Dearest W. M., dearest Brethren sitting in the East,
dearest Brethren all,

René-Jean-Marie-Joseph Guénon, who after his conversion to Islam changed his name to Shaykh 'Abd al-Wahid Yahya, which literally means "John servant of the only God", was a man of great culture.

He studied carefully all Eastern and Western religions and symbologies, taking an interest also in Hermeticism, Martinism, Freemasonry, becoming a profound connoisseur of them.

In the book "Tradition and Traditions," which is a collection of articles and writings written by René Guénon between 1910 and 1938, we find the synthesis of the various themes treated by this Egyptian national anthropologist, who appear to be held firmly together by only common thread, which summarizes the essential difference existing between the primordial Tradition, understood as pure metaphysical doctrine, which is and remains unchanging over time, and the individual traditional forms with all the innumerable cyclical adaptations originating in time and of which the three Abrahamic religions or monotheistic (Judaism, Christianity, Islamism) are an expression.

René Guénon has overturned the individual-centric perspective of modern philosophy, arising from the two currents dominated by Western thought until the beginning of the twentieth century, namely the critical illuminist rationalism of Kant and the immanent idealism of Hegel, to return to metaphysical principles.

René Guénon had the great capacity to grasp the essence of unity in all the traditions examined by him, even the Oriental ones, for which he was able to understand that all the doctrines, despite their apparent diversity, are permeated by symbols, which possess the power to awaken, in the one who is capable of it, all the ideas of which they represent the synthesis.

Guénon has used, among other things, the mathematical-geometric symbolism, belonging to the great traditions of humanity, to teach the initiate the way to achieve complete initiatory realization, and with it to the supreme knowledge, that is towards the perfect gnosis, symbolized by the letter "G" within the flaming star.

Precisely this knowledge constitutes the initiatory secret that as such, that is "secret", is inviolable and cannot be penetrated by the curiosity of the profane.

The initiatory secret, precisely because is ineffable, remains incommunicable and, therefore, preserves the mystery contained in it, so it is fundamental that the symbols are kept intact even by those who have not fully understood their meaning or scope, given that the transmission of the symbol to others can awaken in him, who is capable, all the conceptions of which they represent the synthesis.

The initiate who, by virtue of his knowledge and his intellectual-cognitive-intuitive talents, has the ability to penetrate this secret, can never communicate it to others as it is understood by him, being able only to indicate to the brethren, endowed with talents similar to his, the path to follow in order to be able to reach the knowledge-intuition of the initiatory secret.

The "initiatory teaching", of which it is not possible to give a precise definition, is not a philosophical system, nor a specialized science, nor an extension of the profane teaching, but it is a complex world whose nature must be understood.   The transmission of this teaching is imbued with the constant use of symbolism, which is a very different expression from the common conventional language.

Many of Guénon's studies are centered on symbolism, since the symbol constitutes the means to reach the awareness of other instruments of knowledge, since the symbol is the fulcrum for interior realization.

Among the many writings of Guénon there is one, "The Symbolism of the Cross", in which the great esotericist has drawn a parallel between the Western and the Eastern world for the explanation of the symbol of the cross.

In Western culture, the cross represents the perpendicular intersection of two straight lines, where the vertical one represents the union of all states of a being or all degrees of existence, the passage from the immanent to the transcendent and vice versa, while the horizontal line represents the development of one of these states or degrees.   The horizontal line depicts the human state, the passive or feminine principle, while the vertical line represents what is transcendent with respect to this state and is an expression of the active or masculine principle.

In Hindu culture, the vertical line of the cross symbolizes the direct inspiration that is the "non-human" (Shruti), while the horizontal one (Smriti) symbolizes human reflection arising from the different planes of the vertical line.   Moreover, the vertical line represents the direct light, that is the Sun, while the horizontal line represents the reflected light, or the Moon.

The Sun and the Moon are respectively the symbol, par excellence, of the masculine and feminine principle, which are at the base of all traditions to indicate universal manifestation.

Guénon has even glimpsed the symbol of the cross in the mere weave of a fabric, given the intertwining of the warp with the threads of the spool, which respectively represent the immutable and the variable element.   And again, the symbol of the cross has been found in the image of the spider's web, in which the concentric circumferences of the canvas that symbolize the plane pattern of the cosmogonic spheroid become the straight line perpendicular to the ray wires, constituting the line horizontal, representing concentric circumferences.

In this context, it is obvious that the initiatory conceptions are different from the profane conceptions, since they derive from a mentality completely different from the profane mentality, from which they differ not so much for the nature of the object, but for the intrinsic meaning attributed to it.

The element on which the initiatory teaching revolves is — as I have said — the symbolism, as a language capable of being pregnant with multiple interpretations, not at all in contradiction with each other, but rather they complement each other, all interpretations being equally true, proving to be an expression of different points of view, acquired by the individual initiate in relation to the abilities he has developed.

And this because the symbol is the only means suitable to transmit the "inexpressible" notion that constitutes the domain of initiation, as well as the instrument to introduce into the intellect of the initiate the germ of knowledge, which must be the object of elaboration, which is carried out with the incessant work of transformation of the rough stone into polished stone.   In doing so, the initiate will be able to realize in himself, at the precise moment in which he becomes aware of the purpose of the initiatory work, the metamorphosis that will lead him towards the plan of the Great Architect of the Universe or to his personal realization through the complete, harmonious, and hierarchical development of all possibilities virtually implied in the essence of one's being.

This realization takes place through the path traced by the three degrees of Apprentice, Fellowcraft, and Master, which correspond respectively to the mission of research, acquisition and diffusion of Light.

The metamorphosis begins in the Apprentice degree and continues in that of a Fellowcraft, which represents the pillars on which the degree of Master is based.   This metamorphosis is not, however, equally developed by everyone, being indispensable for one to deprive himself of metals, in order to pursue the path towards integral knowledge.

The true initiatory teaching consists in the preparation of the individual in receiving the indication of the path to follow and the plan to be realized, which represent the cornerstones for the predisposition to the acquisition of a mental and intellectual aptitude for understanding the initiatory concepts.

The initiatory path, then, consists of that work, internal and personal, accomplished by the individual, because no one or any external thing, around him, can communicate it to him, even if during his journey he will meet several Brethren, who can assist and/or guide him in the attainment of the effective possession of the initiatory secret proper.

However, the full and conscious attainment of the acquisition of the initiatory teaching to be pursued, which derives - as suggested by the studies conducted by Guénon - from the attainment of a broad and unlimited vision which allows to extending one's own conceptions indefinitely, must take into account relativity, which, precisely by virtue of the maturity reached by the individual, causes to doubt the acquired certainties after their evaluation under a different angle.

In this context, however, it should not be forgotten that the Masonic initiation is linked to the Great Art, to the Priestly and Royal Art of the ancient initiates, since even from the teachings of pure Gnosis, which excludes any sectarian or systemic spirit, the individualization of the doctrine is inferred.

What has just been said leads inevitably to dealing with religion.

Etymologically, the word religion derives from religare, that is, to bind, for which the word condenses in itself an idea of a link and, consequently, of union.

At the metaphysical level, religion consists essentially in the union of the individual with the higher states of his being, and, through these, with the Universal Spirit, a union through which individuality disappears.

In this regard, Guénon wrote: "If Religion is necessarily one as Truth, then religions cannot be anything but deviations from the primordial Doctrine; and should not be confused with the same Tree of Tradition the parasitic plants, ancient or recent, that are connected to its trunk, and that, living completely of its own substance, endeavor to suffocate it: vain efforts, because some temporary modifications cannot affect the immutable and eternal Truth at all.   It is clear from this that no authority can be granted to any religious system that derives from one or more individuals, since, before the true and impersonal Doctrine, individuals do not exist at all …"

For this reason, Guénon did not assert that religion does not constitute a link between human beings, which would have reason to be only in the social world, a plane in which most religions have as their primary concern the preaching of a moral, that is to say, a law that men must observe in order to live sociably.   In this context, they can only be deviations from the primordial doctrine, this being unique as the primitive religion is necessarily a unicum with the Universal Spirit.

We find this principle enclosed in the beginning of the Gospel of John, in which it is said that "In the beginning was the Word and the Word was with God and the Word was God. He was in the beginning with God: everything was done by means of him, and without him nothing has been done of all that exists."

For this reason, dear Brethren, every time we meet we open the holy book on the page of John, precisely to affirm the existence of the pure idea of the Gnosis, symbolically expressed in the words just spoken.

To conclude, for all that has been expounded above, Freemasonry cannot and must not be connected to any particular philosophical opinion, as it is neither spiritualist nor materialist, deist nor atheist or pantheist, because it must be purely and simply the way to achieve Gnosis.

Thank you.

Orient of Messina, November 6, 2018

Bro. Giuseppe Marco Accardo.

Carissimo W.∴ M∴, carissimi FFrr∴ seduti all'Or∴,
carissimi Fratelli tutti,

René-Jean-Marie-Joseph Guénon, che dopo la conversione all'Islam mutò il suo nome in Shaykh 'Abd al-Wahid Yahya, che letteralmente significa "Giovanni servo del Dio unico", è stato un uomo dotato di grandissima cultura.

Egli studiò con attenzione tutte le religioni e simbologie orientali ed occidentali, non tralasciando di interessarsi, divenendone un profondo conoscitore, anche dell'ermetismo, del martinismo, della libera muratoria.

Nel libro "La Tradizione e le Tradizioni", che è una raccolta di articoli e scritti redatti da René Guénon tra il 1910 ed il 1938, si rinviene la sintesi dei diversi temi trattati dall'antropologo francese naturalizzato egiziano, che appaiono tenuti saldamente insieme da unico filo conduttore, che sintetizza la differenza essenziale esistente fra la Tradizione primordiale, intesa come dottrina metafisica pura, che è e resta immutabile nel tempo, e le singole forme tradizionali con tutti gli innumerevoli adattamenti ciclici originatesi nel tempo e di cui le tre religioni abramiche ovvero monoteistiche (ebraismo, cristianesimo, islamismo) sono espressione.

René Guénon ha ribaltato la prospettiva individuo-centrica della filosofia moderna, scaturente dalle due correnti dominati il pensiero occidentale fino all'inizio del XX secolo, ovvero il razionalismo critico illuminista di Kant e l'idealismo immanentista di Hegel, per ritornare ai principi metafisici.

René Guénon ha avuto la grande capacityà di cogliere l'essenza dell'unità in tutte le tradizioni da lui esaminate, anche quelle Orientali, per cui è stato in grado di comprendere che tutte le dottrine, pur nella loro apparente diversità, sono permeate da simboli, che possiedono il potere di risvegliare, in colui che ne è capace, tutte le ideazioni di cui essi rappresentano la sintesi.

Guénon si è servito, fra l'altro, del simbolismo matematico-geometrico, appartenente alle grandi tradizioni dell'umanità, per insegnare all'iniziato il modo di pervenire alla realizzazione iniziatica completa, e con essa alla conoscenza suprema, ovverosia verso la gnosi perfetta, simboleggiata dalla lettera "G" nella stella fiammeggiante.

Proprio questa conoscenza costituisce il segreto iniziatico che in quanto tale, cioè "segreto", è inviolabile e non può essere compenetrato dalla curiosità dei profani.

Il segreto iniziatico, proprio perché ineffabile resta incomunicabile e, quindi, conserva il mistero in esso contenuto, per cui è fondamentale che i simboli siano mantenuti intatti anche da coloro che non ne hanno ben compreso il senso o la portata, posto che la trasmissione ad altri del simbolo può far risvegliare in colui che ne è capace tutte le concezioni di cui essi rappresentano la sintesi.

L'iniziato che, in ragione delle proprie conoscenze e delle proprie doti intellettive-cognitive-intuitive, ha la capacityà di penetrarlo, non potrà mai comunicare ad altri quanto da lui compreso, potendo solo indicare ai fratelli, dotati di capacityà similari alle sue, il cammino da seguire per poter pervenire alla conoscenza-intuizione del segreto iniziatico.

L' "insegnamento iniziatico", di cui non è possibile fornire una definizione precisa, non è un sistema filosofico, né una scienza specializzata, né un prolungamento dell'insegnamento profano, ma è un complesso mondo di cui va compresa la natura.  La trasmissione di questo insegnamento è intriso dall'uso costante del simbolismo, che è espressione ben diversa dal linguaggio convenzionale comune.

Molti studi di Guénon sono incentrati sul simbolismo, dal momento che il simbolo costituisce lo strumento atto a raggiungere la consapevolezza di altri strumenti di conoscenza, posto che il simbolo è il fulcro per la realizzazione interiore.

Tra i numerosi scritti di Guénon ve n'è uno, "Il simbolismo della croce", nel quale il grande esoterista ha tracciato un parallelismo tra il mondo Occidentale e quello Orientale per l'esplicazione del simbolo della croce.

Nella cultura occidentale la croce raffigura l'intersezione perpendicolare di due linee rette, ove quella verticale rappresenta l'unione di tutti gli stati di un essere o tutti i gradi dell'esistenza, il passaggio dall'immanente al trascendente e viceversa, mentre la linea orizzontale rappresenta lo sviluppo di uno di questi stati o di questi gradi.   La linea orizzontale raffigura lo stato umano, il principio passivo o femminile, mentre quella verticale rappresenta ciò che è trascendente rispetto a questo stato ed è espressione del principio attivo o maschile.

Nella cultura induista la linea verticale della croce simboleggia l'ispirazione diretta ovvero il "non-umano" (Shruti), mentre quella orizzontale (Smriti) simboleggia la riflessione umana scaturente dai piani diversi della linea verticale.   Inoltre, la linea verticale rappresenta la luce diretta ovvero il Sole, mentre quella orizzontale la luce riflessa, ovvero la Luna.

Il Sole e la Luna costituiscono, per eccellenza, il simbolo rispettivamente del principio maschile e femminile, che si pongono alla base di tutte le tradizioni per indicare la manifestazione universale.

Guénon ha, addirittura, intravisto il simbolo della croce nella mera trama di un tessuto, stante l'intreccio dell'ordito con i fili della spola, che rappresentano rispettivamente l'elemento immutabile e quello variabile.   Ed ancora, ha rinvenuto il simbolo della croce nell'immagine della tela del ragno, in cui le circonferenze concentriche della tela che simboleggiano lo schema in piano dello sferoide cosmogonico divengono la retta perpendicolare ai fili dei raggi, costituenti la linea orizzontale, rappresentanti le circonferenze concentriche.

In questo contesto è ovvio che le concezioni iniziatiche sono diverse dalle concezioni profane, giacché derivano da una mentalità del tutto diversa da quella profana, da cui si differenziano non tanto per la natura dell'oggetto, quanto per il significato intrinseco ad esso attribuito.

L'elemento su cui ruota l'insegnamento iniziatico è — per come detto — il simbolismo, quale linguaggio in grado di essere pregno di molteplici interpretazioni, niente affatto in contraddizione fra loro, ma che anzi si completano, essendo tutte le interpretazioni ugualmente vere, risultando essere espressione di punti di vista diversi, acquisiti dal singolo iniziato in relazione alle attitudini dallo stesso sviluppate.

E ciò in quanto il simbolo è l'unico mezzo idoneo a trasmettere quella nozione "inesprimibile" che costituisce il dominio proprio dell'iniziazione, nonché lo strumento atto ad introdurre nell'intelletto dell'iniziato il germe della conoscenza, che dovrà essere oggetto di elaborazione, che viene attuata con l'incessante lavoro di trasformazione della pietra grezza in pietra levigata.   Così operando, l'iniziato sarà in grado di realizzare in se stesso, nel preciso momento in cui riesce ad avere coscienza della finalità del lavoro iniziatico, la metamorfosi che lo condurrà verso il piano del Grande Architetto dell'Universo ovvero alla propria realizzazione personale attraverso lo sviluppo completo, armonico e gerarchico di tutte le possibilityà virtualmente implicate nell'essenza del proprio essere.

Questa realizzazione avviene attraverso il percorso tracciato dai tre gradi di Apprendista, Compagno e Maestro, che corrispondono rispettivamente alla missione di ricerca, acquisizione e diffusione della Luce.

La metamorfosi inizia nel grado di Apprendista e prosegue in quello di Compagno, che rappresentano i pilastri su cui si fonda il grado di Maestro.   Tale metamorfosi non viene, tuttavia, da tutti ugualmente sviluppata, essendo indispensabile privarsi dei metalli per poter perseguire il cammino verso la conoscenza integrale.

Il vero insegnamento iniziatico consiste nella preparazione dell'individuo nel recepire l'indicazione della via da seguire ed il piano da realizzare, che rappresentano i capisaldi per la predisposizione all'acquisizione di una attitudine mentale ed intellettuale atta alla comprensione dei concetti iniziatici.

Il cammino iniziatico, poi, consiste in quel lavoro, interiore e personale, compiuto dal singolo, perché nessuno né alcuna cosa esteriore, rispetto a lui, può comunicarglielo, anche se durante il proprio percorso incontrerà diversi Fratelli, che potranno assisterlo e/o guidarlo nel raggiungimento del possesso effettivo del segreto iniziatico propriamente detto.

Comunque, il raggiungimento pieno e consapevole dell'acquisizione dell'insegnamento iniziatico da perseguire, che deriva — come suggerito dagli studi condotti da Guénon — dal conseguimento di una visione ampia ed illimitata che consenta di estendere indefinitamente le proprie concezioni, deve tener conto della relatività, la quale, proprio in virtù della maturityà raggiunta dall'individuo, fa mettere in dubbio le certezze acquisite dopo valutazione delle stesse sotto altra angolazione.

In detto contesto, tuttavia, non va dimenticato che l'iniziazione massonica si ricollega alla Grande Arte, all'Arte Sacerdotale e Regale degli antichi iniziati, dal momento che anche dagli insegnamenti della Gnosi pura, che esclude qualunque spirito settario o di sistema, si deduce l'individualizzazione della dottrina.

Quanto appena detto porta inevitabilmente a trattare della religione.

Etimologicamente, la parola religione deriva da religare, cioè rilegare, per cui la parola condensa in sé un'idea di legame e, di conseguenza, di unione.

A livello metafisico, la religione consiste essenzialmente nell'unione dell'individuo con gli stati superiori del suo essere, e, attraverso questi, con lo Spirito Universale, unione mediante la quale scompare l'individualità.

Al riguardo, Guénon ha scritto: «Se la Religione è necessariamente una come la Verità, le religioni non possono essere altro che delle deviazioni dalla Dottrina primordiale; e non si devono affatto confondere con lo stesso Albero della Tradizione i vegetali parassiti, antichi o recenti, che si allacciano al suo tronco, e che, vivendo completamente della sua stessa sostanza, si sforzano di soffocarlo: sforzi vani, perché delle modificazioni temporanee non possono intaccare per nulla la Verità immutabile ed eterna.   Da questo, risulta evidentemente che non può essere accordata alcuna autorità a nessun sistema religioso che derivi da uno o più individui, poiché, dinnanzi alla Dottrina vera ed impersonale, gli individui non esistono affatto …».

Per tale motivo, Guénon ha asserito che la religione non costituisce un legame tra degli esseri umani, cosa che avrebbe ragion di essere solo nel mondo sociale, piano in cui la maggior parte delle religioni hanno come principale preoccupazione quella di predicare una morale, vale a dire una legge che gli uomini devono osservare per vivere in società.   In questo contesto, esse non possono che essere solo delle deviazioni dalla dottrina primordiale, essendo questa unica come la religione primitiva necessariamente è un unicum con lo Spirito Universale.

Tale principio lo rinveniamo racchiuso nell'incipit del Vangelo di Giovanni, in cui è detto che «In principio era il Verbo e il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio.   Egli era in principio presso Dio: tutto è stato fatto per mezzo di lui, e senza di lui niente è stato fatto di tutto ciò che esiste».

Per tale ragione, carissimi Fratelli, ogni qualvolta che ci riuniamo apriamo il libro sacro sulla pagina di Giovanni, proprio per affermare l'esistenza dell'Idea pura, della Gnosi, espressa simbolicamente nelle parole appena pronunciate.

Per concludere, per tutto quanto sopra esposto, la massoneria non può e non deve ricollegarsi ad alcuna opinione filosofica particolare, non essendo spiritualista né materialista, deista né atea o panteista, perché essa deve essere puramente e semplicemente la via per il raggiungimento della Gnosi.

Ho detto.

Or∴ di Messina, 6.11.2018

Fr∴ Giuseppe Marco Accardo.