The

Crushed Freemasons

A Continuation of the Book entitled

The Order of Freemasons Betrayed

Translated from Latin.

Published in Amsterdam

in 1746

WARNING.

This Work having been translated from Latin into French by three People of different Nation, genius, and ability, it is not surprising that there is some variations in the stile; despite the uniformity of the Original, where purity, elegance, ease and intensity of expression are sustained until the end.

The Translation is however faithful, as much as the =IV= novelty of the terms, the singularity of the ideas, and the difficulty of the subject, could allow it. Misunderstandings are few in number, and for the most part do not deserve to be noted. I will indicate here only the main ones.

Page 26, line 16: it should say that the Society has been divided into several Classes, not in three.

Page 6, line 6 and page 73, line 17: we should not say third Class, but the lower Classes.

Page 28, line 11 to page 60, line 16, and page 91, line 1 to page 102, line 22: =V= These two Translations, the first of the Mystical Meaning of the Temple of Solomon, the second, of the first assembly of the Lodge of the Society, is not entirely accurate; but the essentials are there, and the intelligent Reader will correct the rest.

Page 121, line 22: The reason this Lodge Master was brought before the Magistrate, was a passage of the Book entitled History, Obligations, & Statutes of the =VI= very venerable Fraternity of the Freemasons drawn from their Archives, printed in Frankfurt am Main, by François Varretrapp in 1742. Pag, 148, line 17.

AVERTISSEMENT.

Cet Ouvrage aiant été traduit du Latin en François par trois Personnes différentes de Nation, de génie, & de capacité, il n'est pas surprenant qu'il s'y trouve quelque bigarrure dans le stile; malgré l'uniformité de l'Original, où la pureté, l'élégance, la facilité & le feu de l'expression se soutiennent jusqu'à la fin.

La Traduction est cependant fidèle, autant que la =IV= nouveauté des termes, la singularité des idées, & la difficulté du sujet, pouvoient le permettre. Les méprises y sont en petit nombre, & ne méritent pas, pour la plupart, d'être relevées. Je ne ferai qu'indiquer ici les principales.

Page 26. ligne 16. on doit dire que la Société a été divisée en plusieurs Classes, & pas en trois.

Page 69. ligne 6. & page 73. ligne 17. on ne doit pas dire troisième Classe, mais les Classes inférieures.

Page 28. ligne 11. jusqu'à la page 60. ligne 16. & page 91. ligne 1. jusqu'à =V= la page 102. ligne 22. Ces deux Traductions, la prémière du Sens mystique du Temple de Salomon, la seconde, de la prémière tenue de la Loge de la Société, ne sont pas tout à fait exactes; mais l'essentiel s'y trouve, & le Lecteur intelligent réformera le reste.

Page 121. ligne 22. La raison pour laquelle ce Maitre de Loge fut cité devant le Magistrat, fut un passage du Livre intitulé Histoire, 0bligations, & Statuts de la =VI= très vénérable Confraternité des Francs-Maçons tirés de leurs Archives, imprimée à Francfort sur le Meyn, chez François Varretrapp 1742. Pag, 148. ligne 17.

N E C E S S A R Y

P R E F A C E

Although I did not positively promise ^* to one day entertain the Public with the fruit of my long and laborious research, the commitments that one makes to it are so sacred, that I cannot delay any longer in satisfying the impatient [reader] who has, no doubt, the desire to see the wonders that I have made him hope for. I wanted ^† to divert him in my favor, and it is for this purpose that I published The Order of the Freemasons Betrayed. Seven Editions, and four different Translations, which have been made of this Book in less than four months, prove that I was right to believe ^‡ that it could not fail to be generally applauded, and determined me to start spreading ^⨐ the treasures that I intend for the Public, by publishing a second Work on Freemasonry. =VIII= I will conclude by showing how important ^** this subject is, and how much it interests everyone.

*   Preface to the Order of the Freemasons Betrayed.

†   Ibid.   ‡   Ibid.   ⨐ Ibid.   **   Ibid.

I am aware of the difficulty of the road on which I embark; I am aware how slippery and dangerous each step is; and it is today especially that one can tell me, and with more reason than Horace to his Friend,

You are dealing with a work full of dangerous
Hazard, and you are venturing upon fires
Overlaid with treacherous ashes.

But never mind; some dangers which threaten me, some foundation which the noise which came to me, that the Book could well cost tears, perhaps even blood, to its Author, nothing can counterbalance my phantom for the Truth. Let the Freemasons call me Traitor & Perjury, which is blackened with a dreadful crime, by breaking the Oath which binds him; the interest of the whole world will justify me: =IX=

A crime committed for the Fatherland,
Becomes an act of virtue.

If they only look at me as an Impostor, to whom no credence should be given, well! they should stop to be alarmed, to use threats, and putting everything into use to prevent the printing of my treachery: the Public will know how to avenge them, by contempt and the proscription of the Work. I beg the public, nonetheless, to put on hold its judgment, and to defer believing me, until it clearly sees, whether all that I will advance about the Purpose, the Morals, and the Origin of the Society of Freemasons, carries with it enough likelihood to deserve to be believed or not.

If I only had to deal with fair peoples, I would end my Preface here; because, since ^* the Public has shown for a long time such a great curiosity for what concerns this famous Society, it is quite unnecessary to make a discourse expressly =X= to inspire it. But this Book will stir up so many people, and become the object of so many attacks, that it would be negligent not to prevent at least the principal ones.

"What!   Will say some irritated Freemason, an Author who published a Book last year, where he solemnly promises to ^* treat the matter thoroughly, to make of it a complete body; an Author who not only confirms that he ^† ignores the Mysteries of the Scottish [Rite], but who not even dares to decide anything about the reality of this Order; and who ^‡ after all agrees to pass for an Impostor, if there are other Secrets among us, than those who are in his Book; this same Man has the audacity to give us a new Volume, twice as large as the first, to deal more fully with the same subject! If he then ignored the Mysteries he claims to reveal to us today — where has he learned them since?   and if he knew them, =XI= why not warn that he would follow them up another time?   Who sees only the Anonymous, having first imagined an ingenious system, perfecting it today by bringing it back with the most probable circumstances, and the most striking colors?"

*   Ibid. †   Ibid.   ‡   Ibid.

^* This is, Messrs. the Freemasons, what you can most likely say to bring about change in the public's perception. But, by a fatal spell, you are dealing with a man who knows your flexibility and your ruses; who pierces through the marvelous concealment of your conduct; who understands, in all their extent, the meanings hidden under your subtle and numerous allegories; who is in a position and in the firm resolution to reveal your intrigues, to assign the causes of the events which concern you, to discern pretext and appearance from the truth; and who, like another Aristeas, will renew in you the fable of Proteus, by pursuing you in all the forms =XII= which you know so well to take, and finally forcing you in your last retrenchments. Run, Venerable Masters of the Order, run as long as you like, from allegory to allegory, from symbol to symbol, from stratagem to stratagem; present yourself in as many different colors as the Rainbow offers to our eyes; no matter how hard you try, you will not escape me; I will press you relentlessly, until finally forced to resume the form in which I have found you so many times, furious and desperate you admit that you have been unmasked, and that your tricks are henceforth useless. Heaven grant, that after having been thus forced, like Proteus, you imitate it, not by rushing into the Sea, but by abolishing your Order, by renouncing your chimeras and gigantic projects; and that in the future there will be no more talk about your Society, neither good nor bad!

Following this vow, which I make from the bottom of my heart for the benefit of the human race, I will respond to your Objection. The subtlety and singularity of your ideas =XIII= on the great purpose of the Society, the refined policy that you implement to communicate it, and the infinite art with which you examine the suitability of your candidates, are the firmest bases of your Project, and make you present it under two different faces. One offers in the eyes of your Members the external Ceremonies which are practiced among you, and which form, so to speak, the Body of Freemasonry. The other presents to their minds, in the explanation of your Doctrine, your Morals and your Purpose, a vast field of meditation on these Ceremonies, and a fruitful source of consequences which necessarily flow from them. The first, which is nothing but material and sensorial, is used to delude and put the small Minds to sleep, who stop at the bark because they cannot pierce it. The second, all spiritual and abstract, is solid food, reserved for minds capable of deepening a subject, and willing to adopt the views of the Order. In the middle of these two points of view, which you know how to distinguish and separate in such a way that one can be presented =XIV= and considered independently from the other, it happens that most of your Members discover fully the first, while the other remains hidden from their eyes under the dark veil of metaphors.

That said, Gentlemen, should we find it strange, that when writing about your Society, I use the same style that you use to establish it, to teach it and support it? If a man, having only reached the rank of an Apprentice, Fellow-craft and Master, undertook to publish the Mysteries he would have learned, would he not be entitled, after having faithfully reported what is in my Book on the Order of Freemasons betrayed, to protest that he has ^* treated the matter thoroughly, that he has formed a complete body of Freemason Doctrine, to submit himself to pass for an Impostor, if there are other Secrets among yourselves, than those found in his Book; to declare that he is aware that there is a vague rumor among the Freemasons, touching on =XV= a certain Order which they call the Scottish [Rite], but that he does not decide anything about the reality of this Order? He could not, without doubt, express itself differently, since one of the features of your policy concerning the Apprentices, Craftsmen and Masters, being to spread literally among them only a vague noise touching the Scots, it would be imprudent to guarantee its reality. Your scrupulous circumspection warns you against all those in whom you do not notice certain signs of Vocation for this sublime Degree. You need subjects, who by their character, or by some powerful interest, give themselves entirely to the advancement of your projects. You are not content with even the strongest appearances towards them; you need repetitive tests, which go up to the demonstration. Those are the only ones to whom you reveal the Secrets and Doctrine of the Scottish Rite; and if, among your Members, there are some who have a lot of power in the World, but whose dispositions are suspect to you, and who ask to be initiated into these Mysteries, =XVI= (as it has been seen in the person of a great King) you have a thousand reasons ready for a refusal, up to say that the Dignity of the Scottish Rite is only a simple Degree, which concerns the regulation of the exteriority and of the Statutes of the Order, and which has neither Ceremonies nor particular Secrets. So, by always skewing, you get away with it and ward off the blow.

*   See the Preface to the Book indicated.

Having, therefore, in my first work no purpose, other than to relate what concerns the Apprentices, Craftsmen and Masters, it is clear that I must follow the same process: and that I could say like you, that it was there all the Secrets of Masonry; but with more truth, my goal being only to speak of the ordinary Freemasons, and not [those] of the Scottish Rite. The circumspection with which I spoke of these in a Note to my Preface, must have made you understand that I knew more about them, than I made it to appear; and if you still doubt it, this new Volume will convince you that I am truly ^* aware of everything concerning =XVII= your Order, and in a position to debate to the most profound depths of your Doctors.

*   See the same Preface.

But what does the public care about knowing why I divided into two volumes what I had to say about Freemasonry? The main thing is to show that in the first I described exactly the external appearance of the Order; & that in this one, I develop with the same truth, its Origin, Moral, Doctrine and Goal.

To fulfill the first purpose, I will respond to the critiques that have been made of my Book; and in order to present the Objections in all their force, I will attach myself to those which were made to me by a famous Novelist, who is not content to sell wholesale, every month, what the Gazettes tells us in detail, still treats every Monday the Public with a Loose Leaf, where he determines doubtful events, evaluates the merits of the Generals, reveals the conduct of the Ministers, and lectures the Kings. Admirable broadsheet! Published successively under the different titles of Magazine, Epilogist, of Modern Demosthenes, of Advocate for & against; and which, =XVIII= in addition to its real merit, is further enhanced by the particular approval of a style half Picard, half German. Broadsheet, in a word, capable of immortalizing its Author, if he were not already by the quality of Coryphaeus of the Freemasons of Amsterdam.

The Epilogist that wrote this formidable critique against my first Book, which revolved only on Ceremonies & Formalities, announces to me that is waiting for this complete Treatise on the most important Mysteries of the Order. But I'm prepared for everything; with regard to the future, I await my Opponent firmly; and with regard to the past, nothing will be easier than to ruin the guns which he has set up against me.

The extraordinary issue of the Epilogist of Thursday December 24, 1744 can be reduced all to two contradictory points. First, the Author enters in contention against three Monsters, which a vulgar imagination would regard as the same thing, but which our critique distinguishes with great accuracy and precision. The first is a ^* Renegade, the second a =XIX= Traitor, the third a Perjurer. After several assaults on so odious Enemies, the Epilogist tells us that they are something much less real than the Marionettes and the Windmills of Don Quixote; since ^** the Freemasons never demanding an Oath, one cannot be guilty of perjury by being disloyal; and since there is not even one simple betrayal in the attacked Book, and it is impossible that there were any. ^†

*   pag. 68.   ** pag. 71.   † pag. 72.

As I do not like to attack or defend imaginary beings, I will start with the proofs of the reality of what I gave to the public in the first book, and of that which I publish now. After that, I will justify my conduct, and show how little I deserves the insults that the Epilogist lavishes on mi conduct.

To begin with, it could not be better established than by reporting the times, the places, and the Lodges into which several Profanes entered by means of the Signs, Grips, =XX= and Pass-Word indicated. Messrs. R… & D… have had proofs of their truth, also suitable for making an impression on both the mind, and the purse. It was by the cunning of a certain Fraudster, named Ferdinand, who, having become acquainted with the Marks of the Freemason, went to visit Mr. R … in Amsterdam, and called himself the Count of Rosenguai, Captain of Cavalry in the Regiment of Mr. de Plessis, in the service of S.M.H. This Aventurier having told his story French-style, that is to say, rejected on a matter of honor, he found himself in need of money, and having at the same time made himself known for Freemason, Mr. R … gave him a Ducat on the spot, and promised him he will have more the next day, which was the day of the Lodge. But the "new Freemason" having testified that he wished to return immediately to The Hague, Mr. R… gave him a Letter of recommendation addressed to Mr. D… Master of the Lodge of that City. This one let himself be persuaded so well of the Freemasonry of the "industrious Count", that he made himself immediately his guarantor at the Lion rouge Inn, =XXI= at the home of the Widow Le Quint in the Heerestraat. He even proposed to get him fifty ducats, if Mr. Scotti de Spadina, an Italian Officer in Russia, and who is a Freemason, informed of this deception, had not gone to warn Mr. D …, who ran immediately to the Hostel, to withdraw his Guaranty. But it was necessary to pay the Hostess, in addition to the table expense, a prodigious number of bottles of the best wine, which the alleged Count had drunk in a fortnight, with his Friends, to the health of the Order in general, and of Messrs. R… & D… in particular.

This is such a public fact that the consequences have even been brought before the Magistrate; because the Adventurer having returned sometime later to The Hague, and having insulted Mr. Scotti by resentment of this affair, this Officer charged him with blows of his cane in the middle of the street, and presented a Request to Mr. High Bailiff, to drive this man away; but he averted the bailiffs by a prompt retreat.

Mr. the Count P… who currently honors the University of Leiden with his presence, =XXII= also introduced himself by means of the Signs in question, not only in the Lodges of this Country, but also in those of London, where he made a trip this last Easter. Mr. the Count S … did the same in Paris; Mr. the Baron de K… in Berlin; and Messrs. the Baron de W…, the Chevalier de R… and Mr. Pr…, famous young Lords, who are studying in Leiden, can also testify that they have had the same success in several Lodges in this Country.

To so many authentic Witnesses, I can add each Reader himself, to whom I reply, that as long as he practices what he finds prescribed in my Book, he will be able to enter all the Lodges which, anyway, will not know him personally for a Profane, and which consequently will be able to judge of him only by Signs, Grips, & Passwords, and by the examination which they will make him undergo.

Wouldn't the Author of the Letter written in the Epilogist of December 24 himself provide proof of the truth of the Book he is attacking? Supposed that he is only convinced of his fictions, is it the custom =XXIII= to get oneself carried away against a Roman? Could the Reader suffer some prejudice from reading that one more than the others? Would it cause any harm to the Order? Would the Initiates not always know what to stick to, and the Profanes would they know the Secret, because they would believe to know it? Besides, do we not accuse, or at least not suspect, the Society of things infinitely worse than the Ceremonies I have disclosed? Wouldn't it be advantageous for the Society if the World, content with a chimerical discovery, stopped making efforts to reach real ones? What then puts the alarm in the Lodge? Why this extraordinary broadsheet, this heap of insults, and these outbursts?   One could not indicate the cause, without returning to this Proverb, as true as common; nothing is shocking as much as the Truth; and so we must have disclosed this Secret (which according to the Author of the broadsheet has been impenetrable until now, and must be until the end of the centuries,) and that we have succeeded to describe these things, =XXIV= of which Mr. D… said to a friend of mine, that even if one had seen them a thousand times, there was no pen capable of expressing anything.

Also, the Advocate of the Order is so struck and dismayed by such a fatal blow, that he no longer knows where he stands, and that he contradicts himself on each page. There is not, he says at p. 68., in the entire Book a syllable which indicates the shade of our Secrets, nothing at all which can make them suspect. Yet turn the page, read page 70, you will find this avowal directly opposed: Some may have been received, they may have heard a few words, and seen some ceremonies. Continue to page 71, and weigh these words: Perhaps it is the Form of an Oath, which the Masters of Lodges have their Candidates swear in France; which I will not deny to him: then he should have entitled his Book, "the Order of the French Freemasons betrayed. " This is what the force of truth elicits, what it makes succeed to these positive assurances, by which the first fire =XXV= had caused it to be forged against the whole Work without exception. And if one had knowledge of the Oath, the most solemn, the most important act, and by the same token as secret as any other, why would it not be so of the rest?

Finally, the Epilogist takes refuge in maintaining, that if one told the truth concerning the French Freemasonry, that does not concern the English one. On this, I appeal first to the persons named above, who are no less introduced into the Lodges of England, Germany, and Holland, than in those of France. Besides, how does the critique prove this difference from the English and French Freemasons? Do they not make a high profession of composing only one body? Will the mere word of the Epilogist prevail over this assurance? How can he demand of others, that they have such a high opinion of his veracity, while he politely accuses all the English Masons, who have received French ones, to have been deceitful enough to assure them that they had been initiated into the real Mysteries, =XXVI= while they were hidden from them; and scoundrels enough, to steal thus them money for their Reception? The role of dupes & stupids, which he makes play to the Frenchmen, is no less insulting to this spiritual Nation. What, then, is the obligation which ones and the others have for this Author, who sacrifices their most valuable qualities to the passion of sustaining his feeling, or rather that which he wishes to establish; for he knows as well as anyone the truth of what he is fighting.

If he failed to show that one did not write the real Secrets of the Freemason, he has no more [right or reason] to show crime & rascality in the action of revealing them. It is true that the learned and large volumes made against Perjury, easily provided him with some citations, which garnish the broadsheet all the better, as his economy puts them all in two Languages: it is still true, that his gall saved him the trouble of consulting the French Synonyms, to find all the most insulting terms, and to make a learned web of them. But he neglected to prove, that the unfortunate Object =XXVII= of his wrath deserved them, and to show in my action the characteristics of Perjury. How he perfectly followed the precept of Horace, not to engage in what one cannot deal with success.

Indeed, how to succeed in proving, that all the Lodges are incapable of failing in any of the precautions necessary to never be exposed, neither to the curious glances of some Profane, who sees without being spotted, nor to the entrance of some Fraudster, or some other unforeseen accident? For my part, I know in Lausanne a Lady of Illens, who would have seen everything through a hole in the floor, one day when the Lodge was held at her Husband's home, had she had the strength to hold back bursts of laughter which caused her to be detected. I also know in Amsterdam the maid of Mr. the Advocate of Chenelle de la Charbonnelaye, who being in Leiden, used the same expedient, and having had the patience to stay until the end, distinctly saw all the reception ceremonies. Finally, I know in Berlin an English Lady, wife of the Architect of the Royal Theater, =XXVIII= who going from London to Berlin to join her husband, was found so well educated about the Mysteries of the Society, that not only was she treated in Hamburg like a true Visiting Sister, but that she was even recognized afterward as such in the famous Regular & Perfect Lodge of Berlin. I want to suppose, concerning the latter, that by whatever means that I do not know, they have her committed to silence; at least she publicizes it thus, and she assured me of it several times. But for the two first cases, one of which saw part of the Ceremonies, and the other saw all of them, in what way would they have been perjured, or even simply unfaithful? unless perhaps, according to the Digest Freemason, one cannot commit these faults without having sworn or promised. So, can I not be in the same situation, or in some other equivalent? What then would be my commitment to keep quiet? Wouldn't I have at least as much right on the Secret of the Order, as Mr. R … has on those of the Courts of Europe?

But Let's suppose, for a moment, against the truth of the fact, that I had taken =XXIX= the Oath required to be received into the Order, — it is defective in too many respects, to be truly obligatory. Firstly, ordinary individuals have no right to refer [bring to justice] anyone. Secondly, when one swears the [Masonic] Oath, he doesn't know what he is committing himself to, since he neither knows what things he should keep silent, nor what he should do. Thirdly, one is already bound by the Oath of loyalty & obedience to the Sovereign, whose service & orders may be incompatible with the execution of things contained in the promises made to the Lodge. Finally, the whole force of the Oath depends on the persuasion of the Divinity of the Being that one takes as witness, and to the punishment of which one submits himself, in case he doesn't tell the truth: so, what will be the strength of an Oath that is taken on the Gospel by those who profess to reject it? I saw in Amsterdam the initiation of three Jews, to whom Mr. R …, who presided over the Lodge, had made to take the oath on the Gospel according to St. John; and I know that everywhere, and of whatever religion the Candidates are, the Oath is the same. =XXX= It is true, that as I am fortunate to be a Christian, the Oath would not be invalid to me in this instance. But my last remark nonetheless proves that it is very defective, since it is powerless in relation to so many of those who are made to take it, who, consequently, are at liberty to reveal everything, without violating any promise that would otherwise be an Oath for them.

That if I wanted, for my justification, to report the judgment of a large number of enlightened people, who have examined my Book as a true critique & without partiality, I would show that, according to them, an honest man initiated into all the Mysteries of Freemasonry, far from making themselves perjury by revealing them, must on the contrary, by the principle of Religion & Probity, publish them. The reason is, that the Oath of the Freemasons being a true profanation of the name of God, is consequently a detestable act, and makes worthy of the public execration all those who take it. What I have just said about the horror that this Oath must inspire, is supported by the judgment of the Authors =XXXI= of the Bibliothèque Françoise, Vol. XL, Part II, page 292, Art. IV. When one does not have, they say, of Morality but what the honest people have been taught in Paganism, such an Oath could only seem detestable; and if it is true that the Freemasons do not make any difficulty in taking it, and in observing it, they are quite worthy of the public execration, which they have been made to feel in various places in Europe. If the imputation is false, and that the Author of the Secret of the Freemasons plays with so much impudence with the Masonic Society, and with the Public, I don't know what name it, but I am convinced that every honest man would be very sorry to bears his.

That this Oath is real, it is what a great number of people, who, either by [reading my] Book, or by my particular instructions have put themselves in a position to undergo the Examination of Society, have experienced in the Lodges of Holland, France, Germany, Brabant & England. I even offer to all those who will not want =XXXII= to make this test, to give them the proofs of the fact, as convincing as experience itself, if they want to contact my bookseller, who will take care to make them receive my reply

I have satisfied what Mr. R … as Epilogist, could say louder against me, in his first conveyance: now let's see what this vast & fertile Genius, transformed into Advocate for & against, wrote in defense of the Society, after eighteen months of meditation. Is he credible? everything is reduced to a miserable song, of which he makes me the author, and which he gives to the public as a retraction and an honorable amend on my part. Read the Advocate for & Against of Monday May 30, 1746, page 115: you will see this rare production of the Oracle of Amsterdam Coffeehouses.

P R E FA C E

N E C E S S A I R E.

Quoique je n'aye pas promis positivement ^* de régaler un jour le Public du fruit de mes longues & laborieuses recherches, les engagemens qu'on prend avec lui sont si sacrés, que je ne puis tarder plus longtems à satisfaire l'impatiente qu'il a, sans doute, de voir les merveilles que je lui ai fait espérer. J'ai voulu ^† le prévenir en ma faveur, & c'est dans ce dessein que j'ai publié l'Ordre des Francs-Maçons trahi. Sept Editions, & quatre Traductions différentes, qui se sont faites de ce Livre en moins de quatre mois, prouvent que j'ai eu raison de croire ^‡ qu'il ne pouvoit manquer d'être généralement applaudi, & me déterminent à commencer de répandre ^⨐ les trésors que je destine au Public, en publiant un second Ouvrage =VIII= sur la Franc-Maçonnerie. J'achéverai par-là de faire voir combien ^** ce sujet est important, & combien il intéresse tout le monde.

*   Préface de l'Ordre des Francs-Maçons trahi.

†   Ibid.   ‡   Ibid.   ⨐ Ibid.   **   Ibid.

Je n'ignore pas la difficulté de la route où je m'engage; je sai combien chaque pas y est glissant & dangereux ; & c'est aujourd'hui surtout qu'on peut me dire, & avec plus de raison qu'Horace à son Ami,

Periculosæ plenum opus aleæ
Tractas, & incedis per ignes
Suppositos cineri doloso.

Mais n'importe; quelques dangers qui me menacent, quelque fondement qu'ait le bruit qui est venu jusqu'à moi, que le Livre pourroit bien couter des larmes, peut-être même du sang, à son Auteur, rien ne peut contrebalancer mon panchant pour la Vérité. Que les Francs-Maçons me traitent de Traitre & de Parjure, qui s'est noirci d'un crime affreux, en rompant le Serment qui le lie; l'intérêt du Monde entier me justifiera: =IX=

Un crime fait pour la Patrie,
Devient un acte de vertu.

S'ils ne me regardent que comme un Imposteur, auquel on ne doit ajouter aucune foi, eh! qu'ils cessent de s'allarmer, d'employer les menaces, & de mettre tout en usage pour empêcher l'impression de mes fourberies: le Public saura les venger, par le mépris & la proscription de l'Ouvrage. Je le prie même de suspendre son jugement, & de différer à m'en croire, jusqu'à ce qu'il voye clairement, si tout ce que j'avancerai au sujet du But, de la Morale, & de l'Origine de la Société des Francs-Maçons, porte avec soi assèz de vraisemblance pour mériter qu'on y ajoute foi.

Si je n'avois à faire qu'à des personnes équitables, je finirois ici ma Préface; car puisque ^* le Public a marqué depuis longtems une si grande curiosité pour ce qui regarde cette fameuse Société, il est fort inutile de faire un Discours exprès =X= pour lui en inspirer. Mais ce Livre va soulever tant de gens, & devenir l'objet de tant d'attaques, qu'il y auroit de la négligence à n'en pas prévenir du moins les principals.

"Quoi! dira quelque Franc-Maçon irrité, un Auteur qui publia l'année dernière un Livre, où il promet solennellement de ^* traiter la matière à fond, d'en faire un Corps complet; un Auteur qui non seulement donne à connoitre qu'il ^† ignore les Mystères des Ecossois, mais qui n'ose même rien décider sur la réalité de cet Ordre; & qui ^‡ consent enfin de passer pour un Imposteur, s'il y a d'autres Secrets parmi nous, que ceux qui se trouvent dans son Livre; ce même Homme a l'audace de nous donner un nouveau Volume, deux fois plus gros que le prémier, pour traiter plus amplement le même sujet! S'il ignoroit alors les Mystères qu'il prétend nous dévoiler aujourd'hui, où les a-t-il appris depuis? & s'il les savoit, =XI= pourquoi ne pas avertir qu'il en donneroit la suite une autre fois? Qui ne voit que l'Anonyme, après avoir imaginé d'abord un Système ingénieux, le perfectionne aujourd'hui en le rapportant avec les circonstances les plus vraisemblables, & les couleurs les plus frappantes?"

*   Ibid. †   Ibid.   ‡   Ibid.

^* Voilà, Messieurs les Francs-Maçons, ce que vous pouvez dire de plus propre à donner le change au Public. Mais, par un sort fatal, vous avez affaire à un homme qui connoit à fond vos souplesses & vos ruses; qui perce à travers la merveilleuse dissimulation de votre conduite; qui comprend, dans toute leur étendue, les sens cachés sous vos subtiles & nombreuses allégories; qui est en état & dans la ferme résolution de dévoiler vos intrigues, d'assigner les causes des événemens qui vous concernent, de discerner le prétexte & l'apparence d'avec la vérité; & qui, comme un autre Aristée, renouvellera en vous la fable de Protée, en vous poursuivant sous =XII= toutes les formes que vous savez si bien prendre, & vous forçant enfin dans vos derniers retranchemens. Courez, Vénérables Maitres de l'Ordre, courez tant qu'il vous plaira, d'allégorie en allégorie, de symbole en symbole, de stratagème en stratagème; présentez-vous sous autant de couleurs différentes, que l'Arc-en-ciel en offre à nos yeux; vous avez beau faire, vous ne m'échaperez point; je vous presserai sans relâche, jusqu'à ce que forcés enfin de reprendre la forme sous laquelle je vous ai trouvés tant de fois, furieux & desespérés vous avouiez que vous êtes découverts, & que vos ruses sont desormais inutiles. Fasse le Ciel, qu'après avoir été ainsi forcés, comme Protée, vous l'imitiez, non en vous précipitant dans la Mer, mais en abolissant votre Ordre, en renonçant à vos chimériques & gigantesques projets; & qu'à l'avenir il ne soit plus parlé de votre Société, ni en bien, ni en mal!

Après ce vœu, que je fais du fond de mon cœur pour l'avantage du Genre-humain, je vais répondre à votre Objection. La subtilité & la singularité de vos idées =XIII= sur le grand but de la Société, la politique rafinée que vous mettez en œuvre pour le communiquer, & l'art infini avec lequel vous examinez la capacité de vos Aspirans, sont les plus fermes bases de votre Projet, & vous le font presenter sous deux faces différentes. L'une offre aux yeux de vos Membres les Cérémonies extérieures qui se pratiquent parmi vous, & qui forment, pour ainsi dire, le Corps de la Franc-Maçonnerie. L'autre présente à leur esprit, dans l'explication de votre Doctrine, de votre Morale & de votre But, un vaste champ de meditation sur ces Cérémonies, & une source féconde de conséquences qui en découlent nécessairement. La prémière, qui n'a rien que de matériel & de sensible, sert à bercer & à endormir les petits Esprits, qui s'arrêtent à l'écorce, faute de pouvoir la percer. La seconde, toute spirituelle & abstraite, est la nourriture solide, réservée aux Esprits capables d'approfondir un sujet, & disposés à adopter les vues de l'Ordre. Au moyen de ces deux points de vue, que vous savez distinguer & séparer de façon, que l'un peut être =XIV= presenté & considéré indépendamment de l'autre, il arrive que la plupart de vos Membres découvrent à plein le prémier, tandis que l'autre demeure caché à leurs yeux sous le voile obscur des metaphors.

Cela étant, Messieurs, doit-on trouver étrange, qu'écrivant sur votre Société, je me serve du même stile que vous employez pour l'établir, pour l'enseigner & la soutenir? Si un homme, parvenu seulement au grade d'Aprentif, de Compagnon & de Maitre, entreprenoit de publier les Mystères qu'il auroit appris, ne seroit-il pas en droit, après avoir rapporté fidèlement ce qui se trouve dans mon Livre de l'Ordre des Francs-Maçons trahi, de protester qu'il a ^* traité la matière à fond, qu'il a formé un Corps complet de Doctrine Franc-Maçonne, de se soumettre à passer pour un Imposteur, s'il y a d'autres Secrets parmi vous, que ceux qui se trouvent dans son Livre; de declarer qu'il n'ignore pas qu'il court un bruit vague parmi les Francs-Maçons, touchant =XV= un certain Ordre qu'ils appellent les Ecossois, mais qu'il ne décide rien sur la réalité de cet Ordre? Il ne pourroit, sans doute, s'exprimer autrement, puisqu'un des traits de votre Politique à l'égard des Aprentifs, Compagnons & Maitres, étant de ne répandre à la lettre parmi eux qu'un bruit vague touchant les Ecossois, il y auroit de l'imprudence d'en garantir la réalité. Votre scrupuleuse circonspection vous tient en garde contre tous ceux, en qui vous ne remarquez pas des signes certains de Vocation à ce Grade sublime. Il vous faut des Sujets, qui par leur caractère propre, ou par quelque intérêt puissant, se livrent tout entiers à l'avancement de vos projets. Vous ne vous contentez pas même à leur égard des plus fortes apparences; il vous faut des épreuves réitérées, qui aillent jusqu'à la démonstration. Ceux là sont les seuls, à qui vous révélez les Secrets & la Doctrine des Ecossois; & si, parmi vos Membres, il s'en trouve qui aient beaucoup de pouvoir dans le Monde, mais dont les dispositions vous soient suspectes, & qui demandent d'être initiés à ces Mystères, =XVI= (comme on l'a vu en la personne d'un grand Roi) vous avez mille raisons toutes prêtes pour vous excuser, jusqu'à dire que la Dignité d'Ecossois n'est qu'un simple Grade, qui concerne le réglement de l'extérieur & des Statuts de l'Ordre, & qui n'a ni Cérémonies ni Secrets particuliers. Ainsi, en biaisant toujours, vous vous tirez d'affaire & vous parez le coup.

*   Voy. la Préface du Livre indiqué.

N'aiant donc eu dessein, dans mon prémier Ouvrage, que de rapporter ce qui concerne les Aprentifs, Compagnons & Maitres, il est clair que je devois tenir la même conduite: & que je pouvois dire comme vous, que c'étoient-là tous les Secrets de la Maçonnerie; mais avec plus de vérité, mon but n'étant que de parler des simples Francs-Maçons, & non des Ecossois. La circonspection avec laquelle j'ai parlé de ceux-ci dans une Note de ma Préface, a dû vous faire comprendre que j'en savois plus sur leur compte, que je n'en faisois paroitre; & si vous en doutez encore, ce nouveau Volume achévera de vous convaincre que je suis véritablement ^* au fait de tout ce qui concerne =XVII= votre Ordre, & en état de prêter le colet au plus profond de vos Docteurs.

*   Voy. la même Préface.

Mais qu'importe au Public, de savoir pourquoi j'ai partagé en deux Tomes, ce que j'avois à dire sur la Franc-Maçonnerie? L'essentiel est de faire voir, que dans le prémier j'ai décrit exactement l'extérieur de l'Ordre; & què dans celui-ci, j'en développe avec la même vérité, l'Origine, la Morale, la Doctrine & le But.

Pour remplir le prémier dessein, je vais répondre aux Critiques qu'on a faites de mon Ouvrage; & afin de présenter les Objections dans toute leur force, je m'attacherai à celles qui m'ont été faites par un fameux Nouvelliste, qui non content de débiter en gros, tous les mois, ce que les Gazettes nous ont appris en détail, régale encore tous les Lundis le Public d'une Feuille volante, où il fixe les évémemens douteux, apprécie au juste le mérite des Généraux, dévoile la conduit des Ministres, & fait la leçon aux Rois. Feuille admirable! publiée successivement sous les différens titres de Magazin, d'Epilogueur, de Démosthêne moderne, d'Avocat pour & contre; & qui, =XVIII= outre son mérite réel, est relevée encore par l'agrément particulier d'un Stile moitié Picard, moitié Tudesque. Feuille, en un mot, capable d'immortaliser son Auteur, s'il ne l'étoit déja par la qualité de Coriphée des Francs-Maçons d'Amsterdam.

L'Epilogueur que ce redoutable Critique a écrit contre mon prémier Livre, qui ne rouloit que sur des Cérémonies & des Formalités, m'annonce assèz ce que doit attendre ce Traité complet sur les Mystères les plus importans de l'Ordre. Mais je suis préparé à tout; par rapport à l'avenir, j'attends mon Adversaire de pied ferme; & à l'égard du passé, rien ne sera plus aisé que de ruiner les batteries qu'il a dressées contre moi.

On peut réduire tout l'Epilogueur extraordinaire du Jeudi 24 Décembre 1744, à deux points contradictoires. D'abord l'Auteur entre en lice contre trois Monstres, qu'une imagination vulgaire regarderoit comme la même chose, mais que notre Critique distingue avec beaucoup de justesse & de précision. Le prémier est un ^* Perfide, le second un =XIX= Traitre, le troisième un Parjure. Après plusieurs assauts livrés à des Ennemis si odieux, l'Epilogueur nous apprend qu'ils sont quelque chose de beaucoup moins reel que les Marionettes & les Moulins à vent de Don Quichotte; puisque ^** les Francs-Maçons n'exigeant jamais de Serment, on ne peut point se rendre coupable de parjure en leur manquant de fidélité; & puisqu'il n'y a même aucune simple trahison dans le Livre attaqué, & qu'il est impossible qu'il y en ait eu. ^†

*   pag. 68.   ** pag. 71.   † pag. 72.

Comme je n'aime point à attaquer ni à defendre des Etres de raison, je commencerai par les preuves de la réalité de ce que j'ai donné au Public dans le premier Livre, & de ce que je publie à présent. Après cela je justifierai ma conduite, & montrerai combien peu elle mérite les injures que l'Epilogueur lui prodigue.

Pour le prémier, on ne sauroit mieux l'établir qu'en rapportant les tems, les lieux, & les Loges dans lesquelles plusieurs Profanes se sont introduits au moyen des Signes, des Attouchemens, =XX= & du Mot-du-guet indiqués. Mrs. R… & D…ont eu des preuves de leur vérité, également propres à faire impression sur l'esprit, & sur la bourse. Ce fut par la ruse d'un certain Filou nommé Ferdinand, qui s'étant mis au fait des Marques de Franc-Maçon, alla faire visite à Mr. R… à Amsterdam, & se dit le Comte de Rosenguai, Capitaine de Cavalerie dans le Régiment de Mr. de Plessis, au service de S.M.H. Cet Avanturier aiant conté son histoire à la Françoise, c'est-à-dire, rejetté sur une Affaire d'honneur, le besoin d'argent où il se trouvoit, & s'étant en même tems fait connoitre pour Franc-Maçon, Mr. R… lui donna sur le champ un Ducat, & lui promit de lui en faire toucher d'autres le lendemain, qui étoit jour de Loge. Mais le nouveau Franc-Maçon aiant témoigné qu il souhaitoit de retourner d'abord à la Haye, Mr. R… lui donna une Lettre de recommandation pour Mr. D… Maitre de la Loge de cette dernière Ville. Celui-ci se laissa si bien persuader de la Franc-Maçonnerie du Comte d'Industrie, qu'il répondit d'abord pour lui à l'Auberge du =XXI= Lion rouge, chez la Veuve Le Quint dans le Heerestraat. Il se proposoit même de lui procurer une cinquantaine de ducats, si Mr. Scotti de Spadina, Officier Italien qui passoit en Russie, & qui est Franc-Maçon, informé de cette fourberie, n'en fût pas allé avertir Mr. D…, qui courut sur le champ à l'Auberge, retirer sa parole. Mais il falut payer à l'Hôtesse, outre la dépense de la table, un nombre prodigieux de bouteilles du meilleur vin, que le prétendu Comte avoit bues dans une quinzaine de jours, avec ses Amis, à la santé de l'Ordre en général, & de Mrs. R… & D… en particulier.

C'est-là un fait si public, que les suites en ont même été portées devant le Magistrat; parce que l'Avanturier étant revenu quelque tems après à la Haye, & aiant insulté Mr. Scotti par ressentiment de cette affaire, cet Officier le chargea de coups de canne en pleine rue, & présenta un Placet à Mr. le Grand-Bailli, pour faire chasser cet homme; mais il prévint les Huissiers par une promte retraite.

Mr. le Comte P… qui honore actuellement l'Université de Leyde de sa presence, =XXII= s'est aussi introduit par le moyen des Signes en question, non seulement dans les Loges de ce Pays, mais aussi dans celles de Londres, où il fit un voyage à Pâques passé. Mr. le Comte S… en a fait de même à Paris; Mr. le Baron de K… à Berlin; & Mrs. le Baron de W…, le Chevalier de R… & Mr. Pr …, jeunes Seigneurs connus, & qui étudient à Leyde, peuvent aussi témoigner qu'ils ont eu le même succès dans plusieurs Loges de ce Pays.

A tant de Témoins autentiques, je puis ajouter chaque Lecteur lui-même, à qui je réponds, que pourvu qu'il pratique ce qu'il trouvera prescrit dans mon Ouvrage, il pourra s'introduire dans toutes les Loges qui d'ailleurs ne le connoitront pas personnellement pour Profane, & qui par conséquent ne pourront juger de lui que par les Signes, les Attouchemens, & les Mots-du-guet, & par l'examen qu'ils lui feront subir.

L'Auteur de la Lettre qui fait l'Epilogueur du 24 Décembre, ne fourniroit-il pas lui-même une preuve de la vérité du Livre qu'il attaque? Supposé qu'il ne contînt que des fictions, est-ce la coutume de =XXIII= s'emporter contre un Roman? Est-ce que le Lecteur pourroit souffrir quelque préjudice de la lecture de celui-là, plus que des autres? Causeroit-il quelque tort à l'Ordre? Les Initiés ne sauraient-ils pas toujours à quoi s'en tenir, & les Profanes connoitroient-ils le Secret, parce qu'ils croiroient le connoitre? D'ailleurs, n'àccuse-t-on, ou du moins ne soupçonne-t-on pas la Société, de choses infiniment plus mauvaises que les Cérémonies que j'ai découvertes? Ne seroit-il pas avantageux pour elle, que le Monde, content d'une découverte chimérique, cessât de faire des efforts pour parvenir à de véritables? Qu'est ce donc qui met l'allarme dans la Loge? Pourquoi cette Feuille extraordinaire, cet amas d'injures, & ces emportemens? On n'en sauroit indiquer la cause, sans revenir à ce Proverbe, aussi vrai que commun; c'est que rien ne choque tant que la Vérité; & qu'ainsi il faut qu'on ait divulgué ce Secret (qui suivant l'Auteur de la Feuille a été impénétrable jusqu'à présent, & doit l'etre jusques à la fin des siècles,) & que l'on ait réussi à décrire ces choses, dont =XXIV= Mr. D… a dit à un de mes Amis, que quand même on les auroit vues mille fois, il n'y avoit aucune plume capable d'en rien exprimer.

Aussi l'Avocat de l'Ordre est tellement frappé & consterné d'un coup si fatal, qu'il ne sait plus où il en est, & qu'il se contredit à chaque page. Il n'y a pas, dit-il dans la 68., dans tout le Livre une sillabe qui indique l'ombre de nos Secrets, rien seulement qui puisse les faire soupçonner. Cependant tournez le feuillet, lisez la page 70, vous trouverez cet aveu directement oppose: On en aura reçu quelques-uns, ils auront entendu quelques mots, & vu quelques cérémonies. Continuez jusqu'à la page 71, & pesez ces paroles: Peut-être est-ce le Formulaire d'un Serment, que les Maitres de Loges font prêter en France à leurs Récipiendaires; ce que je ne lui nierai pas: alors il auroit dû intituler son Livre, l'Ordre des Francs-Maçons François trahi. Voilà ce que la force de la vérité arrache, ce qu'elle fait succéder à ces assurances positives, par lesquelles le prémier feu =XXV= l'avoit fait s'inscrire en faux contre tout l'Ouvrage sans exception. Et si l'on a été au fait du Serment, l'acte le plus solennel, le plus important, & par-là même aussi secret qu'aucun autre, pourquoi ne le seroit-on pas du reste?

Enfin l'Epilogueur se retranche à soutenir, que si l'on a dit la vérité par rapport à la Franc-Maçonnerie Françoise, cela ne regarde point l'Angloise. Sur cela, j'en appelle prémièrement aux personnes nommées ci-dessus, qui ne se sont pas moins introduits dans les Loges d'Angleterre, d'Allemagne, & de Hollande, que dans celles de France. D'ailleurs, comment est-ce que le Critique prouve cette différence des Francs-Maçons Anglois & François? Ne font-ils pas hautement profession de ne composer qu'un même Corps? La simple parole de l'Epilogueur l'emportera-t-elle sur cette assurance? Comment peut-il exiger des autres, qu'ils aient une si haute opinion de sa véracité, tandis qu'il accuse poliment tous les Francs-Maçons Anglois, qui ont reçu des François, d'avoir été assez fourbes pour les assurer qu'ils étoient initiés aux véritables Mystères, =XXVI= tandis qu'on les leur cachoit; & assez Filoux, pour leur valer par-là l'argent de leur Réception? Le rôle de dupes & de benêts, qu'il fait en cela jouer aux François, n'est pas moins injurieux à cette Nation spirituelle. Quelle est donc l'obligation que les uns & les autres ont à cet Auteur, qui sacrifie leurs qualités les plus estimables à la passion de soutenir son sentiment, ou plutôt celui qu'il veut établir; car lui-même connoit aussi bien que qui que ce soit la vérité de ce qu'il combat.

S'il a manqué de succès à faire voir que l'on n'a pas écrit les véritables Secrets des Francs-Maçons, il n'en a pas plus à montrer du crime & de la scélératesse dans l'entreprise de les dévoiler. Il est vrai que les doctes & gros volumes faits contre le Parjure, lui ont aisément fourni quelques citations, qui garnissent d'autant mieux la Feuille, que son économie les met toutes en deux Langues: il est encore vrai, que san fiel lui a épargné la peine de consulter les Synonymes François, pour trouver tous les termes les plus injurieux, & en faire un savant tissu. Mais il a négligé de prouver, que l'Objet infortuné =XXVII= de son courroux les méritât, & de montrer dans mon action les caractères du Parjure. En quoi il a parfaitement suivi le précepte d'Horace, de laisser à quartier ce qu'on ne peut pas traiter avec succès.

En effet, comment réussir à prouver, que toutes les Loges sont incapables de manquer à aucune des précautions nécessaires pour n'être jamais exposées, ni aux regards curieux de quelques Profanes, qui voyent sans être apperçus, ni à l'entrée de quelques Fourbes, ou à quelque autre accident imprévu? Pour moi, je connois à Lausanne une Dame d'Illens, qui auroit tout vu par un trou du planecher, un jour que la Loge se tenoit chez son Mari, si elle avoit eu la force de retenir des éclats de rire qui la firent appercevoir. Je connois aussi à Amsterdam la Servante de Mr. l'Avocat de la Chenelle de la Charbonnelaye, qui étant à Leyde, se servit du même expédient, & aiant eu la patience de rester jusqu'à la fin, vit distinctement toutes les cérémonies de la Réception. Enfin, je connois à Berlin une Dame Angloise, Femme de l'Architecte du Théatre Royal, =XXVIII= qui allant de Londres à Berlin pour y joindre son Mari, fut trouvée si bien instruite des Mystères de la Société, que non seulement on la traita à Hambourg comme une vraie Soeur Visiteuse, mais qu'elle fut même reconnue ensuite pour telle dans la fameuse Loge réglée & parfait de Berlin. Je veux supposer, à l'égard de cette dernière, que par quelque moyen que j'ignore, on l'ait engagée au silence; du moins elle le publie ainsi, & elle me l'a assuré plusieurs fois. Mais pour les deux prémières, dont l'une a vu une partie des Cérémonies, & l'autre les a vues toutes, en quoi auroient-elles été parjures, ou même simplement infidels? à moins que peut-être, suivant le Digeste Franc-Maçon, l'on ne puissè commettre ces fautes sans avoir juré, ni promis. Ainsi ne puis-je pas être dans le même cas, ou dans quelque autre equivalent? Quels seroient alors mes engagemens à me taire? N'aurois-je pas pour le moins autant de droit sur le Secret de l'Ordre, que Mr.R… en a sur ceux des Cours de l'Europe?

Mais supposons, pour un moment, contre la vérité du fait, que j'eusse prêté =XXIX= le Serment exigé pour être reçu dans l'Ordre, il est défectueux à trop d'égards, pour être véritablement obligatoire. Prémièrement, de simples Particuliers n'ont point le droit d'en déferer aucun. En second lieu, quand on le prête, on ignore à quoi l'on s'engage, puisque l'on ne sait ni quelles sont les choses que l'on doit taire, ni celles que l'on devra exécuter. En troisième lieu, on est déja lié par le Serment de fidèlité & d'obéissance au Souverain, dont le service & les ordres peuvent se trouver incompatibles avec l'exécution des choses renfermées dans les promesses faites à la Loge. Enfin, toute la force du Serment dépend de la persuasion de la Divinité de l'Etre que l'on prend à témoin, & à la vengeance duquel on se soumet, en cas qu'on ne dise pas la vérité: ainsi, quelle sera la force d'un Serment que l'on fait prêter sur l'Evangile à ceux qui font profession de le rejetter? J'ai vu recevoir à Amsterdam trois juifs, à qui Mr. R…, qui présidoit à la Loge, fit prêter serment sur l'Evangile selon St. Jean; & je sai que par-tout, & de quelque Religion que soient les Aspirans, =XXX= le Serment est le même. Il est vrai , que comme j'ai le bonheur d'être Chrétien, le Serment ne seroit pas nul à mon égard par cet endroit-là. Mais ma dernière remarque n'en prouve pas moins qu'il est très défectueux, puisqu'il est sans force par rapport à un si grand nombre de ceux à qui on le fait prêter, qui ont par conséquent pu tout révéler, sans violer aucune promesse qui fût un Serment pour eux.

Que si je voulois, pour ma justification, rapporter le jugement d'un grand nombre de personnes éclairées, qui ont examine mon Livre en vrais Critiques & sans partialité, je ferois voir que, selon eux, un honnête-homme initié à tous les Mystères de la Franc-Maçonnerie, bien loin de se rendre parjure en les révélant, doit au contraire, par principe de Religion & de Probité, les publier. La raison en est, que le Serment des Francs-Maçons étant une vraie profanation du nom de Dieu, est par conséquent un acte détestable, & rend dignes de l'exécration publique tous ceux qui le prêtent. Ce que je viens de dire de l'horreur que ce Serment doit inspirer, est appuyé par le jugement des Auteurs =XXXI= de la Bibliothèque Françoise Tome XL. Part. II. pag. 292. Art. IV. Quand on n'auroit, disent-ils, de Morale que ce qu'en ont enseigné les honnêtes-gens dans le Paganisme, un pareil Serment ne pourroit que paroitre détestable; & s'il est vrai que les Francs-Maçons ne font pas difficulté de le prêter, & de le tenir, ils sont tout à fait dignes de l'exécration publique, qu'on leur a fait sentir en divers endroits de l'Europe. Si l'imputation est fausse, & que l'Auteur du Secret des Francs-Maçons se joue avec tant d'impudence de la Société Maçonne, & du Public, je ne sai de quel nom le baptiser, mais je suis persuadé que tout honnête-homme seroit bien fâché qu'il portât le sien.

Que ce Serment soit réel, c'est ce qu'un grand nombre de personnes, qui par le Livre seul, ou par mes instructions particulières, se sont mis en état de subir l'Examen de la Société, ont éprouvé dans les Loges de Hollande, de France, d'Allemagne, de Brabant & d'Angleterre. J'offre même à tous ceux qui ne voudront pas =XXXII= faire cet essai, de leur donner des preuves du fait, aussi convaincantes que l'expérience même, s'ils veulent s'adresser à mon Libraire, qui aura soin de leur faire tenir ma réponse.

J'ai satisfait à ce que Mr. R… en qualité d'Epilogueur, a pu dire de plus fort contre moi, dans son prémier transport: voyons maintenant ce que ce vaste & fécond Génie, transformé en Avocat pour & contre, a écrit pour la défense de la Société, après dix-huit mois de méditation. Le croira-t-on? tout se réduits à une misérable Chanson, dont il me suppose l'Auteur, & qu'il donne au Public comme une Retractation & un Amende-honorable de ma part. Lisez l'Avocat pour & contre du Lundi 30 Mai 1746, page 115. vous y verrez cette rare production de l'Oracle des Caffés d'Amsterdam

Mais vous vous trompez, ô grand Maitre de Loge, si vous croyez qu'on vous laisse impunément donner ainsi le change au Public. La Retractation que vous devez attendre de moi, la voici: c'est par la publication de ce second Ouvrage, que je prétends faire Amende-honorable =XXXIII= du prémier. Recevez-le, & daignez l'agréer: vous n'êtes pas des derniers à qui je l'ai destiné. La Réparation ne vous plaira peut-être pas autant que je le souhaiterois; mais on peut se consoler de ne pas satisfaire pleinement un goût aussi délicat que le vôtre.

Laissons-là le Critique, & la discussion du droit que l'on a eu de satisfaire la curiosité Publique; & finissons par quelques courtes Remarques sur d'autres sujets.

La prémière est, qu'on ne doit pas se persuader que tous les Francs-Maçons ayent adopté les sentimens que j'attribue à l'Ordre. Les Architectes sont les seuls dépositaires du Système; on n'en fait part aux autres, qu'à proportion, qu'on les remarque portés à l'adopter & capables de le soutenir. Peut-être même tous les Ecossois n'en sont-ils pas instruits parfaitement, & sans enveloppe. D'ailleurs la Société a beaucoup changé, & se trouve avoir presque oublié dans bien des endroits les grandes vues qui l'ont fait établir, & leur avoir substitué l'unique goût du plaisir de la table, de la conversation, & celui de faire bande à part. =XXXIV=

Une autre réfléxion, c'est que si le Système de l'Ordre ne contient rien de blâmable, ils peuvent le divulguer sans conséquence; pourvu qu ils continuent seulement à tenir secrètes les Marques par où ils se reconnoissent, ou plutôt celles que je leur conseille d'inventer à la place des prémières, qui deviennent inutiles à leur but, parce qu'elles vont être connues de tout le monde. Avec cette précaution, ils peuvent travailler à remplir leur plan, sans le cacher et sans que rien y fasse obstacle, s'il est bon. C'est ainsi que l'on garde les Villes & les Armées, sans cacher en aucune façon ses vues, & que l'on n'y réussit pas moins, pourvu qu'on tienne seulement les Mots-du-guet secrets.

Enfin, si j'ai blâmé l'Ordre, & que je lui aye attribué des sentimens dangereux, je n'ai fait que rapporter ce que j'ai entendu dans les Loges, & juger sur cela. Ainsi, ceux qui n'ont pas adopté ces desseins, ne sont point du tout l'objet de la censure que j'en fais; & si tout l'Ordre vient à changer de Système, je suis prêt aussi à substituer un Panégyrique à cet Ouvrage.

List of Works on Freemasons that will be given to the public incessantly, translated from Latin into French by the same Author.

1   The new Dictionary of Freemasons. 2 vol. in 4to.
2   The Apocalypse of a Freemason, taken from the Archives
of the London Lodge, with Comments. vol. in 4to.
3   Persecuted Freemasons. Tragedy in verse.
4   Lamentations of the Freemasons on the banks of the
Siloé, in the style of Jeremiah, 4 Elegies, & Psalm 7.
Brochure in 12mo.
5   The pumped Profane Comedy in three Acts. The scene is
in Paris, at the Hotel de Soissons.
6   The Traitor punished, Heroic poem in 6,350 verses.
7   Geographical Description, with very exact Maps, of the
Kingdom of Liberty & Equality under the Freemasons
Government, Vol. in 4to.
8   The Freemason, victorious of a damsel, or the Art of
loving to Freemasons' style, Brochure in 12mo.
9   Catalog of Freemason Lodges, with Names & Characters
=XXXVI= of the main Officers & Brothers of the Society.
4 vol. in 4to.
10   Dialogue of a Deist & a Freemason. Brochure in 12mo.

11   The Shadow of Cromwell, & that of a Scotsman who died
recently, meeting in Hell. Brochure in 12mo.
12   Four Declamations against Freemasonry in general, in
imitation of the four Cicero Orations against Catiline.

13   Declamation against Mr. R… very venerable Master of a
Holland Lodge, imitating Cicero's second Philippic.

14   Declamation against Mr. D… very venerable Master of
another Holland Lodge, imitating the first Declaration of
Cicero against Verres.
15   The Mocker of Society, or the Freemasons ridiculed.
Comedy in one Act, 1,550 verses.
16   Apostrophe to all Princes & Magistrates, in which we
obviously prove the need to completely destroy the
Society of Freemasons. Volume in 8vo.

Liste des Ouvrages sur les Francs-Maçons qu'on donnera incessamment au Public, traduits du Latin en François, du même Auteur.

1   Le nouveau Dictionnaire des Francs-Maçons. 2 vol. in 4.
2   L'Apocalypse d'un Franc-Maçon, tirée des Archives de la
Loge de Londres, avec les Commentaires. vol.in 4.
3   Les Francs-Maçons persécutés. Tragédie en vers.
4   Lamentations des Francs-Maçons aux bords du Siloé, en
style de Jérémie, 4 Elégies, & 7 Pseaumes. Brochure in 12.

5   Le Profane pompé. Comédie en trois Actes. La Scène est
à Paris, à l'Hôtel de Soissons.
6   Le Traitre puni, Poëme héroïque en 6350 vers.
7   Description Géographique, avec des Plans très exacts, du
Royaume de la Liberté & de l'Egalité sous le Gouvernement
Franc-Maçon. vol. in 4.
8   Le Franc-Maçon vainqueur, d'une Belle, ou l'Art d'aimer à
la Franc-Maçonne Brochure in 12.
9   Catalogue des Loges Franc-Maçonnes, avec les Noms & les
Caractères des principaux Officiers & Frères de la Société
4 vol. in 4.
10   Dialogue d'un Déiste & d'un Franc-Maçon. Brochure in
12.
11   L'Ombre de Cromwel, & celle d'un Ecossois mort depuis peu, se rencontrant aux Enfers. Brochure in 12.
12   Quatre Déclamations contre la Franc-Maçonnerie en
général, à l'imitation des quatre Oraisons de Cicéron
contre Catilina.
13   Déclamation contre Mr. R.… très vénérable Maitre d'une
Loge de Hollande, à l'imitation de la seconde Philippique
de Cicéron.
14   Déclamation contre Mr. D.… très vénérable Maitre d'une
autre Loge de Hollande, à l'imitation de la prémière
Déclamation de Cicéron contre Verrès.
15   Le Moqueur de la Société, ou les Francs-Maçons
tournés en ridicule. Comédie en un Acte, 1550 vers.
16   Apostrophe à tous les Princes & Magistrats, dans laquelle on prouve évidemment la nécessité de détruire tout à fait la Société des Francs-Maçons. vol. in 8.

THE ORIGIN

Of the

FREEMASONS

And of their

DOCTRINE.

The Origin of the Freemasons is not one of these suspicious origins, and to which one can criticize the lack of seniority: if this title alone can remark its merit, few can dispute it. To believe several of his supporters, it would be too little to trace it back to Solomon: the time which preceded the Flood is, according to them, =p. 2= the sure & genuine era to which the establishment of Freemasonry must be fixed; and perhaps in this common shipwreck of Nature, it was to such a precious quality that Noah had the happy privilege of seeing avenging waves spare the Vessel which contained it, and the respect in the person of the illustrious Repairer of this Order, a man whose posterity widespread in the Universe, was to return to him in the Freemasons his first citizens. We can easily understand this, if we pay attention to the vaudevilles & songs devoted to publicizing the happiness of this Society, as well as to the custom of the most famous Nations on Earth, such as the Assyrians, the Persians & the Egyptians, which made trace their origin to an almost immemorial time, marked among them by their Ephemerides, and the immense calculation of three or four million years. But as in a Company as judicious as that of the Freemasons, =3= it is not possible that such prevention is general; and which, moreover, we see in China, the best-civilized People date theirs from fourteen to fifteen thousand years; I do not believe that any of them make it a crime to dare to doubt an origin so tiring for the memory, and already almost lost in such a large crowd of luminaries. And indeed, what advantage for them to evoke the shadows of these ancient Patriarchs, and to go to excavate in the first tombs of the Universe, to give praise to their origin? For if, as they say, their Order has as its goal only the happiness of men, if everything contributes to establishing and ensuring it; why seek elsewhere than in one's own merits a merit which makes its essence, and which the most ancient ashes, and the most obscure monuments cannot communicate to it? All that is good does not need foreign help; and the air of novelty has nothing that can become detrimental to it. =4= How many things have been invented these days, for the pleasure and convenience of men? Are they less worthy of our praise, and their Authors of our recognition, for not having the testimonial of a few centuries? If the society itself were something disastrous to man, would it gain more luster & advantage from having existed since its creation? In a word, would a common evil find its justification in such testimony? On the contrary, the more it would be accredited by the time, the more one should move away from it. What harm than do the Freemasons not do themselves, by supporting an origin so little advantageous to the glory of the famous Politics to which they are obliged to report it in secret, and whose talents & genius, in the Institution of their Order, require them at least not to be ashamed to admit as for Founder, however, withered by traits that have nothing =5= in common with what he did for them!

Let them, therefore, allow me here to make to his memorandum the reparation which is due to it, and to give him the honor of having given existence to this Society, whose birth will lose a few thousand years, when one will know that it can hardly count one hundred, and that it was born in England for the first time. A Truth which was never disputed by those who want to act in good faith, and which the most opinionated did not dare to disavow, agreeing that it is in this Kingdom that we saw it become strengthened, embellish itself, and finally arrived at this degree of grandeur and perfection where it is today, becoming the fertile source recognized by all the Lodges established in the Universe, and which are only so many descendants.

But what fortunate Mortal among the English could have interested Heaven in his favor, to the point of being decorated with the glorious title of Head of this Order? =6= There are few who recognize him by these features, even less whose penetrating gazes pierce like his own in the heart of man, probe the detours, untangle the folds, and see at a glance the advantage of such an institution, the means to establish it successfully, and to make it serve its purposes. There is little, as a Poet says, that Jupiter looked at favorably enough, to suddenly dissipate the night which surrounds them, and emerging from their darkness, to discern the Truth through the shadows which cover it, and the hieroglyphs which wrap it. In a word, it took a Cromwell to succeed: a genius as vast as his could alone embrace a project of this importance, and perpetuate the means of supporting it until the surprising execution, which astonishing the Universe by the most terrible of metamorphoses, would have finally satisfied in the tomb this ambitious Shadow, without the unforeseen blow which crosses it today, =7= will perhaps make open the eyes on the storm which grows every day, and will awaken Sleeping powers on the edge of the precipice.

Besides, no one imagines that the singularity of the character of this Enemy of Kings makes me attribute the foundation of this Order to him. No, I do not pretend to embarrass here the judgment of the Reader, and I even beg him to be good enough to suspend it, until an exact comparison, and a fair report of the usages and maxims of the Freemasons with those of Cromwell, forces his conviction and finishes convincing him. The surprise where this name will throw him will never equal that in which I found myself when I heard it pronounce for the first time; and I will honestly admit that neither the veracity of the Grand-Master from whom I got it, nor the knowledge that I have of his frankness & insight, would not have determined me, after having read the History of this Patron of England, and reflected =8= maturely on the Morals and the Statutes of his Order, I would have been able to dispense with recognizing Cromwell at each step, which I will not fail to present to the Reader in the course of this History, whenever I need it for the justification of my reasoning.

But, since among those whom this Order associate with its Mysteries there are only the principal Members who know its Author, and only the rest of the Brethren, to whom it has been thought fit to conceal the name, and for good reason, will not be less struck with admiration & astonishment, on learning a secret that they will find themselves surprised to have ignored until then. It is mainly for them that I will apply myself to disclose the Dangerous System which they are obliged to support and sustain by the most horrible oath, as well as to make them know the purpose and the intentions of its Author; after which I leave them to their reflections. =9=

The Order of Freemasons is, therefore, a Society which, under the specious title of the closest Fraternity, unites together, and in the same views, an infinity of People, without the diversity of characters, inclinations, or Religion bringing obstacle to it. An admirable Politics, widespread in the Doctrine which it teaches, animates, supports, and extends not only to the Brethren it brings together, but also to all the Inhabitants of the World, without even losing sight of the fiercest and wildest Nations that America contains in its bosom. Now this Doctrine, which is like the Soul of the Society, which vivifies all its Members, is nothing other, according to the Freemasons, than this natural Principle, which this primitive Law engraved in all hearts, and which must be the basis of all our actions.

Each Candidates, on the day of his reception, is made aware of this Principle, which he is always made to consider, notwithstanding, =10= under the light of pleasure & usefulness, and in proportion to the intelligence and insight which he makes visible to those whom the Lodge has charged with the care of indoctrinating him. A wise precaution, and certainly worthy of Cromwell's prudence, which always kept him busy in making use of the rare talent of reconciling men so different in their inclinations and in their prejudices, by means of the Emblems, and of this Enthusiasm which he sought constantly to provided, was too clear-sighted not to feel that the explanation of his Morals had to be measured on the range and the degree of the capacity of any Aspirant, taking care to give it a meaning whose equivocation could betray his designs, or even diminish in some way the favorable opinion which he wished to attach to it. Let it not be inferred from this, however, that every Brother, once received, suddenly lets go of the prejudice of which he was the slave until then: no, the air of the Lodge does not immediately inspire =11= this Grace, which is called there State of Grace, and does not effect in the hearts these marvelous changes which appear prodigious. The various feelings, far from being destroyed there, remain precisely the same as they were before. There all Religions retain their rights; the Catholic & the Protestant, the Jew & the Christian, meet there under the same banner, without departing from that of their Sects. The Prince & the Magistrate lose nothing of the tributes due to them by each Subject; only Discord & Dissension are banished, of which the same instant sees the fire begin and die out; and this principle of Union & Sociability, in which each Brother is imbued, becomes that of Peace & Rest, which is preserved without any alteration, until the day that should be disturbed, only to make it more universal and durable.

What I have just said about this calm and this tranquility which reigns within the Order of Freemasons, will appear =12= undoubtedly to some an incomprehensible paradox; but I add more, and the surprise will increase still further, when one will know that this union pushes refinement to the point that if two Brethren, without knowing each other, came to use the sword to settle some dispute that arose the fury & revenge animating the two combatants, would give way immediately to the most lively tenderness and to the most sincere reconciliation, if some Signs escaped to one or the other made them, I do not say to immediately recognize each other, but even suspecting Members of the same Body, & Sectarians of the same Doctrine; and that a thousand tender caresses, a thousand redoubled embraces, would finally make expire in their arms this ardent hatred which had armed them before for their mutual destruction.

Here the Reader undoubtedly awaits impatiently the explanation of this Doctrine; he already asks me what Science, subtle enough and deep enough, =13= what a charming and inconceivable Art could gather in the same Sect the partisans of an infinity of others, and become the miraculous and universal tie uniting them all without prejudice to none? Here are the main points. Equality & Freedom. It is these precious prerogatives that the Society claims to put in possession of each of its Members; it is they who produce this admirable effect, by drying up the poisoned sources from which all the evils of humans derive, I mean Ambition & Avarice. The premise removes any unwelcome and mortifying idea of Superiority. Through it, Man returned to his first rights, no longer knows either Ranks or Dignities, whose sight hurts his eyes and offends his self-esteem. Subordination is no more than a chimera, which, far from meeting its origin in the Decrees of a wise Providence which made it necessary, finds it only in =14= the whims of Fate and in the extravagances of Pride, which wants everything to falter under it, and which sees in the Creatures that make up the World only vile and despicable Beings condemned to serve it. The second finally produce this delicious peace, this confidence so sweet and so worthy of envy, but incompatible with Avarice which ruins all designs, by making common these goods and these riches, whose possession costs man so much wariness, and the loss so much remorse.

This is the basis of the Freemasons' Doctrine. But let it not be imagined that it is suddenly exposed to the light of day, or in such formal terms, to any Aspirant: a subtle and unrestraint mind could draw from it too fatal consequences for the intentions it hides. So, hardly have we heard these two words of Equality & Freedom, that one can immediately prevent, or at least stop the course of his reflections, =15= against which the Emblems & Hieroglyphs provide a certain remedy, which is used immediately, to distract the spirit of the Aspirant by the variety of objects presented to him. Admirable resource, and fruit of the refined Policy of its Author, too versed in the knowledge of the Human Heart, not to prepare with all the imaginable address the enchanting and mysterious cup that he had to present, and to push through in the soul of each Brother a fatal doctrine, but wrapped in an innocent form, which disguised its true meaning.

It is thus that in this Order the Dogma is proportioned to capacity, and to facilitate its progress, and make its importance more or less known, it has been distributed it in three different Classes, of which the first is of the penetrating Spirits, the second of the fidgety & restless Spirits, and the third of the gullible & superstitious Spirits. Each of these Classes =16= is made aware of the same Doctrine, but each at the same time receives it in a very different way.

The true meaning does not take long to be felt in the first, of which the enlightened Members, dissipating on the spot the cloud which surrounds it, need only a glance to perceive it. So, it is to them that the first Roles belong, such as those of Enthusiasts & Orators of the Society important and delicate tasks, — the first column and the main supports of the Society. The second Troop, fickle & anxious, only achieves this high awareness by degrees, which are the Emblems & Similarities that it is proposed to guess, and which captivate by their embarrassment this fickle imagination, whose deviations could cause some disorder. For the last class, which I can call that of the Fools, and made on purpose to accommodate Ignorance & Superstition, one does not require =17= anything but to follow blindly & without reservation the spirit of the Doctrine that is insinuated, to embrace it with zeal, to support it with strength, and to remain inviolably attached to these divine Oracles, which a prophetic fury repeats to them [fools] incessantly. This is how this Light which must illuminate the Universe is imperceptibly communicated, which is consumed by this System which must purify it, and restored to it its first excellence; but which, however, one is always careful to disclose too abruptly, for fear of astonishing too-weak minds at first for a fire so lively and so piercing, from which one only lets escape from time to time only a few rays, to accustom imperceptibly the eye to sustain it; following the example of these unfortunate people, who are led only by degrees out of a dark dungeon, and which too great a day would strike with a dazzling more terrible for them than the obscurity from which they are drawn.
Regarding this Freedom & Equality, =18= which are the main benefits of the Order, if the Freemasons could read in the hearts of their Candidates, if they could be sure of their preferences & character, they would explain it before long, by the return of this first state in which Man found himself out of the hands of his Creator; by this independence which, according to them, would have been the eternal appanage, if Ambition & Avarice would not have changed the face of his condition, by submitting the weakest to the tyranny of the strongest; in a word, by this salutary antidote which they want to use against the progress of an overly inveterate evil, for not having offered to the unfortunate humans an auspicious arm which breaks their shackles, crushes their Tyrants, and finally restores them in rights whose loss cost them so many sighs. But a comment so clear and precise is not to their liking; they know too well the disadvantage which would fall on the Order, by the impressions that such =19= language would make on the minds; and the Allegory, who constantly walks by their side, is a Figure too useful to their designs, to resolve to abandon it. Cleverness and Artifice must, therefore, be used beforehand; Fiction must lend its useful help; it is necessary to probe, to recognize this tottering Heart, to shake it so gently, that it hardly can perceive any violence; it must be amused, seduce at the right time, made it to cherish its own mistakes, put to sleep in the sweet habit of this new state, and show the designs that one has on it only when it has almost arrived at the goal, and, lost in the twists and turns of an inexplicable labyrinth, it neither can nor want to take other paths and constantly attached to those who led it until then, it finally comes to consider the most surprising & most extraordinary revolution as the simplest & most natural effect.

These are the ingenious means =20= that the Freemasons know how to use. This independence, this withdrawing from all Authority and from all Power, is at first among them nothing but the re-establishment of this Age named by the Poets the Golden Age, which has always played out their fantasy; and of this so extolled Empire, where an auspicious Divinity descended on the Earth gathered under a scepter of flowers its first inhabitants. It is this era, they say, it is these fortunate Centuries, in which the Heart, free from passions, was ignorant of it even to the simplest motion; where Jealousy, Affection, & Cleverness were unknown; where men, equal and dedicated to the laws of Nature alone, admitted no other distinctions than those which this wise mother [Nature] had put among them: such as, for example, that of a Father to his Son, of an Old man to a Child, whom haughty self-esteem cannot disregard, and whose most umbrageous jealousy cannot mutter. =21=

It is, therefore, this precious Times that the Freemasons want to bring back to Earth: but as for a change so sudden it would not be less than a Miracle, and that an execution too hasty would become subject to too many incidents, Politics found it appropriate to first introduce this Freedom & this Equality among the Brethren, to foment it, to perpetuate it without interruption, until the sufficiently established Society could finally gather under its flags the entire Universe. And as it is still impossible for each of its Members to exercise its use and practices outside, it has nevertheless found the secret of making it subsist there with impunity, and out of the eyes of the Profanes, by Signs & Grips. Thus, always wary in a time when being conspicuous would be dangerous, the Freemasons were able to skillfully cut off any marks that could reveal them. These times have not yet arrived; and the spirit, in default =22= to this day, has not been able to foresee them yet. The Grand & the Noble always retain the traits of their grandeur; the Master & the Subject, the Poor & the Opulent, did not leave their state, to see themselves at this level so [much] desired; the conditions are still the same, and far from the fact that the Lodge demands no change, the Servant remains there as it was before his entry, his posterity unchangingly retains the same quality; and if there is some difference between this Mystical Order & the Civil Order, it consists only in the foretaste of this Equality for which they sigh, and each of its Members finds in the participation goods which are common to each other. Because although in the meals, the Servants' table is set apart from that of the others, the same abundance & the same delicacy is seen dominant there; all that is necessary for the sustenance of the body is supplied to him by the Society, and its interest in not displeasing anyone makes it provide for all needs. =23= But as for subordination it still subsists there, as in any State, where the Children usually keep the same rank as their Fathers, and in which any Family can be considered as a complete Whole, of which the Father is the first, the Children the second, and the Servants the third & last Part.

This is the current way that the Freemasons have adopted, to conduct themselves with certainty toward the brilliant outcome of this intrigue, of which they have formed the links. They, therefore, see themselves as a chosen Family, which, free from those gnawing concerns of which man is the victim, flows into the bosom of Nature days spun with gold & silk. Abandoned to its penchants & its laws, they do not recognize in it any others, and this diversity of manners, of languages, and above all of religions, is a too-weak obstacle, or rather too chimerical, to suspend the course of these innocent pleasures, and of this torrent of delights, =24= with which their souls are intoxicated. Free from these old and common principles, capable of arousing only weak and foolish minds, they finally see themselves out of this Sea so famous in shipwrecks; they contemplate with pity this long mass of errors in which men are plunged; they see the impotent Passions quivering at their feet, and of the three main ones that the Heart recognizes for its most imperious tyrants, I mean Ambition, Avarice & Love, after having destroyed the two first premises in their roots, they have only light battles left to fight against the latter, whose obstinate efforts only ensure defeat. And indeed, what fairly lively features, what burning enough arrows could break down hearts returned from the enchantment of Love, and too Stoic to reopen to it the entrance?

Happy Mortals! Generous winners over this terrible God! at least teach us how to guarantee it. =25= Ah! why did the illustrious Chief whom you recognize not appear in those moments when Love was felt for the first time! So many precious Monuments, so many flourishing Empires, would not have been the theater of its ravages: Troy, the superb Troy, would still subsist; & Paris, now a Freemason, would have left Menelaus alone, possessor of the beauties of his Helen. But perhaps we will finally enjoy an advantage denied to these unhappy centuries, and ours will make the happy discovery of this inconceivable Art, which we will try to grasp, after having explained the Emblems & the Hieroglyphs which cover your mysterious Doctrine.

The Legislator of the Freemasons knew too well the heart of Man, and the various emotions of which it is capable, not to foresee that his Morale would be thereafter a subject and an inexhaustible source of contradictions, which would soon divide his most zealous followers, =26= if he came to develop it openly; or that at least it would be looked upon with contempt, and as the fruit of an Enthusiasm which would entirely discredit it. To obviate, therefore, an incident which would have totally disturbed, or rather destroyed, his System, he decided to oblige all Recipients, at first, to the most inviolable secret & silence on all that he would have seen & heard. Then he adopted an Allegory, to hide & disguise the substance of a Doctrine which he wanted to proportion to the reach of each one. He divided his Order into three Classes, so that each of them had the portion of Morality that was appropriate to charge him with, and that these Classes were like so many Degrees, which gradually brought the Aspirant to a more perfect knowledge. He wanted these Degrees to be marked by as many interstices, which put him in a position to judge inclinations, and to thoroughly verify the character of each. Finally, he finished the work with =27= the Signs & Grips common to all the Society, and nevertheless proper at the same time to each of his Orders, so that the Superior knew them all at the same time, and that which suited him alone, and that which was purely related to others. But as his intention did not concern the [female] Sex in any way, he saw fit to exclude it from the participation of the Secret; exclusion for which I will give the reasons below. Let us now pass to the explanation of the Allegory of which we have spoken.

Cromwell gave to his Order the title of Order of Freemasons, because its goal was to build in freedom a new Building, that is to say, to reform the Humankind, by exterminating the Kings & the Powers, of which this Usurper was the Scourge. Now to give his followers a sensible idea of his purpose, he proposed the restoration of the Temple of Solomon; and it is in this project that we must admire even more the vast intelligence of this extraordinary man, =28= who under the most peaceful ashes wanted to hide this frightening fire, whose sparks I see today. And indeed, what idea ever had more connection to a project of this nature? And it is mainly here that I urge the Reader to examine it carefully down to the last detail.

The Temple of Solomon had been built by the order that God signified to this Prince. It was the Sanctuary of Religion, the Place dedicated especially to its august Ceremonies; it was for the splendor of this Temple that this wise Monarch had established so many Ministers, responsible for ensuring its purity and its adornment. Finally, after several years of glory & magnificence, comes a formidable Army, which overthrows this illustrious Monument. The People, who paid homage there to the Divinity, were put in shackles and led to Babylon; hence after the most rigorous Captivity, =29= this People sees itself drawn by the hand of its God. An idolatrous Prince, chosen to be the instrument of divine mercy, allows these unfortunate People, not only to restore the Temple to its first splendor, but also to take advantage of the means it provides them to succeed.

Now, it is in this Allegory that the Freemasons find the exact resemblance of their Society. This Temple, they say, in its first glory, is the figure of the primitive state of Man coming out of nothing. This Religion, these Ceremonies which are practiced there, are nothing other than this common Law and engraved in all hearts, which finds its principle in the ideas of equality & charity, to which men are obliged among themselves. The Destruction of this Temple, the Slavery of its Worshipers, are Pride & Ambition, which introduced dependence among men. These Assyrians, this pitiless Army, are the Kings, the Princes, the Magistrates, =30= whose power made so many unfortunate people they oppressed to bow. Finally, this chosen People, charged with restoring this magnificent Temple, are the Freemasons, who must give back to the Universe its original dignity.

I will no doubt be asked, how could I penetrate the meaning of this Allegory, to make the correct application of it? what ray of light came to pierce the holy horror of this deep night, which veiled its structure from me? To this I reply, that long immersed in darkness, like an infinity of others, I wandered like them at the front, without being able to hazard the slightest decision; until at last a thousand reflections on Morality that were communicated to me, opened my eyes to the point of making me glimpse at its goal, and of showing me the evidence, next to an exact parallel of the Ceremonies & Usages of which I have witnessed in the various Lodges that I attended, and where I =31= always encountered the same Hieroglyphs to guess, and consequently the same meaning to penetrate. But let us return again to this Liberty, and to this Equality, figured by the Temple of Solomon. These attributes so essential to Man, say the Freemasons, and so inseparable by his nature, were given to him by the Creator, as a proprietary asset, and over which no one had any rights. It is this God, who by drawing Nature out of nothing, made Man the Chief and main Ornament, without submitting him to any other Power but his own. It was he who gave him the Earth to live on only as a Being independent from his fellow men, to whom he cannot pay homage without becoming sacrilegious, and formally contravene his orders. It is envy, they continue, that the superiority of Talents in some, and the sublimity of Genius in others, seemed to demand the tribute of his respect & veneration: all these merits, =32= gathered elsewhere in a degree more eminent than with him, have nothing to justify his impiety: the jealous God who formed him, does not want to share; and his incense is unclean in his eyes, the moment he has burned a few grains on the Altar of these fragile and perishable Idols, which are not worth sacrificing such noble victims. In a word, it is to degrade his nature, it is to obscure its splendor, it is to lose all the cost of it, to recognize in every Man something more than an equal, and whose condition is preferable to ours.

Such is the reasoning of the Freemasons, which they try to make plausible, both by the painting of the misfortune of Men, and by the means by which they propose to remedy it. Here is how they present the first. If Man, they say, has seen his Privileges disappear; if he has fallen from this glorious state, proper to his nature; in a word, if he sees himself today subordinated with wilt & ignominy; =33= or the ambition of his fellows, or the forgetfulness of his own interest, plunged him into this abyss. If Ambition precipitated him there, it is therefore up to him to get out of it, it is up to him to finally raise this standard of Independence & Equality, delighted by the hands of Pride; and to display it on the debris of a ruthless Monster, which caused its ruin. On the other hand, if he himself is the architect of his misfortune, if his abjectness is the work of his hands, let him, therefore, open his eyes to the shackles where he has condemned himself; let him accept the help of this hand which offers to break them, and to burden their Tyrants with them. It is for the Freemasons alone that it is reserved to perform these Miracles, to gather in a Body all these different Families, which as they moved away from their Original Commune, although they only composed a Whole, have come to ignore themselves to the point of wanting to compose by themselves this Whole, of which they were only the parts. =34= Finally, it is up to them to extinguish these torches of discord, which have consumed the Universe; to revive the fertile ash, to reproduce a more perfect & purer Species. New Moses, soon they will set free a moaning People; soon Pharaoh and his power will fail at the appearance of the new Prodigies that will take place; the Sea will open its abysses; or if its waves do not part as before, it is not that less docile they refuse to do so, but only because their unity & their strength has become necessary for the immense weight and speed of this precious Vessel, which, under the auspices of the Freemasons, will introduce into the Land of Promise the Humans regenerated by the virtue of their Liberators.

However, as the boldness of the enterprise could raise doubts about its success, and that the Freemasons do not flatter themselves on executing it alone and in so little time; therefore they propose =35= to those for whom their pity is of interest, the means by which they must help themselves, and which I will detail below.

By this Temple, therefore, which they took for Emblem, which Solomon had built by the order of God, which was destroyed by the violence of the Gentiles, & restored by a Chosen People, to which an idolatrous Prince, but inspired by God, allowed to start this great work again; they mean, as I have said several times, this Freedom & this Equality, given to Man by his Creator. They make him aware that without them he can only be in a state of constraint & humiliation; that after having lost them by force, it is with regret that he must bear their absence; that was not only Violence the principal agent which one put in play to strip him of it, but that Ignorance & Superstition were still employed to fascinate his eyes, and to preserve with impunity these goods which one has usurped from him; =36= that his happy Tyrants, by establishing their throne on his debris, knew, to strengthen it best, to adroitly insinuate that Religion, that the most approved Cult of God, was a submission and a blind deference for the Princes of the Earth; that their Subjects cannot, without becoming sacrilegious, fall short of the loyalty due to them; that finally it was the skillful trap that was set for men, the marvelous secret used to initiate it, by making him taste a Maxim and establish a Principle, which by securing his murmurs & drowsing its Reason, prevents it from making a serious and thoughtful distinction between Divine Law and Natural Law, looking at the change of Condition, not only as something absolutely impossible, but also as a desecration of the most sacred Rights.

Once this Doctrine is well digested, it only remains to make use of it; and it is then that the Freemasons =37= make it clear that nothing is difficult for anyone who dares to undertake; that the opposite must be destroyed by the opposite; that revolt must succeed to obedience, resentment to weakness; that force must be opposed to force; overthrow the Empire of Superstition, to elevate that of a true Religion; dispel Error & Ignorance, to follow only the Lights of Nature; that it is God himself who has engraved this Light in the heart of Man, who has placed it there as an eternal Lamp which must illuminate his actions, as a sure Oracle which must inspire him, as a perpetual Guide who must led him; that the Master of the World, although indifferent to the actions of his Creatures, is only jealous of their homage; that the main cult which He demands of him is a simple recognition of His good deeds, a tender memory of His gifts; but that for this dependence, attributed for so long to Blindness & Prejudice, =38= must finally be dispelled of its prestige, erase an offensive spectacle to the Divinity, break these Idols who dared to dispute Him the incense, and free by its Nature, come into possession of his privileges again. Morality, as we see, worthy of the holiness of its Authors, and which has, no doubts, given rise to these mystical terms used by the Freemasons, when they say that their Society is supported by three main Columns, that is to say, Wisdom, Strength, & Beauty, which are precisely only the Attributes of this Law of Nature which I have just mentioned, and the use of this Violence which must be used. It is likewise to it [Law of Nature] that the Order owes these magnificent names of Temple of Truth, of Center of Light, of New World, of Radiant Star, of Incomparable Sun: terms to which one cannot truly refuse the title of novelty, since they have been unheard of to date.

But, as I said above, =39= that one does not believe that a Doctrine so conforming and so well adjusted to the intentions of the Society, is divulged in this way. No: far from giving it its true colors, they know how to apply an exotic varnish to it, and not to offer it in this light to every Brother indifferently. The Order is too circumspect and too political not to take on, by the way, all kinds of forms. One must explore the background beforehand: if it is not found solid, if the position is too fragile, then a new scheme is drawn up, ruses are forced, a more favorable aspect is given, the force of each word is weakened or exhausted, and its intent disappears. This Temple of Solomon, this Liberty, this Equality, applies only to the Lodge, without thinking of extending it farther: it is no longer a question of Revolt, Independence, Rescission from all Authority; everything changes in an instant. This is no more Duties to fulfill, a God to recognize, =40= Virtues to practice, inviolable Faithfulness to observe with regard to any Superior. These Monsters, these Tyrants, these Plagues of Mankind, are Fathers of the Fatherland, Living Images, mortal Symbols of Divinity, of Kings, whose solid and personal glory, greatness, and the necessary elevation, deserve only respect, tribute, veneration. In a word, the aim of Society is only to inspire the fear of God, subjection to those in Power, deference to the Magistrates, appreciation of what is good, hatred for what is evil. These Maxims, formerly so monstrous, change into as many points of the most austere Morality, and the School of Vices suddenly becomes the Chair of the Gospel and the Center of Virtue. With the help of these pure and selfless Principles, we are increasingly strengthening our Freedom & our Equality, say the Freemasons. Such a Doctrine does too much honor to Humanity, for not being =41= sure of its suffrage; and it becomes too useful to it, for anyone to want to oppose its propagation. Deceptive speeches, treacherous charms, which hide the dangerous trap they set for each one to attract him more surely; and this is what we can call, rubbing the edges of the vase which contains the poison with an exquisite liquor. And indeed, for this Freedom & this Equality, which must necessarily be recovered, according to the Freemasons, did God, whose infinite wisdom created all things with purpose, form some without providing it with the means to achieve its ends? On the contrary, does it not constantly conduct itself there, and can it ever stray from it? These Attributes, these precious Qualities, if Man were never endowed with them, would they have been given to him only to become the instrument of his torment, with despair & regret to see Fraud & Artifice strip them from him? Could he even have consented to their loss, without =42= outraging His Kindness? Now if these Goods would have been truly destined for us, if this Subordination had not been established by God himself, whatever address the Freemasons suppose in those whom they claim to be the unjust Authors, some credulity of which they make of Man the miserable toy, is it believable that one would never have succeeded in uprooting from his heart the Pleasure, the Love, and the Conviction of this Equality, the conservation of which he only abandoned with life? And it is also on the charm and on the pleasure of such a privilege that they found one of their main reasoning. Because, they say loudly when addressing their Enemies, what gifts are more valuable than this Freedom & this Equality, which we want to restore? What does it mean, they add, what does this universal cry which makes itself heard in all hearts mean, and which constantly complains of the unwelcome yoke which enslaves them? What a more humiliating state, what a more sensitive pain for Man, =43= than to see oneself subjected to a Being whose substance is the same as theirs, which is a participant of the same nature, & that it has formed his equal? Hey! What right did establish him his Master & his Tyrant? Isn't this unhappy subject often preferable to him? Don't their mores, their actions led by Reason, which are accompanied by Innocence, claim against such an unjust usurpation, don't they publish out loud, that one would deserve rather be a slave to the other? And in fact of Distinction among Men, shouldn't Virtues & Probity alone decide? In such a strange upheaval, in the deprivation of a property that belongs to us, what middle must, therefore, be maintained? What resources to employ? It is none other than to oppose force against force, to attack the Usurper as far as up to his Throne, to bring him down, or at least to support at the cost of his blood the interest of a Cause which becomes common to all the Earth. =44= We admit it, & it is true, the Princes, the Kings, are all Portraits of the Divinity; it's up to them to share with Him these tributes of love, tenderness, & loyalty that we pay Him. But let them, therefore, maintain their respectable rank, be they the Fathers, the Protector Patrons, the tutelary & visible Gods of their Peoples, as God himself is [for the Peoples] the Master & Curator. What then? if these Virtues, which we demand of them as a reward for our debasement, are changed into the most dreadful Vices; if the names of Impious, Blasphemous, Executioners of their Subjects, have nothing which frightens them; are we to trembling kiss the Hand which oppresses us, flatter the Tiger which tears us apart, incense the Colossus which crushes us, &, voluntary victims, sprinkle with our blood the Altar where we are immolated? In the World, what more equitable subordination than that of a Son to his Father? What sweeter & more delicious penchant, =45= than the one that leads us to obey those who gave us life, to recognize by our care, by our complacency, so much work, so much watchfulness, whose tenderness made us objects? Our obligations, no doubt, our duties towards Kings do not go any further; yet, if some inhumane Father suffocates the voice of blood to the point, I do not say to massacre a Son, but to subject him to cruel treatment; if for no reason he deprives him of his possessions, if his heart closes at this point to the cries of Nature; is it not permissible by all the divine & human Laws, for this unfortunate Son, to escape the tyranny of a barbarian Father, to shake off the yoke which oppresses him, & finally to recover the Freedom he had lost? Even more so, continue the Freemasons, what more authorized violence, what more legitimate force, than the one that frees us from our Tyrants, which snatches from them these goods stolen so unjustly, which give back to us =46= this Freedom & this Equality, which we held in common with them? In a word, if they have violated their promise to be just, sincere, friends of Virtue, must we continue any longer being to them faithful, obedient Subjects; and should we not, on the contrary, redouble our efforts to bring them back into the nothingness from which they came out like us, & where their crimes demand that they be precipitated, to peacefully enjoy the rights they had taken from us?
Thus conclude the Freemasons a false and ill-established principle. Because, if they perceive in the Aspirant a spirit little prepared for such consequences, fertile in explanations, they know how to give another on the spot; and in this new Moral, though always the same, and susceptible to an infinity of meaning, to turn everything so advantageously for them, that they do not give rise to even the slightest suspicion. So they make him understand that their Society took for symbol the Temple of Solomon, =47= only because, like of all the Monuments which existed, there was never a more stable and more magnificent one, considered both in its principle, and in its structure; similarly to all the Societies that men have invented, there is none more solid and better established than that of the Freemasons: that its sole purpose is to reconcile divided Passions; to fill, to penetrate the Humans of this spirit of Peace & Harmony, which makes them inaccessible to those movements of hatred & dissension which poison the most beautiful of their days; to instill in them these feelings of honor and probity which attach them more and more to their duties; not to miss any of those to which are obliged towards those in Power; to call each other the tender name of Brother, to generously support their character; and in a word, to form an admirable Sect, =48= which has as its goal only Liberty, Love, & Equality.

If this interpretation is not yet to the taste of their Candidates, or if the Freemasons foresee too much repugnance in them to adopt it, they still know how to fall back in a more artificial way. This Temple of Solomon, in the spirit of the Society, means nothing other than the Temple that one builds within himself; Temple dedicated to the Virtues, which are seen exercised there in the highest perfection; Dungeon intended for the Vices, where these monsters moan crazy the weight of the most rigorous shackles. Now, these Vices do not consist only in the abuse of a few Moral Points; the Freemason Discipline is not relaxed at this point.

More severe than that which proscribes only the Vices which alarm Religion, it still gives reality to an infinity of others. Politics, Economics, Self-interest, are in themselves essential points to society, =49= which must not suffer any alteration, and which cannot be contravened without being guilty of a crime monstrous & worthy of eternal persecution. Finally, to be true Freemason, it is not enough to fulfill to the letter what the most purified Philosophy & the most holy Religion orders us; it is not enough to be free from these weaknesses almost inseparable from Nature; it is necessary to preserve in all their integrity these talents with which it has endowed us, it is necessary to beautify it, to perfect it, to make it shine with all the Virtues of which it is capable, with as much brilliance and splendor as it was adorned in its first state. Now, among these Virtues & these Gifts that we have received from Nature, is there any comparable to Liberty & Equality? Is there anything that deserves better for Man than to unite, than to strive to defend his rights? No doubt, and the Freemasons know too well the advantage of the one & the other, =50= and the preference of which they are worthy, not to make it feel to their new proselytes, but, nonetheless, always in a way that puts them some time in want of the means planned to restore it. This is why this Liberty, this Equality, have, they say, certain limits, that it would be dangerous, and even criminal to exceed. Both have nothing that prevents them from sympathizing with the most exact Morality, which recommends obedience to God, and to all the Powers. But this obedience, they add, becomes outrageous when it goes so far as to become blindness or superstition. For example, this respect that we owe to the Princes becomes a weakness and cowardice, if it is not commensurate their wisdom and their equity; so that to obey them in circumstances in which neither wisdom nor equity have any part, is to share their crimes, it is to execute guilty intentions, the blackness of which also stigmatize both their Author, =51= and their Instrument. But continue the Freemasons, to prevent any error, to distinguish the real gold from the metal which has only the appearance of it, to surely know what Religion & Obedience due to the Magistrates commit us to, in a word to separate one from Superstition, and the other from Tyranny, a Touchstone must be used, a helping Thread that every Man must grasp to free himself from these tortuous Mazes. This is the first knowledge that we have received from Nature, this first ray of Common sense which enlightens us, this sure Principle which determines us, finally, this Reason which alone is the true Guide that we must follow. Nothing legitimate, except what it orders; nothing plausible, except what it conforms to; and any road that one takes without consulting this Compass, is a dangerous path that leads to the precipice.

However well-prepared this Doctrine may be, =52= the Freemasons, nonetheless, are not entirely reassured about its disguise. If this spirit which they besiege still shows too much refinement, if prejudice seems to them to retain too much dominion over him, to persuade one to begin with this last explanation, they finally deliver this victorious attack to him, under which they are assured of seeing him succumb, and who completes the conquest of the Lodge, by a few years usually, by putting the care of leading it in triumph to the goal it aims for. This Temple of Solomon, already repeated so many times, its construction & its magnificence, its fall & its ruins, its recovery & its splendor, no longer represents anything other than the human Heart formed by God himself, showered with his richest gifts, led & determined to do good by Nature, and then entirely corrupted by the violence of the Passions. Now, it is this deplorable Heart, and which in its baseness nevertheless retains certain traits of greatness, =53= that asks to be returned in haste to that greatness entirely, for which we must be interested and gather all our strength. These are no longer purely worldly & terrestrial edifices to which the Freemasons apply themselves; Heaven alone occupies their gazes, the World & its corruption has nothing more to stimulate them, they are only Vices to destroy & Virtues to seed. This Solomon is nothing other than Reason & Intelligence, which presided over all our actions at the beginning of time. It was this Queen of the Human Spirit, whose empire fixed her passions, reprimanded her failures, and only allowed her to bring herself to the object of her happiness, by carefully removing her from everything that could become disastrous. But alas! these happy times are no more, only a sad memory remains. What was good by nature has degenerated entirely from its first excellence. This Heart has become completely unrecognizable. The sage, the divine Atreus =54= resumed its flight to Heaven; a formidable Army of Assyrians, a Flood of Vices have flooded this Temple so worthy of her; and her unfortunate subjects, loaded with chains by pitiless hands, have languished since under the yoke of Prejudice, an even more terrible monster, whose fatal eloquence has been able to persuade them that such a change is nothing but natural; and that these confused ideas which still remain to them of past happiness, is only something purely imaginary, of which they must dismiss the image to better ensure their repose. Now it is this universal drowsiness, this lethal charm that the Freemasons want to dispel; it is this enslavement of the human Heart that they want to destroy, by exterminating the passions which form it, and by rendering this Heart to its first innocence. Project truly worthy of praise, and whose execution is not less than our wishes; but still too difficult, as they themselves admit, =55= so as not to use all the necessary care. For, they add, since this strange reversal of Nature, in the choice of Good or Evil, Man seems to be more willing to go to the latter: not that the Good has not still some attractions for him; but because driven only by suborning senses, it only follows the drifting motions, it only listens to their language: in this similar to these Barbarians who, without any knowledge of the food we use, are limited to grass & acorn, but whom, nevertheless, could be determined little by little to the change of food, if one came to show them often the goodness & use of that which is proper to us. Man of himself, imperceptibly weaken by the Freemasons, and by their constancy in instilling in him their Doctrine, will be able to surrender to their reasoning and embrace it with zeal.

It is also for this reason that Cromwell did not want to reveal his morals suddenly, =56= but that a chosen number of his followers was responsible for developing it by degrees, favoring of the Emblems, for fear of exposing this nascent Society to shipwreck, which had to be sheltered from thunderstorms. Because these passions, which he proposes to exterminate in the last Explanation of the Temple of Solomon which we have just reported, and which serves as the third veil for his intentions; these passions, I say, according to Cromwell, are lively, powerful, and difficult to overcome. So, in order not to fail in this design, we must first use silence and cunning, to start their ruin; and then strength & courage, to complete it. Precaution all the more essential, since if the Enemy comes only to sense the preparations, then this great work falls in utter loss, and can only be restored with much more difficulties: second reason, which carried Cromwell to limit to the Lodge only the explanation of his Doctrine, without letting transpire anything =57= outside of it, so that the Profane, assuming a concept of natural perfection in each of its Members, comes to wish to be associated with them, and looking at them as the only Depositaries of Honor & Good Faith, they run to this miraculous Source, with the same eagerness as the Deer runs to the fountains to quench this lively & burning thirst, to participate in the Mysteries, either by principle of levity, or of reflection, which was indifferent to our Founder. Do not wait, however, to be suddenly quenched, you that this thirst burns with its heat, you that it consumes with its fires. Your illustrious Chief, it is true, conveyed to these waters a little virtue which makes them beneficial; but he foresaw at the same time that they should not be lavished on the ardor which presses you and that they would soon be converted into poison, if you were allowed to exhaust the cup which contains them. In this similar to these wise Doctors, =58= who, out of kindness for a patient, allows him to taste the food he desires, but whom however refuse the excess to the murmurs of his appetite, until a perfect recovery of his forces put him in a position to support a greater quantity. It is to this wise care of Cromwell that we undoubtedly owe this famous Division of his Society, in Apprentices, Workers, Masters, & Architects. Still, with his eyes fixed on this Temple of Solomon, he did not let anything escape from it, which could bring injury to its penetration. All these different Classes are found between those that Solomon had employed in the building of this Temple: the work was proportioned to the capacity of each Worker, known in the Lodge: the Dogma was proportioned to the capacity of the Aspirant, until it reached the level of perfection required to know its purpose, passing through the different dignities of which it is composed, and retaining =59= always the qualities & dispositions of Servant, that is to say, of a Man ready to execute. For these Servants, the origin cannot be known, if one pays attention that among those who worked at this Temple of which we have spoken so many times, many were only intended to provide to other Workers what was necessary for them, by keeping it always ready to give it to them; and that it was to perfect the resemblance of his Order to this Monument that Cromwell established them in the Society. However, after the establishment of these different Classes, he attached to them certain Ceremonies, the use of which must be invariable, and devoted to the Reception of Candidates. Regarding these Ceremonies, I will take care to detail them when it comes to that of the different Orders of the Society. It only remains for me to say what secret Cromwell imagined, because an inviolable silence was kept on his Morals, which could guarantee her persecution, =60= and attracted him a crowds of new Followers. The Oath he demanded from every Aspirant was the marvelous means he used. But as it is quite different according to the different Classes, although the substance is always the same, and consists in an authentic promise of an inviolable discretion, I will delay reporting it here, with the exposure of the horrible torments of which every Aspirant obliges himself to be the victim, if he comes to betray it. Now, after the exact illustration which I have traced of this Society, after the faithful picture which I have offered to the eyes of the Reader, for him to draw from it such consequences as he pleases, I pass to those different charges that his Enemies brought against him; and first comes to mind that of the Ministers [Clergy] in their Special Assemblies, and at their public Conferences.

The Freemasons Society, they say, can only be contrary to the spirit of true Religion; =61= at least, its maxims do not allow us to assume that it is doing anything in its [Religion] favor. This profane mixture, this illicit confusion of different Sects which it admits, evidently proves to us that its aim only tends to undermine its foundations. The Atheists, the Deists, to put it mildly, even the Idolaters, such as the Americans and the Chinese, are admitted there indifferently; and this is why these Ministers are not mistaken at all, since I could name here an infinity of them, who Liberalism led to the system in the first place, and finding myself one day in a Lodge of Holland which had assembled to consult on the means of sending some Brethren on a mission to America, to replace someone there, I saw the Initiation of three highly trusted Jews of prominence, and the Master of the Lodge, famous as much for his quality as Master, as for the leaflets [piecemeal information] he gives to the Public [from time to time], found no other way of assurance, than by making them swear on the Gospel. =62= But as it is not for me here to penetrate the human-Heart, and that besides an eloquence as attractive as that of Mr.… could suddenly have made of a Jew a Freemason & a Christian, I come back to the objection formed by the Ministers, which I continue by observing that any Christian, whom the Lodge has once received among its Members, becomes so strongly attached to it, that it begins to count for nothing the obligation which calls him to the Ceremonies of his religion, neglecting to attend more; or that at least, if someone of them still stands out in the Temples [Church], to concealment, and the desire to impose himself on the Public, are the only reasons that lead them to Church. The Suspicion that is soon verified by the marked aversion which he shows for the [holy] Body, from which he then suddenly separates, after having started his Schism with lukewarmness & indifference: supernatural effect of the Doctrine which was inspired to him, =63= which, at first, slowed down his steps in the path of Religion, to make them turn entirely towards that of the Lodge. I will not undertake to justify the Freemasons from the impiety they are supposed to be guilty of, even less to support the objection; it is up to the Public to pronounce and to see if this confusion of Sects can be reconciled with the true Cult that we owe to God. As for the objection made by the Politicians, as it seems to me less delicate and less thorny, I will gladly stop here, more for a spirit of detail & observation, than of censorship & invective, which seeks to deal a blow to this Society.

So, after the Ministers of Religion cited the Freemasons to the Tribunal of the Lord as Sacrileges & Violators of his Law, arrive those [Politicians] of whom I have just spoken, who cite them before the Throne of the Powers, as Criminals of Lese majesty, as terrible Plagues to Mankind, =64= and whose corruption is imparted to whoever approaches them. To this complaint the Freemasons, always sure of their Secret, answer only with a formal contempt, which makes them say ironically, that this suspicion is well founded. Let them allow me here to make known, and without irony, that at least it is not chimerical.

This suspicion is well founded: & why should it not be? This Abolition of all Authority, which the true Freemasons, that is to say, those who are perfectly aware of the views of the Society, never cease to preach among themselves; this Independence to be established, these Scepters to be smashed, this Harmony which reigns in the Universe to be broken up, to be dissolved entirely; all these things, I say, are they not, therefore, but simple revolutions, which one must look at with a calm and indifferent eye, and which have no influence on Civil Order & on Society? This suspicion is well founded: that the Freemasons take care =65= to prove justice and solidity even better, by bringing for their justification these pompous terms of Fidelity, Zeal, Love, & Obedience, which all Brethren, they say, have inviolably maintain with regard to the Powers. Because, for the little knowledge that we have of the Lodge and its Maxims, for the little common sense & intelligence with which a man is gifted will not change easily: the past will not reassure him on the future, & far from falling asleep on the faith of a deceptive calm, it will be enough for him to judge the storm, to see the clouds gathering from all sides, although these have not yet marked their course by any glary display. And to show evidence that this exterior, so composed, so conforming to all Laws, is only pure hypocrisy & affectation, could we not address this parley to the Freemasons? Your Society, you say, has behaved to date so as not to apprehend [to cause?] any disorder on its part. =66= Tranquil in the stormiest times, peaceful in the midst of these extraordinary events which have changed the face of a number of Nations, it has taken no part in it. We agree, and we consent to render you the justice you deserve over the past; although in the end this rest & this peace, of which you make a parade, was less the effect of any love of the public good, than of the awareness of your weakness, and of what was lacking in the execution of your designs. Your goal, moreover, embracing everyone, would have been betrayed by applying only to some of its parts, and it would have been for your imprudence & madness to come to light on the events of certain Provinces, who alone have suffered from these revolutions. So, therefore, it is very useless for the proof of your innocence, to come to boast to us these peaceful Virtues, that only the fear of failing made you practice despite yourself. It is the same with this Loyalty, =67= which you tromp so highly: if you had not come out of it, if you seemed attached to the Princes who govern you, they have only to thank for the lack of opportunity, which guaranteed their Thrones from the violent shocks they would have suffered, if the circumstances had been in your favor, if these secret armaments, if these implicit provisions had not required a more considerable time, if this number [of people] necessary to raise & support the banners of Revolt, would have been complete, or rather, if the times had come to inform of your true views; in a word, to be believed of good faith, and incapable of stirring up, as you would like to persuade, you have to assure us for the continuation of this pretended Fidelity, and to give us guarantees of its perseverance. Because a man quite devoid of reason to feed a Snake, come tell us that this Snake will never bite anyone, that his malignity will undoubtedly be gently converted =68= by the recognition that he will have for care & attention he has for him; this man will immediately be treated as a fool, and the common interest in protecting oneself from the bites of his pupil, will alarm everyone for his destruction; unless the one who feeds it evidently proves that it has neither teeth nor poison, and consequently we can let him live, without fear of anything on its part. The unfortunate Charles never had a more zealous supporter in appearance than Cromwell, in the first speeches with which he honored this perfidious man; and yet when he left his apartment, he never had a more cruel enemy. Even Parliament, whose interests he so fiercely supported, had no more part in his good graces; a seditious body of Soldier was the only object of his complacency. Imitators of this Tyrant, Disciples of this Ambitious man, it is therefore up to you to destroy the exact resemblance which is between his Maxims & yours, =69= and to convince us finally by an irrefutable argument that this Probity that you affect, this Obedience, this Submission to the Potentates that you imply, especially in your third Class [degree], are nothing but as many convenient veils with which you hide your pernicious designs.

But to succeed in this demonstration, I do not advise the Freemasons to claim that the Mysteries of their Society are as much known to Princes & Kings, as to its principal Members; and that the obvious proof of their candor is that, as soon as the Crowned Heads become associated with it, they become its solid supports; which must absolutely make this idea, which supposes the intentions most opposed to their authority, look like an extravagance. This response is truly captious, and capable of restoring to the Freemasons =70= all their innocence, if one only looks at it superficially; but it has nothing, however, that perplexes more once one learns how these Demigods are received; and it is above all here that I ask the Freemasons to be ready to look closely at what I send back to them. These Princes, these Kings, whom the Lodge has received, are, you say, aware of your ethics, and know their true meaning. But among those whose confidence has honored you to this point, is there only one, to whom you had disclosed it? This King, whose illustrious favors deserve the most grateful praise from you, and perhaps the only one of all the Potentates who pours on you the benefits of such a liberal hand; this King, I say, whose thunder has just dissipated these ideas so little advantageous to the Majesty which surrounds him, what rank does he hold among you? This title of Grand Master, which would be but a low price for so many benefits, is he endowed with it, =71= does he even approach that of the Scottish Rite which immediately follows it? No; the title of Fellow-craft is the only one that you have granted him, that is to say, that you placed him in this Order that surrounds like the others the thickest darkness, to hide from his eyes the truth of the Symbols & Emblems of which you fear his penetration, and that you only present to him, trembling, as many times as necessary to dispel these suspicions. This Goodness, which brought him down to you to humanize his Greatness, stops there with complacency, I admit; but attribute this constancy only to secret pleasure, and to the satisfaction that this Monarch relishes, in seeing this spirit of union & tranquility reign among his Subjects, these generous feelings which lead them to help each other, and which constantly strengthen the deceptive mask which hides its real purpose from it. And besides, these men of Powers that you imperceptibly lead to the abyss, how could they =72= avoid the paths, dotted, as they are, with flowers, of which you strew the ground beneath their feet? These sumptuous feasts with which you honor their presence, these streams of wine flowing, these concerts which flatter, these conversations which amuse, these songs which publish your innocence, are they not as many Mermaids, whose enchanting voice dulls their Reason, & finally plunges them into this lethargy favorable to your wishes? Is it any wonder, if after such flattering appearances, they grant you their protection? Your Founder [according to the author = Cromwell], whom I find myself obliged to put back on the scene here until the end of this narrative, did he not find the secret of reconciling that of Parliament, whose ruin he meditated, when in I647, at the very time that he incited the Soldiers to revolt, he declaimed in public against their mutiny, and with so much eloquence, that he saw himself credited with the care of appeasing a Sedition of which he was the author? =73=

But, perhaps, you will retort, the Probity which animates your society, has so penetrated each of its Member, that it has seen none yet until this day, to which neither promises, nor threats, nor even the brilliance of gold, could have made an impression to the point of revealing this important Secret that you are supposed to have; and that if such a powerful attraction has proved useless, we must absolutely conclude that this Secret is nothing less than what it is said to be. Weak resort! and from which you will not gain any advantage, except to have carefully concealed this Secret to the ignorant & gullible troop which composes your third Class [of Master Masons], and of which you do not stop preparing the arm for the accomplishment of your System, by making them feel the essential obligation where it is to support it, after having bound themselves by the rigorous embrace of the Oath they have taken. As for the others of which your Society is made up, the spirit of pride & independence which animates them, knows =74= their own interest too well, to never disclose a project, the happy execution of which must remove them from any Authority.

Here they are, however, those days of revelation, when this multitude of Servants & Apprentices will perhaps open their eyes and recognize the illusion which had abused them. This herd, so necessary for your purposes, perhaps will break these commitments, whose virtue and probity will make them feel all the horror. New Nebuchadnezzar, this King whose benefits you betray; whose, the lips stained of his gifts, you secretly swear the ruin, and yours will begin; this Temple which you build, will become the object of its fury & of its revenge; and his hatred, measured by the tenderness it lavished on you, will not be satisfied until after having slit the throats of the Priests [among you] and withered all their Followers, and nothing will remain but a detestable memory. A prediction which is fulfilled literally in several Kingdoms, =75= by the persecution that Freemasonry suffers there, and which has just exploded again in Paris on the 22nd of May last, by the seizure of twenty-five Brethren whom the [town] Watch brought before the Lieutenant of Police, who for the sake of their position or rank, was willing to limit his resentment to a strong prohibition to hold again any Assembly, under the most severe penalties.

But I return to the Objections that I have reported above. It is sure that if the Freemasons can never remove them, it will not be difficult for them then to destroy the insulting suspicions that the Public has formed about their way of behaving with each other when the Lodge is held: a new subject of reflections, and which I will examine with all possible attention & fairness.

This deep silence which the Freemasons observe, this air of mystery which they spread on all their actions, did not fail to affect, to the detriment of its honor, certain spirits whose self-esteem could not =76= bear of been insulted to the point of nothing about what happened in the Assembly of the Brethren was disclosed to them, believed themselves entitled to suppose crimes of a kind capable of attracting these vengeful fires on the Lodge, which in the past had consumed five abominable cities. And here is on what principle they reason, also in an inappropriate way, to the Freemasons which authorizes them to restore Equality & Liberty. Why, they say, exclude women from their society, if not to avoid a scandal, the suppression of which facilitates their means of indulging in a completely opposite excess, without being able to provide any proof of it? Before responding to a slander with which the Freemasons do not deserve to be blamed with, I would wish with all my heart to be able to allege in their favor what the Christian Religion offers for its defense: if this Society were, I do not say as pure, but that at least it would explain itself as freely about its goal, =77= as it claimed to do, & prove as clearly the righteousness of its intentions, it would be for me, I admit, the most lively & the most engagingly provocative pleasure, to bring it closer to this divine Religion, to make an exact parallel. As regards the slander with which it is charged, and the persecutions it endures, I would say that Christianity, like it, was in its birth a subject of scandal for the Pagans; that Idolatry has lent to Christianity the most criminal actions, like the Imposture lends to the Freemasons the most horrible & the actions most contrary to Nature. I would add, that if Religion, despite the sanctity of its Doctrine, despite that of its Author, in a word despite the Prodigies which distinguish it, could not avoid being found exposed to a thousand contradictions; it is not surprising that the Sect of the Freemasons, which, besides, does not recognize a God for Founder, could not have arrived at the point where it is, without having had much to suffer from the malignity =78= of its persecutors. But if this Society hides from the honor of comparison, at least it is not fair to see so many illustrious Men that curiosity alone has made Freemasons being attacked, without however still knowing the nature of their civil status. Now we can assure that such an abomination, far from being practiced in the Lodges, never had the slightest access to it; and to purge themselves of a crime of which they were not defiled, it will suffice for the Freemasons to deny it to the slightest semblance, by opposing to criticism these same men whom I have just cited, whose probity recognized must blunt all arms, and whose refinement invincibly prove the lie; since it is improbable that some oath which binds them would have delayed their emancipation from it, and in making them come out with precipitation from this Babylon, supposed of such monstrous excesses. For me, having frequented this Society =79= in an infinity of Countries, such an abuse would have become apparent sooner or later; I would believe myself guilty of the most glaring injustice, if I did not oppose that which it is done to it, by ensuring everywhere that which is most sacred in it, that not only no clue, but even no symbol has ever presented me with anything which could make me suspect such a horrible debauchery. But it is too much to stop on an object, the paper of which hardly suffers from being blackened: in fact, of such accusations, the barb must fall on the one who launches it. Let us pass now to another Objection, which it does not seem to me so easy for the Freemasons to refute: it is the exclusion of Women, whose main reasons I promised to specify, although, in all truth, the Society has none that it can claim for its justification.

The first thing that it brings, is the indiscretion common to this Gender, for which a Secret is such a heavy burden, they say, that a Woman =80= is in the most dreadful constraint, until that she is able to unload it in the bosom of a [girl] Friend, who also unable to bear it, does not take long to get rid of it, and consequently to make it lose all its value.

The second is the dependence & subjugation in which the Woman finds herself by her nature, and which close her the paths to this Freedom & to this Equality, which were never her own gifts, as to Man.

Let me be allowed here, without speaking in defense of the [female] Sex, still less without wanting to raise it with feeble flattery above ours, to undertake a cause whose kindness, I dare say, must ensure me success. And first, let's start with the specious reason brought by the Freemasons as to the levity & malice of Women, which makes them disqualified from participating in the Mysteries. This levity & this malice, which they [Freemasons] attribute so liberally to the [female] Sex, =81= are they to them such a general defect, that one cannot make grace with any Woman on this article? Yet, among them, how many examples, every day, of strength and constancy, too numerous to be reported, but that the most arrogant & the most warned Man cannot ignore? What then? do the Freemasons think that it is impossible to still find these courageous Women, & capable of the hard test which made of her firmness the generous Porcia, when she undertook to snatch from her Stoic Husband a Secret, whose goal did not differ in the glow, but only tended to cause the loss of a single Hero? Or if there are few of them, if this noble contempt for Death and Pain, common to one and the other Sex among the Romans, has something too incompatible with the sensitivity of your Century; how much in reward do we not find in the Women of true Spirits, of incorruptible Hearts, capable of strengthening =82= the Freemasons in their actions, to enlighten them in their deliberations, and whose discernment would have contributed more than do they think about the progress of their Society? Besides, if this distrust of [the female] Sex seems legitimate to them, why not use it in the same measures as in the choice of their Candidates? Such prudent conduct would have assured them of their discretion, and such a charming mixture would have further advanced this universal Triumph which they plan, by the eagerness of all mortals to come and line up under the banners of Love, & under those of Friendship. To this just defense, that the Freemasons do not come to oppose the dependence of Women; that they do not seek to evade the blow, by retort that these qualities which shine in the [female] Gender, this Beauty, this Sweetness, this Modesty, which counterbalance all the Virtues of the Man, are not sufficient to make them lose view that Women, =83= subject to the latter, cannot share with him the precious Heritage in which Freemasonry claims to restore it. For if Man and Woman were only created by God to contribute together to the same goal, that is to say to their Bliss, although by different paths, although distinguished by traits that have nothing in common; if this Happiness can be found in the Freedom & in the Equality that the Freemasons want to give back to Man; why want to exclude from it a Being created to arrive there like him, and which the Creator associates to him only to arrive there more surely, by the reciprocal support that He put them in a condition to impart to each other? I am nevertheless willing to do something for the Freemasons, and admit for a moment, that this subjugation is an insurmountable obstacle for a Woman; provided that they agree to grant me at least, that this dependence does not come from anywhere else than from her union with Man, =84= and that she recognizes no other source than the commitment that she contracts with him.

This principle posed, I address myself once again to them [Freemasons], and I ask them, why does this exclusion also concern an infinity of people of the said sex, that no knots, that no commitment, have yet subject to Man, nor will they ever submit to him? Those, for example, that the love of celibacy keeps in a perfect distance from all relation with him; those whom the death of a Spouse frees from their bonds, and give them freedom again? Why, I say, are they included in the unjust Judgment which excludes them and the others from their Society? I do not see what path the Freemasons can take to escape such just reproaches. But let this amiable Gender avenge itself for a behavior less outrageous for it than it imagines; since in the end, its virtues & refinement, which the Lodge believed it =85= would have too much to fear in terms of revealing its designs, are the only reasons that determined the lodge to distance it from itself. It is also time that I conclude on this Tenet, which I believe to have sufficiently developed, and which I can attest to be the precise same that I learned from the principal Members of the Order, I mean, always, those who are fully educated about its purpose. The origin of this Society still reminds me, to give it the last features of resemblance to its Founder. One may not be annoyed to see here his natural character, and as an impartial Historian, who is today available to everyone's hands, painted him to Posterity. His main maxims brought together in the same point of view, and compared exactly with those of the Lodge, will provide the Reader, as I promised him, with the infallible means of boldly pronouncing the truth of his Institution. =86=

Cromwell, as everyone knows, was born in Huntingdon on April 12 of the year 1599. We are not unaware of how this supple and dexterous Spirit was able to rise from a mediocre condition to the summit of Grandeur, and to force Fortune, so to speak, to favor him to the tomb, promising him to expire peacefully in his Palace on September 3, 1658.

In 1628, having entered the service of the Parliament, he did not see fit to suddenly develop his talents: he even spent a considerable time there, without revealing in him any extraordinary quality, which could strike the eyes of his fellow citizens and attract their admiration. His policy was too great, not to feel what he would have had to fear & suffer from jealousy at a time when dissimulation was necessary, for him to advance in the handling of Public Affairs: also this dissimulation always made him measure his genius to his fortune, until he reached the point of glory he aspired to, =87= he could make him shine all day long. Enthusiasm, favorable to his designs, was the veil with which he covered them everywhere. When he harangued in public, he always left it to his Listeners to penetrate him, without ever giving them any speech whose meaning was unambiguous, and susceptible of several interpretations.

In 1640, Cromwell, one day conversing with the Chevalier Chicheley on the subject of Religion, spoke to him in these terms: I could very well tell you what I would not like, but I cannot tell you what I would like. Ambiguous words, and which contain the purpose in which Cromwell was to lay the foundations of a Society, in which all Cult would be indifferent. What is still easy to conceive, if one pays attention to the way in which he used to reconcile together in 1648 a multitude of different Sects. Such were, for example, the Presbyterians, the Independents, who pride themselves to survive =88= in any kind of Government; the Agitators, whose interests the Army supported, and who fought, they said, for the free Exercise of the Anglican Religion; the Levelers, whose goal was the abolition of all Monarchical Power; in a word, so many other divided Parties of interest and feelings, that his address found a way to unite together. The first undertaking, which he was able to complete successfully, and which he abandoned for some time only to take care of another, which seemed to him no less worthy of his attention. It was the reform of Politics among the English; work in which a heated dispute between the Parliament and the Soldiers in 1647, gave him the opportunity to work out. The Parliament, still attached to the Party of King Charles, tried to maintain it against the Army which had become its enemy; but Cromwell was so good at handling divided spirits that he managed to fix their uprising, making them understand that they would soon be satisfied. =89=But this calm, which he had just reestablished, was only a favorable time, which he had wanted to take care of in order to cleverly probe hearts, and to regulate on their different dispositions the immense projects which he was incessantly rolling along. And indeed, in 1648, he was soon to make known the benefits he had drawn from this interval. Arrived one day at the Parliament with Ireton his Confidant, he pronounced there a Harangue, in which he declared loudly, That King Charles having ceased to be the Father of the People, to become its Tyrant, England not only did not belong to him any longer as a Subject but also that this Nation was to govern itself thereafter. That if the Parliament were not disposed to incessantly work for the restoration of Liberty he, Cromwell, would have no obligation to it of the advantages which the Nation could derive; but that he owed it entirely to his credit on the minds of the soldiers who would fight before his eyes, and whose value would become the sole resource of England. =90=

Let it not be imagined here that Cromwell's aim in this speech was only the exclusion of the King, to introduce the Democratic Government: no, his views extended even further, since in the very time that he entertained the Royalists, the Presbyterians, and the Independents, with the hope of a chimerical Peace, his project gained new strength. He even communicated it to some of his friends, such as Algernon Sidney, Neville, Wildman, Harington, Monk, Fairfax, and an infinity of others, all in the background also enemies of the King & of Parliament. They had even already held some secret Assemblies, to consult the means to establish it with safety, and to conduct it with prudence: which brings me gradually to the detail of what passed between them, the first day that Cromwell talked to them on this topic. =91=

The year 1648, a Repast which he gave to his Friends, at its expense, & at the expense of those who knew his goal, was the favorable moment which he seized to open himself up to the Company. After they had widely drunk on all sides and made some vague remarks on Religion & Politics, Cromwell, in the presence of all the Guests, among whom were several Members of Parliament, with Presbyterians & Independents, he put the conversation on the sad state where England was: he made them feel in a pathetic way, how much this unfortunate Nation had to suffer from all the differences of Religion & Politics: he represented to them what a shame it would be for minds as enlightened as theirs, not to put an end to these evils which cruelly tore it apart. Scarcely had Cromwell come to it when Ireton, who had had the leisure to prepare his Speech, rose abruptly, and taking a curious look at the whole Company, =92= showed him the need to reconcile together, for the public good, so many opposing Parties that were its scourge. He added with fire, that he would not hesitate the sacrifice of his goods and his blood, to remedy so many misfortunes, and show men the way they should take to shake off the yoke which oppressed them, and break the iron scepter under which they were made to groan; but that to begin this great work with dignity, it was first necessary to destroy any Power which had betrayed the interests of the Nation. After which, turning to Cromwell, he implored him to be good enough to explain himself on what he thought in this regard. Never has grace been obtained so promptly. Cromwell rose in his turn, and after an infinity of grimaces, accompanied by as many metaphors to better prepare his audience, he exposed in ambiguous terms the obligation of a Cult towards God, the need to repel force by force, to deliver our fellowmen =93= from Oppression & Tyranny; and immediately finished his speech, he wanted to pique the curiosity of all the guests, by making them understand that he knew an infallible means of succeeding in this great enterprise, of returning to England the Peace that she desired, by drawing it from the abyss into which it was plunged; and that this means, communicated to the Universe to derive the same advantage from it, would interest the recognition of Men, to the point of gloriously bringing to life the memory of its author in the most remote Posterity. Cromwell was immediately satisfied, as soon as he had stopped speaking, when each guest asked him, begged him to disclose to them this admirable expedient. But far from surrendering to their eagerness, he only frustrates it still more, contenting himself with responding with modesty, that an event so prodigious exceeded the strength of a man; that being the only one able to start it, by the righteousness of his intentions & the firmness of his courage, =94= but at the same time unable to accomplish it without help, he preferred to moan in secret, and partake in the common misfortune, than to expose to the most terrible danger, men perhaps weak enough to be frightened.

What an address, what a better concerted cunning! What a more ingenious political background to disguise his designs, and to bring them imperceptibly to their goal! Of all those who sat at the table with Cromwell, there was none, of which he did not fully know the character. This surprising penetration, which showed him in the hearts of his enemies even to the smallest movements that took place there, had probably not abandoned him in the choice of those he intended to serve as support for his project. So there were a few moments, during which he only had fun laughing and kidding with his friends, to make sure of them even more perfectly, and getting from each heart =95= his last secret, while he contained his in impenetrable darkness. However, the instances started again, they became livelier than before, especially on the part of his Confidants, to whom he had expressly recommended to urge him constantly.

Cromwell, therefore, consented to open up, and after having extremely raised in the eyes of the Convives the price of such a confidence, he told them that he was ready to communicate his project to them, on the conditions, however, that all Convives would undertake by oath not to reveal anything to anyone, and to consider his design, and the plan he was going to propose, with an entirely unpremeditated spirit. The conditions were accepted unanimously, and Cromwell having obtained what he demanded, began by kneeling, and, raising his hands to Heaven, to take God & all the Celestial Powers to witness the innocence of his heart & the purity of his intentions. =96= This Prayer was similarly accompanied by a pompous heap of emphatic expressions; after which, addressing the Guests, he told them that the time had not yet come to reveal to them what he had promised; that a celestial inspiration, which he had just experienced, compelled him to postpone four days, at the end of which he begged them to be kind enough to go to a place called Kings Street, at six in the evening. Some desire, therefore, some craving which urged everyone to know this important Secret, it was necessary to postpone the game to the day marked by Cromwell & to separate, after having, however, renewed the promise not to disclose anything of what had been seen: promise all the less difficult to hold, as Cromwell had not yet made anything known.

Finally, the fourth day arrived, everyone went to the designated place, still however in fear that Cromwell had not yet received some visit from the Holy Spirit, who made him =97= dismiss everyone, as before. But this time, he had gotten so well with Heaven that the ceremony began. He, therefore, led his Troupe to a dark apartment, where he prepared it with long prayers, in which he caught himself so as to make known that he was really in relations with the Blessed Spirits. This prelude finished, he addressed the whole Assembly, saying to that his plan was to found a Society, the sole aim of which would be to render to God the Worship which is due to him, and to England the Peace she wished for; but that a project of this consequence required consummate prudence and an infinite skill. Then, taking a censer most skillfully in the world, he lavished all its fumes on all those in the apartment; and after having put them in the most favorable dispositions by these praises & by these encomiums with which he overwhelmed them, he made them understand that it had come to him =98= in the spirit of practicing a certain Ceremony for the Reception of all new Members, who would be obliged to submit to; that this Ceremony having nothing which was not related to the Divinity, it seemed to him one most interesting thing to establish, provided, however, that the Troupe agreed to admit them. The proposal was received universally, and Cromwell having won the suffrage of all in attendance, he chose five among them, to occupy the offices of which we will speak later; that is to say two Overseers [Wardens], a Secretary, a Speaker, & a Master: such were the titles which he gave them. This new promotion made, he made them move to another room, prepared in advance for this purpose, & in which one saw represented on the floor the ruins of the Temple of Solomon: we will have occasion to speak about it later on. From this new room, he made them move to another one, where he recommended them =99= to repeat their prayers, to make themselves worthy to finally enter that which was the center of this knowledge which was to enlighten them. As for him, having taken the forefront, he sent back to his Disciples an Overseer, responsible for praying to each one politely to be willing to allow him to be blindfolded until he was brought into the place intended for his Reception. The desire to finally see more clearly made everyone agree to lose the light of day for a moment; which was done without sparing anyone.

All the Ceremonial accomplished, & the blindfold removed from each one, Cromwell's first conversation unfurled over Politics & Religion. He showed the Presbyterians & the Independents how they should reconcile with each other, urging them to abandon all these frivolous issues, which without touching in any way on the essence of the thing, only embittered the Spirits, & changed the most tender love into the most irreconcilable hatred. =100=

It is certainly necessary that Cromwell has, on this occasion, made use of all the finesse of his mind, showing all the power of his eloquence, & pushed to the last point, and with the most surprising success, the dissimulation & hypocrisy, for having been able to establish harmony, & a perfect friendship between people whose hearts were filled with such opposing passions. It was therefore on this occasion that he explained to them the doctrine & the sentiments which he professed regarding Religion, and which we have reported above. Then he unfurled his Discourse on the evils which had caused so many revolutions in the State, and which had miserably torn it into opposing parties. Woe, he added, that one could not prevent it, without going back to the first cause, in order to cut it at the root entirely. To lead them to what he saw as such, he explained to them the nature of the three kinds of Government, the Monarchical, the Aristocratic, & the Democratic. =101=

And although at the outset he would have said that these three kinds of governments, considered in themselves, had nothing but good, and that he did not want to show any inclination for one more than for the other, but to embrace the one for which the Providence of God would declare himself; his Friends did not cease to ask for instruction from him, to maintain that the Monarchy could not be a good Government, neither concerning the present circumstances, nor in itself. They, therefore, made use of a great number of reasons to express their feelings and fully endeavored to recommend the establishment of a Republic, in which everyone enjoys a perfect Liberty & Equality. They succeeded in giving so much strength to the reasons they used, that even those who had previously been the most contrary to this design, were shaken to the point that they no longer knew what to decide, =102= and no longer inclined for any party. Whereupon the skillful Cromwell, who read their wavering on their faces, as well as each one saw his own in a mirror, made the scales tip with admirable skill, by means of these words which are reported to us by Ludlow. That he was genuinely convinced of the reasons which should make one wish to execute what had been proposed, but that he was not convinced of the ease of the means of succeeding in carrying it out.

Extremely fine answer, since by that he probed the ford, ensured the inclination of his listeners, and incited them, without appearing to do so. It was therefore no longer a question of examining his project, but of the means of carrying it out. They parted after shaking hands, as a token of loyalty, silence, and unity.

No sooner had Cromwell left the Assembly, than according to the rules of Politics, he did not confine himself to having thrown the seed of his sentiments in the hearts of the members of his new Society; =103= but he did everything to preserve it, make it grow, and produce the projected fruit. For this purpose, fearing that everyone would change their minds, or at least fall into irresolution, if they were left to their own devices and that they would allow themselves the time to think too much, immediately after leaving the Assembly, he made visits to each member one after the other, starting with his friends, who rejoiced with him for the good success of his project: it was only a question of strengthening it, and of which the Cromwell politician did not despair, although he was not without some anxiety either. It was this anxiety that Ireton tried to banish altogether, by these terms, reported by the same Ludlow, You are not ignorant of the art of coaxing them, and giving them beautiful words, when you take care of them.

After he had done it as usual, he turned to the warfare Officers, whom he engaged in his =104= interests with the same address, so that having also made them taste the principles of his Doctrine, it only remained to make use of their forces. It was here that Cromwell gave further proof of the greatness of his concealment, and of his devices, by arousing a rebellion among the Officers and the Soldiers who were on the banks of the Tweed, to whom he imparted the plan to regain Liberty, and to shake off the yoke of Servitude.

The fire of discord once lit among the Troops, who is able to stop its progress? Fairfax, General of the Army who was entirely devoted to Cromwell, blew the first fire, Cromwell supported him for a thousand specious reasons, so that the Troops sent to Parliament a long complaint, in which we read these words, to exclude the King entirely from the government: to punish him with the laws of Justice, as being the main cause of the evils of the Kingdom: to notify =105= the Prince of Wales & The Duke of York, to appear one day before the Parliament; and if they fail to do so, to declare them traitors: to put an end to this Parliament, and to choose a new one, to ensure the safety of the Nation: that no King could in the future be called to the government but only by election, and as in the capacity of fideicommissioner of the People.

All Members of Parliament do not acquiesce in this complaint by the Troops; because those who had not embraced the Cromwell Doctrine, wanted to resist the insolent audacity of the Men of War. After a very lively debate, lasting a day & a whole night, it was resolved on December 5, 1648, that Parliament would satisfy the Army, and introduce Peace into the Kingdom, and among the whole Nation. But Cromwell had hardly received the news of this resistance, and of this opposition, which had suspended the decrees of the House, that fearing that his supporters would come to change [their mind], he wanted =106= to assure by himself the execution of his plan.

So, he assembled the principals of the Army who were his friends, and showed them the necessity of going straight to London, saying, The die is cast: if our enemies have the upper hand, they will condemn us as traitors & scoundrels, so there is no middle ground between conquering or dying: let us, therefore, use all our strength, and push forward the execution of our design.

What was Cromwell's ruse! Let those of the party, who were opposed to him, want or not want to execute his suspicious designs, whether they believe them to be just or unjust; he has led them to the edge of a precipice, they can no longer retreat or stop, and the only course left for them to take is to move forward. Driven thus by necessity, & by Cromwell's fire, they march straight into London, enter Westminster, and seize the streets to the Parliament. They arrested 42 of the Members who had opposed the desires of the Army, =107= and prevented the others from entering. The rest of the Presbyterians, struck with terror because of what happened to their friends & their supporters, left the disposition of the business to about 150 Members, who were either Officers or constantly resolved to carry out the orders of their Chiefs, or at least attached to Cromwell's sentiments. Such were the Members of Parliament, to whom Lieutenant-Colonel Axter presented the Troops' proposals on peace, and the safety of the English Nation, and on the punishment they demanded that the King should be made to suffer, as the author of the troubles, as a traitor, & a tyrant.

At the very time that these things were stirred in the Parliament, Cromwell himself arrived there surrounded by friends & partisans; scarcely did it appear when all of them cried out aloud that he was the Liberator of the whole Nation, that they gave him thanks for his services. Pleasant applause! that the deceitful Cromwell received, according to his custom, =108= with much appearance of humility, crediting everything to God the Author of the Victory, & nothing to himself.

The praises of Cromwell finished, it was proposed, & resolved that for the good & the tranquility of the Nation, one should proceed criminally against the King, at which point, everyone applauding, Cromwell rose & declared with his usual dissimulation, That if someone proposed that out of ambition, he would take him for the greatest traitor in the world; but that since Providence & necessity involved Parliament in it, he would pray to God to bless the resolutions of the House, although he was not then ready to give it advice on it.

Cromwell bolstered this excess of politics & cunning, because there were still several Members of Parliament, who, although of his party, followed him less by inclination than by fear. Beyond that Cromwell urged the resolution against the King, but only did so with extreme dissimulation. =109= Letting go of his eloquence & his enthusiasm, he made a long Speech, in which he openly declared.

1. That the People are after God is the source of all legitimate power.   2. That the House of Commons chosen by the People is the sole supreme power of the Nation.   3. That all that would be ordered by the House of Commons, assembled in Parliament, would have the force of Law, independently of the consent of the King.
It was on the same occasion that a tribunal was set up to try him. The procedure began on January 20. The charges were:

That he had wanted to establish a tyrannical power, that he had in this view excited & maintained a cruel war, by which the Country had been miserably ruined, which had exhausted the Public Treasury, costing the lives of several thousand people, & caused a thousand other misfortunes.   After that Cromwell harangued publicly with great eloquence; & always following the same principles, he loudly declared, =110= that the slightest lack of fidelity was much more punishable in a King than any crime whatsoever in an Individual; because the first must be the Patrons of Justice, of Peace, & Faithfulness, that is to say, that they must make them observe to others, instead of the latter being obliged only to observe them themselves. Concerning the oath which the Subjects took, he replied, That the Subjects had sworn to be loyal to the King for the defense of true Religion, and that if it were evident that the King was an obstacle to true Religion, which one could not establish without getting rid of him, they were no longer bound by their oath. To which he added, that they had sworn one to punish all the ill-intentioned people, the arsonists, & the enemies of their cause; and that it should not be executed with partiality. Who was it (it's always Cromwell who speaks) who were those whom justice has set as an example? Small =111= criminals who had acted only by commission of the King?

Thus on January 27 Bradshaw, then the Speaker of the House, having delivered for the justification of the Parliament a long Speech which was entirely founded on this principle, that the People has the Supreme power, and that the House of Commons is the People, the Judges, animated by the feelings of justice and equity that Cromwell inspired in public and private assemblies, pronounced a sentence of condemnation against the King. It was conceived in these terms: For all these betrayals & for all these crimes the Court condemns the said Charles Stuart, as a tyrant, traitor, murderer, & public enemy, to be put to death, by separating his head from his body. And this was executed on January 30.

The Ambassadors of foreign Kings and Princes implored Cromwell to prevent the death of the King, hitherto without example, and all the more so since he had several times =112= made profession of extreme fidelity for him, he replied strongly, That it was not him, but the Army: and although he had once let go a few similar words, the times were now changed, and that Providence seemed to dispose of it otherwise. That he had prayed, & fasted for the King. Finally, he concluded that he believed, as well as many other people that one was dispensed from following the ordinary rules of Morality when one was called upon to render extraordinary services to his Fatherland: what he believed to have been the case of the Judges of the Republic of Israel.

After the King's death, Cromwell, in order to entirely frustrate the designs of those who could cross his own concerning the establishment of a Republic, took care to have declared, by an Order of Parliament, That they had proven that the office of King was useless, costly, & detrimental to liberty, security, & the public interest of the Nation, and that it should be entirely abolished. Afterward it was decided that the Government would be Republican; =113= and for this they formed a kind of Council of State, composed of forty Persons, of which one was Cromwell, who was given the title of Patrons of the Liberty of England. They all were his friends, or his supporters. They invented a new Oath Formula, by which the Subjects undertook to be loyal to the established Government, without King or Chamber of Lords. It was to this Government that full power was given to assemble the Army, & to dispose of the Land and Sea Forces.

The foundations of the new Republic being thus laid, it only remained to think of the means of preserving it, and of maintaining it. Cromwell did not consider the Doctrine he preached on Religion & on Liberty sufficient for that, but he believed that it was still necessary to get rid of all those who could oppose his views. It was the principles of such a policy that made him pronounce the condemnation of Duke Hamilton, =114= of Lord Capel, & of several others, who were beheaded. Thus, the partisans of Cromwell remained in possession of all the authority and freedom necessary for the execution of his orders. Is it, therefore, surprising if these sentiments on Religion & on Politics were soon widespread throughout England? He showed himself tirelessly to exhort, to pray, to threaten, to reason, & to use cunning, authority, & caresses. He sent or left Deputies, not only in the principal places of England, but also of Scotland & Ireland, which he had subjugated by the force of his arms. Their commission was to form & strengthen the Society. And when the Troops were in winter quarters, the active & vigilant Cromwell was everywhere, talking to each Officer, to confirm them in their feelings. For the absentees, he instructed them by letters which he never stopped sending them; =115= and in which he does everything he can to make them incapable of ever abandoning a Society which, according to what he said, should provide the greatest benefits to the Nation. And the end of all his Letters was the admonition to give glory to God, the only Master of everything.

All this happened in the same order as we report it until the year 1650, when an anonymous Book was printed, the title of which is, Character of King Cromwell, in which the foundations of his System are explained at length, and where, by a kind of prophetic spirit, one speaks of him as of a man who was to become the Tyrant of England, and give the Government of this Country a form hitherto unknown. Indeed, all his finesse & his concealment, and the extreme care he had of opening himself to no one without knowing him well, did not prevent him from being accused several times of having violated the Peace, disturbed Public Rest, & introduced a new Policy and a new Religion. =116= Mr. Holles, Chevalier Stapleton, Meyrier, & others accuse Cromwell of the crime of Incendiary, which in England & in Scotland is given to those who light in the Kingdom the fire of discord & disunity: what it is regarded as worthy of being declared a public enemy, but Cromwell did not lack the dexterity necessary to wash himself of such a stain. These same friends, who were accomplices in his crime, also served him as witnesses to his innocence, and to the righteousness of his intentions toward the Republic. Another time Grimston also accused him before Parliament of wanting to do violence to some of those who were Members of it, and he produced witnesses to the accusation. But Cromwell, then throwing himself on his knees, began a prayer, in which he solemnly called God to witness his innocence. He did it with much fire & tears; and he made with that, for his justification, =117= so long a speech that he tired the Chamber; and he acted so effectively on his party, that no credence was accorded to the report of his enemies. But hardly had he left Parliament when he went to the Army, returned to London, and, as we have said above, really drove out of Parliament some Members of whom he was suspicious. Although on this occasion, and in several others, he always supported excellently his policy, his dissimulation, & his deceit, he did not fail to run the risk of succumbing under the efforts of his enemies, & of being convicted of felony.

Cromwell favored the Troops from the bottom of his heart, excited them against Parliament, & protected them in secret. But on the other hand, by an extraordinary depth of dissimulation, which he nevertheless had the talent to hide with the last address, when he was in Parliament, he seemed shocked at the soldiers' insolence, and spread in invective against their audacity. He proposed to send Fairfax to the Army, to kill, =118= he said, this spirit of revolt; and so much credibility was so easily added to his words, that he was often deputed to go and dispose the rebellious to their duty; and after having stayed a few days in the Army, & having fortified it in its designs on a revolution, he returned to Parliament, making great complaints of the unbridled license of the soldiers, adding one day, that he had been made to them so odious by the ruse of his enemies, that they had formed the intention of killing him, had he not escaped in time. On this last occasion, many still recognized duplicity in him, and wanted to send him to trial, if he had not countered the blow by other ruses, which did not, however, shield him from all suspicion.

Before going any further, we ask the Lodge for permission to point out to the Reader the perfect relation of his Laws with Cromwell's character. How striking is it, with regard to their system on Religion & Politics, =119= with regard to the taste for enthusiasm, the figurative style and obscure terms; with regard to finesse, & the skill to hide their intents without exposing themselves; with regard to the reasons they give, to suspect them of the intention of introducing a new Religion, & a new sort or form of Republic, in which all men were entirely equal, as well as perfectly free.

As for how the Freemasons defend themselves against the crimes that their enemies impute to them, don't we also find the perfect model in that of Cromwell?   Did he not make, as well as they did, the strongest remonstrance of love, fidelity, & obedience?   And who will reply to us that the Society is not actually, and has not hitherto been occupied in taking the necessary forces, to say afterward with their first Grand Master, that it is not them, but the Army; and that although they had formerly released a few similar words, the times were now changed, =120= and that Providence seemed to dispose of them otherwise; that they had prayed & fasted for the Kings?   Finally, let them believe that when one is called upon to render extraordinary services to one's homeland, one is dispensed from following the common moral rules. These are discourses which we have just reported from Cromwell, and which they might as well use one day, as the rest of his maxims and of his language. After all, the Reader must still find between the Freemasons & Cromwell another perfect conformity of conduct, in that they only imperceptibly disclose their designs, which they will be able to reveal, like him, when the time comes. In the meantime, they still have this in common, that is, as he has often been accused, they are also accused in almost all countries. They are accused no less than planning to destroy Religion, & to change the Government. As a result, they have even been very often persecuted; in Italy, the Pope has =121= struck them by the lightning of Excommunication; the Senate of Venice & the King of Sardinia also banished them from their states; it is a few years since the Queen of Hungary prosecute them at Vienna in Austria; the Holland States have prohibited their Assemblies by Placards posted at the corners of the streets.

Precautions were taken to prevent them from spreading into the Russian Empire. At Bern, in Switzerland, they were forced to renounce, by an oath taken in the hands of the Magistrates, the commitments which they had taken on entering the Order; & they have been banned in several other places. What do they answer to these decisions of the Sovereigns emanating against them, if not the same things as Cromwell to his accusers? What did a Master of Lodge answer in Holland, when he was led in front of the Magistrate to give an account of what happened in the Assembly of which he was the Head. I do not know if he knelt down; =122= but what there is of certain, and that I learned from his own mouth a few months ago, is that he began a prayer, in which he solemnly called God to witness his innocence. He discharged it with much fire and tears, and he made with it for his justification such a long Speech, that he tired the Assembly. But does he obey the orders of the Magistrates?   did he stop holding Loge?   Not at all, in fact, he continued, and he continues until today, but secretly, & with great circumspection. In a manner that the prohibition of the Magistrates has only made the Freemasons more attentive, and more circumspect, not only in the choice of the new Members, but also on the holding of the Lodges; which only makes them more dangerous, assuming they are. What is their obedience to the Sovereigns? Instead of boasting about it, they can say without dissimulation: Is it not true that in all the Countries we have just named, where the Society has been proscribed, =123= this has only served to make it more numerous, more flourishing and more powerful, and to make it take more exact and safer measures. This is what provides us with a more striking relationship than all the others between Cromwell & the Order. The first, despite a thousand oppositions and a thousand dangers, it has reached its goal in England. The second, similar to lightning, draws from the forces of resistance, and like the Hydra of Lerna, it is multiplied by fighting it: and pleases the Heaven that this Book be for the Princes & for everyone as good a Prophet, as the above-mentioned Book, printed in London in 1630 under the title of Character of King Cromwell, was for England!

From then on Cromwell advanced his affairs, and those of the Order so much, that in December 1653 he reached the summit of Sovereign Power, under the title of Patron of the Three Kingdoms of England, of Scotland & of Ireland. It was then, =124= as everyone can imagine, that he granted a protection to his Order, the power of which made it make surprising progress. Everyone wanted to enter it, the one out of flattery, the other out of curiosity, and others out of vanity. In a few years, most of England embraced the Freemason system, & Cromwell was so cherished, that he was honored as something more than a man, and that not only was he confirmed the title of Patron in the year 1657, but also that he was so consecrated on June 26 for his solemn inauguration in the Hall of Westminster. There he was awarded almost divine honors, which had to be repeated every year on such a day. Finally, a Day of solemn thanksgiving was ordered, for favors with which it had pleased God to satisfy the Nation under his Government. The Order was then at the top of its prestige, & on the altars, in the person of its Chief. Although this Sovereign Power had long been the object =125= of his most eager wishes, and his finest intrigues, he pretended, however, to refuse this recognition very seriously, and to accept it only by force. We will not relate the delicacy which he had used to obtain the title of King by refusing it, because that would only indirectly serve our subject; that is, only as much as it would prove that he was extremely deceitful.

If in this excess of authority and glory he had several enemies, he had the ability to get rid of all. His power rose to the point of being able to destroy those he had used to elevate himself as soon as they formulated the plan to destroy their own work. Or, if he could not get rid of them, he knew how to win them over, by the enthusiasm he had become familiar and natural with, by obscure speeches, and long orations. We will bring back a sample of one of his Harangues; it was pronounced in one of these Assemblies, where Cromwell often called =126= all those among the Presbyterians, Republicans, & Independents whom he was most apprehensive. There he said to them on his knees, and taking God as a witness: That he would have preferred to take the crook of a Shepherd than the Patronage, because there was nothing more contrary to his personality than this apparatus of greatness; but that it was necessary for him to accept it, to prevent the Nation from falling into extreme confusion, and from falling prey to the common enemy: this is why he had, he said, put himself during this interval [he had to spend] between those living and those dead, until God inspired them on what footing to establish the Government; and that he would then lay down the heavy burden with which he made himself to carry, with as much pleasure as he felt secret pains under these pompous men outside. He affected to be so very liberal with these kinds of people, & to return with them to their ancient equality; he closed the door to his room; he made them sit beside him with his head covered, to show how little he cared about preeminence, =127= which he was only by form obliged to keep in public, and he usually ended his conversations with a long prayer. It was by such traits of dissimulation that Cromwell sought to reconcile the different Sects not only among themselves, but above all with himself.

We do not accuse the Order of imitating Cromwell entirely, and we do not say that, like him, it gets rid of those who are suspect to it, but that it uses the same devices to extend its power by multiplying. His skillful Founder, having achieved absolute power over England, Scotland, and Ireland, and having made it flourish in these three Kingdoms, his vast projects and his immense policy did not stop there; the whole Universe was its object. All the Peoples restored by its means in their natural and primitive freedom, had to celebrate it one day like their great Liberator, as well as that of the British Isles. =128= His great views, therefore, committed him to establish a Body of seven Persons, & four others to serve as Secretaries. The Earth was divided into four Provinces, of which France, Switzerland, the Piedmont Valleys & Italy made up the first; the Palatinate & the other Protestants states of Germany the second; the Northern Countries & the Turkish Empire the third; the East & West Indies the fourth. One Secretary was assigned to each of these vast Provinces. Each of them was to maintain a correspondence by letters, and to instruct the others in all parts of the World. When it was a question of the sending some Missionary, it had to be elected, examined, and instructed by the seven Assessors & the four Secretaries. Cromwell earmarked a fund of ten thousand pounds sterling of annuity for ordinary needs: this sum should be increased, if necessity demanded it. A unique Building was erected for the execution of what concerned this Institution. =129= After that, should we be surprised if France, Germany, Italy, & the other neighboring Provinces, soon entered this Society, and so, little by little, it embraced the extreme North & West?   Some people believe that the purpose of this foundation by Cromwell was the propagation of the Protestant Religion: but they are very wrong, & stop at Cromwell's external conduct, without penetrating its real principles. We have just made it felt that the piety and the virtue in which he made himself appears, did not prevent him from playing with Religion and Morals in everything: thus, Religions were to him very indifferent, for any of them to be the subject of its application, & its works. And how would the Establishment of some Religion be the aim of the Foundation of an Order where the Roman Catholic, the Protestant, the Jew, the Turk, the Pagan, are also received, and enjoy the same prerogatives? =130=

The Society often changed its name in its early years; the one she carries today was the first; then his Followers were called Levellers, after that Political Independents, then Members of the fifth Monarchy; finally they took back their first name of Freemasons, which they still keep today. They made some plausible reasons for each of the different titles they carried: that of Levelers was intended to express the purpose they had of putting all Members at the same level, that is to say in equality: their Chief was General Rainsborough, great friend of Cromwell. The name of Independents of Politics came from the perfect freedom which they wanted to establish in the State. The Levelers were the boldest, & the most powerful of all the Republicans; they were the main authors of the King's death; & were so enraged by the change that Cromwell wanted to make from their name to that of Freemasons, =131= that they conspired against his life. Finally, they were called Members of the fifth Monarchy, because those of them who were Architects, formed the fifth Class, or kinds of Dignities, which made up their Monarchy. Their Chief, or at least one of the principal ones, was Harrison, to whom Cromwell had imparted much of his enthusiasm and fanaticism. They proposed to establish Freedom & Equality, & to obey only Jesus Christ; which made them say that they were waiting from one day to another for the arrival of King Jesus. They were great Enthusiasts, had little or no Religion, & acted only on the principles of Civil Liberty: among them were Algernon Sidney, Neville, Martin, Wildman, & others. Cromwell had known how to bind them at the beginning, with admirable skill; but the time gave them some distrust of him, & some suspicion =132= that he could himself play the role of Jesus Christ, that is to say, seize the supreme authority.

To prevent this suspicion, Cromwell had a conversation with the same Harrison, to whom after long speeches, and repeated prayers, he said that he was not looking for himself; but that he only prepared the way for the reign of Jesus, so that Jesus could have the Scepter. To which Harrison replied, that unless Jesus came soon, he would come too late. Thus Harrison giving no more credence to the justifications, nor to Cromwell's dissimulation, formed a conspiracy against him, stirred up almost all the Members of the Society, & gathered them in a house which was not far from the Shoreditch, in order to put King Jesus in his place, that is to say, to obtain perfect freedom, by shaking off Cromwell's yoke. But the latter was informed of their Assembly by his Secretary Thurloe: so he sent soldiers who arrested them, put them in prison, where they were left to languish. =133= They had a Banner, on which was a sleeping Lion, like that of the Tribe of Judah, with this motto, Who will wake him up? After this show of force on the part of Cromwell against his enemies, he rightly judged that the first title should be given back to his Order.

Here we beg the Reader not to reprehend us if we have only explained in abbreviated form the system of Levelers, Independents of Politics, and Members of the Fifth Monarchy. As these are just as many different titles of the Society of Freemasons, it suffices to warn; and we could not speak of the sentiments of each of them without falling into boring repetitions: there is only the King Jesus, the Lion, and the Inscription of the Banner, that could demand some clarification; but many people will feel for themselves the connection of these emblems with their purpose. For the present, =134= it is the manner in which the Company has been able to preserve itself up to now, prevent anyone from discovering their System, its Ceremonies & its Laws: this is what we will deduce in a few words of what we have just said, and of what we have to remark on the oath formula that the Freemasons use at the reception of the Candidates. Cromwell, therefore, wanted to give the Order some notion of Religion and Piety, not only to gain by this means more influence over the minds of the Candidates, but also in order to keep an inviolable secret.

Knowing the motives which most often make men act, he did not want to make the preservation of his Order depend solely on the hope of a future Freedom & Equality; but since the expectation of benefits, especially those who are uncertain & remote, does not act so strongly on the heart as the fear of punishment, he commanded some frightful ones against the traitors, as we can see in the oaths that we report. =135= Venner, Gray, Gowler, Hopkins, Haphton, & several others, including Lockyer, Thompson, & several Levelers, served in this time as examples of severe punishment. We do not even need to go back to the Founder of the Order to find the actual execution of the sentences expressed in the oaths; not for lack of time, since we know it, among others, from the Dutch Lodge Master of whom I spoke above; I was told the same thing in Berlin, in Frankfurt on the Main, & in several other places. One of these unfortunate victims of the wrath of the Order, was an Englishman called Prichard, who in 1736, if I am not mistaken, had François in Liège print a work in 12.mo, which was afterward translated into German, English, & Italian. He revealed there in abridged version, but nevertheless in a sincere manner, and in conformity with the truth, the mysteries of the Apprentices, Fellows, & Masters: as for the dogmas =136= or the system he did not declare them openly, but he proposed them like things he only knew by guesswork. I read this work several times, and I kept it for a long time, until being in Paris, a famous Lodge Master, to whom I had the imprudence to show it, took it away from me cleverly; here is the manner in which its unfortunate Author was executed. He was taken by force & at night to the Grand Lodge in London, where there were a very large number of Brothers; his tongue was torn from its root, the heart also from his chest; after which they left him hanging from a nail during the whole time that the Lodge meeting lasted; then they burned the corpse, and spread the ashes to the wind. All the Lodges on Earth were informed of this execution. And I can assure, having no interest in pretending or accusing on this, that I saw the relation of it in Holland, in Berlin, & in Frankfurt; =137= I even heard say an infinite number of times to the Members of the Order, that it was the penalty reserved for those who betrayed it, but I never saw it inflicted. I also know with certainty, that in all the Lodges there is a Book in which are written, in characters proper to the Order, the names of all the traitors who must be punished. If they have actually been [punished], I do not know; but at least all the Brethren swear to do everything they can for that.

When the first volume of this work appeared last year in Amsterdam, under the title of The Order of Freemasons Betrayed, the Master of a Lodge in Holland said to me, speaking of the Author [of Masonry Dissected], This traitor will not live a year. Whereupon I asked him how we could punish him; and I added that in a free country like Holland, in a country where justice is rendered so well, a crime such as a murder would not go unpunished. He replied that as soon as the Author was known, =138= we would have the cleverness to get rid of him quietly & secretly, or that we would forcefully remove him to take him to England; and I have heard of this plan to attack, & kill the traitor, in several other interviews with the Freemasons. So far they have considered me as one of their most loyal & zealous Partisans; but I have every reason to fear if my name ever comes to be known: and in this case, I beg the Princes under whose protection we live, to want to divert the [criminal] intent; and this is what we expect from inviolable justice, & generous mercy, which make them famous, and the foundation of our tranquility.

If the Freemasons persist in wanting to punish me, it will be necessary to give in to necessity; but I beg them in advance to remember that I have taken no oath, and have never been initiated; and that, consequently, not having entered into any engagement, I do not deserve to undergo the punishment of a traitor, =139= but only of those which by means of the knowledge of some signs, have the audacity to defile the holiness of the Lodged by their profane presence. Their punishment consists of being placed under a hose, from where, by means of a pump, one is watered until completely soaked from head to toe. This is what I saw several examples in Berlin, in Frankfurt & Paris: among others last year in the latter City, & in the Hotel de Soissons, Monsieur l'Abbé Pereau wanted, as a profane, attend this Lodge of Freemasons, as he had done in several other places in Paris; but one of the Brothers who were there, and who was very sure that Mr. Pereau was only a false Freemason, made him known, by a [warning] word intended by the Lodge for cases of this nature; it was by saying it's raining: upon which, as soon pronounced, the Master told the Wardens, to find out who could be the culprit. =140= As soon as the false Brother was recognized, because although he knew the signs, grips, and passwords, he could not, however, give any assurance on the place where he had been initiated: he was therefore led under the hose of the pump, & soaked whole: all those who were there had a lot of fun, & laughed a lot at its expense. It was a most enjoyable scene for the Freemasons. After that, he was made to take off his soaked shirt, pants, and stockings, and put on dry ones; & finally, willy-nilly, he was obliged to undergo the whole ceremony of Initiation, & to really commit himself to the Society that he had come to spy on. I was present when the play was played, and although a foreign, I was not the object of any suspicion; however, I cannot say whether I did not fear more for myself than to laugh with others. This is the punishment that my desecration deserves, and to which I will willingly submit, if the Society =141= puts to this price also its good graces, or at least its indifference.

What I have just said about the parallel between Cromwell & of the Order of Freemasons, is enough to find a lot of relationship between them: but the latter seems to be ashamed of such a famous Founder, & persist against the truth to get one with Solomon, and to make Noah's Ark the first Lodge, or Adam even the first Grand Master. So, since it is not possible to take away from them this noble antiquity, I will reduce myself to asking them to grant me at least, that their Order, fallen in a cloud of dust which covers it in the eyes of everyone, has been restored and returned to credit by Cromwell; since there is not a Freemason who can dispute that it is in England, & under the protection & by the favor of this Conqueror, that the Order received such a great luster, & made such considerable progress, that we can regard it as a second birth; =142= which suffices for my purpose. So, let's get into it.

We should speak of the principal Dignities [Officers] of the Order, which are the Grand Master, the Patron, the Overseers & the Secretary of the Society, & those who bear the same titles for each Nation. The way in which they are elected; the new state where the Society is today in Germany, England, Holland, Italy & France; the differences we have noticed in the Ceremonial of almost all the Nations; the Festive days of the Order; its progress in the various countries of the world; his charity for the poor Members, or [visiting] foreigners; are just as many subjects which enter naturally into our plan, and about which we will not fail to satisfy the Reader: but since the Reception precedes everything that happens to a Freemason as such, we will start with the Initiations. And that of the Servant Brothers, who are =143= the last [in importance], will be the first that we will explain; after which we will climb successively to Apprentices, Craftsmen, Masters, & Architects or Scots [of the Scottish rite]. The great detail where we are going to enter on that could be boring, and we would have saved ourselves the trouble, had we not deemed it necessary for the accuracy of which we prided ourselves, as well as to entirely satisfy the curiosity of the Readers, who are always better able to pass over a detail which tires them than to supply what they would like to know, and which we have neglected to teach them.

DE L'ORIGINE

D E S

FRANCS-MAÇONS

E T  D E  L E U R

D O C T R I N E.

L'Origine des Francs-Maçons n'est point de ces origines suspectes, & auxquelles on peut reprocher le défaut d'ancienneté: si ce titre seul peut en constater le mérite, il en est peu qui puissent le lui disputer. A en croire plusieurs de ses partisans, ce seroit trop peu que de la faire remonter à Salomon: le tems qui précéda le Déluge est, selon eux, =p. 2= l'époque sûre & véritable, à laquelle on doit fixer l'établissement de la Franc-Maçonnerie; & peut-être que dans ce naufrage commun de la Nature, ce fut à une qualité si précieuse que Noé dut l'heureux privilège de voir les flots vengeurs épargner le Vaisseau qui le renfermoit, & respecter dans la personne de l'illustre Réparateur de cet Ordre, un homme dont la postérité répandue dans l'Univers, devoit lui rendre dans les Francs-Maçons ses prémiers citoyens. On comprendra aisément ceci, si l'on fait attention aux vaudevilles & aux chansons consacrées à publier le bonheur de cette Société, ainsi qu'à la coutume des Nations les plus célèbres de la Terre, comme les Assyriens, les Perses & les Egyptiens, qui faisoient remonter leur origine à un tems presque immémorial, marqué parmi elles par leurs Ephémérides, & le calcul immense de trois ou quatre millions d'années. Mais comme dans une Compagnie aussi judicieuse que celle des Francs- Maçons, =3= il n'est pas possible qu'une telle prévention soit générale; & que d'ailleurs nous voyons dans la Chine, le Peuple le mieux policé dater la sienne de quatorze à quinze mille ans; je ne crois pas qu'aucun d'eux me fasse un crime d'oser douter d'une origine si fatigante pour la mémoire, & déja presque perdue dans une si grande foule de Lustres. Et en effet, quel avantage pour eux d'évoquer les ombres de ces anciens Patriarches, & d'aller fouiller dans les prémiers tombeaux de l'Univers, pour donner du prix à leur origine? Car si, comme ils le disent, leur Ordre n'a pour but que la félicité des hommes, si tout y concourt à l'établir, à l'assurer; pourquoi chercher ailleurs que dans son propre fond un mérite qui fait son essence, & que ne peuvent lui communiquer les cendres les plus antiques, & les monumens les plus obscurs? Tout ce qui est bon, n'a point besoin d'un secours étranger; & l'air de nouveauté n'a rien qui puisse lui devenir préjudiciable. =4= Combien de choses ont été inventées de nos jours, pour l'agrément & l'utilité des hommes? Sont-elles moins dignes de nos éloges, & leurs Auteurs de notre reconnoissance, pour n'avoir pas la recommandation de quelques siècles? Si la Société même étoit quelque chose de funeste à l'homme, tireroit-elle plus de lustre & d'avantage d'avoir existé depuis sa Création? En un mot, un mal commun trouveroit-il sa justification dans un pareil témoignage? Au contraire, plus il seroit accrédité par le tems, & plus on devroit s'en éloigner. Quel tort donc les Francs-Maçons ne se font-ils pas, en soutenant une origine si peu avantageuse à la gloire du fameux Politique auquel ils sont obligés de la rapporter en secret, & dont les talens & le génie, dans l'Institution de leur Ordre, exigent d'eux au moins de ne point rougir de l'avouer pour Fondateur, quelque flétri qu'il soit d'ailleurs par des traits qui n'ont rien =5= de commun avec ce qu'il a fait pour eux!

Qu'ils me permettent donc ici de faire à sa mémoire la réparation qui lui est due, & de lui rendre l'honneur d'avoir donné l'être à cette Société, dont la naissance va perdre quelques milliers d'années, lorsqu'on saura qu'à peine elle en peut compter cent, & que c'est en Angleterre qu'elle a vu le jour pour la première fois. Vérité qui ne fut jamais contestée parmi ceux qui veulent en agir de bonne foi, & que les plus opiniâtres n'ont osé desavouer, en convenant que c'est dans ce Royaume qu'on l'a vue se fortifier, s'embellir, parvenue enfin à ce degré de grandeur & de perfection où elle est aujourd'hui, devenir la source féconde que reconnoissent toutes les Loges établies dans l'Univers, & qui n'en sont qu'autant d'écoulemens.

Mais quel heureux Mortel parmi les Anglois a pu intéresser le Ciel en sa faveur, au point de se voir décoré du titre glorieux de Chef de cet Ordre? =6= Il en est peu qui le reconnoissent à ces traits, encore moins dont les regards pénétrans percent comme les siens dans le cœur de l'homme, en sondent les détours, en démêlent les replis, & saisissent d'un coup d'œil l'avantage d'une pareille Institution, les moyens de l'établir avec succès, & de la faire servir à ses desseins. Il en est peu, comme le dit un Poëte, que Jupiter ait regardés assez favorablement, pour dissiper tout à coup la nuit qui les environne, & sortant de leurs ténèbres, discerner la Vérité à travers les ombres qui la couvrent, & les hiéroglyphes qui l'enveloppent. En un mot, il falloit un Cromwel, pour y réussir: un génie aussi vaste que le sien pouvoit seul embrasser un projet de cette importance, & perpétuer les moyens de le soutenir jusqu'à l'exécution surprenante, qui étonnant l'Univers par la plus terrible des métamorphoses, eût enfin satisfait dans le tombeau cette Ombre ambitieuse, sans le coup imprévu qui la traversant aujourd'hui, =7= fera peut-être ouvrir les yeux sur l'orage qui se grossit chaque jour, & réveillera des Puissances endormies au bord du précipice.

Au reste, qu'on ne s'imagine pas que la singularité du caractère de cet Ennemi des Rois me fasse lui attribuer la fondation de cet Ordre. Non, je ne prétends point embarrasser ici le jugement du Lecteur, & je le prie même de vouloir bien le suspendre, jusqu'à ce qu'une exacte comparaison, & un juste rapport des usages, & des maximes des Francs-Maçons avec celles de Cromwel, force sa conviction & achève de le persuader. La surprise où ce nom le jettera, n'égalera jamais celle où je me trouvai lorsque je l'entendis prononcer pour la prémière fois; & j'avouerai franchement que ni la véracité du Grand-Maître dont je le tiens, ni la connoissance que j'avois de sa franchise & de sa pénétration, ne m'auroit pas déterminé, si après avoir lu l'Histoire de ce Protecteur d'Angleterre, & réfléchi =8= mûrement sur la Morale & les Statuts de son Ordre, j'eûsse pu me dispenser d'y reconnoître à chaque pas Cromwel, que je ne manquerai point de présenter au Lecteur dans le cours de cette Histoire, toutes les fois que j'en aurai besoin pour la justification de mes raisonnemens.

Mais comme, parmi ceux que cet Ordre associe à ses Mystères, il n'y a que les principaux Membres qui en connoissent l'Auteur, & que le reste des Frères, auxquels on a jugé à propos d'en taire le nom, & pour cause, ne sera pas moins frappe d'admiration & d'étonnement, en apprenant un secret qu'ils se trouveront surpris d'avoir ignoré jusqu'alors. C'est pour eux principalement que je vai m'appliquer à déveloper le Système dangereux qu'ils se trouvent obligés d'appuyer & de soutenir par le serment le plus horrible, ainsi qu'à leur faire connoître le but & les intentions de son Auteur; après quoi je les abandonne à leurs réflexions. =9=

L'Ordre des Francs-Maçons est donc une Société qui, sous le titre spécieux de la Fraternité la plus étroite, réunit ensemble, & dans les mêmes vues, une infinité de Personnes, sans que la diversité de caractères, de panchans, ou de Religion y apporte aucun obstacle. Une Politique admirable, répandue dans la Doctrine qu'elle enseigne, l'anime, la soutient, & s'étend non seulement sur les Frères qu'elle rassemble, mais encore sur tous les Habitans du Monde, sans même perdre de vue les Nations les plus féroces & les plus sauvages que l'Amérique renferme dans son sein. Or cette Doctrine, qui est comme l'Ame de la Société, qui en vivifie tous les Membres, n'est autre chose, selon les Francs-Maçons, que ce Principe naturel, que cette Loi primitive gravée dans tous les cœurs, & qui doit être la base de toutes nos actions.

Tout Candidat, le jour de sa réception, est mis au fait de ce Principe, qu'on lui fait toujours envisager =10= néanmoins sous le jour de l'agrément & de l'utilité, & à proportion de l'intelligence & de la penetration qu'il fait appercevoir à ceux que la Loge a chargés du soin de l'endoctriner. Sage précaution, & digne assurément de la prudence de Cromwel, qui toujours occupé à faire usage du rare talent de concilier entre eux des hommes si différens dans leurs inclinations & dans leurs préjugés, par le moyen des Emblêmes, & de cet Enthousiasme auquel on le voyoit livré sans cesse, étoit trop clair-voyant pour ne pas sentir que l'explication de sa Morale devoit se mesurer sur la portée & le degré de capacité de tout Aspirant, en prenant garde de lui donner un sens dont l'équivoque pût trahir ses desseins, ou même diminuer en quelque chose l'opinion favorable qu'il y vouloit attacher. Qu'on n'infère pas de là cependant, que tout Frère une fois reçu dépose tout à coup le préjugé dont il fut l'esclave jusqu'alors: non, l'air de la Loge n'inspire point aussitôt =11= cette Grace, qu'on y appellee Grace d'Etat, & n'opère point dans les cœurs ces changemens merveilleux qui tiennent du prodige. Les sentimens divers, bien loin de s'y voir détruits, y restent précisément les mêmes qu'ils étoient auparavant. Toute Religion y conserve ses droits; le Catholique & le Protestant, le Juif & le Chrétien, s'y réunissent sous le même Etendart, sans s'écarter de celui de leurs Sectes. Le Prince & le Magistrat n'y perdent rien des hommages dont chaque Sujet leur est tributaire; on n'en bannit que la Discorde & la Dissension, dont un même instant voit naître & s'éteindre le feu; & ce principe d'Union & de Société, dont chaque Frère est pénétré, devient celui de la Paix & du Repos, qu'il conserve sans aucune altération, jusqu'au jour qui ne doit la troubler que pour la rendre plus universelle & plus durable.

Ce que je viens de dire de ce calme & de cette tranquilité qui règne dans l'Ordre des Francs-Maçons, paroîtra =12= sans doute à quelques-uns un paradoxe incompréhensible; mais j'ajoute plus, & la surprise va augmenter encore, lorsqu'on saura que cette union pousse la délicatesse au point, que si deux Frères sans se connoître venoient à faire servir l'épée à l'accord de quelque différènd survenu, la fureur & la vengeance, qui animeroit les deux combattans, feroit place incontinent à la tendresse la plus vive & à la réconciliation la plus sincère, si quelques Signes échappés à l'un ou à l'autre les faisoient, je ne dis pas se reconnoître tout à fait, mais même se soupçonner Membres du même Corps, & Sectateurs de la même Doctrine; & que mille tendres caresses, mille embrassemens redoublés, feroient enfin expirer dans leurs bras cette haine ardente qui les avoit armés auparavant pour leur destruction.

Ici le Lecteur attend sans doute avec impatience l'explication de cette Doctrine; il me demande déja quelle Science assez subtile & assez profonde, =13= quel Art charmant & inconcevable a pu rassembler dans une même Secte les partisans d'une infinité d'autres, & devenir le lien miraculeux & universel qui les réunit toutes sans préjudice d'aucune? En voici les points principaux. L'Egalité & la Liberté. Ce sont ces prérogatives précieuses que la Société se revendique, pour en mettre en possession chacun de ses Membres; ce sont elles qui produisent cet effet admirable, en tarissant les sources empoisonnées d'où découlent tous les maux des Humains, je veux dire l'Ambition & l'Avarice. La prémière fait disparoître toute idée importune & mortifiante de Supériorité. Par elle, l'Homme rentré dans ses prémiers droits, ne connoit plus ni Rangs ni Dignités, dont la vue blesse ses regards & choque son amour-propre. La Subordination n'est plus qu'une chimère, qui loin de rencontrer son origine dans les Decrets d'un sage Providence qui l'a rendue nécessaire, ne la trouve plus que dans =14= les caprices du Sort & dans les extravagances de l'Orgueil, qui veut que tout fléchisse sous lui, & qui n'envisage dans les Créatures qui composent le Monde, que des Etres vils & méprisables condamnés à le servir. La seconde enfin produit cette paix délicieuse, cette confiance si douce & si digne d'envie, mais incompatible avec l'Avarice, dont elle ruïne tous les desseins, en rendant communs ces biens & ces richesses, dont la possession coute à l'homme tant de soins, & la perte tant de remords.

Tel est le fond de la Doctrine des Francs-Maçons. Mais qu'on ne se figure pas qu'on l'expose tout à coup au grand jour, ni en termes si formels, à tout Aspirant: un esprit subtil & délié pourroit en tirer des conséquences trop funestes aux intentions qu'elle couvre. Aussi-bien, à peine lui a-t-on fait entendre ces deux mots d'Egalité & de Liberté, qu'aussitôt on sait prévenir, ou du moins arrêter le cours de ses réflexions, =15= contre lesquelles les Emblêmes & les Hiéroglyphes fournissent un remède certain, qu'on emploie sur le champ, pour distraire à propos l'esprit de l'Aspirant par la variété des objets qu'on lui présente. Ressource admirable, & fruit de la Politique rafinée de son Auteur, trop versé dans la connoissance du Cœur humain, pour ne pas préparer avec toute l'adresse imaginable la coupe enchanteresse & mystérieuse qu'il devoit présenter, & faire passer dans l'ame de chaque Frère une doctrine funeste, mais enveloppée sous une forme innocente, qui en déguisât le véritable sens.

C'est donc ainsi que l'on proportionne dans cet Ordre le Dogme à la capacité, & que pour en faciliter le progrès, & en faire connoître plus ou moins l'importance, on l'a distribué en trois Classes différentes, dont la prémière est des Esprits pénétrans, la seconde des Esprits remuans & inquiets, & la troisième des Esprits crédules & superstitieux. Chacune de ces Classes =16= est mise au fait de la même Doctrine, mais chacune en même tems la reçoit d'une façon bien différente.

Le sens véritable ne tarde pas à se faire sentir à la prémière, dont les Membres éclairés, dissipant sur le champ le nuage qui l'environne, n'ont besoin que d'un coup d'oeil pour l'appercevoir. Aussi est-ce à eux qu'appartiennent les premiers Rôles, tels que ceux d'Enthousiastes, & d'Orateurs de la Société; Charges importantes & délicates, qui en sont les prémières colomnes & les appuis principaux. La seconde Troupe, mobile & inquiète, ne parvient à cette haute connoissance que par degrés, qui sont les Emblêmes & les Similitudes qu'on lui propose à deviner, & qui captivent par leur embarras cette imagination volage, dont les écarts pourroient causer quelque désordre. Pour la dernière, que je puis nommer celle des Imbécilles, & faite exprès pour loger l'Ignorance & la Superstition, on n'en exige =17= autre chose que de suivre aveuglément & sans réserve l'esprit de Doctrine qu'on lui insinue, de l'emblaser avec zèle, de le soutenir avec force, & de rester inviolablement attachée à ces divins Oracles, qu'une prophétique fureur lui répète sans cesse. C'est ainsi que se communique insensiblement cette Lumière qui doit éclairer l'Univers, que se consomme ce Système qui doit l'épurer, & lui rendré sa prémière excellence; mais que cependant on prend toujours bien garde de développer brusquement, dans la crainte d'étonner des esprits trop foibles d'abord pour un feu si vif & si perçant, dont on ne laisse échapper de tems en tems que quelques rayons, pour accoutumer l'œil insensiblement à le soutenir; à l'exemple de ces infortunés, que l'on ne conduit que par degrés au sortir d'un cachot ténébreux , & qu'un trop grand jour frapperoit d'un éblouïssement plus terrible pour eux que l'obscurité dont on les tire.

Pour ce qui regarde cette Liberté =18= & cette Egalité, qui sont les principaux avantages de l'Ordre, si les Francs-Maçons pouvoient lire dans le cœur de leurs Candidats, s'ils pouvoient s'assurer de leur goût & de leur caractère, ils l'expliqueroient bientôt, par le retour de ce premier état où s'est trouvé l'Homme au sortir des mains de son Créateur; par cette indépendance qui, suivant eux, en eût été l'éternel appanage, si l'Ambition & l'Avarice n'eûssent changé la face de sa condition, en soumettant la plus foible à la tyrannie du plus fort; en un mot, par cet antidote salutaire qu'ils veulent employer contre le progrès d'un mal trop invétéré, pour ne pas tender aux malheureux humains un bras propice qui brise leurs fers, écrase leurs Tyrans, & les rétablisse enfin dans des droits dont la perte leur a couté tant de soupirs. Mais un commentaire si clair & si précis n'est pas de leur goût; ils connoissent trop bien le desavantage qui retomberoit sur l'Ordre, par les impressions qu'un tel =19= langage feroit sur les esprits; & l'Allégorie, qui marche sans cesse à leurs côtés, est une Figure trop utile à leurs desseins, pour se résoudre à l'abandonner. L'adresse & l'artifice doivent donc être employés auparavant; la Fiction doit prêter son utile secours; il faut sonder, reconnoître ce Cœur chancelant, l'ébranler si doucement, qu'à peine il puisse s'appercevoir d'aucune violence; il faut l'amuser, le séduire à propos, lui faire chérir ses propres erreurs, l'endormir dans la douce habitude de son nouvel état, & ne lui montrer les desseins que l'on a sur lui, que lorsqu'arrivé presque au but, & perdu dans les détours d'un labyrinth inexplicable, il ne puisse ni ne veuille adopter d'autres chemins, & que constamment attaché à ceux qui l'ont conduit jusqu'alors, il vienne enfin à considérer comme l'effet le plus simple & le plus naturel, la revolution la plus surprenante & la plus extraordinaire.

Or ce sont-là les moyens ingénieux, =20= que les Francs-Maçons savent mettre à profit. Cette indépendance, cette soustraction à toute Autorité & à toute Puissance, n'est d'abord parmi eux que le rétablissement de cet Age nommé par les Poëtes l'Age d'Or, qui a de tout tems épuisé leur imagination; & de cet Empire si vanté, où une Divinité propice descendue sur la Terre rassembloit sous un scepter de fleurs ses prémiers habitans. C'est ce Tems, disent-ils, ce sont ces Siècles fortunés, où le Cœur, exemt de passions, en ignoroit jusqu'aux plus simples mouvemens; où la Jalousie, l'Affectation, & l'Adresse étoient des Etres inconnus; où les Hommes égaux, & livrés aux seules loix de la Nature, n'admettoient d'autres distinctions que celles que cette sage Mère avoit mises entre eux: telle est, par exemple, celle d'un Père à son Fils, d'un Vieillard à un Enfant, que l'amour-propre le plus hautain ne peut méconnoître, & dont la jalousie la plus ombrageuse ne peut murmurer. =21=

C'est donc ce Tems précieux que les Francs-Maçons veulent ramener sur la Terre: mais comme pour un changement si subit il ne faudroit pas moins qu'un Miracle, & qu'une exécution trop précipitée deviendroit sujette à trop d'incidens, la Politique a trouvé à propos d'introduire d'abord cette Liberté & cette Egalité parmi les Frères, de l'y fomenter, de l'y perpétuer sans interruption, jusqu'à ce que la Société suffisamment affermie puisse enfin rassembler sous ses drapeaux l'Univers entier. Et comme il est impossible encore à chacun de ses Membres d'en exercer au dehors l'usage & les pratiques, elle a trouvé néanmoins le secret de l'y faire subsister impunément, & hors des yeux des profanes, par les Signes & les Attouchemens. Ainsi, toujours circonspects dans une saison où l'éclat seroit dangereux, les Francs-Maçons ont su retrancher adroitement toute marque qui pût les déceler. Ces tems ne sont point arrivés; & l'esprit, en défaut =22= jusqu'à ce jour, n'a pu les pressentir encore. Le Grand & le Noble conservent toujours les traits de leur grandeur; le Maître & le Sujet, le Pauvre & l'Opulent, ne sont point sortis de leur état, pour se voir à ce niveau si desiré; les conditions sont encore les mêmes, & loin que la Loge y exige aucun changement, le Domestique y reste tel qu'il étoit avant son entrée, sa postérité y conserve immuablement la même qualité; & s'il se trouve entre cet Ordre Mystique & l'Ordre Civil quelque différence, elle ne consiste que dans l'avant-goût de cette Egalité pour la quelle ils soupirent, & chacun de ses Membres trouve dans la participation des biens qui sont communs entre eux. Car quoique dans les repas, la table des Servans soit séparée de celle des autres, on y voit règner la même abondance & la même déliçatesse; tout ce qui est nécessaire à la subsistance du corps lui est fourni par la Société, & son intérêt à ne mécontenter personne la fait pourvoir =23= à tous les besoins. Mais quant à la subordination elle y subsiste encore, comme dans tout Etat, où les Enfans gardent ordinairement le même rang que leurs Pères, & dans lequel toute Famille peut être considérée comme un Tout complet, dont le Père est la prémière, les Enfans la seconde, & les Domestiques la troisième & la dernière Partie.

Telle est la manière actuelle qu'ont adoptée les Francs-Maçons, pour se conduire avec sureté au dénouement éclatant de cette intrigue, dont ils ont formé les liens. Ils s'envisagent donc comme une Famille choisie, qui, exemte de ces soins rongeans dont l'homme est la victime, coule dans le sein de la Nature des jours filés d'or & de soie. Abandonnés à ses panchans & à ses loix, ils n'en reconnoissent point d'autres, & cette diversité de Mœurs, de Langages, & sur-tout de Religions, est un obstacle trop foible, ou plutôt trop chimérique, pour suspendre le cours de ces plaisirs innocens, & de ce torrent =24= de délices, dont leurs ames sont enivrées. Dégagés de ces vieux & communs principes, capables d'allarmer seulement les esprits foibles & imbécilles, ils se voient enfin sortis de cette Mer si fameuse en naufrages; ils contemplent avec pitié ce long amas d'Erreurs où les hommes sont plongés; ils voient frémir à leurs piés les Passions impuissantes, & des trois principales que le Cœur reconnoit pour ses tyrans les plus impérieux, je veux dire l'Ambition, l'Avarice & l'Amour, après avoir détruit les deux prémières dans leurs racines, il ne leur reste plus que de légers combats à livrer à cette dernière, dont les efforts opiniâtres ne font qu'assurer la défaite. Et en effet, quels traits assez vifs, quelles flèhes assez brulantes pourroient entamer des cœurs revenus de l'enchantement de l'Amour, & trop Stoïques pour lui en rouvrir l'entrée?

Heureux Mortels! Vainqueurs généreux de ce Dieu si terrible! apprenez-nous du moins à nous en garantir. =25= Ah! pourquoi l'illustre Chef que vous reconnoissez, n'a-t-il point paru dans ces instans où l'Amour se fit sentir pour la prémière fois! Tant de Monumens précieux, tant d'Empires florissans, n'eûssent pas été le théatre de ses ravages: Troye, la superbe Troye, subsisteroit encore; & Pâris, devenu Franc-Maçon, eût laissé Ménélas tranquille possesseur des beautés de son Hélène. Mais peut-être jouïrons-nous enfin d'un avantage refusé à ces siècles malheureux, & le nôtre fera-t-il l'heureuse découverte de cet Art inconcevable, que nous tâcherons de saisir, après avoir expliqué les Emblêmes & les Hiéroglyphes qui couvrent votre mystérieuse Doctrine.

Le Législateur des Franes-Maçons connoissoit trop bien le cœur de l'Homme, & les divers mouvemens dont il est capable, pour ne pas prévoir que sa Morale seroit dans la suite un sujet & une source intarissable de contradictions, qui diviseroient bientôt ses Sectateurs les plus zèlés, =26= s'il venoit à la développer ouvertement; ou que du moins elle seroit regardée avec mépris, & comme le fruit d'un Enthousiasme qui la décréditeroit entièrement. Pour obvier donc à un incident qui auroit dérangé totalement, ou plutôt détruit son Système, il prit le parti d'obliger d'abord tout Récipiendaire au fecret & au silence le plus inviolable sur tout ce qu'il auroit vu & entendu. Ensuite il adopta une Allégorie, pour couvrir & déguiser le fond d'une Doctrine qu'il avoit envie de proportionner à la portée d'un chacun. Il divisa son Ordre en trois Classes, afin que chacune d'elles eût la portion de Morale qu'il convenoit de lui débiter, & que ces Classes fûssent comme autant de Degrés, qui amenâssent peu à peu l'Aspirant à une connoissance plus parfaite. Il voulut que ces Degrés fûssent marqués par autant d'Interstices, qui le mîssent en état de juger des inclinations, & de s'assurer à fond du caractère d'un chacun. Enfin il termina l'ouvrage par =27= les Signes & les Attouchemens communs à toute la Société, & propres néanmoins en même tems à chacun de ses Ordres, afin que le Supérieur connût tout à la fois, & ce qui ne convenoit qu'à lui seul, & ce qui étoit purement rélatif aux autres. Mais comme son intention ne regardoit le Sexe en aucune manière, il jugea à propos de l'exclure de la participation du Secret; exclusion dont j'apporterai les raisons dans la suite. Passons maintenant à l'explication de l'Allégorie dont nous avons parlé.

Cromwel donna à son Ordre le titre d'Ordre des Francs-Maçons, parce que son but étoit de bâtir en liberté un nouvel Edifice, c'est-à-dire, de réformer le Genre-humain, en exterminant les Rois & les Puissances, dont cet Usurpateur étoit le Fléau. Or pour donner à ses partisans une idée sensible de son dessein, il leur proposa le rétablissement du Temple de Salomon; & c'est dans ce projet que l'on doit admirer encore davantage la vaste intelligence de cet homme =28= extraordinaire, qui sous la cendre la plus paisible vouloit cacher ce feu redoutable, dont je fais appercevoir aujourd'hui les étincelles. Et en effet, quelle idée eut jamais plus de rapport à un projet de cette nature? Et c'est ici principalement que je prie le Lecteur d'en examiner attentivement jusqu'aux moindres parties.

Le Temple de Salomon avoit été bâti par l'ordre que Dieu en signifia à ce Prince. C'étoit le Sanctuaire de la Religion, le Lieu consacré spécialement à ses augustes Cérémonies; c'étoit pour la splendeur de ce Temple, que ce sage Monarque avoit établi tant de Ministres, chargés du soin de veiller à sa pureté & à son embellissement. Enfin, après plusieurs années de gloire & de magnificence, vient une Armée formidable, qui renverse cet illustre Monument. Le Peuple, qui y rendoit ses hommages à la Divinité, est chargé de fers, & conduit à Babylone; d'où après la Captivité la plus rigoureuse, =29= il se voit tiré par la main de son Dieu. Un Prince idolâtre, choisi pour être l'instrument de la clémence divine, permet à ce Peuple infortuné, non seulement de rétablir le Temple dans sa prémière splendeur, mais encore de profiter des moyens qu'il leur fournit pour y réussir.

Or c'est dans cette Allégorie, que les Francs-Maçons trouvent l'exacte ressemblance de leur Société. Ce Temple, disent-ils, dans son premier lustre, est la figure de l'état primitive de l'Homme au sortir du néant. Cette Religion, ces Cérémonies qui s'y exerçoient, ne sont autre chose que cette Loi commune & gravée dans tous les cœurs, qui trouve son principe dans les idées d'équité & de charité, auxquelles les hommes sont obligés entre eux. La Destruction de ce Temple, l'Esclavage de ses Adorateurs, ce sont l'Orgueil & l'Ambition, qui ont introduit la dépendance parmi les hommes. Ces Assyriens, cette Armée impitoyable, ce sont les Rois, les Princes, les Magistrats, =30= dont la puissance a fait fléchir tant de malheureux qu'ils ont opprimés. Enfin ce Peuple choisi, & chargé de rétablir ce Temple magnifique, ce sont les Francs-Maçons, qui doivent rendre à l'Univers sa prémière dignité.

On me demandera sans doute, comment j'ai pu pénétrer le sens de cette Allégorie, pour en faire la juste application? quel rayon lumineux est venu percer la sainte horreur de cette nuit profonde, qui m'en voiloit la structure? A cela je réponds, que longtems plongé dans les ténèbres, comme une infinité d'autres, j'ai erré ainsi qu'eux à l'avanture, sans pouvoir hazarder la moindre décision; jusqu'à ce qu'enfin mille réflexions sur la Morale qu'on me communiquoit, m'aient désillé les yeux au point de m'en faire entrevoir le but, & de m'en montrer à moi-même l'évidence, après un parallèle exact des Cérémonies & des Usages dont j'ai été témoin dans les différentes Loges que j'ai fréquentées, & où j'ai =31= toujours rencontré les mêmes Hiéroglyphes à deviner, & conséquemment le même sens à pénétrer. Mais revenons encore à cette Liberté, & à cette Egalité, figurées par le Temple de Salomon. Ces attributs si essentiels à l'Homme, dissent les Francs-Maçons, & si inséparables de sa nature, ne lui ont été donnés par le Créateur, que comme un bien propre, & sur lequel personne n'avoit aucuns droits. C'est ce Dieu, qui en tirant la Nature du néant, en a fait l'Homme le Chef & l'Ornement principal, sans le soumettre à d'autre Puissance qu'à la sienne. C'est lui qui ne lui a donné la Terre à habiter, qu'à titre d'Etre indépendant de ses semblables, auxquels il ne peut rendre ses hommages sans devenir sacrilège, & contrevenir formellement à ses ordres. C'est envain, poursuivent-ils, que la supériorité de Talens dans les uns, & la sublimité de Génie dans les autres, a semblé demander le tribut de son respect & de sa vénération: tous ces avantages, =32= réunis ailleurs dans un degré plus éminent que chez lui, n'ont rien qui justifie son impiété: le Dieu jaloux qui l'a formé, ne veut point de partage; & son encens est impur à ses yeux, dès qu'il en a brulé quelques grains sur l'Autel de ces Idoles fragiles & périssables, qui ne valent pas qu'on leur sacrifie de si nobles Victimes. En un mot, c'est dégrader sa nature, c'est en obscurcir la splendeur, c'est en perdre tout le prix, que de reconnoître dans tout Homme quelque chose de plus qu'un égal, & dont la condition soit préférable à la nôtre.

Tel est le raisonnement des Francs-Maçons, qu'ils tâchent de render plausible, & par la peinture du malheur des Hommes, & par les moyens qu'ils proposent pour y remédier. Voici comme ils exposent la prémière. Si l'Homme, disent-ils, a vu s'anéantir ses Privilèges; s'il est déchu de cet état glorieux, propre de sa nature; en un mot, s'il se voit aujourd'hui subordonné avec flétrissure =33= & ignominie; ou l'Ambition de ses semblables, ou l'oubli de son propre Intérêt, l'ont plongé dans cet abîme. Si l'Ambition l'y a précipité, c'est donc à lui à en sortir, c'est à lui à relever enfin cet étendart d'Indépendance & d'Egalité, ravi par les mains de l'Orgueil; & à l'arborer sur les débris d'un Monstre impitoyable, qui a causé sa ruïne. Au contraire, s'il est lui-même l'artisan de son malheur, si son abaissement est l'ouvrage de ses mains, qu'il ouvre donc les yeux sur les fers où il s'est condamné lui-même; qu'il accepte le secours de cette main qui s'offre à les briser, & à en charger ses Tyrans. C'est aux Francs-Maçons seuls qu'il est réservé d'accomplir ces Miracles, de rassembler en un Corps toutes ces Familles différentes, qui à mesure qu'elles se sont éloignées de leur Commune Origine, quoiqu'elles ne composâssent qu'un Tout, sont venues à se méconnoître au point de vouloir composer par elles-mêmes ce Tout, dont elles n'étoient =34= que les parties. Enfin, c'est à eux à éteindre ces flambeaux de discorde, qui ont consumé l'Univers; à en ranimer la cendre féconde, pour reproduire une Espèce plus parfaite & plus pure. Nouveaux Moïses, bientôt ils délivreront un Peuple gémissant; bientôt Pharaon & sa puissance échoueront à l'aspect des nouveaux Prodiges qui vont s'opérer; la Mer ouvrira ses abîmes; ou si ses flots ne se partagent pas comme autrefois, ce n'est pas que moins dociles ils refusent de le faire, mais uniquement parce que leur union & leur force est devenue nécessaire au poids immense & à la vitesse de ce Vaisseau précieux, qui, sous l'auspice des Francs-Maçons, va introduire dans la Terre de Promission les Humains régénérés par la vertu de leurs Libérateurs.

Cependant, comme la hardiesse de l'entreprise pourroit faire douter du succès, & que les Francs-Maçons ne se flatent pas de l'exécuter seuls & en si peu de tems; aussi proposent-ils =35= à ceux pour lesquels leur pitié s'intéresse, des moyens qu'ils doivent saisir eux-mêmes, & que je détaillerai ci-après.

Par ce Temple donc, qu'ils ont pris pour Emblême, que Salomon fit bâtir par l'ordre de Dieu, qui fut détruit par la violence des Gentils, & rétabli par un Peuple d'élection, auquel un Prince idolâtre, mais inspiré de Dieu, permit de recommencer ce grand Ouvrage; ils entendent, comme je l'ai déjà dit plusieurs fois, cette Liberté & cette Egalité, données en propre à l'Homme par son Créateur. Ils lui font connoître, que sans elles il ne peut être que dans un état de contrainte & d'humiliation; qu'après les avoir perdues par force, c'est avec regret qu'il en doit supporter l'absence; que non seulement la Violence a été le principal ressort qu'on a fait jouer pour l'en dépouiller, mais que l'Ignorance & la Superstition ont encore été employees pour fasciner ses yeux, & conserver avec impunité ces biens que l'on a usurpés =36= sur lui; que ses heureux Tyrans, en établissant leur trône sur ses débris, ont su, pour le mieux affermir, insinuer adroitement, que la Religion, que le Culte le plus agréé de Dieu, étoit une soumission & une déférence aveugle pour les Princes de la Terre; que leurs Sujets ne peuvent, sans devenir sacrilèges, manquer à la fidélité qui leur est due; qu'enfin ç'a été le piège adroit que l'on a tendu aux hommes, le secret merveilleux dont on s'est servi pour l'amorcer, en lui faisant goûter une Maxime & établir un Principe, qui fixant ses murmures & assoupissant sa Raison, l'empêche de faire une distinction sérieuse & réfléchie entre le Droit Divin & le Droit Naturel, en regardant le changement de Condition, non seulement comme quelque chose d'absolument impossible, mais encore comme une profanation des Droits les plus sacrés.

Or cette Doctrine une fois bien digérée, il ne reste plus qu'à la mettre à profit; & c'est alors que les Francs-Maçons =37= font voir clairement, que rien n'est difficile à quiconque ose entreprendre; que le contraire doit se détruire par le contraire; que la révolte doit succéder à l'obéissance, le ressentiment à la foiblesse; qu'il faut opposer la force à la force; renverser l'Empire de la Superstition, pour élever celui d'une Religion véritable; dissiper l'Erreur & l'Ignorance, pour ne suivre que les Lumières de la Nature; que c'est Dieu qui a gravé lui-même cette Lumière dans le cœur de l'Homme, qui l'y a placée comme une Lampe éternelle qui doit éclairer ses actions, comme un Oracle sûr qui doit l'inspirer, comme un Guide invariable qui doit le conduire; que le Maître du Monde, indifférent d'ailleurs aux actions de ses Créatures, n'est jaloux que de leurs hommages; que le Culte principal qu'il en exige, est une simple reconnoissance de ses bienfaits, un tendre souvenir de ses dons; mais que pour cette dépendance, accréditée depuis si longtems par l'Aveuglement =38= & le Préjugé, il faut enfin dissiper le prestige, effacer un spectacle injurieux à la Divinité, briser ces Idoles qui ont osé lui disputer l'encens, & libre par sa Nature, rentrer en possession de ses privilèges. Morale, comme on le voit, digne de la sainteté de ses Auteurs, & qui a donné lieu sans doute à ces termes mystiques dont se servent les Francs-Maçons, lorsqu'ils disent que leur Société est appuyée sur trois Colomnes principales, c'est-à-dire sur la Sagesse, la Force, & la Beauté, qui ne sont précisément que les Attributs de cette Loi de Nature dont je viens de parler, & l'usage de cette Violence que l'on doit employer. C'est à elle pareillement que l'Ordre doit ces noms magnifiques de Temple de la Vérité, de Centre de la Lumière, de Monde nouveau, d'Astre radieux, de Soleil incomparable: termes auxquels on ne peut véritablement refuser le titre de nouveauté, vu qu'ils ont été inouïs jusqu'à ce jour.

Mais, comme je l'ai dit ci-dessus, =39= que l'on ne croie pas qu'une Doctrine si conforme & si bien ajustée aux intentions de la Société, s'y débite de cette manière. Non: bien loin de lui donner ses véritables couleurs, on sait y apliquer un vernis étranger, & ne pas la proposer sous ce jour à tout Frère indifféremment. L'Ordre est trop circonspect & trop politique, pour ne pas prendre à propos toutes sortes de figures. Il faut reconnoître auparavant le terrein: si on ne le trouve pas solide, si la position est trop délicate, alors on dresse une nouvelle batterie, on force de ruses, on donne un tour plus favorable, on affoiblit ou on exténue la force de chaque terme, & son intention disparoit. Ce Temple de Salomon, cette Liberté, cette Egalité, ne regarde que la Loge, sans songer à s'étendre plus loin: il ne s'agit plus de Révolte, d'Indépendance, de Soustraction à toute Autorité; tout se métamorphose en un instant. Ce ne sont plus que Devoirs à remplir, qu'un Dieu à reconnoître, =40= que Vertus à pratiquer, que Fidélité inviolable à observer à l'égard de tout Supérieur. Ces Monstres, ces Tyrans, ces Fléaux du Genre-humain, ce sont des Pères de la Patrie, des Images vivantes, des Symboles mortels de la Divinité, des Rois dont la gloire solide & personnelle, dont la grandeur, & l'élevation nécessaires, ne méritent que respects, qu'hommages, que vénération. En un mot, la Société n'a plus pour but que d'inspirer la crainte de l'Eternel, la sujettion aux Puissances, la déférence aux Magistrats, le goût du Bien, la haine du Mal. Ces Maximes, naguères si monstrueuses, se changent en autant de Points de la Morale la plus austère, & l'Ecole des Vices devient tout à coup la Chaire de l'Evangile, & le Centre de la Vertu. A l'aide de ces Principes purs & desintéressés, nous affermisson de plus en plus notre Liberté & notre Egalité, disent les Francs-Maçons. Une telle Doctrine fait trop d'honneur à l'Humanité, pour n'être pas =41= surs de son suffrage; & elle lui devient trop utile, pour qu'on veuille s'opposer à sa propagation. Discours trompeurs, appas perfides, qui cachent le piège dangereux qu'ils tendent à un chacun pour l'y attire plus surement; & c'est ce qu'on peut appeller, frotter d'une liqueur exquise les bords du vase qui renferme le poison. Et en effet, pour cette Liberté & cette Egalité, qu'il faut recouvrer nécessairement, suivant les Francs-Maçons, Dieu, dont la sagesse infinie a créé toutes choses avec dessein, en a-t-il formé quelqu'une sans lui fournir les moyens d'arriver à ses fins? Au contraire, ne s'y conduit-il pas lui-même sans cesse, & peut-elle s'en éloigner jamais? Ces Attributs, ces Qualités précieuses, si l'Homme en fut jamais, revêtu, ne lui auroient-elles été données que pour devenir l'instrument de son suplice, par le désespoir & le regret de voir la Fraude & l'Artifice l'en dépouiller? Auroit-il pu même consentir à leur perte, sans =42= outrager sa Bonté? Or si ces Biens nous eûssent été véritablement destinés, si cette Subordination n'eût pas été établie par Dieu même, quelque adresse que les Francs-Maçons supposent en ceux qu'ils prétendent en être les injustes Auteurs, quelque crédulité dont ils fassent l'Homme le misérable jouet, est-il croyable qu'on eût jamais réussi à déraciner de son cœur le Plaisir, l'Amour, & la Conviction de cette Egalité, dont il n'ait abandonné la conservation qu'avec la vie? Et c'est bien aussi sur le charme & sur l'agrément d'un tel privilège, qu'ils fondent un de leurs principaux raisonnemens. Car, disent-ils hautement en s'adressant à leurs Ennemis, quels dons plus estimables que cette Liberté & cette Egalité, que nous voulons rétablir? Que veut dire, ajoutent-ils, que signifie ce cri universel qui se fait entendre dans tous les cœurs, & qui se plaint sans cesse du joug importun qui les asservit? Quel état plus humiliant, quelle douleur plus sensible pour l'Homme, =43= que de se voir soumis à un Etre dont la substance est la même que la sienne, qui est participant de la même nature, & qu'elle a formé son égal? Eh! Quell droit l'établit donc son Maître & son Tyran? Ce Sujet malheureux ne lui est-il pas souvent préférable? Ses mœurs, ses actions que conduit la Raison, qu'accompagne l'Innocence, ne reclament-elles pas contre une usurpation si injuste, ne publient-elles pas à haute voix, que l'un mériteroit plutôt d'être esclave de l'autre? Et en fait de Distinction parmi les Hommes, les Vertus & la Probité ne doivent-elles pas seules décider? Dans un bouleversement si étrange, dans la privation d'un bien qui nous appartient, quel milieu faut-il donc tenir? Quelle resource faut-il employer? Il n'en est pas d'autre que d'opposer la force à la force, d'attaquer l'Usurpateur jusques sur son Trône, de l'en faire descendre, ou du moins de soutenir au prix de son sang l'intérêt d'une Cause qui devient commune à toute la Terre. =44= Nous l'avouons, & il est vrai, les Princes, les Rois, sont autant de Portraits de la Divinité; c'est à eux à partager avec elle ces tributs d'amour, de tendresse , & de fidélité que nous lui payons. Mais qu'ils en soutiennent donc le respectable rang, qu'ils soient les Pères, les Protecteurs, les Dieux tutélaires & visibles de leurs Peuples, comme Dieu en est lui-même le Maître & le Conservateur. Quoi donc? si ces Vertus, que nous exigeons d'eux pour récompense de notre avilissement, se trouvent changées en Vices les plus affreux; si les noms d'Impies, de Sacrilèges, de Bourreaux de leurs Sujets, n'ont rien qui les effraie; irons-nous baiser en tremblant la Main qui nous accable, flater le Tigre qui nous déchire, encenser le Colosse qui nous écrase, &, victimes volontaires, arroser de notre sang l'Autel où l'on nous immole? Dans le Monde, quelle subordination plus équitable, que celle d'un Fils à son Père? Quel panchant plus doux & plus délicieux, =45= que celui qui nous porte à obéir à ceux dont nous tenons le jour, de reconnoître par nos soins, par notre complaisance, tant de travaux, tant de veilles, dont leur tendresse nous a fait les objets? Nos obligations, sans doute, nos devoirs ne vont pas plus loin à l'égard des Rois; & cependant, si quelque Père dénaturé étouffe la voix du sang au point, je ne dis pas de massacrer un Fils, mais de lui faire subir un traitement cruel; si sans raison il le prive de ses biens, si son cœur se ferme à ce point aux cris de la Nature; n'est-il pas permis par toutes les Loix divines & humaines, à ce Fils infortuné, de se soustraire à la tyrannie d'un Père barbare, de secouer le joug qui l'opprime, & de recouvrer enfin la Liberté qu'il avoit perdue? A plus forte raison, continuent les Francs-Maçons, quelle violence plus autorisée, quelle force plus légitime, que celle qui nous dérobe à nos Tyrans, qui leur arrache ces biens enlevés si injustement, qui nous rend =46= cette Liberté & cette Egalité, qui nous étoient communes avec eux? En un mot, s'ils ont violé leur parole d'être justes, sincères, amis de la Vertu, devons-nous davantage leur tenir celle d'être Sujets fidèles, obéissans; & ne faut-il pas au contraire redoubler nos efforts pour les faire rentrer dans le néant dont ils sont sortis comme nous, & où leurs crimes demandent qu'ils soient précipités, pour jouïr paisiblement des droits qu'ils nous avoient ravis?




Ainsi concluent les Francs-Maçons, d'un principe faux & mal établi. Que s'ils apperçoivent dans l'Aspirant un esprit peu préparé pour de pareilles conséquences, fertiles en explications, ils savent en donner une autre sur le champ; & dans cette nouvelle Morale, quoique toujours la même, & susceptible d'une infinité de sens, tourner chaque chose si avantageusement pour eux, qu'ils ne laissent pas lieu même au plus léger soupçon. Ils lui font donc entendre, que leur Société n'a pris pour symbole =47= le Temple de Salomon, que parce que, comme de tous les Monumens qui ont existé, il n'y en eut jamais de plus stable & de plus magnifique, soit qu'on le considère dans son principe, ou dans sa structure; de même, de toutes les Sociétés qu'ont inventé les Hommes, il n'en est point de plus solide & de mieux affermie que celle des Francs-Maçons: que son unique but est de concilier entre elles les Passions divisées; de remplir, de pénétrer les Humains de cet esprit de Paix & de Concorde, qui les rende inaccessibles à ces mouvemens de haine & de dissension qui empoisonnent les plus beaux de leurs jours; de leur inculquer ces sentimens d'honneur & de probité qui les attachment de plus en plus à leurs devoirs; de ne manquer à aucun de ceux auxquels ils sont obligés envers les Puissances; de s'appeller les uns les autres du tendre nom de Frère, d'en soutenir génereusement le personnage; &, en un mot, de former une Secte admirable, =48= qui n'ait pour but que la Liberté, l'Amour, & l'Egalité.

Si cette interprétation n'est pas encore du goût de leurs Candidats, ou que les Francs-Maçons prévoient trop de répugnance en eux pour l'adopter, ils savent encore se replier d'une manière plus artificieuse. Ce Temple de Salomon, dans l'esprit de la Société, ne signifie autre chose que le Temple qu'elle bâtit elle-même; Temple consacré aux Vertus, qui s'y voient exercées dans la plus haute perfection; Cachot destiné aux Vices, où ces monstres gémissent fous le poids des fers les plus rigoureux. Or ces Vices ne consistent pas seulement dans l'abus de quelques Points de Morale; la Discipline des Francs-Maçons n'est pas relâchée à ce point.

Plus sévère que celle qui ne proscrit que les Vices qui allarment la Religion, elle donne encore l'être à une infinité d'autres. La Politique, l'Oeconomie, l'Intérêt de soi-même, sont d'autres Points essentiels à la Société, =49= qui ne doivent souffrir aucune altération, & auxquels on ne peut contrevenir, sans se rendre coupable d'un crime monstrueux & digne d'une éternelle persécution. Enfin, pour être vrai Franc-Maçon, il ne suffit pas d'accomplir à la lettre ce que la Philosophie la plus épurée & la Religion la plus sainte nous ordonne; il ne suffit pas d'être dégagé de ces foiblesses presque inséparables de la Nature; il faut conserver dans toute leur intégrité ces talens dont elle nous a revêtus, il faut l'embellir, la perfectionner elle-même, la faire briller de toutes les Vertus dont elle est capable, avec autant d'éclat & de splendeur, qu'elle étoit décorée dans son prémier état. Or parmi ces Vertus & ces Dons que nous avons reçus d'elle, en est-il quelqu'un de comparable à la Liberté & à l'Egalité? En est-il qui mérite mieux que l'Homme s'unîsse, qu'il s'efforce d'en défendre les droits? Non sans doute, & les Francs-Maçons connoissent trop bien l'avantage de l'une & de l'autre, =50= & la préférence dont elles sont dignes, pour ne pas la faire sentir à leurs nouveaux Prosélytes, mais toujours néanmoins d'une façon qui les mette quelque tems en défaut sur les moyens projettés de la rétablir. C'est pourquoi cette Liberté, cette Egalité, ont, disent-ils, certaines bornes, qu'il seroit dangereux, & même criminel d'excédér. L'une & l'autre n'ont rien qui les empêche de sympatiser avec la Morale la plus exacte, qui nous recommande l'obéissance à l'égard de Dieu, & de toutes les Puissances. Mais cette obéissance, ajoutent-ils, devient outrée, lorsqu'elle va jusqu'à l'aveuglement ou la superstition. Par exemple, ce respect qu'on doit aux Princes, devient une foiblessè & une lâcheté, tant qu'il n'est pas mesuré sur leur sagesse & leur équité; de sorte que de leur obéir dans des circonstances où l'une ni l'autre n'ont aucune part, c'est partager leurs crimes, c'est exécuter de coupables intentions, dont la noirceur flétrit également, =51= & leur Auteur, & leur Instrument. Mais poursuivent les Francs-Maçons, pour prévenir toute erreur, pour distinguer l'or véritable du métal qui n'en a que l'apparence, pour connoître surement ce à quoi nous engage la Religion & l'Obéissance due aux Magistrats, en un mot pour séparer l'une de la Superstition, & l'autre de la Tyrannie, il est une Pierre de touche dont on doit se servir, un Fil secourable que tout Homme doit saisir pour se dégaer de ces Dédales tortueux. C'est cette première connoissance que nous avons recue de la Nature, ce prémier rayon de Bon-sens qui nous éclaire, ce Principe sûr qui nous détermine, enfin cette Raison qui seule est le Guide véritable qu'il faut suivre. Rien de légitime, que ce qu'elle ordonne; rien de plausible, que ce qui lui est conforme; & toute route que l'on tient sans consulter cette Boussole, est un chemin dangereux qui mène au précipice.

Quelque bien apprêtée que soit cette Doctrine, =52= les Francs-Maçons néanmoins ne se rassurent pas tout à fait sur son déguisement. Si cet esprit qu'ils assiègent montre encore trop de délicatesse, si le préjugé leur paroit conserver trop d'empire sur lui, pour se flatter de l'entamer par cette dernière explication, enfin on lui livre cette attaque victorieuse, sous laquelle on est assuré de le voir succomber, & qui achêve la conquête de la Loge, en remettant à quelques années d'habitude le soin de la conduire en triomphe au but qu'elle se propose. Ce Temple de Salomon, déja répété tant de fois, son élévation & sa magnificence, sa chute & ses débris, son rétablissement & sa splendeur, ne figure plus autre chose que le Cœur humain formé par Dieu même, comblé de ses plus riches dons, conduit & déterminé au bien par la Nature, & ensuite entièrement corrompu par la violence des Passions. Or c'est ce Cœur déplorable, & qui dans sa bassesse conserve cependant certains traits de grandeur, =53= qui demande qu'on se hâte de la lui rendre toute entière, pour lequel il faut s'intéresser, & réunir toutes ses forces. Ce ne font plus des édifices purement mondains & terrestres, auxquels s'appliquent les Francs-Maçons; le Ciel seul occupe leurs regards, le Monde & sa corruption n'a plus rien qui les touche, ce ne sont plus que Vices à détruire & que Vertus à planter. Ce Salomon n'est autre chofe que la Raison & l'Intelligence, qui présidoient dans le prémier Age à toutes nos actions. C'étoit cette Reine de l'Esprit humain, dont l'empire fixoit ses passions, reprimoit ses faillies, ne lui permettoit que de se porter à l'objet de son bonheur, en l'écartant avec soin de tout ce qui pouvoit lui devenir funeste. Mais hélas! ces tems heureux ne sont plus, il n'en reste qu'un triste souvenir. Ce qui étoit bon de sa nature, a dégénéré entièrement de sa prémière excellence. Ce Cœur est devenu tout à fait méconnoissable. La sage, la divine Attrée =54= a repris son vol aux Cieux; une Armée formidable d'Assyriens, un Déluge de Vices ont inondé ce Temple si digne d'elle; & ses Sujets infortunés, chargés de chaines par des mains impitoyables, ont langui depuis sous le joug du Prejugé, monstre encore plus terrible, dont la fatale éloquence a su leur persuader qu'un tel changement n'a rien que de naturel; & que ces idées confuses qui leur restoient encore d'un bonheur passé, n'est que quelque chose de purement imaginaire, dont ils doivent écarter l'image pour mieux assurer leur repos. Or c'est cet assoupissement universel, ce charme létargique, que les Françs-Maçons veulent dissiper; c'est cet esclavage du Cœur humain qu'ils veulent détruire, en exterminant les passions qui le forment, & en rendant ce Cœur à sa prémière innocence. Projet véritablement digne de louanges, & dont l'exécution ne l'est pas moins de nos voeux; mais trop difficile encore, comme ils l'avouent eux-mêmes, =55= pour ne pas user de tout le ménagement nécessaire. Car, ajoutent-ils, depuis cet étrange renversement de la Nature, dans le choix du Bien ou du Mal, l'Homme semble se porter plus volontiers au dernier: non que le Bien n'ait encore quelques attraits pour lui; mais parce que, conduit uniquement par des sens suborneurs, il n'en suit que les mouvemens, il n'écoute que leur langage: en cela semblable à ces Barbares, qui sans aucune connoissance des alimens dont nous nous servons, se bornent à l'herbe & au gland, mais que cependant on pourroit déterminer peu à peu au changement de nourriture, si on venoit à leur montrer souvent la bonté & l'usage de celle qui nous est propre. L'Homme de-même, insensiblement ébranlé par les Francs-Maçons, & par leur constance à lui inculquer leur Doctrine, pourra se rendre à leurs raisonnemens, & l'embrasser avec zèle.

C'est aussi par cette raison que Cromwel n'a pas voulu qu'on dévoilât =56= tout à coup sa Morale, mais qu'un nombre choisi de ses Sectateurs fût chargé de la développer par degrés, & à la faveur des Emblêmes, de peur d'exposer au naufrage cette Société naissante, qu'il falloit mettre à l'abri des orages. Car ces passions, qu'il propose d'exterminer dans la dernière Explication du Temple de Salomon que nous venons de rapporter, & qui sert de troisième voile à ses intentions; ces passions, dis-je, suivant Cromwel, sont vives, sont puissantes & difficiles à terrasser. Donc, pour ne pas échouer dans ce dessein, il faut employer d'abord le silence & la ruse, pour commencer leur ruïne; & ensuite la force & le courage, pour l'achever. Précaution d'autant plus essentielle, que si l'Ennemi vient seulement à pressentir les préparatifs, alors ce grand ouvrage tombe en pure perte, & ne se peut rétablir qu'avec beaucoup plus de difficultés: second motif, qui a porté Cromwel à borner à la Loge seule l'explication de sa Doctrine, sans qu'il en pût rien =57= transpirer au dehors, afin que les Profanes, supposant une idée de perfection naturelle dans chacun de ses Membres, vînssènt à souhaiter de leur être associés, & que les regardant comme les seuls Dépositaires de l'Honneur & de la Bonne-foi, ils accourûssent à cette Source miraculeuse, avec le même empressement que le Cerf court aux fontaines, pour y étancher cette soif vive & brulante de participer aux Mystères, soit par principe de légèreté, ou de réflexion, ce qui étoit indifférent à notre Fondateur. N'attendez pas cependant d'être desaltérés tout d'un coup, vous que cette soif brûle de ses ardeurs, vous qu'elle consume de ses feux. Votre illustre Chef, il est vrai, a communiqué à ces eaux une vertu fecrette qui les rend salutaires; mais il a prévu en même tems, qu'il ne falloit pas les prodiguer à l'ardeur qui vous presse, & qu'elles se convertiroient bientôt en poison, si on vous laissoit épuiser la coupe qui les renferme. En cela semblable à ces sages =58= Médecins, qui par complaisance pour un Malade lui accordent de goûter des alimens qu'il desire, mais qui cependant en refusent l'excès aux murmures de son appétit, jusqu'à ce qu'un parfait rétablissement de ses forces l'ait mis en état d'en soutenir une plus grande quantité. C'est à ce sage ménagement de Cromwel, que nous devons sans doute cette célèbre Division de sa Société, en Apprentifs, en Ouvriers, en Maîtres, & en Architectes. Toujours les yeux fixés sur ce Temple de Salomon, il n'en a rien laissé échapper, qui pût faire injure à sa pénétration. Toutes ces différentes Classes se trouvoient entre ceux que Salomon avoit employés à la structure de ce Temple: on y proportionnoit l'ouvrage à la capacité de chaque Ouvrier, connue dans la Loge: on proportionne le Dogme à la capacité de l'Aspirant, jusqu'à ce qu'il arrive au degré de perfection requis pour en connoître le but, en passant par les différentes dignités dont il est composé, & en conservant =59= toujours les qualités & les dispositions de Servant, c'est-à-dire d'Homme prêt à exécuter. Pour ces Servans, on en peut connoître l'origine, si l'on fait attention que parmi ceux qui travailloient à ce Temple dont nous avons parlé tant de fois, il s'en trouvoit beaucoup qui étoient uniquement destinés à fournir aux autres Ouvriers ce qui leur étoit nécessaire, en le tenant toujours prêt pour le leur remettre; & que ç'a été pour perfectionner la ressemblance de son Ordre avec ce Monument, que Cromwel en a créé dans la Société. Or après l'établissement de ces différentes Classes, il y attacha certaines Cérémonies, dont l'usage devoit être invariable, & consacré à la Réception des Candidats. Pour ce qui regarde ces Cérémonies, j'aurai soin d'en faire le détail lorsqu'il s'agira de celui des différens Ordres de la Société. Il ne me reste plus qu'à dire quel secret imagina Cromwel, pour que l'on gardât sur sa Morale un silence inviolable, qui pût la garantir de persécution, =60= & lui attirer en foule de nouveaux Sectateurs. Le Serment qu'il exigea de tout Aspirant, fut le moyen merveilleux dont il se servit. Mais comme il est tout à fait différent suivant les différentes Classes, quoique la substance en soit toujours la même, & consiste dans une promesse autentique d'une discrétion inviolable, je diffèrerai de la rapporter en son lieu, avec l'exposition des tourmens horribles dont tout Aspirant s'oblige d'être la victime, s'il vient à le trahir. Maintenant, après la peinture exacte que j'ai tracée de cette Société, après le tableau fidèle que j'en ai offert aux yeux du Lecteur, pour en tirer telles conséquences qu'il lui plaîra, je passe à ces différens chefs d'accusation que lui ont intenté ses Ennemis; & d'abord se présente celle des Ministres, dans leurs Assemblées particulières, & dans leurs Conférences publiques.

La Société des Francs-Maçons, disent-ils, ne peut être que contraire à l'esprit de la véritable Religion; du moins =61= ses Maximes ne nous permettent pas de présumer qu'elle fasse rien en sa faveur. Ce mêlange profane, cette confusion illicite de différentes Sectes qu'elle admet, nous prouvent évidemment que son but ne tend qu'à en sapper les fondemens. Les Athées, les Déistes, c'est peu dire, les Idolâtres même, tels que les Américains & les Chinois, y sont reçus indifféremment; & c'est en quoi ces Ministres ne se trompent pas tout à fait, puisque j'en pourrois nommer ici une infinité, que le Libertinage a conduits au système des prémiers, & que m'étant trouvé un jour dans une Loge de Hollande qui s'étoit assemblée pour conférer sur les moyens d'envoyer quelques Frères en mission dans l'Amérique, pour y en remplacer quelqu'un, je vis recevoir trois Juifs, de la fidelité desquels un esprit du prémier ordre, & fameux autant par sa qualité de Maître de Loge, que par les Feuilles qu'il donne au Public, ne trouva pas d'autre moyen de s'assurer qu'en la leur faisant jurer sur I'Evangile. =62= Mais comme il ne m'appartient pas ici de pénétrer dans le Cœur-humain, & que d'ailleurs une éloquence aussi séduisante que celle de Mr. … auroit bien pu faire tout à coup d'un Juif un Franc-Maçon & un Chrétien, je reviens à l'objection formée par les Ministres, qui la continuent en faisant observer, que tout Chrétien que la Loge a une fois reçu au nombre de ses Membres, lui devient si fort attaché, qu'il commence à compter pour rien l'obligation qui l'appelle aux Cérémonies de sa leligion, en négligeant d'y assister davantage; ou que du moins, si quelqu'un d'eux se fait encore remarquer dans les Temples, la dissimulation, & le desir d'en imposer au Public, sont les seuls motifs qui l'y conduisent. Soupçon que vérifie bientôt l'aversion marquée qu'il fait voir pour le Corps, dont il se sépare ensuite tout à coup, après avoir commence son Schisme par la tiédeur & par l'indifférence: effet surnaturel de la Doctrine qu'on lui a inspirée, laquelle =63= a d'abord rallenti ses pas dans le chemin de la Religion, pour les lui faire entièrement tourner vers celui de la Loge. Je n'entreprendrai point de justifier les Francs-Maçons de l'impiété qu'on leur suppose, encore moins d'appuyer l'objection; c'est au Public à prononcer, & à voir si cette confusion de Sectes peut se concilier avec le Culte véritable que nous devons à Dieu. Quant à l'objection que font les Politiques, comme elle me paroit moins délicate & moins épineuse, je m'y arrêterai plus volontiers, plutôt par esprit de détail & d'observation, que de censure & d'invective, qui cherche à porter coup à cette Société.

Après donc que les Ministres de la Religion ont cité les Francs-Maçons au Tribunal de l'Eternel, comme des Sacrilèges & des Violateurs de sa Loi, arrivent ceux dont je viens de parler, qui les citent devant le Trône des Puissances, comme des Criminels de Lèze-Majesté, comme des Pestes redoutables au Genre-humain, =64= & dont la corruption se communique à quiconque les approche. A ce grief les Francs-Maçons, toujours surs de leur Secret, ne répondent que par un mépris formel, qui leur fait dire ironiquement, que ce soupçon est bien fondé. Qu'ils me permettent ici de faire connoître, & sans ironie, que du moins il n'est pas chimérique.

Ce soupçon est bien fondé: & pourquoi ne le seroit-il pas? Cette Abolition de toute Autorité, que les vrais Francs-Maçons, c'est-à-dire ceux qui sont parfaitement au fait des vues de la Société, ne cessent de prêcher entre eux; cette Indépendance à établir, ces Sceptres à briser, cette Harmonie qui règne dans l'Univers à rompre, à dissoudre entièrement; toutes ces choses, dis-je, ne sont elles donc que de simples révolutions, qu'on doive regarder d'un œil tranquille & indifférent, & qui n'influent en rien sur l'Ordre Civil & sur la Société? Ce soupçon est bien fondé: que les Francs-Maçons prennent garde =65= d'en prouver encore mieux la justice & la solidité, en apportant pour leur justification ces termes pompeux de Fidélité, de Zèle, d'Amour, & d'Obéissance, que tout Frère, disent-ils, a conservée inviolablement à l'égard des Puissances. Car, pour peu de connoissance qu'on ait de la Loge & de ses Maximes, pour peu de bonsens & d'intelligence dont un homme soit doué, il ne prendra pas le change si facilement: le passé ne le rassurera pas sur l'avenir, & loin de s'endormir sur la foi d'un calme trompeur, il lui suffira, pour juger de la tempête, de voir les nuages se rassembler de toutes parts, quoique ceux-ci n'aient encore marqué leur cours par aucun éclat. Et pour montrer évidemment que cet extérieur si composé, si conforme à toutes les Loix, n'est que pure hypocrisie & affectation, ne pourroit-on pas adresser ce langage aux Francs-Maçons? Votre Société, dites-vous, s'est comportée jusqu'à ce jour de façon à ne faire appréhender dans la =66= suite aucun desordre de sa part. Tranquille dans les tems les plus orageux, paisible au milieu de ces évènemens extraordinaires qui ont changé la face d'un nombre de Nations, elle n'y a pris aucune part. On en convient, & on consent à vous rendre sur le passé la justice que vous méritez; quoique dans le fond ce repos & cette paix, dont vous faites parade, ait été moins l'effet d'aucun amour du Bien-public, que de la connoissance de votre foiblesse, & de ce qui manquoit à l'exécution de vos desseins. Votre but d'ailleurs embrassant tout le Monde, se fût trahi en ne s'appliquant qu'à quelques-unes de ses parties, & c'eût été pour vous imprudence & folie, de le découvrir à l'occasion de certaines Provinces, qui seules ont souffert de ces révolutions. Ainsi donc il est fort inutile pour la preuve de votre innocence, de venir nous vanter ces Vertus pacifiques, que la crainte seule d'échouer vous a fait pratiquer malgré vous. Il en est de-même de cette Fidélité, =67= que vous faites sonner si haut: si vous n'en êtes pas sortis, si vous avez paru attachés aux Princes qui vous gouvernent, ils n'ont à en remercier que le défaut d'occasion, qui a garanti leurs Trônes des secousses violentes qu'ils auroient essuyées, si les circonstances s'étoient déclarées pour vous, si ces armemens secrets, si ces dispositions tacites n'avoient exigé un tems plus considérable, si ce nombre nécessaire à lever & à soutenir l'Etendart de la Révolte, eût été complet, ou plutôt, si les tems étoient venus de l'instruire de vos véritables vues; en un mot, pour être crus de bonne foi, & incapables de remuer jamais, comme vous souhaiteriez de le persuader, il vous reste à nous assurer pour la suite de cette Fidélité prétendue, & à nous donner des garants de sa persévérance. Car qu'un homme assez dépourvu de raison pour nourrir un Serpent, vienne nous dire que ce Serpent ne piquera jamais personne, que sa malignité se trouvera sans doute convertie =68= en douceur, par la reconnaissance qu'il aura des soins & des attentions qu'il a pour lui; cet homme sera traité sur le champ d'imbécille, & l'intérêt commun à se préserver des morsures de son élève, armera tout le monde pour sa destruction; à moins que son Nourricier ne prouve évidemment qu'il n'a ni dents, ni poison, & que conséquemment on peut le laisser vivre, sans rien craindre de sa part. L'infortuné Charles n'eut jamais de partisan plus zèlé en apparence que Cromwel, dans les prémiers entretiens dont il honora ce perfide; & cependant au sortir de ses appartemens, il n'eut jamais de plus cruel ennemi. Le Parlement même, dont il soutenoit les intérêts avec tant de feu, dans le fond n'avoit pas plus de part à ses bonnes graces; une Soldatesque séditieuse étoit le seul objet de ses complaisances. Imitateurs de ce Tyran, Disciples de cet Ambitieux, c'est donc à vous à détruire l'exacte ressemblance qui se trouve entre ses Maximes =69= & les vôtres, & à nous convaincre enfin par un argument sans replique, que cette Probité que vous affectez, cette Obéissance, cette Soumission aux Potentats que vous insinuez, surtout dans votre troisième Classe, ne sont point autant de voiles favorable dont vous couvrez vos pernicieux desseins.

Mais pour réussir dans cette démonstration, je ne conseille pas aux, Francs-Maçons d'apporter pour raison, que les Mystères de leur Société sont également connus des Princes & des Rois, comme de ses principaux Membres; & que la preuve évidente de leur candeur, c'est que les Têtes couronnées n'y sont pas plutôt associées, qu'elles en deviennent les solides appuis; ce qui doit absolument faire regarder comme une extravagance cette idée, qui leur suppose les intentions les plus opposées à leur autorité. Cette réponse est véritablement captieuse, & capable de rendre aux Francs-Maçns =70= toute leur innocence, si on ne s'attache qu'à l'écorce; mais elle n'a rien cependant qui embarasse, lorsqu'on saura de quelle façon on reçoit ces Demi-Dieux; & c'est sur-tout ici que je prie les Francs-Maçons de se tenir prêts à rompre le trait que je leur renvoye. Ces Princes, ces Rois, que la Loge a reçus, sont, dites-vous, au fait de votre Morale, & en connoissent le véritable sens. Mais parmi ceux dont la confiance vous a honorés à ce point, en est-il seulement un seul, auquel vous l'aiez découvert? Ce Roi, dont les illustres faveurs méritent de vous les éloges les plus reconnoissans, & peut-être le seul de tous les Potentats qui verse sur vous les bienfaits d'une main si libérale; ce Roi, dis-je, dont le tonnerre vient de dissiper ces idées si peu avantageuses à la Majesté qui l'environne, quel rang tient-il parmi vous? Cette qualité de Grand-Maître, qui ne seroit qu'un foible prix de tant de bienfaits, en est-il revêtu, en =71= approche-t-il même par celle d'Ecossois qui la suit immédiatement? Non; le titre de Compagnon est le seul que vous lui aiez accordé, c'est-à-dire, que vous l'avez placé dans cet Ordre qu'environnent comme les autres les ténèbres les plus épaisses, pour cacher à ses yeux la vérité des Symboles & des Emblêmes sur lesquels vous redoutez sa pénétration, & que vous ne lui présentez, en tremblant, qu'autant de fois qu'il le faut pour banner ces soupçons. Cette Bonté, qui l'a fait descendre jusqu'à vous pour y humaniser sa Grandeur, s'y arête avec complaisance, je l'avoue; mais n'en attribuez la constance qu'au plaisir secret, & à la satisfaction que goûte ce Monarque, à voir règner parmi ses Sujets cet esprit d'union & de tranquillité, ces sentimens généreux qui les portent à se secourir mutuellement, & qui fortifient sans cesse le masque trompeur qui lui en dérobe le véritable but. Et d'ailleurs, ces Puissances que vous conduisez insensiblement à l'abîme, comment =72= pourroient-elles en éviter les chemins, parsemés, comme ils le sont, de fleurs, dont vous jonchez la terre sous leurs pas? Ces festins somptueux dont vous honorez leur présence, ces flots de vin qui coulent, ces concerts qui flattent, ces conversations qui amusent, ces chansons qui publient votre innocence, ne sont-ce pas autant de Syrènes, dont la voix enchanteresse assoupit leur Raison, & les plonge enfin dans cette léthargie favorable à vos voeux? Faut-il donc s'étonner, si après des apparences si flatteuses, ils vous accordent leur protection? Votre Fondateur, que je me trouve obligé de remettre ici sur la scène jusqu'à la fin de cette Histoire, ne trouva-t-il pas le secret de se concilier celle du Parlement, dont il méditoit la ruïne, lorsqu'en I647, dans le tems même qu'il excitoit les Soldats à la révolte, il déclamoit en public contre leur mutinerie, & avec tant d'éloquence, qu'il se vit chargé lui-même du soin d'appaiser une Sédition dont il étoit l'auteur? =73=

Mais, peut-être, repliquerez-vous, la Probité qui anime votre Corps, en a tellement pénétré chaque Membre, qu'il ne s'en est vu encore aucun jusqu'à ce jour, sur qui ni promesses, ni menaces, ni même l'éclat de l'or, ait pu faire impression au point de révéler cet important Secret qu'on vous suppose; & que si un attrait aussi puissant est devenu inutile, on doit en conclure absolument, que ce Secret n'est rien moins que ce qu'on le dit être. Foible ressource! & dont vous ne tirerez aucun avantage, sinon que d'avoir prudemment celé ce Secret à la Troupe ignorante & crédule qui compose votre troisième Classe, & dont vous ne cessez de préparer le bras à l'accomplissement de votre Systême, en lui faisant sentir l'obligation indispensable où elle est de le soutenir, après s'être liée elle-même par l'étreinte rigoureuse du Serment qu'elle a prononcé. Quant aux autres dont votre Société est composée, l'esprit d'orgueil & d'indépendance qui les anime, connoit =74= trop bien son propre intérêt, pour éventer jamais un projet, dont l'heureuse exécution doit les soustraire à toute Autorité.

Les voici cependant, ces jours de révélation, où cette multitude de Servans & d'Apprentifs ouvrira peut-étre les yeux, & reconnoîtra l'illusion qui les avoit abusés. Cette Troupe, si nécessaire à vos desseins, peut-être rompra-t-elle ces engagemens, dont la vertu & la probité lui feront sentir toute l'horreur. Nouveau Nabuchodonosor, ce Roi dont vous trahissez les bienfaits; dont, les lèvres teintes de ses dons, vous jurez en secret la ruïne, commencera la vôtre; ce Temple que vous bâtissez, deviendra l'objet de sa fureur & de sa vengeance; & sa haine, mesurée sur la tendresse qu'il vous prodigua, ne sera satisfaite, que lorsqu'après en avoir égorgé les Prêtres & flétri tous les Sectateurs, il n'en restera plus qu'un détestable souvenir. Prédiction qui s'accomplit à la letter dans plusieurs Royaumes, par la =75= persécution que la Franc-Maçonnerie y souffre, & qui vient d'éclater encore à Paris le 22 du mois de Mai dernier, par la saisie de vingt-cinq Frères que le Guet a conduits devant le Lieutenant de Police, qui par égard pour leur condition, voulut bien borner son ressentiment à une vive defense de recommencer aucune Assemblée, sous les peines les plus rigoureuses.

Mais je reviens aux Objections que j'ai rapportées ci-dessus. Il est sûr que si les Francs-Maçons peuvent jamais les résoudre, il ne leur sera pas difficile ensuite de détruire les soupçons injurieux qu'a formés le Public sur leur manière de se comporter entre eux lorsque la Loge tient: nouveau sujet de réflexions, & que je vais examiner avec toute l'attention & l'equité possible.

Ce silence profond qu'observent les Francs-Maçons, cet air de mystère qu'ils répandent sur toutes leurs actions, n'a pas laissé d'affecter au préjudice de leur honneur, certains esprits dont l'amour-propre ne pouvant =76= soutenir qu'on l'eût outragé au point de ne lui rien découvrir sur ce qui se passoit dans l'Assemblée des Frères, s'est cru en droit de leur supposer des crimes d'une espèce capable d'attirer sur la Loge ces feux vengeurs, qui consumérent autrefois cinq Villes abominables. Et voici sur quel principe ils raisonnent, aussi mal à propos, que les Francs-Maçons sur celui qui les autorise à rétablir l'Egalité & la Liberté. Pourquoi, disent-ils, exclure les Femmes de leur Société, si ce n'est pour éviter un scandale, dont la suppression leur facilite les moyens de se livrer à un excès tout opposé, sans qu'on puisse en apporter aucune preuve? Avant que de répondre à une calomnie dont les Francs-Maçons ne méritent pas d'être flétris, je souhaiterois de tout mon cœur pouvoir alléguer en leur faveur ce que la Religion Chrétienne offre pour sa défense: si cette Société étoit, je ne dis pas aussi pure, mais que du moins elle s'expliquât aussi librement sur son but, =77= qu'elle découvrît, & prouvât aussi clairement la droiture de ses intentions, ce seroit pour moi, je l'avoue, le plaisir le plus vif & le plus piquant, de la rapprocher de cette Religion divine, pour en faire un exact parallèle. Pour ce qui regarde la calomnie dont on la charge, & les persécutions qu'elle endure, je dirois que le Christianisme, comme elle, a été dans sa naissance un sujet de scandale pour les Paiens; que l'Idolâtrie lui a prêté les actions les plus criminelles, comme l'Imposture prête aux Francs-Maçons la plus horrible & la plus contraire à la Nature. J'ajouterois, que si la Religion, malgré la sainteté de sa Doctrine, malgré celle de son Auteur, en un mot malgré les Prodiges qui l'ont signalée, n'a pu éviter de se trouver en bute à mille contradictions; il n'est pas étonnant que la Secte des Francs-Maçons, qui d'ailleurs ne reconnoit pas un Dieu pour Fondateur, n'ait pu arriver au point où elle se trouve, sans avoir eu beaucoup à souffrir de la malignité =78= de ses persécuteurs. Mais si cette Société se dérobe elle-même l'honneur de la comparaison, du moins n'est-il pas juste de voir attaquer celui de tant d'Hommes illustres que la curiosité seule a rendus Francs-Maçons, sans cependant connoître encore la nature de leur état. Or on peut assurer, qu'une telle abomination, loin de se voir pratiquée dans les Loges, n'y eut jamais le moindre accès; & pour se purger d'un crime dont ils ne furent point souillés, il suffira aux Francs-Maçons d'en nier jusqu'à la plus légère apparence, en opposant à la critique ces mémes hommes que je viens de citer, dont la probité reconnue doit émousser toutes les armes, & la délicatesse prouver invinciblement le mensonge; puisqu'il n'est pas vraisemblable, quelque serment qui les lie, qu'elle eût tardé à les en affranchir, & à les faire sortir avec precipitation de cette Babylone, supposé des excès aussi monstrueux. Pour moi, à qui la fréquentation de cette Société =79= dans une infinité de Pays auroit découvert tôt ou tard un pareil abus, je me croirois coupable de l'injustice la plus criante, si je ne m'opposois pas à celle qu'on lui fait, en assurant par tout ce qu'il y a de plus sacré, que non seulement aucun indice, mais même aucun symbole ne m'a jamais rien présenté, qui pût me faire soupçonner une débauche si horrible. Mais c'est trop s'arrêter sur un objet, dont le papier souffre à peine de se voir noirci: en fait d'accusations pareilles, le trait doit retomber sur celui qui le lance. Passons maintenant à une autre Objection, qu'il ne me paroit pas si facile aux Francs-Maçons de réfuter: c'est l'exclusion des Femmes, dont j'ai promis d'assigner les raisons principales, quoiqu'à bien dire, la Société n'en ait aucune qu'elle puisse alléguer pour sa justification.

La prémière qu'elle apporte, est l'indiscrétion commune à ce Sexe, pour lequel un Secret est un fardeau si pesant, disent-ils, qu'une Femme =80= se trouve dans la contrainte la plus effroyable, jusqu'à ce qu'elle ait pu s'en décharger dans le sein d'une Amie, qui également incapable de le porter, ne tarde pas à s'en défaire, & conséquemment à lui faire perdre tout son prix.

La seconde est la dépendance & la sujettion dans laquelle la Femme se trouve de sa nature, & qui lui ferment les chemins à cette Liberté & à cette Egalité, qui ne lui furent jamais des dons propres, comme à l'Homme.

Qu'il me soit permis ici, sans faire l'apologie du Sexe, encore moins sans vouloir l'élever par une basse flatterie au dessus du nôtre, de prendre en main une cause dont la bonté, j'ose le dire, doit m'assurer le succès. Et d'abord, commençons par la raison spécieuse qu'apportent les Francs-Maçons de la légèreté & de la malice des Femmes, qui les rend inhabiles à la participation des Mystères. Cette légèreté & cette malice, qu'ils donnent si libéralement au Sexe, =81= sont-elles chez lui un défaut si général, qu'on ne puisse faire grace à aucune Femme sur cet article? Cependant, parmi elles, que d'exemples, chaque jour, de force & de constance, trop nombreux pour être rapportés, mais que l'Homme le plus hautain & le plus prévenu ne peut méconnoître? Quoi donc? les Francs-Maçons pensent-ils qu'il soit impossible de trouver encore de ces Femmes courageuses, & capables de la rude épreuve que fit de sa fermété la généreuse Porcie, lorsqu'elle entreprit d'arracher de son Stoïque Epoux un Secret, dont le but ne différoit du leur, qu'en ce qu'il ne tendoit qu'à la perte d'un seul Héros? Ou s'il en est peu de ce nombre, si ce noble mépris de la Mort & de la Douleur, commun à l'un & à l'autre Sexe parmi les Romains, a quelque chose de trop incompatible avec la délicatesse de votre Siècle; combien en récompense ne trouvons-nous pas chez les Femmes d'Esprits vrais, de Cœurs incorruptibles, capables d'affermir =82= les Francs-Maçons dans leurs démarches, de les éclairer dans leurs conseils, & dont le discernement eût contribué plus qu'ils ne pensent au progrès de leur Société? D'ailleurs, si cette défiance du Sexe leur paroit légitime, pourquoi ne pas employer dans son choix les mêmes mesures que dans celui de leurs Candidats? Une conduite aussi prudente les eût assurés de sa discrétion, & un mêlange aussi charmant eût encore avancé plus vite ce Triomphe universel qu'ils projettent, par l'empressement de tous les mortels à venir se ranger sous les étendarts de l'Amour, & sous ceux de l'Amitié. A cette juste défense, que les Francs-Maçons ne viennent pas opposer la dépendance de la Femme; qu'ils ne cherchent point à éluder le coup, en repliquant que ces qualités qui brillent dans le Sexe, cette Beauté, cette Douceur, cette Modestie, qui contrebalancent toutes les Vertus de l'Homme, ne sont pas suffisantes pour leur faire perdre de vue que la Femme, =83= assujettie à ce dernier, ne peut partager avec lui l'Héritage précieux dans lequel la Franc-Maçonnerie prétend le rétablir. Car si l'Homme & la Femme n'ont été créés de Dieu que pour concourir ensemble au même but, c'est-à-dire à leur Félicité , quoique par des voies différentes, quoique distingués l'un & l'autre par des traits qui n'ont rien de commun; si cette Félicité peut se trouver dans la Liberté & dans l'Egalité que les Francs-Maçons veulent rendre à l'Homme; pourquoi vouloir en exclure un Etre créé pour y arriver comme lui, & que le Créateur ne lui associe que pour y parvenir plus sûrement, par les secours réciproques qu'il les a mis en état de se communiquer tous deux? Je veux bien néanmoins faire quelque chose pour les Francs-Maçons, & admettre un instant, que cette sujettion soit un obstacle insurmountable pour la Femme; pourvu qu'ils veuillent bien m'accorder au moins, que cette dépendance ne vient pas d'ailleurs que de son union avec l'Homme, =84= & qu'elle ne reconnoit d'autre source que l'engagement qu'elle contracte avec lui.

Ce principe posé, je m'adresse encore une fois à eux, & je leur demande, pourquoi cette exclusion regarde-t-elle également une infinité de personnes du même Sexe , qu'aucuns nœuds, qu'aucun engagement, n'ont encore soumis à l'Homme, ni ne lui soumettront jamais? Celles, par exemple, que l'amour du Célibat conserve dans un parfait éloignement de tout commerce avec lui; celles que la mort d'un Epoux affranchit de leurs liens, & remet en liberté? Pour quoi, dis-je, sont-elles comprises dans l'injuste Arrêt qui les écarte ainsi que les autres de la Société? Je ne vois pas quel chemin peuvent tenir les Francs-Maçons, pour se dérober à de si justes reproches. Mais laissons cet aimable Sexe se venger lui même d'une conduite moins outrageuse pour lui qu'il ne se l'imagine; puisque dans le fond, ses vertus & sa délicatesse, dont la Loge a cru qu'elle =85= auroit trop à craindre en fait de révélation de ses desseins, sont les seuls motifs qui l'ont déterminée à l'en éloigner. Il est d'ailleurs tems que je finisse sur cette Doctrine, que je crois avoir suffisamment développée, & que je puis attester être la même précisément que j'ai apprise des principaux Membres de l'Ordre, je veux dire toujours, ceux qui sont parfaitement instruits de son but. L'origine de cette Société me rappelle encore, pour lui donner les derniers traits de ressemblance avec son Fondateur. On ne sera pas fâché peut-être de voir ici son caractère au naturel, & tel qu'un Historien impartial, qui est aujourd'hui dans les mains de tout le monde, l'a peint à la Postérité. Ses principales Maximes rassemblées dans un même point de vue, & confrontées exactement avec celles de la Loge, fourniront au Lecteur, comme je le lui ai promis, les moyens infaillibles de prononcer hardiment sur la vérité de son Institution. =86=

Cromwel, comme tout le monde le sait, nâquit à Huntingdon le 12 d'Avril de l'année 1599. On n'ignore pas comment cet Esprit souple & adroit sut s'élever d'une condition médiocre au faîte de la Grandeur, & forcer, pour ainsi dire, la Fortune à le favoriser jusqu'au tombeau, en lui promettant d'expirer paisiblement dans fon Palais le 3 de Septembre 1658.

En 1628, entré au service du Parlement, il ne jugea pas à propos dedévelopper tout à coup ses talens: il y passa même un tems considérable, sans faire appercevoir en lui aucune qualité extraordinaire, qui pût frapper les yeux de ses concitoyens, & s'attirer leur admiration. Sa Politique étoit trop grande, pour ne pas sentir ce qu'il auroit eu à craindre & à souffrir des jaloux, dans un tems où la dissimulation lui étoit necessaire pour avancer dans le manîment des Affaires publiques: aussi lui fit-elle toujours mesurer son génie sur sa fortune, jusqu'à ce que parvenu au point =87= de gloire qu'il ambitionnoit, il pût le faire briller dans tout son jour. Un Enthousiasme, favorable à ses desseins, fut le voile dont il les couvrit par-tout. Lorsqu'il haranguoit en public, il laissoit toujours à ses Auditeurs le soin de le pénétrer, sans jamais lui faire aucun discours dont le sens ne fût équivoque, & susceptible de plusieurs interprétations.

En 1640, Cromwel s'entretenant un jour avec le Chevalier Chichelay au sujet de la Religion, lui parla en ces termes: je pourrois bien vous dire ce que je ne voudrois pas, mais je ne puis vous dire ce que je voudrois. Paroles ambigues, & qui contiennent le dessein où Cromwel étoit de jetter les fondemens d'une Société, dans laquelle tout Culte seroit indifférent. Ce qu'il est encore aisé de concevoir, si l'on fait attention à la manière dont il usa pour concilier ensemble en 1648. une multitude de Sectes différentes. Tels étoient, par exemple, les Presbytériens, les Indépendans, qui se flattoient de subsister =88= dans tout genre de Gouvernement; les Agitateurs, dont l'Armée appuyoit les intérêts, & qui combattoient, disoient-ils , pour le libre Exercice de la Religion Anglicane; les Niveleurs, dont le but étoit l'abolition de toute Puissance Monarchique; en un mot, tant d'autres Partis divisés d'intérêt & de sentimens, que son adresse trouva le moyen de réunir ensemble. Prémière entreprise, qu'il sut terminer avec succès, & qu'il n'abandonna quelque tems, que pour s'occuper d'une autre, qui ne lui parut pas moins digne de son attention. C'étoit la réforme de la Politique parmi les Anglois; ouvrage auquel une vive dispute entre le Parlement & les Soldats en 1647, lui donna occasion de travailler. Le Parlement, encore attaché au Parti du Roi Charles, tâchoit de le maintenir contre l'Armée devenue son ennemie; mais Cromwel sut si bien manier les Esprits divisés, qu'il vint à bout d'en fixer le soulèvement, en leur faisant entendre qu'ils auroient lieu dans peu d'être =89= satisfaits. Mais ce calme, qu'il venoit de rétablir, n'étoit qu'un tems favorable, qu'il avoit voulu se ménager pour sonder adroitement les cœurs , & règler sur leurs différentes dispositions les projets immenses qu'il rouloit incessamment. Et en effet, en 1648, il ne tarda pas à faire connoître les fruits qu'il avoit retirés de cet intervalle. Arrivé un jour au Parlement avec Ireton son Confident, il y prononça une Harangue, dans laquelle il déclara hautement, Que le Roi Charles aiant cessé d'être le Père du Peuple, pour en devenir le Tyran, l'Angleterre non seulement ne lui appartenoit plus à titre de Sujette, mais encore que cette Nation devoit dans la suite se gouverner par elle-même. Que si le Parlement n'étoit pas disposé incessamment à donner les mains au rétablissement de la Liberté, lui Cromwel ne lui auroit aucune obligation des avantages que la Nation pourroit se procurer; mais qu'il la devroit toute entière à son crédit sur l'esprit des Soldats qui combattroient sous ses yeux , & dont la valeur =90= alloit devenir l'unique ressource de l'Angleterre.

Qu'on ne s'imagine pas ici, que le but de Cromwel dans ce discours fut seulement l'exclusion du Roi, pour introduire le Gouvernement Démocratique: non, ses vues s'étendoient encore plus loin, puisque dans le tems même qu'il amusoit les Royalistes, les Presbytériens, & les Indépendans, de l'espérance d'une Paix chimérique, son projet prenoit de nouvelles forces. Il l'avoit déjà même communiqué à quelques-uns de ses Amis, comme Algernon Sidney, Newil, Martin Wildman, Harington, Monk, Fairfax, & une infinité d'autres, tous dans le fond également ennemis du Roi & du Parlement. Ils avoient même déjà tenu quelques Assemblées secrettes, pour concerter les moyens de l'établir avec sureté, & de la conduire avec prudence: ce qui m'amène insensiblement au detail de ce qui se passa entre eux, le prémier jour que Cromwel les entretint sur ce sujet. =91=

L'an 1648, un Repas qu'il donna à ses Amis, à ses fraix, & aux dépens de ceux qui connoissoient son but, fut l'instant favorable qu'il saisit pour s'ouvrir à la Compagnie. Après qu'on eut largement bu de part & d'autre, & tenu quelque discours vagues sur la Religion & la Politique, Cromwel, en présence de tous les Convives, parmi lesquels se trouvoient plusieurs Membres du Parlement, avec des Presbytériens & des Indépendans, mit d'abord la conversation sur le triste état où se trouvoit l'Angleterre: il leur fit sentir d'une manière pathétique, combien cette Nation infortunée avoit à souffrir de tous les différends de Religion & de Politique: il leur représenta quelle honte ce seroit pour des esprits aussi éclairés qu'eux, de ne pas mettre fin à ces maux qui la déchiroient cruellement. A peine Cromwel en étoit-il-là, qu'Ireton, qui avoit eu le loisir de préparer son Discours, se leva brusquement, & promenant un regard curieux sur toute la Compagnie, =92= lui remontra la nécessité de conciliar ensemble, pour le Bien public, tant de Partis contraires qui en étoient le fléau. Il ajouta avec feu, qu'il ne balanceroit pas sur le sacrifice de ses biens & de son sang, pour rémédier à tant de malheurs, & montrer aux hommes le chemin qu'ils devoient tenir pour secouer le joug qui les opprimoit, & briser le sceptre de fer sous lequel on les faisoit gémir; mais que pour commencer dignement ce grand ouvrage, il falloit d'abord détruire toute Puissance qui avoit trahi les intérêts de la Nation. Après quoi se tournant vers Cromwel, il le conjura de vouloir bien s'expliquer sur ce qu'il pensoit à cet égard. Jamais grace ne fut obtenue si promtement. Cromwel se leva donc à son tour, & après une infinité de grimaces, accompagnées d'autant de métaphores pour mieux préparer son auditoire, il exposa en termes ambigus l'obligation d'un Culte envers Dieu, la nécessité de repousser la force par la force, de délivrer =93= nos semblables de l'Oppression & de la Tyrannie; & terminant son discours aussitôt, il voulut piquer la curiosité de tous les Convives, en leur faisant entendre qu'il savoit un moyen infaillible de réussir dans cette grande entreprise, de rendre à l'Angleterre la Paix qu'elle desiroit, en la tirant de l'abîme où elle étoit plongée; & que ce moyen, communiqué à l'Univers pour en tirer le même avantage, intéresseroit la reconnoissance des Hommes, au point de faire vivre glorieusement le souvenir de son auteur dans la Postérité la plus reculée. Cromwel fut bientôt satisfait, à peine eut-il cessé de parler, que chaque Convive le pria, le sollicita de leur découvrir cet expédient admirable. Mais bien loin de se rendre à leur empressement, il ne fit que l'irriter encore plus, en se contentant de répondre avec modestie, qu'un évènement aussi prodigieux surpassoit les forces d'un homme; qu'étant le seul propre à le commencer, par la droiture de ses intentions & la fermeté =94= de son courage, mais en même tems hors d'état de l'accomplir sans secours, il aimoit mieux gémir en secret, & partager un malheur commun, que d'exposer au danger le plus terrible, des hommes peut-être assez foibles pour s'en laisser effrayer.

Quelle adresse, quelle ruse mieux concertée! Quel fond de Politique plus ingénieuse à déguiser ses desseins, & à les amener insensiblement à leur but! De tous ceux qui étoient à table avec Cromwel, il ne s'en trouvoit aucun, dont il ne connût à fond le caractère. Cette penetration surprenante, qui lui montroit dans le cœur de ses ennemis mêmes jusqu'aux moindres mouvemens qui s'y passoient, ne l'avoit pas abandonné sans doute dans le choix de ceux qu'il destinoit à servir d'appuis à son projet. Il se passa donc quelques momens, pendant lesquels il ne s'amusa qu'à rire & à badiner avec ses Amis, pour s'assurer encore plus parfaitement d'eux, & tirer de chaque cœur =95= son dernier secret, tandis qu'il renfermoit le sien dans des ténèbres impénétrables. Cependant les instances recommencérent, elles devinrent plus vives qu'auparavant, sur-tout de la part de ses Confidens, auxquels il avoit expressément recommandé de le presser sans cesse.

Cromwel consentit donc à s'ouvrir, & après avoir extrêmement relevé aux yeux des Convives le prix d'une telle confidence, il leur dit, qu'il étoit prêt de leur communiquer son projet, aux conditions néanmoins que tout Convive s'engageroit par serment à n'en rien révéler à qui que ce fût, & de considérer son dessein, & le plan qu'il alloit en proposer, avec un esprit entièrement déprévenu. Les conditions furent acceptées d'une voix unanime, & Cromwel aiant obtenu ce qu'il exigeoit, commença par se mettre à genoux, &, levant les mains vers le Ciel, à prendre Dieu, & toutes les Puissances Célestes, à témoin de l'innocence de son cœur & de la pureté de ses intentions. =96= Cette Oraison fut accompagnée pareillement d'un amas pompeux d'expressions emphatiques; après quoi, s'adressant aux Convives, il leur dit que le moment n'étoit pas encore venu de leur révéler ce qu'il avoit promis; qu'une inspiration céleste, qu'il venoit d'éprouver, l'obligeoit de différer de quatre jours, au bout desquels il les prioit de vouloir bien se rendre dans un endroit nommé Kings-Street, sur les six heures du soir. Quelque desir donc, quelque envie qui pressât un chacun de connoître cet important Secret, il fallut remettre la partie au jour marqué par Cromwel, & se séparer, après avoir cependant renouvellé la promesse de ne rien publier de ce qu'on avoit vu: promesse d'autant moins difficile à tenir, que Cromwel n'avoit encore rien fait connoître.

Enfin, le quatrième jour arrivé, chacun se rendit à l'endroit marqué, toujours cependant dans la crainte que Cromwel n'eût encore reçu quelque visite de l'Esprit Saint, qui le fit =97= renvoyer tout le monde, comme auparavant. Mais pour cette fois, il s'étoit si bien accommodé avec le Ciel, que la cérémonie commença. Il conduisit donc sa Troupe dans un appartement obscur, où il la prépara par de longues prières, dans lesquelles il se prit de façon à faire connoître qu'il étoit véritablement en commerce avec les Esprits bienheureux. Ce prélude fini, il adressa la parole à toute l'Assemblée, en lui disant, que son dessein étoit de fonder une Société, dont l'unique but seroit de rendre à Dieu le Culte qui lui est dû, & à l'Angleterre la Paix qu'elle souhaitoit; mais qu'un projet de cette conséquence demandoit une prudence consommée, & une adresse infinie. Ensuite, prenant l'Encensoir le plus subtilement du monde, il en prodigua toutes les vapeurs à tous ceux que l'appartement renfermoit; & après les avoir mis dans les dispositions les plus favorables par ces louanges & par ces éloges dont il les accabla, il leur fit entendre qu'il lui étoit venu =98= dans l'esprit de pratiquer une certaine Cérémonie pour la Réception de tout nouvel Adhérent, laquelle il seroit obligé de subir; que cette Cérémonie n'ayant rien qui ne fût rélatif à la Divinité, elle lui paroissoit une chose des plus intéressantes à établir, pourvu néanmoins que la Troupe consentît à l'admettre. La proposition fut reçue universellement, & Cromwel ayant recueilli le suffrage de tous les Assistans, il en choisit cinq parmi eux, pour occuper les places dont nous parlerons dans la suite; c'est-à-dire deux Surveillans, un Sécrétaire, un Orateur, & un Maître: tels furent les noms dont il les appella lui-même. Cette nouvelle promotion faite, il fit changer d'appartement à sa Troupe, en l'introduisant dans un autre preparé à dessein, & dans lequel on voyoit representées sur le plancher les ruïnes du Temple de Salomon: nous aurons occasion d'en parler dans la suite. De ce nouvel appartement, il la fit encore passer dans un autre, où il lui recommanda =99= de redoubler de prières, pour se rendre digne d'entrer enfin dans celui qui étoit le centre de cette lumière qui devoit l'éclairer. Pour lui, ayant pris les devans, il renvoya vers ses Disciples un Surveillant, chargé de prier un chacun poliment de vouloir bien souffrir qu'on lui bandât les yeux, jusqu'à ce qu'on l'eût introduit dans le lieu destiné à sa Réception. L'envie de voir enfin plus clair, fit consentir tout le monde à perdre le jour un instant; ce qui s'exécuta sans faire grace à personne.

Tout le Cérémonial accompli, & le bandeau ôté à un chacun, la prémière conversation de Cromwel roula sur la Politique & sur la Religion. Il y montra aux Presbytériens & aux Indépendans, de quelle manière ils devoient se concilier entre eux, en les exhortant à abandonner toutes ces questions frivoles, qui sans toucher en rien à l'essence de la chose, ne faisoient qu'aigrir les Esprits, & changer l'amour le plus tendre en haine la plus irréconciliable. =100=

Il faut assurément que Cromwel ait, dans cette occasion, fait usage de toute la finesse de son esprit, montré tout le pouvoir de son éloquence, & poussé au dernier point, & avec le succès le plus surprenant, la dissimulation & l'hypocrisie, pour avoir pu venir à bout de faire règner un concert, & une amitié parfait entre des personnes dont le cœur étoit rempli de passions aussi opposées. Ce fut donc dans cette occasion qu'il leur expliqua la doctrine & les sentimens dont il faisoit profession en fait de Religion, & que nous avons rapporté ci-dessus. Ensuite il fit rouler son Discours sur les maux qui avoient causé tant de révolutions dans l'Etat, & qui l'avoient misérablement déchiré en partis contraires. Malheur, ajouta-t-il, qu'on ne pouvoit prévenir sans remonter à la prémière cause, afin d'en couper entièrement la racine. Pour les conduire à ce qu'il regardoit comme tel, il leur exposa la nature des trois sortes de Gouvernement, le Monarchique, =101= l'Aristocratique, & le Démocratique.

Et quoique d'entrée il eût dit que ces trois sortes de Gouvernemens, considérés en eux-mêmes, n'avoient rien que de bon, & qu'il ne vouloit témoigner aucun panchant pour l'un plus que pour l'autre, mais embrasser celui pour lequel la Providence de Dieu se déclareroit; ses Amis ne laissoient pas d'avoir ordre de lui, de soutenir que la Monarchie ne pouvoit être un bon Gouvernement, ni par rapport aux circonstances présentes, ni en elle-même. Ils employérent donc grand nombre de raisons pour établir leurs sentimens, & s'attachérent tout-à-fait à recommander l'établissement d'une République, dans laquelle tout le monde jouït d'une Liberté & d'une Egalité parfaites. Ils réussirent à donner tant de force aux raisons qu'ils employoient, que ceux mêmes qui auparavant étoient les plus contraires à ce dessein, en furent ébranlés au point qu'ils ne savoient plus à quoi se déterminer, =102= & ne panchoient plus pour aucun parti. Sur quoi l'habile Cromwel, qui lut leur irrésolution sur leur visage, aussi bien que chacun voit le sien propre dans un miroir , fit pancher la balance avec une adresse admirable, par le moyen de ces paroles qui nous sont rapportées par Ludlouw. Qu'il étoit véritablement convaincu des raisons qui devoient faire souhaiter l'exécution de ce qui avoit été proposé, mais qu'il ne l'étoit pas de-même de la facilité des moyens de réussir à l'exécuter.

Réponse extrêmement fine, puisque par là il sonda le gué, s'assura du goût de ses auditeurs, & les détermina sans paroître le faire. Il ne fut donc dès-lors plus question de l'examen de son projet, mais des moyens de l'exécuter. Ils se retirérent après s'être donné la main, pour gage de fidelité, de silence, & d'union.

A peine Cromwel eut-il quitté l'Assemblée, que selon les règles de la Politique, il ne se borna pas à avoir jetté la semence de ses sentimens dans le coeur des membres de sa =103= nouvelle Société; mais il mit tout en œuvre pour la conserver, la faire croître, & produire les fruits projettés. Dans ce but, craignant que chacun ne changeât de sentiment, ou du moins ne tombât dans l'irrésolution, s'il étoit abandonné à lui-même & qu'on lui laissât le tems de trop réfléchir, d'abord après la sortie de l'Assemblée, il fit des visites à chaque membre l'un après l'autre, en commençant par ses amis , qui se réjouïrent avec lui du bon succès de son projet: il n'étoit plus question que de l'affermir, & c'est de quoi le politique Cromwel ne désespéroit pas, quoiqu'il ne fût pas non plus sans quelque inquiétude. Ce fut cette dernière, qu'Ireton tâcha de bannir tout-à-fait, par ces termes, rapportés par le même Ludlow, Vous n'ignorez par l'art de les cajoler, & de leur donner de belles paroles, quand vous avez le soin d'eux.

Après qu'il l'eut fait à son ordinaire, il se tourna du côté des Officiers de guerre, qu'il engagea dans ses =104= intérêts avec la même adresse, ensorte que leur ayant aussi fait goûter les principes de sa Doctrine, il ne restoit plus qu'à faire usage de leurs forces. Ce fut ici que Cromwel donna une nouvelle preuve de la grandeur de sa dissimulation , & de ses artifices, en excitant une rebellion parmi les Officiers & les Soldats qui se trouvoient sur les bords de la Twède, à qui il fit part du projet de recouvrer la Liberté, & de secouer le joug de la Servitude.

Le feu de la discorde une fois allumé parmi les Troupes, qui est capable d'en arrêter les progrès? Fairfax, Général de l'Armée qui étoit entièrement à la dévotion de Cromwel, souffloit le prémier le feu, Cromwel le soutenoit par mille raisons spécieuses, si bien que les Troupes envoyérent au Parlement une longue plainte, dans laquelle on lit ces paroles, d'exclure entièrement le Roi du gouvernement: de le punir par les voyes de la Justice, comme étant la principale cause des maux du Royaume: de remarquer au =105= Prince de Galles & au Duc d'York, un jour pour paroître devant le Parlement; & s'ils y manquoient, de les déclarer traîtres: de mettre fin à ce Parlement, & d'en choisir un nouveau, pour veiller à la sureté de la Nation: qu'aucun Roi ne pourroit à l'avenir être appellé au gouvernement que par élection, & comme en qualité de Fidei-Commissaire du Peuple.

Tous les Membres du Parlement n'acquiescérent pas à cette plainte des Troupes; car ceux qui n'avoient pas embrassé la Doctrine de Cromwel, voulurent résister à l'insolente audace des Gens de guerre. Après un débat très vif, d'un jour & d'une nuit entière, il fut résolu le 5 Décembre 1648. que le Parlement satisferoit l'Armée, & introduiroit la Paix dans le Royaume, & parmi toute la Nation. Mais Cromwel eut à peine reçu la nouvelle de cette résistance, & de cette opposition, qui avoit suspendu les decrets de la Chambre, que craignant que ses partisans ne vînssent à changer, il voulut =106= assurer par soi-même l'exécution de son dessein.

Il rassembla donc lui-même les principaux de l'Armée qui étoient de ses amis, & leur montra la nécessité d'aller droit à Londres, en disant, Le sort est jetté: si nos ennemis ont le dessus, ils nous condamneront comme des traîtres & des scélérats, ainsi il n'y a pas de milieu entre vaincre ou mourir: employons donc toutes nos forces, & poussons l'exécution de notre dessein.

Quelle étoit la ruse de Cromwel! Que ceux du parti qui lui étoit opposé, veuillent ou ne veuillent pas exécuter ses desseins suspects, qu'ils les croyent justes ou injustes; il les a conduits sur le bord d'un précipice, ils ne peuvent plus reculer ni s'arrêter, & le seul parti qu'il leur reste à prendre, c'est celui d'avancer. Entraînés ainsi par la nécessité, & par le feu de Cromwel, ils marchent droit, à Londres, entrent à Westminster, & s'emparent des avenues du Parlement. Ils arrêtérent 42 des Membres qui s'étoient opposés aux desirs de l'Armée, =107= & empêchérent les autres d'entrer. Le reste des Presbytériens, frappé de terreur à cause de ce qui arrivoit à leurs amis & à leurs partisans, laissérent la disposition des affaires à environ 150 Membres, qui étoient ou des Officiers constamment résolus à l'exécution des ordres de leurs Chefs, ou du moins attachés aux sentimens de Cromwel. Tels étoient les Membres du Parlement, à qui le Lieutenant-Colonel Axter présenta les propositions des Troupes sur la paix, & la sureté de la Nation Angloise, & sur le suplice qu'ils demandoient que l'on fît souffrir au Roi, comme à l'auteur des troubles, à un traître, & à un tyran.

Dans le tems même que ces choses s'agitoient dans le Parlement, Cromwel lui-même y arriva entouré d'amis & de partisans; à peine parut-il, que tous s'écriérent à haute voix, qu'il étoit le Libérateur de la Nation entière, qu'ils lui rendoient graces de ses services. Agréables aplaudissemens! que le dissimulé Cromwel reçut, =108= suivant sa coutume, avec beaucoup d'apparence d'humilité, rapportant tout à Dieu l'Auteur de la victoire, & rien à soi-même.

Les éloges de Cromwel finis, il fut proposé, & résolu que pour le bien & la tranquillité de la Nation, on devoit procéder criminellement contre le Roi, à quoi tout le monde applaudissant Cromwel se leva, & déclara avec sa dissimulation ordinaire, Que si quelqu'un proposoit cela par ambition, il le prendroit pour le plus grand traître du monde; mais que puisque la Providence & la nécessité y engageoient le Parlement, il prieroit Dieu de bénir les résolutions de la Chambre, quoiqu'il ne fût pas alors prêt à lui donner avis là-dessus.

Cromwel soutenoit cet excès de politique & de ruse, parce qu'il y avoit encore plusieurs Membres du Parlement, qui, quoique de son parti, le suivoient moins par goût que par crainte. Delà venoit que Cromwel pressoit bien la résolution contre le Roi, mais ne le faisoit qu'avec une =109= extrême dissimulation. Lâchant la bride à son éloquence & à son enthousiasme, il fit un long Discours, dans lequel il déclara ouvertement.
1. Que le Peuple est après Dieu la source de tout pouvoir légitime.   2. Que la Chambre des Communes choisie par le Peuple, est le seul pouvoir suprême de la Nation.   3. Que tout ce qui seroit ordonné par la Chambre des Communes, assemblée en Parlement, auroit force de Loi, indépendamment du consentement du Roi.
Ce fut dans la même occasion qu'on érigea un tribunal pour le juger. La procédure commença le 20 Janvier. Les chefs d'accusations étoient:
Qu'il avoit voulu établir un pouvoir tyrannique, & qu'il avoit dans cette vue excité & entretenu une cruelle guerre, par laquelle le Pays avoit été misérablement ruiné, qui avoit épuisé le Trésor public, couté la vie à plusieurs milliers de personnes, & causé mille autres malheurs. Après cela Cromwel haranguoit en public avec beaucoup d'éloquence; & suivant toujours les mêmes principes, il déclaroit hautement, =110= que le plus léger manque de fidélité étoit beaucoup plus punissable dans un Roi, que quelque crime que ce fût dans un Particulier; parce que les prémiers doivent être les Protecteurs de la Justice, de la Paix, & de la Fidélité, c'est-à-dire qu'ils doivent les faire observer aux autres, au-lieu que ces derniers ne sont obligés qu'à les observer eux-mêmes. A l'égard du serment que les Sujets ont prêté, il répondoit lui-même, Que les Sujets avoient juré d'être fidèles au Roi pour la défense de la véritable Religion, & que s'il étoit évident que le Roi étoit un obstacle à la véritable Religion, qu'on ne pouvoit établir sans se défaire de lui, ils n'étoient plus liés par leur serment. A quoi il ajoutoit, qu'ils en avoient prêté un de punir toutes les personnes mal intentionnées, les incendiaires, & les ennemis de leur cause; & que cela ne devoit pas être exécuté avec partialité. Qu'étoit-ce (c'est toujours Cromwel qui parle) qu'étoit-ce que ceux que la justice a fait servir d'exemple? De petits =111= malfaiteurs qui n'avoient agi que par commission du Roi?

Ainsi le 27 Janvier Bradshaw, pour-lors Orateur de la Chambre, ayant prononcé pour la justification du Parlement un long Discours qui étoit tout entier fondé sur ce principe, que le Peuple a le Pouvoir Suprême, & que la Chambre des Communes est le Peuple, les Juges, animés par les sentimens de justice & d'équité que Cromwel inspiroit dans les Assemblées publiques & particulières, prononcérent une sentence de condamnation contre le Roi. Elle étoit conçue en ces termes: Pour toutes ces trahisons & pour tous ces crimes la Cour condamne le dit Charles Stuart, comme tyran, traître, meurtrier, & ennemi public, à être mis à mort, en séparant son chef de son corps. Et c'est ce qui fut exécuté le 30 Janvier.

Les Ambassadeurs des Rois & Princes étrangers, conjurant Cromwel d'empêcher la mort du Roi, jusqueslà sans exemple, & cela d'autant plus, que lui-même avoit plusieurs fois =112= fait profession d'une extrême fidélité pour lui, il répondoit hautement, Que ce n'étoit pas lui, mais l'Armée: & que quoiqu'il eût autrefois lâché quelques paroles semblables, les tems étoient à présent changés, & que la Providence sembloit en disposer autrement. Qu'il avoit prié, & jeûné pour le Roi. Enfin il concluoit qu'il croyoit, aussi bien que plusieurs autres personnes, qu'on étoit dispensé de suivre les règles ordinaires de la Morale, lorsqu'on étoit appellé à render à sa Patrie des services extraordinaires: ce qu'il croyoit avoir été le cas des Juges de la République d'Israël.

Après la mort du Roi, Cromwel, pour faire entièrement échouer les desseins de ceux qui pouvoient traverser les siens à l'égard de l'établissement d'une République, eut soin de faire déclarer, par un Arrêt du Parlement, Qu'ils avoient éprouvé que la charge de Roi étoit inutile, onéreuse, & préjudiciable à la liberté, à la sureté, & à l'intérêt public de la Nation, & qu'elle seroit entièrement abolie. Ensuite on règla que le Gouvernement seroit =113= Républicain; & pour cela on forma une espèce de Conseil d'Etat, composé de quarante Personnes, du nombre desquelles étoit Cromwel, qui leur donna le titre de Protecteurs de la Liberté d'Angleterre. Ils étoient tous de ses amis, ou de ses partisans. Ils inventérent une nouvelle Formule de Serment, par laquelle les Sujets s'engageoient d'être fidelles au Gouvernement établi, sans Roi, ni Chambre des Seigneurs. C'est à ce Gouvernement qu'on donna plein pouvoir d'assembler les Troupes, & de disposer des Forces de Terre & de Mer.

Les fondemens de la nouvelle République étant ainsi jettés, il ne restoit plus qu'à penser aux moyens de la conserver, & de la maintenir. Cromwel ne jugea pas la Doctrine qu'il prêchoit sur la Religion & sur la Liberté, suffisante pour cela; mais il crut qu'il falloit encore se défaire de tous ceux qui pouvoient s'opposer à ses vues. Ce furent les principes d'une telle politique qui lui firent prononcer la condamnation du Duc Hamilton, =114= du Lord Capel, & de plusieurs autres, à qui l'on trancha la tête. Ainsi les partisans de Cromwel demeurérent en possession de toute l'autorité & la liberté nécessaires pour l'exécution de ses ordres. Est-il donc surprenant si ces sentimens sur la Religion & sur la Politique, furent dans peu répandus dans toutel'Angleterre? Lui-même se montroit infatigable à exhorter, à prier, àmenacer, à raisonner, & à mettre en usage la ruse, l'autorité, & les caresses. Il envoya ou laissa des Députés, non seulement dans les principaux endroits de l'Angleterre, mais aussi de l'Ecosse & de l'Irlande, qu'il avoit subjuguées par la force de ses armes. Leur commission étoit de former & d'affermir la Société. Et lorsque les Troupes étoient en quartier d'hiver, l'actif & vigilant Cromwel se trouvoit par-tout, & s'entretenoit avec chaque Officier, pour les confirmer dans ses sentimens. Pour les absens, il les instruisoit, par des Lettres qu'il ne cessoit de leur envoyer; =115= & dans lesquelles il mettoit tout en oeuvre pour les rendre incapables de jamais abandonner une Société, qui, à ce qu'il disoit, devoit procurer les plus grands avantages à la Nation. Et la fin de toutes ses Lettres étoit un avertissement de render gloire à Dieu, l'unique Maître de tout.

Tout cela se passa dans le même ordre que nous le rapportons jusqu'à l'année 1650, que l'on imprima un Livre anonyme dont le titre est, Caractère du Roi Cromwel, dans lequel on explique au long les fondemens de son Systême, & où, par une espèce d'esprit prophétique, on parle de lui comme d'un homme qui devoit devenir le Tyran de l'Angleterre, & donner au Gouvernement de ce Pays une forme jusques-là inconnue. En effet toute sa finesse & sa dissimulation, & l'extrême soin qu'il avoit de ne s'ouvrir à personne sans le bien connoître, n'empêchérent pas qu'il ne fût plusieurs fois accusé d'avoir violé la Paix, troublé le Repos public, & introduit une Politique =116= & une Religion nouvelles. Mr. Hollis, le Chevalier Stapleton, Meyrier, & d'autres accusérent Cromwel du crime d'Incendiaire, qui en Angleterre & en Ecôsse se donne à ceux qui allument dans le Royaume le feu de la discorde & de la desunion: ce qu'on regarde comme digne d'être déclaré ennemi public, mais Cromwel ne manqua pas de l'adresse nécessaire pour se laver d'une telle tache. Ces mêmes amis, qui étoient les complices de son crime, lui servirent aussi de témoins de son innocence, & de la droiture de ses intentions pour la République. Une autre fois Grimston l'accusa aussi devant le Parlement, d'avoir voulu faire violence à quelques-uns de ceux qui en étoient Membres, & il produisit des témoins de l'accusation. Mais Cromwel, se jettant alors sur ses genoux, commença une prière, dans laquel le il prit solemnellement Dieu à témoin de son innocence. Il s'en acquitta avec beaucoup de feu & de larmes; & il fit avec cela , pour sa justification , un si long =117= discours qu'il fatigua la Chambre; & il agit si efficacement sur son parti, qu'on n'ajouta point de foi au rapport de ses ennemis. Mais à peine fut-il sorti du Parlement, qu'il s'en alla à l'Armée, revint à Londres, &, comme nous l'avons dit ci-dessus, chassa réellement du Parlement quelques Membres dont il se défioit. Quoique dans cette occasion, & dans plusieurs autres, il soutînt toujours le mieux du monde sa politique, sa dissimulation, & sa fourberie, il ne laissa pas de courir le risque de succomber sous les efforts de ses ennemis, & d'être condamné pour crime de félonie.

Cromwel favorisoit du fond du cœur les Troupes , les animoit contre le Parlement, & les protégeoit en secret. Mais d'un autre côté, par un fond extraordinaire de dissimulation, qu'il avoit pourtant le talent de cacher avec la dernière adresse, lorsqu'il étoit dans le Parlement, il paroiljoit choqué de l'insolence des soldats , & se répandoit en invectives contre leur audace. Il proposoit d'envoyer Fairfax à l'Armée, pour abattre, =118= disoit-il, cet esprit de révolte; & on ajoutoit si aisément foi à ses paroles, qu'on le députa souvent lui-même pour aller ranger les séditieux à leur devoir; & après être resté quelques jours à l'Armée, & l'avoir fortifiée dans ses desseins sur une révolution, il revenoit au Parlement, faisant de grandes plaintes de la licence effrenée des soldats, ajoutant un jour, qu'il leur avoit été rendu si odieux par l'artifice de ses ennemis, qu'ils avoient formé le dessein de le tuer, s'il ne s'étoit pas échappé à tems. Dans cette dernière occasion plusieurs reconnurent encore de la duplicité en lui, & vouloient instruire son procès, s'il n'avoit pas paré le coup par d'autres artifices, qui ne le mirent point cependant à couvert de tout soupçon.

Avant que d'aller plus loin, nous demandons à la Loge la permission de faire remarquer au Lecteur, le rapport parfait de ses Loix avec le caractère de Cromwel. Combien n'est-il pas frappant, à l'égard de leur systéme sur la Religion & la Politique, =119= à l'égard du goût de l'enthousiasme, du stile figuré & des termes obscurs; à l'égard de la finesse , & de l'adresse à découvrir leurs sentimens sans s'exposer; à l'égard des raisons qu'ils donnent, de les soupçonner du dessein d'introduire une Religion nouvelle, & une nouvelle sorte ou forme de République, dans laquelle tous fûssent entièrement égaux, ainsi que parfaitement libres.

Pour ce qui est de la manière dont les Francs-Maçons se défendent fur les crimes que leurs ennemis leur imputent, n'en trouve-t-on pas aussi le modèle parfait dans celle de Cromwel? Ne faisoit-il pas, aussi-bien qu'eux, les protestations les plus fortes d'amour, de fidélité, & d'obéissance? Et qui nous répondra que la Société n'est pas actuellement, & n'a pas été jusqu'ici occupée à prendre les forces nécessaires, pour dire en suite avec leur prémier Grand-Maître, que ce n'est pas eux, mais l'Armée; & que quoiqu'ils eûffent autrefois lâché quelques paroles semblables, les tems =120= étoient à présent changés, & que la Providence sembloit en disposer autrement; qu ils avoient prié & jeûné pour les Rois? Qu'ils croient enfin, que lorsque l'on est appellé à rendre à sa Patrie des services extraordinaires, on est dispensé de suivre les règles communes de la Morale. Ce sont-là des discours que nous venons de rapporter de Cromwel, & qu'ils pourroient aussi bien employer un jour, que le reste de ses maximes & de son langage. Enfin le Lecteur doit encore trouver entre les Francs-Maçons & Cromwel une autre parfaite conformité de conduite, en ce qu'ils ne découvrent qu'insensiblement leurs desseins, qu'ils pourront dévoiler comme lui, lorsque le tems sera venu. En attendant ils ont encore ceci de commun, c'est que, comme il a souvent été accusé, ils le sont aussi presque dans tous les Pays, On ne leur impute pas moins que des projets de détruire la Religion, & de changer le Gouvernement. En conséquence, on les a même persecutes très souvent; en Italie le Pape les a =121= frappés des foudres de l'Excommunication; le Sénat de Venise & le Roi de Sardaigne les ont aussi bannis de leurs Etats; il y a quelques années que la Reine de Hongrie les a poursuivis à Vienne en Autriche; les Etats de Hollande ont fait defender leurs Assemblées par des Placards affichés aux coins des rues.

On a pris des précautions pour les empêcher de s'étendre dans l'Empire de Russie. A Berne, en Suisse, on les a forcés à renoncer, par un serment prêté entre les mains des Magistrats, aux engagemens qu'ils avoient pris, en entrant dans l'Ordre; & ils ont été proscrits dans plusieurs autres endroits. Que répondent-ils à ces arrêts des Souverains émanés contr'eux, si ce n'est les mêmes choses que Cromwel à ses accusateurs? Qu'est-ce qu'un Maître de Loge a répondu en Hollande, lorsqu'il a été conduit devant le Magistrat pour rendre compte de ce qui se passoit dans l'Assemblée dont il étoit Chef. Je ne sai s'il se mit à genoux; mais ce =122= qu'il y a de certain, & que j'ai appris de sa propre bouche il y a quell ques mois, c'est qu'il commença une prière, dans laquelle il prit solemnellement Dieu à témoin de son innocence. Il s'en acquitta avec beaucoup de feu & de larmes, & il fit avec cela pour sa justification un si long Discours, qu'il fatigua l'Assemblée. Mais obéit-il aux ordres des Magistrats? cessa-t-il de tenir Loge? Point du tout, c'est ce qu'il a continué, & qu'il continue jusques à aujourd'hui, mais secrettement, & avec beaucoup de précaution. Desorte que les défenses des Magistrats n'ont fait que rendre les Francs-Maçons plus attentifs, & plus circonspects, non seulement sur le choix des nouveaux Membres, mais aussi sur la tenue des Loges; ce qui ne fait que les rendre plus dangereux, à supposer qu'ils le soient. Quelle est donc leur obéissance pour les Souverains? Au-lieu de s'en vanter, ils peuvent dire sans dissimulation: N'est-il pas vrai que dans tous les Pays que nous venons de nommer, où la Société a été =123= proscrite, cela n'a servi qu'à la rendre plus nombreuse, plus florissante & plus puissante, & qu'à lui faire prendre des mesures plus exactes & plus sures. C'est encore ce qui nous fournit un rapport plus frappant que tous les autres entre Cromwel & l'Ordre. Le prémier, malgré mille oppositions & mille dangers, est parvenu à son but en Angleterre. Le second, semblable à la foudre, tire des forces de la résistance, & tel que l'Hidre de Lerne, on le multiplie en le combattant: & plaîse au Ciel que ce Livre ne soit pas pour les Princes, & pour tout le monde, un aussi bon Prophète, que l'a été pour l'Angleterre le Livre cité ci-deflus, imprimé à Londres en 1630, sous le titre de Caractère du Roi Cromwel!

Dès-lors Cromwel avança tellement ses affaires, & celles de l'Ordre, qu'au mois de Décembre de l'an 1653 il parvint au faîte du Pouvoir Souverain, sous le titre de Protecteur des trois Royaumes d'Angleterre, d'Ecosle & d'Irlande. Ce fut alors, comme =124= chacun peut se l'imaginer, qu'il accorda à son Ordre une protection, dont la puissance lui fit faire des progrès surprenans. Chacun vouloit y entrer, l'un par flatterie, l'autre par curiosité, & l'autre par vanité. Dans peu d'années la plus grande partie de l'Angleterre embrassa le systême des Francs-Maçons, & Cromwel étoit tellement chéri, qu'on l'honoroit comme quelque chose de plus qu'un homme, & que non seulement on lui confirma le titre de Protecteur l'an 1657, mais encore qu'on destina le 26 Juin à son inauguration solemnelle dans la Salle de Westminster. Là on lui décerna des honneurs Presque divins, qui devoient être réitérés chaque année à pareil jour. Enfin on ordonna un Jour d'actions de graces solemnelles, pour les faveurs dont il avoit plû à Dieu de combler la Nation sous son Gouvernement. L'Ordre étoit alors au haut de la roue, & sur les autels, en la personne de son Chef. Quoique cette Puissance Souveraine eût été dès longtems l'objet =125= de ses voeux les plus empressés, & de ses intrigues les plus fines, il feignoit cependant de la refuser très sérieusement, & de ne l'accepter que par force. Nous ne rapporterons pas la finesse dont il s'étoit servi pour obtenir le titre de Roi en le refusant, parce que cela ne seroit à notre sujet que d'une manière indirecte; c'est-à dire, seulement autant que cela prouveroit qu'il étoit extrêmement dissimulé.

Si dans cet excès d'autorité & de gloire il eut plusieurs ennemis, il eut l'habileté de se défaire de tous. Sa puissance s'éleva jusqu'à pouvoir détruire ceux dont il s'étoit servi pour s'élever, dès qu'ils formoient le dessein d'abattre leur propre ouvrage. Ou s'il ne pouvoit pas s'en defaire, il savoit réussir à les gagner, par l'enthousiasme qu'il s'étoit rendu familier & naturel, par des discours obscurs, & de longues prières. Nous allons rapporter un échantillon d'une de ses Harangues; elle fut prononcée dans une de ces Assemblées, où Cromwel appelloit souvent =126= tous ceux des Presbytériens, des Républicains, & des Indépendans qu'il appréhendoit le plus. Là il leur disoit à genoux, & en prenant Dieu à témoin: Qu'il auroit mieux aimé prendre la houlette d'un Berger que le Patronat, puisqu'il n'y avoit rien de plus contraire à son génie, que cet appareil de grandeur; mais qu'il lui étoit nécessaire de l'accepter, pour empêcher la Nation de tomber dans une extrême confusion, & de devenir la proie de l'Ennemi commun: c'est pourquoi il s'étoit, disoit-il, mis pendant cet intervalle entre les vivans les morts, jusqu'à ce que Dieu leur inspirât sur quel pié établir le Gouvernement; & qu'alors il quitteroit le pesant fardeau dont il s'étoit chargé, avec autant de plaisir qu'il sentoit de douleurs secrettes sous ces pompeux dehors. Il affectoit d'être aussi fort libre avec ces sortes de gens, & de rentrer avec eux dans leur ancienne égalité; il fermoit la porte de sa chambre; il les faisoit asseoir auprès de lui la tête couverte, pour faire voir combien peu il se soucioit de la =127= prééminence, qu'il étoit seulement par forme obligé de garder en public; & il finissoit ordinairement ses conversations par une longue prière. C'étoit par de tels traits de dissimulation, que Cromwel cherchoit à concilier les différentes Sectes non seulement entr'elles, mais sur-tout avec soi-même.

Nous n'accusons pas l'Ordre d'imiter en tout Cromwel, & ne disons point que comme lui il se défasse de ceux qui lui sont suspects, mais qu'il employe les mêmes artifices pour étendre son pouvoir en se multipliant. Son habile Fondateur parvenu à un pouvoir absolu sur l'Angleterre, l'Ecosse & l'Irlande, & l'ayant fait fleurir dans ces trois Royaumes, ses vastes projets, & sa politique immense, ne s'en tinrent pas-là; tout l'Univers en étoit l'objet. Tous les Peuples rétablis par son moyen dans leur liberté naturelle & primitive, devoient le célébrer un jour comme leur grand Libérateur, aussi-bien que celui des Iles Britanniques. Ses grandes =128= vues l'engagérent donc à établir une Chambre de sept Personnes, & de quatre autres pour servir de Sécrétaires. La Terre fut partagée en quatre Provinces, dont la France, la Suisse , les Vallées du Piémont & l'Italie composoient la prémière; le Palatinat & les autres Protestans d'Allemagne la seconde; les Pays du Nord & l'Empire des Turcs la troisième; les Indes Orientales & Occidentales la quatrième. On assigna une de ces vastes Provinces à chaque Sécrétaire. Chacun d'eux devoit entretenir un commerce de Lettres, & instruire les absens, dans toutes les parties du Monde. Lorsqu'il étoit question de l'envoi de quelque Missionnaire, il devoit être élu, examiné, & instruit par les sept Assesseurs & les quatre Sécrétaires. Cromwel destina un fond de dix mille livres sterling de rente pour les besoins ordinaires: cette somme devoit être augmentée, si la nécessité le demandoit. On éleva un Bâtiment singulier pour l'exécution de ce qui =129= regardoit cet Etablissement. Après cela doit-on s'étonner si la France, l'Allemagne, l'Italie, & les autres Provinces voisines, entrérent bientôt dans cette Société, & si peu à peu elle embrassa les extrémités du Nord & du Couchant? Quelques personnes croient que le but de cette foundation de Cromwel, a été la propagation de la Religion Protestante: mais ils se trompent fort, & s'arrêtent à l'extérieur de la conduite de Cromwel sans en pénétrer les vrais principes. Nous venons de faire sentir, que la piété & la vertu dont il se paroit, ne l'empêchoient point de se jouer en tout de la Religion & de la Morale: ainsi les Religions lui étoient trop indifférentes, pour qu'aucune fût à ce point le sujet de son application, & de ses travaux. Et comment l'Etablissement de quelque Religion seroit-il le but de la Fondation d'un Ordre où le Catholique-Romain, le Protestant, le Juif, le Turc, le Payen, sont également reçus , & jouïssent des mêmes prérogatives? =130=

La Société a souvent changé de nom, dans ses prémières années; celui qu'elle porte aujourd'hui, a été le prémier; ensuite ses Partisans ont été appellés Nivelleurs, après cela Indépendans de la Politique, depuis Membres de la cinquième Monarchie; enfin ils ont repris leur prémier nom de Francs-Maçons, qu'ils conservent encore aujourd'hui. Ils rendoient quelques raisons plausibles de chacun des différens titres qu'ils ont portés: celui de Nivelleurs étoit destine à exprimer le dessein qu'ils avoient de mettre tous les Membres de niveau, c'est-à-dire dans l'égalité: leur Chef étoit le Général Rainsborough, grand ami de Cromwel. Le nom d'Indépendans de la Politique, venoit de la liberté parfaite qu'ils vouloient établir dans l'Etat. Les Nivelleurs étoient les plus hardis, & les plus puissans de tous les Républicains; ils furent les principaux auteurs de la mort du Roi; & se piquérent si fort du changement que Cromwel voulut faire de leur nom en celui de =131= Francs-Maçons, qu'ils conspirérent contre sa vie. Enfin ils ont été appellés Membres de la cinquième Monarchie, parce que ceux d'entr'eux qui étoient Architectes, formoient la cinquième des Classes, ou sortes de Dignités, qui composoient leur Monarchie. Leur Chef, ou du moins un des principaux, étoit Harrison, à qui Cromwel avoit communiqué une bonne partie de son enthousiasme & de son fanatisme. Ils se proposoient d'établir la Liberté & l'Egalité, & de ne plus obéir qu'à Jésus-Christ; ce qui leur faisoit dire, qu'ils attendoient d'un jour à l'autre l'arrivée du Roi Jésus. Ils étoient grands Enthousiastes, n'avoient que peu ou point de Religion, & n'agissoient que sur les principes de la Liberté Civile: de ce nombre étoient Algernoon Sidney, Nevil, Martin, Wildman, & d'autres. Cromwel avoit su se les attacher au commencement, avec une habileté admirable; mais le tems leur donna quelque défiance de lui, & quelque soupçon =132= qu'il pourroit bien lui-même jouer le rôle de Jésus-Christ , c'est-à-dire s'emparer de l'autorité suprème.

Pour prévenir ce soupçon, Cromwel eut une conversation avec le même Harrison, à qui après de longs discours, & des prières réitérées, il dit qu'il ne se cherchoit pas soi-même; mais qu'il préparoit seulement le chemin au règne de Jésus, afin que jésus pût avoir le Sceptre. A quoi Harrison répondit, qu'à moins que jésus ne vînt bientôt, il viendroit trop tard. Ainsi Harrison n'ajoutant point de foi aux raisons, ni à la dissimulation de Cromwel, forma une conspiration contre lui , souleva presque tous les Membres de la Société, & les rassembla dans une maison qui n'étoit pas loin du Shone-ditch, afin de mettre le Roi Jésus à sa place, c'est-à-dire de se procurer une parfaite liberté, en secouant le joug de Cromwel. Mais ce dernier fut informé de leur Assemblée, par son Sécrétaire Turloe : ainsi il envoya des soldats qui les arrêtérent, les mirent en prison, où on les laissa périr de langueur. =133= Ils avoient un Etendart, sur lequel étoit un Lion couchant, tel qu'est celui de la Tribu de Juda, avec cette devise, Qui est-ce qui le réveillera? Après cet acte de vigueur de la part de Cromwel contre ses ennemis, il jugea avec raison qu'il falloit faire reprendre le prémier titre à son Ordre.

Ici nous prions le Lecteur de ne pas nous blâmer, si nous n'avons expliqué qu'en abrégé le système des Nivelleurs, des Indépendans de la Politique, & des Membres de la cinquième Monarchie. Comme ce sont-là tout autant de différens titres de la Société des Francs-Maçons, il suffit d'en avertir; & l'on ne pourroit parler des sentimens de chacun d'eux, sans tomber dans des répétitions ennuyeuses: il n'y a que le Roi Jésus, le Lion, & l'Inscription de l'Etendart, qui pourroient demander quelque éclaircissement; mais beaucoup de personnes sentiront d'elles-mêmes le rapport de ces emblêmes avec leur but. Pour le présent, il s'agit de la manière =134= dont la Société a pu se conserver jusqu'ici, & empêcher que personne ne découvrît son Système, ses Cérémonies & ses Loix: c'est ce que nous déduirons en peu de mots de ce que nous venons de dire, & de ce que nous avons à remarquer sur la formule de Serment que les Francs-Maçons emploient à la réception des Aspirans. Cromwel voulut donc donner à l'Ordre quelque idée de Religion & de Piété, non seulement pour prendre par ce moyen plus d'ascendant sur l'esprit des Aspirans, mais aussi afin de conserver un secret inviolable.

Connoissant les raisons qui font le plus souvent agir les hommes, il ne voulut pas faire dépendre la conservation de son Ordre, uniquement de l'espérance d'une Liberté & d'une Egalité futures; mais comme l'attente des biens, sur-tout de ceux qui sont incertains & éloignés, n'agit pas si fortement sur le coeur que la crainte des peines, il en ordonna contre les traîtres, comme on peut le voir dans les sermens =135= que nous rapportons. Venner, Gray, Gowler, Hopkins, Haphton, & plusieurs autres, dont Lokyer, Thompson, & plusieurs Nivelleurs, ont servi dans ce tems-là d'exemples d'une punition rigoureuse. Nous n'avons pas même besoin de remonter jusqu'au Fondateur de l'Ordre, pour trouver l'exécution réelle des peines exprimées dans les sermens; notre tems n'en manque pas, comme nous le savons entr'autres du Maître de Loge Hollandois dont j'ai parlé ci-dessus; on m'a dit la même chose à Berlin, à Francfort sur le Mein, & dans plusieurs autres endroits. L'une de ces infortunées victimes de la colère de l'Ordre, a été un Anglois appellé Pichard, qui l'an 1736, si je ne me trompe, fit imprimer en François à Liège un Ouvrage in douze, que l'on a dans la suite traduit en Allemand, en Anglois, & en Italien. Il y révéloit en abrégé, mais cependant d'une manière sincère, & conforme à la vérité, les mystères des Aprentifs, Compagnons, & Maîtres: pour les =136= dogmes ou le système il ne les déclaroit pas ouvertement, mais il les proposoit comme des choses qu'il ne savoit que par conjecture. J'ai lu plusieurs fois cet Ouvrage, & je l'ai conservé longtems, jusqu'à ce qu'étant à Paris, un fameux Maître de Loge, à qui j'avois eu l'imprudence de le montrer, me l'enleva par finesse; voici la manière dont son malheureux Auteur a été exécuté. On le conduisit par force & de nuit dans la grande Loge de Londres, où se trouvoient un très grand nombre de Frères; on lui arracha la langue jusqu'à la racine, le coeur le fut aussi de sa poitrine; après quoi on le laissa pendu à un clou pendant tout le tems que dura la tenue de la Loge; ensuite on brula le cadavre, & on en répandit les cendres au vent. Toutes les Loges de la Terre furent informées de cette exécution. Et je puis assurer moi-même, qui n'ai aucun intérêt à feindre, ni à accuser sur cela, que j'en ai vu la rélation en Hollande, à Berlin, & à Francfort, J'ai encore =137= entendu dire une infinité de fois aux Membres de l'Ordre, que c'étoit la peine qui étoit réservée à ceux qui le trahissoient, mais je ne l'ai cependant jamais vue infliger. Je sai encore surement, que dans toutes les Loges on a un Livre où sont écrits, en caractères propres à l'Ordre, les noms de tous les traîtres que l'on doit punir. S'ils l'ont été en effet, c'est ce que je ne sai pas; mais du moins tous les Frères jurent de faire tout ce qu'ils pourront pour cela.

Lorsque le prémier volume de cet Ouvrage parut l'année dernière à Amsterdam, sous le Titre de L'Ordre des Francs-Maçons trahi, le Maître d'une Loge de Hollande me dit, en parlant de l'Auteur, Ce traître ne vivra pas un an. Sur quoi je lui demandai de quelle manière on pourroit le punir; & j'ajoutai que dans un Pays libre comme la Hollande, dans un Pays où l'on rend si bonne justice, un crime tel que celui de l'assassiner ne demeureroit pas impuni. Il me répondit que dès que l'Auteur seroit =138= connu, on auroit l'adresse de s'en défaire sans bruit & secrettement, ou qu'on l'enlèveroit de force pour le transporter en Angleterre; & j'ai entendu parler de ce dessein d'attaquer, & de tuer le traître, dans plusieurs autres entretiens avec les Francs-Maçons. Jusqu'ici ils me regardent comme un de leurs Partisans les plus fidelles & les plus zèlés; mais j'ai tout lieu de craindre, si mon nom vient jamais à être connu: & dans ce cas je supplie les Princes sous la protection de qui nous vivons, de vouloir détourner le coup de foudre; & c'est ce que nous attendons de la justice inviolable, & de la généreuse clémence, qui font leur gloire, & le fondement de notre tranquilité.

Si les Francs-Maçons s'obstinent à vouloir me punir, il faudra céder à la nécessité; mais je les prie d'avance de se souvenir, que je n'ai fait aucun serment, & n'ai jamais été reçu; & que par conséquent n'étant entré dans aucun engagement, je ne mérite point de subir la peine des traîtres, =139= mais seulement de ceux qui au moyen de la connoissance de quelques signes, ont l'audace de souiller la sainteté de la Loge par leur presence prophane. Leur châtiment consiste à être placé sous un tuyau, d'où par le moyen d'une pompe que l'on fait jouer, on les arrose jusqu'à ce qu'ils soient tout-à-fait trempés depuis la tête jusqu'aux piés. C'est de quoi j'ai vu plusieurs exemples à Berlin, à Francfort & à Paris: entre autres l'année passée dans cette dernière Ville, & dans l'Hôtel de Soissons, Monsieur l'Abbé Pereau voulut, quoi que profane, fréquenter cette Loge des Francs-Maçons, comme il l'avoit fait dans plusieurs autres endroits de Paris; mais un des Frères qui s'y trouvérent , & qui étoit très assure que Mr. Pereau n'étoit qu'un faux Franc-Maçon, le découvrit, par un mot destiné par la Loge aux cas de cette nature; ce fut en disant il pleut: ce qui ne fut pas plutôt prononcé, que le Maître dit aux Surveillans, d'examiner qui pouvoit être le coupable. =140= D'abord le faux Frère fut reconnu, parce que quoiqu'il sût les signes, attouchemens, & mots du guet, il ne pouvoit cependant donner aucune assurance sur l'endroit où il avoit été reçu: il fut donc conduit sous le tuyau de la pompe, & arrosé tout entier: tous ceux qui s'y trouvérent se divertirent, & rirent beaucoup à, ses dépens. Ce fut une scène des plus agréables pour les Francs-Maçons. Après cela il mit bas sa chemise, ses culottes, & ses bas trempés, & en prit d'autres; & enfin bon gré malgré qu'il en eût, il fut obligé de subir tout le cérémonial de la Réception, & de s'engager réellement dans la Société qu'il étoit venu épier. J'étois présent lorsque la pièce se joua, & quoiqu'étranger je ne fus l'objet d'aucun soupçon; cependant je ne saurois dire, si je ne craignois pas plus pour moi, que je ne riois avec les autres. Voilà la peine que ma profanation mérite, & à quoi je me soumettrai volontiers, si la Société =141= met à ce prix ses bonnes graces, ou du moins son indifférence.

Ce que je viens de dire sur le parallèle de Cromwel, & de l'Ordre des Francs-Maçons, suffit pour faire trouver beaucoup de rapport entr'eux: mais ces derniers paroissent avoir honte d'un Fondateur si fameux, & s'obstinent contre la vérité à en aller chercher un dans Salomon, & à faire de l'Arche de Noé la prémière Loge, ou d'Adam même le prémier Grand-Maître. Ainsi, puis qu'il n'est pas possible de leur ôter cette noble antiquité, je me réduirai à les prier de m'accorder du moins, que leur Ordre tombé dans une poussière qui le couvroit aux yeux de tout le Monde, a été rétabli & remis en crédit par Cromwel; puisqu'il n'y a pas un Franc-Maçon qui puisse contester que c'est en Angleterre, & sous la protection & par la faveur de ce Conquérant, que l'Ordre a reçu un lustre si grand, & fait des progrès si considérables, qu'on peut les regarder comme une seconde naissance; =142= ce qui suffit à mon but. Ainsi entrons en matière. *

Nous devrions parler des prémières Dignités de l'Ordre, qui sont le Grand-Maître, le Protecteur, le Surveillant & le Sécrétaire de la Société, & ceux qui portent les mêmes titres pour chaque Nation. La manière dont se fait leur élection; le nouvel état où la Société se trouve aujourd'hui en Allemagne, en Angleterre, en Hollande, en Italie & en France; les différences que nous avons remarquées dans le Cérémonial de presque toutes les Nations; les Jours de fête de l'Ordre; ses progress dans les divers Pays du Monde; sa charité pour les Membres qui sont pauvres, ou étrangers; sont tout autant de sujets qui entrent naturellement dans notre plan, & sur quoi nous ne manquerons pas de satisfaire le Lecteur: mais comme la Réception précède tout ce qui arrive à un Franc-Maçon entant que tel, nous commencerons par les Réceptions. Et celle des Frères Servans, qui sont =143= les derniers, sera la prémière que nous expliquerons; après quoi nous monterons successivement aux Apprentifs, Ouvriers, Maîtres, & Architectes ou Ecossois. Le grand detail où nous allons entrer sur cela pourroit être ennuyeux, & nous nous en serions épargné la peine, si nous ne l'eûssions pas jugé necessaire pour l'exactitude dont nous nous sommes piqués, aussi-bien que pour satisfaire entièrement la curiosité des Lecteurs, qui sont toujours plus à même de passer un détail qui les fatigue, que de suppléer à ce qu'ils voudroient savoir, & qu'on a négligé de leur apprendre.

THE SERVANT BRETHREN.

The Servant Brethren are the Members of the Society intended to serve as servants to others when they hold a Lodge, and in things that concern the Order. They are called Brethren, to conform to the System of universal equality, =144= the establishment of which is the great goal of the Freemasons; & to mark that if they are employed only with servile occupations or less important, that does not come from any contempt which one has for them, but from the absolute necessity of the functions with which they are charged with.

According to the first Statutes of the Order, the number of Servant Brethren must be at least five in each Lodge, two to guard the door, two to cook, and a Bedeau [sergeant-at-arms] or Messenger. But several small Lodges are relaxed on this point, to the point of having only one, or two, or even no Servant Brethren at all.

To be initiated in this capacity, one must be of an honest birth and conduct, or at least not blemished by any public or known infamy. However, one should not be of a high rank either, because those who enjoy this advantage, could have repugnance, & lack skill for the =145= functions of a Servant Brother. This is why none are initiated at all, who have not already served other Masters [in the civil society] to their satisfaction. Extreme poverty is also an obstacle to entering an Order, which wants all of its Members to increase its power and luster. It is the same for a too young an age, too weak health, & too advanced age.

A docile mind, a sweet & accommodating temperament, and above all an Art or a Profession which has to do with things that the Order must require, are still qualities which facilitate the reception, and which are even often sought out by those in whom are found these talents and these skills as are the Cooks, Confectioners, & those who run restaurants.

No one can present himself at the Lodge on his own, he must address himself to some Brother; and each of these is obliged to listen, =146= and to serve the one who begs for it. It is true that the Servant Brothers do not have the right to propose a Candidate themselves, they only recommend it to one of the upper Classes, of which every Members having the right to propose, are also obliged to do so at the behest of each Serving Brother. The one so proposed, being recognized as a proper subject, is given the title of Aspirant [Seeker], or budding Brother; and to have the time to know it better, his reception [initiation] is usually postponed by three months, which is called the Novitiate of the Order; during which time all efforts are made to probe his heart and get well acquainted with his conduct.

It is to the one who has proposed a Candidate to go to him to tell the result of the deliberations, either upon his admission to the Novitiate, or on the time it should last, and the day fixed for his reception. When the time comes, the one who until then had fulfilled the functions of Sponsor, =147= takes the title of Godfather, led the Aspirant into the Lodge, and helped him to observe the ceremony well.

When they have both arrived at the first exterior door, the Sponsor raises his right hand, bends the middle finger in a semicircle, & gives three knocks with the knuckle, the first one lightly, the second immediately after & a little stronger, the third after a longer interval & even stronger.

This last knock is barely struck, that two Guards open the door ajar, presenting themselves with the naked sword in their hands. One of them asks the knocker, Who are you? This one having answered according to its rank in the Order, the Guard replies, Who is the other? He's a Seeker, says the Sponsor. What do you ask then, adds the Guard, & what does the other want? To which the Sponsor answers: I must go to the Lodge, & as for the Aspiring Brother I have orders to bring him in, so to present him. The period of his Novitiate, =148= adds the Guard, is it finished? Yes, said the Sponsor. Then they both enter, the Guard closes the door, the Candidate does not move from it until his Sponsor has made his report; which is done in this manner.

He knocks with the knuckle in the middle finger at the interior door, which the doorman [Inner Guard] opens half-way, & says, What do you want, Brother Servant? He answers, I bring the Aspiring Brother. The Inner Guard closes, and the Servant Brother withdraws without saying anything else to the Aspirant. As for the Inner Guard, he crosses his swords and makes a certain noise, which commits one of the Overseers, anyone, to come and see what is wanted. The Inner Guard said to him, An Aspirant Servant Brother has come. The Overseer reports this to the Master, who sends another of the Brethren to lead the Aspirant into the Dark Room; and some Officers, to perform the duties of an Examiner.

The decision for the one & the other is =149= made by the Master, and is confirmed by the whole Assembly, without opposition, & without any particular ceremony; because it is usually done before the Lodge is opened, and the Figure [drawing] has been drawn on the floor, of which we will give the description.

As an accurate idea of all the movements, & all the ceremonies that we have to describe cannot be formed without the plan of a Lodge, we will give that of Berlin, which is one of the most beautiful & more regular. The bottom contains several rooms occupied by the Servant Brethren, the Concierge, the Master of Office, the Cook, the Confectioner, & Each of them exercise their art there, & the Profanes can enter them, & come to the top of the staircase which leads to the first floor, where are the rooms intended for the celebration of the Mysteries, & which are arranged in this manner. =150=

DES FRERES SERVANS.

Les Frères Servans sont les Membres de la Société destinés à servir de domestiques aux autres, lorsqu'ils tiennent Loge, & dans les choses qui regardent l'Ordre. On les appelle Frères, pour se conformer au Système d'une égalité universelle, dont =144= l'établissement est le grand but des Francs-Maçons; & pour marquer que s'ils ne sont employés qu'à des occupations serviles ou peu relevées, cela ne vient point d'aucun mépris que l'on ait pour eux, mais de la nécessité absolue des fonctions dont on les charge.

Suivant les prémiers Statuts de l'Ordre, le nombre des Frères Servans doit être au moins de cinq dans chaque Loge, deux pour garder la porte, deux pour faire la cuisine, & un Bedeau ou Messager. Mais plusieurs petites Loges se sont relâchées sur ce point, jusqu'à n'avoir qu'un, ou deux, ou même point de Frères Servans.

Pour être reçu en cette qualité, il faut une naissance & une conduit honnêtes, ou du moins qui ne soient flétries d'aucune infamie publique ou connue. Cependant il ne faut pas non plus être d'un rang élevé, parce que ceux qui jouïssent de cet avantage, pourroient avoir de la répugnance, & manquer d'habileté pour les =145= fonctions de Frère Servant. C'est pour cela qu'on n'en reçoit guères, qui n'ayent déjà servi d'autres Maîtres à leur satisfaction. Une extrême misère est aussi un obstacle à entrer dans un Ordre, qui veut que, tous ses Membres augmentent son pouvoir & son lustre. Il en est de même d'une trop grande jeunesse, d'une santé trop foible, & d'un âge trop avancé.

Un esprit docile, une humeur douce & complaisante, & sur-tout un Art ou une Profession qui ait du rapport aux choses que l'Ordre doit exiger, sont encore des qualités qui facilitent la réception, & qui font même souvent rechercher ceux en qui l'on trouve ces talens & cette habileté, comme sont les Cuisiniers, Confiseurs, & ceux qui tiennent des Cafés.

Personne ne peut se présenter soi même à la Loge, il faut s'adresser à quelque Frère; & chacun de ces derniers est obligé d'écouter, & de servir =146= celui qui l'en prie. Il est vrai que les Frères Servans n'ayant pas le droit de proposer eux-mêmes un Aspirant, ils ne font que le recommander à quelqu'une des Classes supérieures, dont tous les Membres ayant le droit de proposer, sont aussi obliges à le faire sur la prière de chaque Frère Servant. Celui qu'on propose étant reconnu pour un sujet propre, on lui donne le titre de Frère Aspirant, ou en herbe; & pour avoir le tems de le mieux connoître, on diffère ordinairement sa réception de trois mois, qu'on appelle le Noviciat de l'Ordre; pendant lesquels on met tout en œuvre pour sonder son coeur, & se mettre bien au fait de sa conduite.

C'est à celui qui a proposé un Aspirant, à lui venir apprendre le résultat des délibérations, soit sur son admission au Noviciat, soit sur le tems qu'il doit durer, & le jour fixé pour sa réception. Quand il est venu, celui qui jusques-là avoit rempli les fonctions de Patron, prend le =147= titre de Parrain, conduit l'Aspirant à la Loge, & l'aide à bien observer le cérémonial.

Lorsqu'ils sont arrivés tous deux à la prémière porte extérieure, le Parrain lève la main droite, courbe le doigt du milieu en demi-cercle, & donne trois coups de la jointure, le prémier légèrement, le second immédiatement après & un peu plus fort, le troisième après un plus long intervalle & plus fort encore.

Ce dernier coup est à peine frappé, que deux Gardes ouvrent la porte à demi, & se présentent l'épée nue à la main. L'un d'eux demande à celui qui a frappé, Qui êtes-vous? Celui-ci ayant répondu suivant son rang dans l'Ordre, le Garde replique, Qui est l'autre? C'est un Aspirant, dit le Parrain. Que demandez-vous donc, ajoute le Garde, & que souhaite l'autre? A quoi le Parrain répond: je dois me rendre à la Loge, & pour le Frère Aspirant j'ai ordre de l'introduire afin de le présenter. Le tems de son Noviciat, =148= ajoute le Garde, est-il fini? Oui, dit le Parrain. Alors ils entrent tous deux, le Garde ferme la porte, l'Aspirant ne s'en écarte point, jusqu'à ce que son Protecteur ait été faire son rapport; ce qui se fait de cette manière.

Il donne un coup de la jointure du doigt du milieu à la porte intérieure, que le Portier entr'ouvre, & dit, Que vous plaît-il, Frère Servant? Il répond, J'ai amené le Frère Aspirant. Le Portier ferme, & le Frère Servant se retire sans dire plus rien à l'Aspirant. Pour le Portier, il croise ses épées, & fait un certain bruit, qui engage l'un des Surveillans, n'importe lequel, à venir voir ce qu'on veut. Le Portier lui dit, Il est venu un Frère Servant Aspirant. Le Surveillant en fait le rapport au Maître, qui envoye un autre des Frères, pour conduire l'Aspirant dans la Chambre Obscure; & des Officiers, pour faire les fonctions d'Examinateur.

L'élection de l'un & de l'autre se =149= fait par le Maître, & se confirme par toute l'Assemblée, sans opposition, & sans aucune cérémonie particulière; parce qu'elle se fait pour l'ordinaire avant que la Loge soit ouverte, & que l'on ait tracé sur le plancher la Figure, dont nous allons donner la description.

Comme on ne pourroit se former une juste idée de tous les mouvemens, & de toutes les cérémonies que nous avons à décrire, sans le plan d'une Loge, nous allons donner celui de celle de Berlin, qui est une des plus belles & des plus régulières. Le bas contient plusieurs appartemens occupés par les Frères Servans, le Concierge, le Maître d'Office, le Cuisinier, le Confiseur, & Chacun d'eux y exerce son art, & les Profanes peuvent y entrer, & venir jusqu'au haut de l'escalier qui conduit au premier étage, où sont les appartemens destinés à la célébration des Mystères, & qui sont disposés de cette manière. =150=

The whole Lodge is level, & divided into four sections, designated by the numbers 1.2.3.4.

In the first [q. 1], note the first Door [A], which separates the Consecrated Places from the Profane. It is always closed and guarded with great vigilance by two Servant Brothers. [CC] are two small Chambers built in the corners of the Section. They are called Dark Chambers, because they are in fact darkened when one leads and leaves the Candidate there.

B. The entrance to the second Section [q. 2] has a door without lock & without guards. On both sides are the two Bathrooms [OO], & two lockable Rooms, [DD].

The third Section [q. 3] is the one considered as the most sacred, where deliberations are held, & in which initiations & advancements are carried out. Its entrance [E] is guarded outside by two armed Servant Brothers, & inside by an Apprentice. The Hall is very spacious. In the middle [F] are drawn with a crayon the emblems that we will find in the Engravings. These Figures are usually enclosed in a rectangle =152= eight feet long by four wide. All the Members of the Lodge place themselves around it.

The last Section [q. 4], is that for Refreshments. It is entered through Door [G]. It is a Hall whose size and location provide a thousand amenities for the use for which it is intended. Its length is occupied by a [dining] Table, which is set up and surrounded by chairs whenever the Society assembles. While the Graduates of the Order are occupied in the celebration of the Mysteries, the Servant Brethren prepare for the Repast or light meal; so that as soon as these serious and pompous ceremonies are ended, every Member goes into this room, where everything is prepared with a brilliance, a cleanliness, and an order worthy of the opulence and the good taste of the Society.

Such is the layout of this first Lodge of Germany. The one I saw in Paris, in the Hotel de Soissons, is not less magnificent, neither for the size, nor for the other amenities; =153= and I have also seen some in London, and in several other Cities of Europe, which have no less regularity & approbation. The diversity of locations, the expense one wants to incur for it, the climates, and the taste of Architecture proper to each Nation, put many differences between them; but all come close in the arrangement of their Sections, which is based on the various things for which they are intended.

Each complete Lodge must have several rooms, one of which is like the Anteroom or Vestibule [Salle des Pas Perdus]: the other, the Chamber of Reflection: the third can be called the Lavatory, because of its use, which we will explain later.

The fourth is more particularly intended for the holding of Assemblies, and for this reason is called the Lodge. The fifth serves as Dining room, & the sixth as Kitchen.

In some places there are even still other rooms, for example, =154= to be used by the Brethren to store their swords, when a Lodge is held without a reception; & their coats, when one is bothered by the heat. However, it must be admitted that one does not have everywhere the convenience of such a large number of rooms, since I found in Germany, in France, & even in Holland, very good Lodges, which were composed of only two rooms; others had more, three, or four; but one cannot have lodge with only one room, since one always needs, at the very least, a place to prepare the Candidate, & another to receive it.

We believed this digression about the Lodge facilities, is as necessary for the understanding of the Ceremonies that we have to describe, as the Map of an unknown Country is it to those who want to acquire an exact knowledge of the events which happened there.

Let's go back to our Candidate, whom we left inside, behind Door A. =155= His Guide returns to him, & leads him to a room where he leaves him alone after having closed the doors. There we are careful to make sure that he does not perceive any trace of the Sunlight, nor of any Star, nor of any Torch, but that he finds himself plunged in the dismal blackness of the thickest darkness; & this is what we call the Dark Room. In the previous description of the Lodge, he was left in this place for an hour, as immersed in his thoughts as one can imagine. This time having pased, the door opens, a Brother expressly deputized by the Society comes towards him, and closes the door behind. Whoever fulfills this function, must be unknown to the Candidate, and be one of the Apprentices, Fellows, Masters, or Scots [of the Scottish Rite]: however, he is usually chosen among the Officers, & more often it is one of the Overseers [Wardens], who on this occasion bears the title of Examiner. His function is: 1. to pleasantly greet the Candidate in =156= these terms: My dear Friend, I greet you with all my heart; have good courage; how are you? Then, whatever the Candidate response is, he must give him his hand, & repeat to him to have good courage, & to show firmness, without any fear. Then he adds, my friend, listen to me carefully, I am going to ask you a few questions, have the kindness to answer with all possible sincerity, and to reveal to me all that is inside of your thoughts.   What is your family name, your first name? What are your qualities, your age, your religion, your homeland? To all this, the Candidate is obliged to answer with an exact truth. Then the Examiner adds, What was your purpose for coming here? To which the Candidate does not fail to answer, that it is in order to be received as a Servant Freemason Brother.   May this intention be for you a rich source of satisfaction, & the most sensitive sweets, & most perfect happiness, resumes the Examiner.   I will not, therefore, be no longer content =157= to give you the name of Friend, but I will call you Brother Candidate, or budding. But before I introduce you into the Lodge, & make you a Member of our august Society, I need to give you some knowledge of it, & tell you what will be the things that you will be obliged to do, avoid or seek; & let me make you aware of the agreements, & of the agreements of the Order; so that after you have considered it under these two aspects, if you no longer care to enter it, you can withdraw honestly; & on the contrary, if you persist in the resolution to be received, you know in advance what you are going to commit to, & what will be the duties to which you will be obliged, so that after the thing is done, you do not repent.

Then the Examiner gives the Candidate a long speech, in which he expresses to him in these pompous terms, that the Society of the Freemasons is an Assembly of illustrious Persons, whose noble aim is to establish the most =158= generous sensitivity to the needs of the unfortunate; the most considerate courtesy towards foreign Brethren; universal tenderness for the whole of the human race; obedience to Sovereigns; the most respectful fear of God; a probity, & loyalty without parallel; in a word, a heart incapable of crime. These virtues, continues the Examiner, which are to be desired in all men, shine in the conduct of all the Members of our Society. But there is another thing which makes the distinctive character of a Freemason: it is a deep & impenetrable silence on everything that is seen, heard, or done by the Assembly, in the inside the Lodges. So, it is forbidden to use, neither Signs, nor Words, nor Written, nor Engraved, nor any other means of giving knowledge to any of those who are not Members of the Order. So, adds the Examiner, Dear Servant or budding Brother, it is a question of knowing whether you are resolved to observe this perfect silence?   Yes, sir, I am in the most unshakable way, will answer the Candidate. =159= Upon which the Examiner gives him another long speech, on the whole obedience that we owe to the Society, & to those who are its Superiors & Directors; and tells him that the fruits will be the greatest advantage, sweetness and pleasure, either for himself or for all the other Brethren. So, he concludes, will you be obedient?   Yes Sir, will answer the Candidate again. Then, when he must be received as a Servant Brother, the Examiner gives him a detailed list of his duties, either as Bedeau [sergeant-at-arms], Guard or Gatekeeper, Cook or Valet: duties that we will describe, and of which the Examiner asks him if he wants to undertake any. After the Aspirant has reiterated that this is his purpose, the Examiner adds: That being so, and each work deserving of its reward, he must expect with confidence that the Society will not fail to make him take, every month, a task proportionate to his merit; and he asks him if he will be satisfied with the money that will be provided to him; =160= the other must say yes. To which the Examiner replies, Learn then, dear Brother, that one cannot enter the Lodge, nor become a Member of the Body, without the observation of certain ceremonies, which necessarily form the Initiation. Are you, therefore, willing to undergo this ceremonial?   That's what I'm ready for, replies the other. Upon which the first retorts: But Sir, as soon as the thing is started, one cannot go back, will you, therefore, have the firmness & courage to the test?   And the Candidate having answered yes, the Examiner continues: Are you, therefore, dear aspiring Brother, ready to obey me in all things?   Yes sir, he repeats. To which the Examiner adds: But in order to banish from your mind all suspicion and all fear, be persuaded that all the Servant Brethren who have ever been received into the Order, have gone through the same ceremonies that you must undergo, so that none will be added or subtracted to your reception [Initiation]: the same as none of those who preceded you did not repent of his after it was concluded, =161= nor having tried to back up after getting started, and we hope & expect the same from you.

The Candidate, reassured by this speech, or by some other equivalent, is again left alone for a quarter of an hour, which is given to him to determine himself more maturely. The Examiner concludes his speech, & his examination, by saying to him: Reflect, therefore, for a moment, dear aspiring Brother, on the Society where you are about to enter, on the obligations which you are about to undertake, & on the advantages of which you will be put into possession. During this time of silence, the Candidate goes through thoughts that are easier to imagine than to expose. Indeed, a man who has some firmness does not fear the loss of his life. But I have known several stupid enough to do it, although nothing is more ill-founded; since the greatest enemies of the Order could not allege any example giving rise to the =162= slightest suspicion of this nature. The only reason that one has to have any concern is about the commitments he is going to enter into, & by which we do not completely miss the subject of apprehending to be entwined in things we can't get rid of when we want.

The quarter-hour over, the Examiner breaks the silence by saying: Dear Brother Servant, or in the bud, do you still persevere in the same resolution?   If he answers yes, the Examiner says to him, Be then obedient, & punctually execute what I am going to prescribe. Then the Candidate is told to lay down any metal, his money, his buckles, and even his pins: he places everything on a table, which is kept for this use in the Dark Room where it is done. Then the Examiner asks the Candidate again if he has stripped himself of any kind of metal; for it is forbidden to bring any of them, of any kind, and of any form whatsoever, when one comes into the Lodge. =163= Then the Examiner receives again, from the Candidate, the assurance that he has no more metal on him. After which he is ordered to take off his shoes; he is also made to put down his hat, if he has kept it until then, and his wig, if he wears one. Finally, we also made to remove his stockings (so that he remains barefoot) & all his clothing up to the shirt, which he keeps, as well as his panties.

This whole ceremony of stripping off all metal and his clothes, is ordered with the most serious tone & seriousness, & done with pompous successive stages: each order only follows the one preceding it, after a pause of one number of minutes, & after the Examiner again asks the Candidate if he has followed his orders exactly; & that if so, the Examiner reiterated the question, whether he is still firmly resolved to enter the Company, adding that he is still in perfect freedom to withdraw. =164= Whereupon the latter persisting in asking for entry, the Examiner knocks at the door a little hard, with a small mallet. At this signal the door opens, two Servant Brethren present themselves, and the Examiner says to them: Servant Brethren, here is a Candidate Brother Servant, or budding, truly resolved to enter our Society, & who has done with a good heart whatever I prescribed him. Thus, I have just fulfilled my functions concerning it, and leave him in your hands, so that you can also fulfill yours. To which the older of the two (the rank depends on the time of their reception) responds: We will do our duty according to all the accuracy prescribed by the laws & by the regulations of our venerable Assembly. The Examiner still addressing the Candidate, exhorts him to take courage, to arm himself with firmness, & to obey all that the Servant Brethren who are there, will order him. He ends by making wishing him good health, & for the happy consequences of his Initiation; =165= after which the door closes again on the Candidate, & on the two Servant Brethren.

The elder again repeats to him the wishes for his health, and asks him if he is firmly resolved to be received in the Order: things that the truth of the fact forces us to recall, perhaps to the point of annoying the Reader. Upon the Candidate's response that he persists in wanting to enter, he is told again that he must, therefore, be flexible & obedient. It is the elder who says all this; after which he orders his Companion to blindfold the Candidate with a sash intended for this use. So, after our Zealous man has spent two hours in the Darken Room, hearing & doing what we have just said, it is still removed from him, by means of a blindfold, what possible use of his eyes was left to him by the darkness: ceremony enough to top off his terror. To enliven him, the elder of the Servant Brethren gives to the other =166= the consoling order to put on the Candidate the Mark of Servitude, which is a Rope that is put around his neck. That done, the elder still adds, give him also the Mark of Captivity. Whereupon the younger brother tells the Patient to join his hands, & ties them with a string; which must be done in three times, twisting the string, & by tying the crossed hands in the place where one feels the beat of the pulse, that is to say in the place where they join the arm.

The Candidate being thus stripped & bound, the elder of the Servant Brethren questioned him again. Brother, do you still persist in wanting to enter the Order?   Yes sir, he replies. So take him where it is customary to be, says the elder to the younger brother. Then the latter knocks on the door with the knuckle of the middle finger. At first, it is opened by a Guard whom we saw left there like a sentry. Then the youngest who has just knocked, approaches the Candidate, & grabs =167= the end of the rope from which he has just tied him by the neck, & says to him, Brother Servant, follow me without fear. The Candidate must follow him; and, lest he drops, one of the Brethren leads him, & even both of them, if the signs of the Candidate's fear show that he needs to be supported. Our good Candidate is therefore led, by the younger of the two Servant Brothers, by a rope, like an ox by the halter, or a ferocious beast by a chain. His hands are tied with a triple knot. He is led to the Lavatory, the door of which is guarded by a Serving Brother with a drawn sword in his hand. The elder, the cadet, & the Candidate, having all arrived there, the elder orders the cadet to wash the feet of the Candidate, & to wipe them with the piece of linen cloth ready for that; then he makes him wash & wipe his hands; thirdly the body, & the head. And the order of each of these things is given separately. After which the two Anabaptists grasp =168= the Candidate, & raising him by force (either that he lets himself be handled with good heart, or that he wants to resist) without saying a single word, and with all the imaginable gravity, they immerse him entirely in water: after which he is given a new shirt & pair of pants at the expense of the Order.

These ablutions completed, the elder brother Servant repeats: Aspirant Brother Servant, do you still want to join the Society? Are you still persevering in your resolution?   Yes, answers the Candidate. Then the elder turning to the youngest said to the Candidate, Brother Servant, let's continue. The younger said to the Candidate, Brother Servant, follow me without any fear. Then, exiting the Lavatory, the Candidate is led to the door of the portico of the Temple; the young Brother always pulls him behind by the rope he has around his neck. When they are three steps from the place that we have just said, they meet two Servant Brethren with drawn swords in their hands, & who make all =169= the uproar of two people who are fighting hard . At this noise, the eldest of those who lead the Candidate addresses him and says to him: There are two men there, one of whom wants you to be received into the Order, and the other who opposes it; and this is the reason they are fighting for. The one who opposes your entry into the Order is a Profane person (this means that he is not a Freemason) the other is a Brother. You can put an end to their dispute, & you are the master of choosing which of the two you like to take the side: do you still want to join the Society?   The Candidate having said yes, the elder tells the cadet to untie the Candidate's hands, & to give him a sword; that been done, the elder says, Brother Servant Aspirant, draw and fight like a man of heart against the profane who opposes your intentions. The Candidate puts the sword in his hand: but at the same time, the elder orders him to hold the point high, stiff, & motionless. Then the other, called Profane, strikes this sword three times, =170= and then, as if the Candidate had just killed him, the elder exclaims: You are victorious, Brother Servant Aspirant, there is the dead Profane. You are worthy of entering the Society. From then on the Candidate always keeps the sword in his hand.

The elder then tells the younger to lead the Candidate to the Assembly. The cadet repeats to his budding Brother to follow him without fear, and pulls him behind by the rope, of which we have just spoken, to the door of the room where Lodge is held. When they are there, the first in a row for the Reception orders the cadet to knock. This one knocks three times on the entry door, in the manner that we have already described. And for what concerns the one for whom the door is opened, and the ceremonies which are observed at his entrance, we are going to expose them, after having said what is practiced in the interior of the Lodge; which will be the subject of the next Section. =171=

Toute la Loge est de niveau, & divisée en quatre Quartiers, désignés par les chifres 1.2.3.4.

Dans le prémier [q. 1], il faut remarquer la prémière Porte A, qui sépare les Lieux consacrés des Profanes. Elle est toujours fermée, & gardée avec beaucoup de vigilance par deux Frères Servans. CC sont deux petites Chambres construites dans le coin du Quartier. On les nomme Obscures, parce qu'elles le sont en effet lorsqu'on y conduit & qu'on y laisse l'Aspirant.

B. L'entrée du second Quartier [q. 2] a une Porte sans serrure & sans gardes. Des deux côtés sont les deux Bains OO, & deux Chambres à resserrer, DD.

Le troisième Quartier [q. 3] est celui qu'on regarde comme le plus sacré où l'on délibère, & dans lequel se font les Initiations, & les Promotions. Son entrée E est gardée en dehors par deux Frères Servans armés, & en dedans par un Aprentif. La Sale est fort spacieuse. Dans le milieu F on dessine avec de la craye, les Emblêmes qu'on trouvera dans les Planches. Ces Figures sont ordinairement renfermées dans un quarré =152= long de huit piés sur quatre de largeur. Tous les Membres de la Loge se placent autour.

Le dernier Quartier [q. 4], est celui des Récréations. On y entre par la Porte G. C'est une Sale dont l'étendue & la situation fournissent mille commodités, pour l'usage auquel elle est destinée. Sa longueur longuer est occupée par une Table, que l'on couvre, & que l'on environne de chaises, toutes les fois que la Société s'assemble. Pendant que les Gradués de l'Ordre sont occupés à la célébration des Mystères, les Frères Servans le sont aux préparatifs du Repas, ou de la Colation; desorte que dès que l'on a fini ces graves & pompeuses cérémonies, chaque Membre passe dans cette chambre, où tout est préparé avec un éclat, une propreté, & un ordre dignes de l'opulence & du bon goût de la Société.

Tel est le plan de cette prémière Loge d'Allemagne. Celle que j'ai vu à Paris, dans l'Hôtel de Soissons, ne lui cède en rien, ni pour l'étendue, ni pour les =153= autres commodités; & j'en ai aussi vu à Londres, & dans plusieurs autres Villes de l'Europe, qui n'ont pas moins de régularité & d'agrémens. La diversité des emplacemens, de la dépense qu'on veut faire, des climats, & du goût d'Architecture propre à chaque Nation, mettent bien des différences entre elles; mais toutes se raprochent dans l'arrangement de leurs Quartiers, qui est fondé sur les différentes choses auxquelles ils sont destinés.

Chaque Loge complette doit avoir plusieurs chambres, dont l'une est comme l'Anti-chambre ou le Pas-perdu: l'autre la Chambre Obscure: la troisième peut être appellée le Lavoir, à cause de son usage, que nous expliquerons dans la suite.

La quatrième est plus particulièrement destinée à la tenue des Assemblées, & par cette raison s'appelle la Loge. La cinquième sert de Sale à Manger, & la sixième de Cuisine.

Dans quelques endroits il ya même encore d'autres chambres, par exemple, =154= pour servir aux Frères à entreposer leurs épées, lorsque l'on tient Loge sans réception; & leurs habits, lorsque l'on est incommodé par les chaleurs. Cependant il faut convenir que l'on n'a pas par-tout la commodité d'un si grand nombre de chambres, puisque j'ai trouvé en Allemagne, en France, & même en Hollande, de très bonnes Loges, qui n'étoient composées que de deux chambres; d'autres l'étoient d'un plus grand nombre, de trois ou de quatre; mais on n'en peut avoir qui ne le soit que d'une, puisqu'on a toujours besoin, pour le moins, d'un endroit pour préparer l'Aspirant, & d'un autre pour le recevoir.

Nous avons cru cette digression sur les Loges, aussi nécessaire pour l'intelligence des Cérémonies que nous avons à décrire, que la Carte d'un Païs inconnu l'est à ceux qui veulent acquérir une connoissance exacte des faits qui s'y sont passés.

Revenons à notre Aspirant, que nous avons laissé derrière la Porte A =155= en dedans. Le Conducteur revient à lui, & le conduit dans une chambre où il le laisse seul après en avoir fermé les portes. Là on a soin de faire ensorte qu'il n'apperçoive aucune trace de la lumière du Soleil, ni d'aucun Astre, ni d'aucun Flambeau, mais qu'il se trouve plongé dans la noirceur lugubre des plus épaisses ténèbres; & c'est ce que nous avons appellé la Chambre Obscure. Dans la précédente description de la Loge, on le laisse dans cet endroit une heure de suite, aussi pensif qu'on peut se l'imaginer. Ce tems passé, la porte s'ouvre, un Frère député exprès par la Société vient vers lui, & ferme la porte après soi. Celui qui remplit cette fonction, doit être inconnu à l'Aspirant, & l'un des Aprentifs, Ouvriers, Maîtres, ou Ecossois: mais cependant il est pour l'ordinaire choisi entre les Officiers, & le plus souvent c'est un des Surveillans, qui dans cette occasion porte le titre d'Examinateur. Sa fonction est 1. de saluer obligeamment l'Aspirant, en =156= ces termes: Mon cher Ami, je vous salue du meilleur de mon cœur; ayez bon courage; comment vous portez-vous? Ensuite, quelle que soit la réponse de l'Aspirant, il doit lui donner la main, & lui répéter d'avoir bon courage, & de montrer de la fermeté, sans aucun mêlange de frayeur. Ensuite il ajoute, mon Ami écoutez-moi attentivement, je vai vous faire quelques questions, ayez la bonté de répondre avec toute la sincérité possible, & de me dévoiler tout l'intérieur de vos pensées. Quel est votre nom de famille, & de baptême? Quelles sont vos qualités, votre âge, votre religion, votre patrie? A tout cela l'Aspirant est obligé de répondre avec une exacte vérité. Ensuite l'Examinateur ajoute, Dans quel dessein êtes-vous venu ici? A quoi l'Aspirant ne manque pas de répondre, que c'est afin de se faire recevoir Frère Servant Franc-Maçon. Ce dessein puisse-t-il être pour vous une riche source des satisfactions, & des douceurs les plus sensibles, & du bonheur le plus parfait, reprend l'Examinateur. Je ne me contenterai =157= donc plus de vous donner le nom d'Ami, mais je vous appellerai Frère Aspirant, ou en herbe. Mais avant que de vous introduire dans la Loge, & de faire de vous un Membre de notre auguste Société, il faut que je vous en donne quelque connoissance, & que je vous dise quelles seront les choses que vous serez obligé de faire, d'éviter ou de rechercher; & que je vous mette au fait des agrémens, & des des agrémens de l'Ordre; afin qu'après que vous l'aurez considéré sous ces deux faces, si vous ne vous souciez plus d'y entrer, vous puissiez vous retirer honnêtement; & qu'au contraire, si vous persistez dans la résolution de vous faire recevoir, vous sachiez d'avance à quoi vous allez vous engager, & quels seront les devoirs auxquels vous serez obligés, afin qu'après que la chose sera faite, vous ne vous en repentiez pas.

Alors l'Examinateur fait un long discours à l'Aspirant, dans lequel il lui expose en ces termes pompeux, que la Société des Francs-Maçons est une Assemblée de Personnes illustres, dont le noble but est de faire règner la plus =158= généreuse sensibilité aux besoins des Malheureux; la politesse la plus prévenante à l'égard des Frères étrangers; une tendresse universelle pour tout le Genre-humain; l'obéissance aux Souverains; la plus respectueuse crainte de Dieu; une probité, & une fidélité à toute épreuve; en un mot, un coeur incapable de crime. Ces vertus, continue l'Examinateur, qui sont à souhaiter dans tous les hommes, brillent dans la conduite de tous les Membres de notre Société. Mais il y a une autre chose, qui fait le caractère distinctif d'un Franc-Maçon: c'est un profond & impénétrable silence sur tout ce qui se voit, s'entend, ou se fait par l'Assemblée, dans l'intérieur des Loges. En sorte qu'il est défendu d'employer, ni Signes, ni Mots, ni Ecrits, ni Gravures, ni aucun autre moyen pour en donner connoissance à aucun de ceux qui ne sont pas Membres de l'Ordre. Ainsi, ajoute l'Examinateur, Cher Frère Servant, ou en herbe, il s'agit de savoir si vous êtes bien résolu d'observer ce parfait silence? Oui, Monsieur je le suis de la manière la plus inébranlable, répondra l'Aspirant. =159= Sur quoi l'Examinateur lui fait encore un long discours, sur l'entière obéissance que l'on doit à la Société, & à ceux qui en sont les Supérieurs & les Directeurs; & lui dit que les fruits en seront l'avantage, la douceur & l'agrément les plus grands, soit pour lui-même, soit pour tous les autres Frères. Ainsi, conclut-il, serez-vous donc obéiffant? Oui Monsieur, répondra encore l'Aspirant. Ensuite, lorsqu'il doit être reçu en qualité de Frère Servant, l'Examinateur lui fait un détail de ses fonctions, soit de Bedeau, de Garde ou Portier, de Cuisinier ou de Valet: fonctions que nous allons décrire, & sur quoi l'Examinateur lui demande s'il veut s'en acquiter. Après que l'Aspirant a encore réitéré que c'est-là son dessein, l'Examinateur ajoute: Que cela étant, & chaque ouvrage méritant sa récompense, il doit s'attendre avec confiance que la Société ne manquera pas de lui faire toucher, tous les mois, un gage proportionné à son mérite; & il lui demande s'il se contentera de l'argent =160= qu'on lui fournira; l'autre doit répondre que oui. Sur quoi l'Examinateur replique, Aprenez donc, cher Frère, qu'on ne peut entrer dans la Loge, ni devenir Membre du Corps, sans l'observation de certaines cérémonies, qui forment nécessairement la réception. Vous plaît-il donc de subir ce cérémonial? C'est à quoi je suis prêt, répond l'autre. Sur quoi le prémier replique: Mais Monsieur, dès que la chose est commencée, on ne peut plus reculer, aurez-vous donc une fermeté & un courage à l'épreuve? Et l'Aspirant ayant répondu que oui: Vous êtes donc, cher Frère en herbe, répond l'Examinateur, prêt à m'obéir en toutes choses? Oui Monsieur, répète-t-il. Sur quoi l'Examinateur ajoute: Mais afin de bannir de votre esprit tout soupçon & toute crainte, soyez persuadé que tous les Frères Servans qui ont jamais été reçus dans l'Ordre, ont passé par les mêmes cérémonies que vous devez subir, ensorte qu'on n'en ajoutera ni n'en retranchera aucune à votre réception: ainsi aucun de ceux qui vous ont précédé ne s'étant repenti de la sienne =161= après qu'elle a été finie, ni n'ayant esjayé de reculer après avoir commencé, nous espérons & attendons la même chose de vous.

L'Aspirant rassuré par ce discours, ou par quelqu'autre équivalent, est de-nouveau laissé seul pendant un quart-d'heure, qu'on lui donne pour se déterminer plus mûrement. Ainsi l'Examinateur finit son discours, & son examen, en lui disant: Réfléchissez donc encore un moment, cher Frère en herbe, sur la Société où vous allez entrer, sur les obligations que vous allez contracter, & sur les avantages dont vous serez mis en possession. Durant ce tems de silence, l'Aspirant roule des pensées qu'il est plus aisé d'imaginer que d'exposer. Il est vrai qu'un homme qui a quellque fermeté, ne craint pas pour la perte de sa vie. Mais j'en ai connu plusieurs assez imbécilles pour le faire, quoique rien ne soit plus mal-fondé; puisque les plus grands ennemis de l'Ordre ne sauroient alléguer aucun exemple, qui donne lieu au plus =162= léger soupçon de cette nature. La seule raison que l'on ait d'avoir quel que inquiétude, c'est sur les engagemens où l'on va entrer, & par les quels on ne manque pas tout-à-fait de sujet d'appréhender de se voir enlacé dans des choses dont on ne pourra pas se débarasser quand on voudra.

Le quart-d'heure fini, l'Examinateur rompt le silence en disant: Cher Frère Servant, ou en herbe, persévérez vous encore dans la même resolution? S'il répond que oui, l'Examinateur lui dit, Soyez donc obéissant, & exécutez ponctuellement ce que je vai vous prescrire. Alors l'Aspirant reçoit ordre de mettre bas tout métal, son argent, ses boucles, & même ses aiguilles: il pose le tout sur une table, qu'on garde pour cet usage dans la Chambre Obscure où cela se fait. Ensuite l'Examinateur demande de-nouveau à l'Aspirant, s'il s'est dépouillé de toute espèce de métal; car il est défendu d'en apporter aucun, de quelque sorte & fous quelque forme que ce soit, lorsque l'on vient à la Loge. =163= Ensuite l'Examinateur reçoit de-nouveau, de l'Aspirant, l'assurance qu'il n'a plus aucun métal sur soi. Après quoi on lui ordonne de tirer ses souliers; on lui fait aussi mettre bas son chapeau, s'il l'a gardé jusques-là, & sa perruque, s'il en porte une. Enfin on lui fait aussi tirer ses bas (de sorte qu'il demeure piés nuds) & tout son habillement jusqu'à la chemise qu'il garde, aussi-bien que ses culottes.

Toute cette cérémonie de se dépouiller de tout métal & de ses habits, est ordonnée avec un ton & un sérieux des plus graves, & faite avec une pompeuse gradation: chaque ordre ne suit celui qui le précède, qu'après une pause d'un certain nombre de minutes, & après que l'Examinateur a de-nouveau demandé à l'Aspirant, s'il a exactement suivi ses ordres; & que sur l'affirmative, l'Examinateur lui a réitéré la demande, s'il est toujours fermement résolu d'entrer dans la Société, en ajoutant qu'il est encore dans une parfaite =164= liberté de se retirer. Sur quoi ce dernier persistant à demander l'entrée, l'Examinateur donne un coup un peu fort à la porte, avec un petit maillet. A ce signal elle s'ouvre, deux Frères Servans se présentent, & l'Examinateur leur dit: Frères Servans, voici un Frère Servant Aspirant, ou en herbe, véritablement résolu d'entrer dans notre Société, & qui a fait de bon cœur tout ce que je lui ai prescrit. Ainsi je viens de remplir mes fonctions à son égard, & le laisse entre vos mains, afin que vous puissiez vous acquiter aussi des vôtres. A quoi le plus âgé des deux répond (le rang dépend du tems de la réception) Nous allons faire notre devoir suivant toute l'exactitude prescrite par les loix & par les règlemens de notre vénérable Assemblée. L'Examinateur s'adressant encore à l'Aspirant, l'exhorte à prendre courage, à s'armer de fermeté, & à obéir à tout ce que les Frères Servans qui sont-là, lui vont ordonner. Il finit en faisant des vœux pour sa santé, & pour les heureuses suites de sa réception; après =165= quoi la porte se ferme de-nouveau sur l'Aspirant, & sur les deux Frères Servans.

L'ainé lui répète encore les voeux pour sa santé, & la demande s'il est fermement résolu de se faire recevoir dans l'Ordre: choses que la vérité du fait nous force de rappeller, peut-être jusqu'à ennuyer le Lecteur. Sur la réponse de l'Aspirant qu'il persiste à vouloir entrer, on lui répète aussi encore une fois, qu'il faut donc qu'il soit souple & obéissant. C'est l'ainé qui dit tout cela; après quoi il ordonne à son Compagnon de bander les yeux de l'Aspirant avec une ceinture destinée à cet usage. Ainsi, après que notre Zèlé a passé deux heures dans la Chambre Obscure, à entendre & à faire ce que nous venons de dire, on lui ôte encore, par le moyen d'un bandeau, ce que l'obscurité où il est peut lui avoir laisse d'usage de ses yeux: cérémonie assez propre à mettre le comble à sa terreur. Pour l'en faire revenir, l'ainé des Frères Servans donne à l'autre =166= l'ordre consolant de revêtir l'Aspirant de la Marque de la Servitude, qui est une Corde qu'on lui met autour du col. Cela fait, l'ainé ajoute encore, donnez-lui aussi la Marque de la Captivité. Sur quoi le cadet dit au Patient de joindre ses mains, & les lui attache avec une ficelle; ce qui se doit faire en trois tems, entordant la ficelle, & en liant les mains croisées dans l'endroit où l'on sent le battement du poulx, c'est-à dire dans celui par lequel elles tiennent au bras.

L'Aspirant étant ainsi dépouillé & lié, l'ainé des Frères Servans le questionne à nouveaux frais. Frère, persistez-vous toujours à vouloir entrer dans l'Ordre? Oui Monsieur, replique-t-il. Conduisez-le donc où l'on a accoutumé, dit alors l'ainé au cadet. Alors ce dernier frappe à la porte avec la jointure du doigt du milieu. D'abord elle est ouverte par un Garde qu'on y a voit laissé comme en sentinelle. Ensuite le plus jeune qui vient de heurter, s'approche de l'Aspirant, & empoigne =167= le bout de la corde dont il vient de l'attacher par le col, & lui dit, Frère Servant, suivez-moi sans aucune crainte. L'Aspirant doit le suivre; & de peur qu'il ne se laisse tomber, l'un des Frères le conduit, & même tous deux, si les indices de la frayeur de l'Aspirant font voir qu'il a besoin d'être soutenu. Notre bon Aspirant est donc mené, par le cadet des deux Frères Servans, par une corde, comme un boeuf par le licol, ou une bête féroce par une chaîne. Il a les mains liées d'un triple nœud. On le conduit au Lavoir, dont la porte est gardée par un Frère Servant l'épée nue à la main. L'ainé, le cadet, & l'Aspirant, y étant tous trois arrivés, l'ainé ordonne au cadet de laver les piés de l'Aspirant, & de les essuyer avec le morceau de toile de lin prêt pour cela; ensuite il lui fait laver & essuyer les mains; en troisième lieu le corps, & la tête. Et l'ordre de chacune de ces choses se donne séparément. Après quoi les deux Anabaptistes empoignent =168=l'Aspirant, & l'élevant par force (soit qu'il se laisse manier de bon cœur,soit qu'il veuille résister) sans prononcer une seule parole, & avec toute la gravité imaginable, ils le plongent tout entier dans l'eau: après quoi on lui donne une chemise & une paire de culottes neuves aux dépens de l'Ordre.

Ces ablutions finies, l'ainé des Frères Servans répète: Frère Servant Aspirant, voulez-vous encore entrer dans la Société? Persévérez-vous toujours dans votre résolution? Oui, répond l'Aspirant. Alors l'ainé se tournant vers le plus jeune dit à l'Aspirant, Frère Servant continuons. Le plus jeune dit à l'Aspirant, Frère Servant suivez-moi sans aucune crainte. Alors sortant du Lavoir, on mène l'Aspirant à la porte du portique du Temple; le jeune Frère le tire toujours après soi, par la corde qu'il a au col. Lorfqu'ils sont à trois pas de l'endroit que nous venons de dire, ils rencontrent deux Frères Servans, qui tiennent des épées nues à la main, & qui font tout =169= le vacarme de deux personnes qui se battent tout de bon. A ce bruit l'ainé de ceux qui conduisent l'Aspirant, s'adresse à lui, & lui dit: Il y a-là deux hommes, dont l'un veut vous faire recevoir dans l'Ordre, & dont l'autre s'y oppose; & c'est-là le sujet pour lequel ils se battent. Celui qui s'oppose à votre entrée dans l'Ordre est un Profane (cela signifie qu'il n'est pas Franc-Maçon) l'autre est un Frère. Vous pouvez mettre fin à leur contestation, & vous êtes le maître de choisir de quel des deux il vous plaît de prendre le parti: voulez-vous donc entrer dans la Société? L'Aspirant ayant dit que oui, l'ainé dit au cadet de délier les mains de l'Aspirant, & de lui donner une épée; ce qui étant fait l'ainé dit, Frère Servant Aspirant dégainez & combattez en homme de coeur contre le Profane qui s'oppose à vos desseins. L'Aspirant met l'épée à la main: mais en même tems l'ancien lui ordonne de tenir la pointe élevée, roide, & immobile. Alors l'autre, qu'on appelle Profane, frappe de cette épée trois fois, =170= & ensuite, comme si l'Aspirant venoit de le tuer, l'ancien s'écrie: Vous êtes victorieux, Frère Servant Aspirant, voilà le Profane mort. Vous êtes digne d'entrer dans la Société. Dès lors l'Aspirant garde toujours l'épée à la main.

L'ainé dit ensuite au cadet, de conduire l'Aspirant à l'Assemblée. Le cadet répète à son Frère en herbe de le suivre sans crainte, & le tire après soi par la corde, dont nous venons de parler, jusqu'à la porte de la chambre où l'on tient Loge. Lorsqu'ils y sont, le prémier en rang de réception donne ordre au cadet de heurter. Celui-ci frappe trois fois à la porte de dedans, de la manière que nous avons déjà décrite. Et pour ce qui regarde celle dont on ouvre la porte, & les cérémonies qu'il observe à son entrée, nous allons les exposer, après avoir dit ce qui se pratique dans l'intérieur de la Loge; ce qui fera la matière de l'Article suivant. =171=

Description of the figure drawn on the floor of the Lodge, and of the manner in which the Brethren line up around it.   See Plate 1. [Above]

In all the Lodges, whether of Apprentices, Craftsmen, Masters, or Scottish [Rite], when it comes to making some Initiation, they trace chalk on the floor of the Lodge, or on what takes its place, some Figures, which represent the Temple of Solomon, in whole or in part. To do this, they first wash or sweep the floor; then they draw around them four lines, which form an elongated square, in which they mark the four Cardinal Points, so that the width of the square is between those which indicate the East and the West, & that the length has at its two ends those which designate the South & the North. These four points fixed, one begins the drawing the Figures by the North; =172= where one traces in the middle of the width of the square, a door [A] to which one goes up by only one degree. To the right & left, in the two corners of the long square, there are two Chambers [BB], which are called Obscures; & above the door, precisely opposite, a step to climb to a portico, where there are five columns. The pavement of the portico represents one in Mosaic, composed of a mixture of small white & black stones. One tries to draw Gold & Gems on the roof. To the right & left of the step by which one climbs to the portico are placed two Lavatories [DD]. Behind and opposite the portico, there must be a Column; then on the Column one represents another step [G], and after that a door which one supposes to lead to the Temple of Solomon. To the right of the Column, cross swords are painted [F], & to the left a yoke [I]. On the door [H] is drawn a Globe, and, above it, a Building [M]. To the right of the Globe, ready to be raised with a Lewis [lever K]; to the left =173= a small cart [I] to transport stones. On the right side of the Building, a Scale [O], on the left, a Scepter [N]; above the Building a Star [P], which casts rays. On the right, the rising Sun, & on the left the Moon at its brightest fullness. These are the Figures that are used, and which are enclosed between the four lines that form the long square.

Outside, on the Southside [top of the engraving], an Altar [Q] is set up, which is nothing other than a Table covered with a cloth, where are copied some of the Figures of the floor. On this cloth is put the Apprentice Apron, which hangs outside the Altar. On the side facing South is embroidered on the apron some of the figures of the floor, according to taste. On the Altar is placed a small Mallet, a BIBLE, or simply the GOSPEL ACCORDING TO ST. JOHN, & a Sword. In addition, three Candles placed in a triangle, & so that two are to the right & to the left of the Master, & the third opposite. =174= Secondly, outside the lines drawn on the floor, there is also an Armchair, which is the place of the Master of the Lodge during the Initiations. To his right & to his left, outside the same lines, are third eight Accent chairs, for the Grand-Master of the Order, the Grand Patron, the Grand Warden, the Grand Secretary, & the Master, Patron, Warden & National or Provincial Secretary. The places on these Accent chairs are arranged as follows. The right of the Master of the Lodge is intended for the Grand Master of the Order; the next, for the Grand-Warden; the next, for the National Grand Master; & the last, for the Warden. The first from the left for the Grand Patron; the second, for the Grand Secretary; the third for the National Patron; & the fourth for the Secretary. Whether these dignitaries are present or not, their seats are always prepared. When they occupy them, =175= they put on their aprons; & if they are not present, their aprons are put on their chairs. Finally, a Torch, placed between the door and the anteroom, lights up the whole floor.

These are the figures that they draw, & the things that they prepare when a Serving Brethren is to be received. The room where all this is done must have only one door, which is guarded inside by the last [initiated] Apprentices holding two drawn swords, one in the right hand with the point raised, the other on the left the tip down. If there are other doors, in addition to the main one, they are shut as closely as possible, after which no more attention is paid to them. The windows must be so tightly closed that none of the sun's rays can pass through them, nor any light of day; and so that the whole extent of the room is only lit by the three candles on the Altar, and the torch placed on the floor between the anteroom & the room. =176= In front of the latter, which is the Inner Lodge, there is a room where two Servant Brothers are posted, bare sword in hand. These gentlemen, whose occupation we have already seen, do not have the duty of guarding, since the door of the Lodge does not need it outside, and since, moreover, they are three steps away from it. This second room must have at least two doors, one to go to the Lodge, the other to go to the Lavatory, where there is only one sentry with a naked sword in hand. There are also Darkened Rooms with Guards, as we said. For Lavatories, or Tubs, if the building construction requires it, they can also be placed in the second room; but it is much more convenient to have a room expressly dedicated for this purpose. They have two Tubs, one on the right, and the other on the left of the room. The shape is round, & they are the height of a man, made of wood or stones, & filled with cold water. =177=There is also a white cloth, ready to wipe the hands & feet of the Candidate, & the whole body after he is immersed in it. He also finds other breeches there, and a white shirt, so that he can get dry and get dressed. In addition to the rooms which we have just said, there is another one which we have already called the Anteroom of the Lodge, whose door is guarded inside by two Servant Brethren, whom we call the advanced guard, who, bare sword in hand, stand at the corner of the door, open it and close it halfway when some of the Brethren knock. Thus, all those who are employed as sentries at the exterior door, at the Lavatory or Tub, and, at the interior door of the Lodge, are simple Servant Brethren; but whoever is on duty within this last door, must be an Apprentice, & the last one received.

With regard to the arrangement of the Brethren in the Apprentice Lodge, we have nothing more to add to [what has been said about] those who keep watch, =178= because we have already said how they are posted. Let us, therefore, see how the other Brethren are placed. They stand in the innermost room of the Lodge around the drawing on the floor; the Master of the Lodge in the South, between the Altar and a Seat; to his right & left are the Grand Master of the Order, the Grand Patron, the Grand Warden, & the Grand Secretary; the Nationals Master Patron, the Warden, & Secretary, if they are in the Assembly. In their absence, their seats are placed in the manner that we have just explained above. When they have to stand, they are never without their seats behind them. Their distance from the Master of the Lodge is always about two steps; thus, although their rank has prompted us to speak of the places they occupy, first after having made that of the Master of the Lodge, it is not, however, they who are closest to him. =179= The space which separates them, is filled by the Orator, who stands immediately to the right of the Master of the Lodge: after him is a Secretary, who is that of the Lodge, & different from those of the Order & of the Nation. This same space is occupied on the left by the Treasurer, followed by one of the two Wardens, one on the right & the other on the left. The newer Brethren are placed initially after them, but only on the day of their Initiation. Those of the Scottish [Rite], Master, Fellows, & Apprentices, simple Members of the Assembly, continue & end the same line. Finally, two Wardens must be at the corners at the North of the Drawing.

Each Member of the Order wears an apron appropriate to his Rank, or Class. The Master of the Lodge carries a tambourine, made of parchment, hanging from his neck with a blue silk braid. The stick to beat the tambourine must be painted on its apron. The great Dignitaries also have their particular aprons, =180= & wear on the collar a blue silk braid, like that of the Master. From this braid hangs a Scales, a Box, or a Hammer, or some figure of those which are painted on the floor of the Lodge of a Servant Brother. Each Warden carries a sword hung in the same way, & also each simple Master or Brother; & also the figure or representation of what the Lodge has chosen for its Emblem. There are Societies in which the Officers & Dignitaries carry a kind of spear of mediocre length. Everywhere the Wardens always have a mallet in hand, & all the Brothers a drawn sword. Finally, all are bareheaded.

Description de la figure tracée sur le plancher de la Loge, et de la manière dont les Frères se rangent autour.   Voyez Planche 1.

Dans toutes les Loges, soit d'Aprentifs, Compagnons, Maîtres, ou Ecossois, lorsqu'il s'agit de faire quelque réception, on trace avec de la craye sur le plancher de la Loge, ou sur ce qui en tient lieu, certaines Figures, qui représentent le Temple de Salomon, ou en tout ou en partie. Pour cela on lave ou on balaye prémièrement le plancher; ensuite on décrit dessus quatre lignes, qui forment un quarré allongé, dans lequel on marque les quatre Points Cardinaux, ensorte que la largeur du quarré se trouve entre ceux qui indiquent l'Orient & l'Occident, & que la longueur ait à ses deux bouts ceux qui désignent le Midi & le Nord. Ces quatre points fixés, on commence le dessein des Figures par le Septentrion; =172= où l'on trace au milieu de la largeur du quarré, une porte à laquelle on monte par un seul degré. A droite & à gauche, dans les deux coins du quarré long, on fait deux Chambres, qu'on appelle Obscures; & au dessus de la porte, précisément vis-à-vis, un degré pour monter à un portique, où il y a cinq colomnes. Le pavé du portique en représente un à la Mosaïque, composé d'un mélange de petites pierres blanches & noires. On tâche de dessiner de l'Or & des Pierreries sur le toit. A droite & à gauche du degré par lequel on monte au portique, on place deux Lavoirs. Derrière le portique vis-à-vis, doit se trouver une colomne; ensuite sur la colomne on représente encore un degré, & après cela une porte qu'on suppose conduire au Temple de Salomon. A droite de la colomne on peint des Epées croisées, & à gauche un Joug. Sur la porte on décrit un Globe, & au dessus un Bâtiment. A droite des Globes, prêts à être élevés avec des léviers; à gauche =173= un petit Chariot pour transporter des pierres. Au côté droit de l'Edifice, une Balance, au gauche, un Sceptre; au dessus du Bâtiment une Etoile, qui jette des rayons. A droite le Soleil qui se lève, & à gauche la Lune dans son plein le plus éclatant. Ce sont-là les Figures qu'on emploie, & qu'on enferme entre les quatres lignes qui forment le quarré long.

En dehors, du côté du Midi, on dresse un Autel, qui n'est autre chose qu'une Table couverte d'un tapis, où l'on copie quelques-unes des Figures du plancher. Sur ce tapis on met le tablier des Aprentifs, qu'on pend au dehors de l'Autel. Du côté qui regarde le Midi, on brode sur le tablier quelqu'une des Figures du plancher, suivant son goût. Sur l'Autel se trouve un petit Maillet, une BIBLE, ou simplement l'EVANGILE SELON ST. JEAN, & une Epée. De plus trois Bougies placées en triangle, & de façon que deux sont à la droite & à la gauche du Maître, & la =174= troisième vis-à-vis. En second lieu, hors des lignes tirées sur le plancher, il y a aussi un Fauteuil, qui est la place du Maître de la Loge dans le tems des Réceptions. A sa droite & à sa gauche, hors des mêmes lignes, sont en troisième lieu huit demi-fauteuils, pour le Grand-Maître de l'Ordre, le Grand-Protecteur, le Grand-Surveillant, le Grand-Sécrétaire, & le Maître, Protecteur, Surveillant & Sécrétaire Nationnaux ou Provinciaux. Les places sur ces demi-fauteuils, sont règlées de la manière suivante. La droite du Maître de la Loge est destinée au Grand Maître de l'Ordre; la suivante, au Grand-Surveillant; la suivante, au Grand-Maître National; & la dernière, au Surveillant. La première de la gauche au Grand-Protecteur; la seconde, au Grand-Sécrétaire; la troisième au Protecteur National; & la quatrième au Sécrétaire. Soit que ces Dignitaires soient présens ou non, on prépare toujours leurs sièges. Lorsqu'ils les occupent, =175= ils mettent leurs tabliers; & si cela n'est pas, on les pose sur leurs sièges. Enfin un Flambeau, placé entre la porte & l'antichambre, éclaire tout le plancher.

Telles sont les figures que l'on trace, & les choses que l'on prépare, lorsque l'on doit recevoir un Frère Servant. La chambre où tout cela se fait, ne doit avoir qu'une seule porte, qui est gardée en dedans par le dernier des Aprentifs avec deux épées dégainées, l'une à la main droite la pointe levée, l'autre à la gauche la pointe abaissée. S'il se trouve quelques portes, outre la principale, on les ferme le plus exactement qu'il est possible, après quoi on n'y fait plus d'attention. Les fenêtres doivent être si bien fermées, qu'il n'y puisse passer aucun des rayons du Soleil, ni aucune espèce de jour; & qu'ainsi toute l'étendue de la chambre ne soit éclairée que par les trois bougies de dessus l'Autel, & le flambeau placé sur le plancher entre l'antichambre & la chambre. =176= Devant cette dernière, qui est la Loge intérieure, est une chambre où se trouvent deux Frères Servans, l'épée nue à la main. Ces Messieurs, dont on a déjà vu l'occupation, n'ont pas celle de faire la garde, puisque la porte de la Loge n'en a pas besoin en dehors, & que d'ailleurs ils en sont éloignés de trois pas. Cette seconde chambre doit avoir au moins deux portes, l'une pour aller à la Loge, l'autre pour se rendre au Lavoir, où est une seule sentinelle avec une épée nue à la main. De plus on a des Chambres Obscures avec des Gardes, comme nous l'avons dit. Pour les Bains, ou Cuves, si la construction du Bâtiment le demande, on peut aussi les placer dans la seconde chambre; mais il est beaucoup plus commode d'en avoir une exprès pour cela. On tient deux Cuves à baigner, l'une à droite, & l'autre à gauche de la chambre. La forme en est ronde, & elles sont de la hauteur d'un homme, faites de bois ou de pierres, & remplies d'eau froide. On a encore =177= un linge blanc, prêt pour essuyer les mains & les piés du Récipiendaire, & tout le corps lorsqu'on l'a plongé. Il trouve aussi-là d'autres culottes, & une chemise blanche, pour pouvoir se mettre au sec, & se r'habiller. Outre les chambres que nous venons de dire, on en a encore une que nous avons déjà appellée l'Antichambre de la Loge, dont la porte est gardée en dedans par deux Frères Servans, qu'on nomme la Garde avancée, qui, l'épée nue à la main, se tiennent au coin de la porte, l'ouvrent & la ferment à moitié lorsque quelqu'un des Frères heurte. Ainsi tous ceux qui sont employés à faire sentinelle à la porte extérieure, au Lavoir ou Bain, & à la porte intérieure de la Loge, sont de simples Frêres Servans; mais celui qui est en faction en dedans de cette dernière porte, doit être Aprentif, & le dernier reçu de tous.

A l'égard de l'arrangement des Frères dans la Loge des Aprentifs, nous n'avons plus rien à ajouter sur =178= ceux qui font la garde, parce que nous avons déjà dit comment ils sont postés. Voyons donc quelle est la disposition des autres Frères. Ils se tiennent debout dans la chambre la plus intérieure de la Loge autour de la figure du plancher; le Maître de la Loge est au Midi, entre l'Autel & un Siège; à sa droite & à sa gauche sont le Grand-Maître de l'Ordre, le Grand-Protecteur, le Grand-Surveillant, & le Grand-Sécrétaire; le Maître-Protecteur, le Surveillant, & le Sécrétaire, Nationaux, s'ils sont à l'Assemblée. En leur absence, on place leurs sièges de la manière que nous venons d'expliquer plus haut. Lorsqu'ils doivent rester debout, ils ne sont jamais sans leurs sièges derrière eux. Leur éloignement du Maître de la Loge est toujours d'environ deux pas; ainsi, quoique leur rang nous ait engagés à parler des places qu'ils occupent, d'abord après l'avoir fait de celle du Maître de la Loge, ce n'est cependant pas eux qui sont le plus près de lui. L'espace =179= qui les en sépare, est rempli par l'Orateur, qui est immédiatement à la droite du Maître de la Loge: après lui se trouve un Sécrétaire, qui est celui de la Loge, & différent de ceux de l'Ordre & de la Nation. Ce même espace est occupé à gauche par le Trésorier, après qui se trouve l'un des deux Inspecteurs, l'un à la droite & l'autre à la gauche. Les nouveaux Frères sont placés d'abord après eux, mais seulement le jour de leur réception. Les Ecossois, Maître, Compagnons, & Aprentifs, simples Membres de l'Assemblée, continuent, & terminent la même ligne. Enfin deux Surveillans doivent se trouver aux coins du Septentrion de la Figure.

Chaque Membre de l'Ordre a un tablier affecté à sa Dignité, ou à sa Classe. Le Maître de la Loge porte une caisse de tambour, faite de parchemin, pendue à son col avec une gance de soie bleue. La baguette à battre la caisse, doit être peinte sur son tablier. Les grands Dignitaires ont aussi leurs tabliers particuliers, =180= & portent au col une gance de soie bleue, comme celle du Maître. De cette gance pend une Balance, une Caisse, ou un Marteau, ou quelque figure de celles qui sont peintes au plancher de la Loge des Frères Servans. Chaque Surveillant porte une épée pendue de la même manière, & chaque simple Maître ou Frère; & aussi la figure ou représentation de ce que la Loge a choisi pour ses Armes. Il y a des Sociétés dans lesquelles les Officiers & les Dignitaires portent une espèce de lance d'une mediocre longueur. Par-tout les Surveillans ont toujours un maillet à la main, & tous les Frères une épée dégainée. Tous enfin sont tête nue. *

Manner of opening the Lodge.

After these preliminary details, I will introduce the Reader to the very holding [meeting] of the Lodge, & to the reception of a Candidate. He is only admitted after the lodge has been opened, & it continues to the end of his Initiation. =181= The drawing [on the floor] thus drawn, & the doors & windows shut, the Master of the Lodge takes his place in the South, between one of the armchairs & one of the seats. He takes his gavel, knocks on the Altar, & says, Brethren, assist me to open the Lodge. Having heard this, and the order given, all the Brethren are obliged to each go to their places, while standing around the floor drawing. Then the First Overseer [Senior Warden], who has kept his gavel in hand, strikes it once on that of the second Overseer [Junior Warden], and repeats, Brethren, assist me to open the Lodge. Then the second Overseer strikes, in turn, once with his gavel on that of the Senior Warden, repeating, Brethren, assist me to open the Lodge. Then all the Brethren pay the greatest possible attention. The Master of the Lodge makes the Apprentice sign, and all imitate him at once. After that he addresses himself to all the Brethren, giving to each the particular title to his dignity & his rank. Thus, whether the grand Dignitaries =182= are present, or not, he always addresses them, as if they were in person at the Assembly; & the same is practiced with regard to the other Brethren. The Apprentice sign completed, which all make, the Master of the Lodge says: Three times venerable Grand Master of the Order, three times respectable Grand Patron of the Order, three times respectable Grand Warden of the Order, three times respectable Grand Secretary of the Order; respectable National Grand Master, respectable National Grand Patron, respectable National Grand Warden, respectable National Grand Secretary; venerable Senior & Junior Warden, Speaker, Secretary, Treasurer, Visitors, Brethren of the Scottish [Rite] (if there is anyone present) Newly received Brethren, (if there are any at this Assembly) Master, Fellow-crafts & Apprentices who are Members, I intend to open the Lodge. This form is repeated by the Senior, and then by the Junior Warden, with only this difference, that they address themselves =183= first to the Master of the Lodge, & when naming the Dignitaries, when they have reached the Overseers, if it is the first who speaks, he only addresses the second, and vice versa.

As one addresses a Dignitary, one greets him with a reverence [bowing], by naming him. Then, after having given the order to open the Lodge, the Master continues his functions, and addresses himself to any of the Brethren of the Order as he wishes, whatever his dignity, & his rank; and he questions him about the Catechism of the Servant Brethren & Apprentices, which everyone is obliged to know. However, although it is everyone's duty, without exception, to answer as best as possible the questions that Master should ask them, he most often addresses the Wardens, & almost always some of the Officers of the Order, & others, who are known to be well-versed in the Catechism. If someone happens to be questioned, and does not know how to answer, =184= he is obliged to make it known by a reverence; & then no one is allowed to speak for him, but one must wait to be questioned by the Master. Wise regulation, made to prevent the confusion & jealousy that vanity & self-conceit could cause between Members of a bad character. The one who has come up short needs to pay attention to the correct answer that the other makes, because, without any further note from the Master, he must repeat it on the spot. By that the skillful ones exercise and keep their knowledge; and those who lack it, acquire it.

At the end of the Catechism, which will be found in full elsewhere, the Master still names, in the same way as at the outset, the Dignities & the Brethren, strikes a gavel on the Altar, & says: the Lodge is opened. The Wardens repeat the same formula as described above, reciprocally =185= strike their gavels, the one on the other, & say the Lodge is open. The whole is accompanied by the Apprentice sign, and a reverence.

These ways of speaking; I will open the Lodge; it is open; Brethren assist me to open the Lodge; do not mean that the doors of the room where one is assembled, must open, or that they are open. On the contrary, it is a way of speaking specific to the Freemasons, whose meaning is entirely opposite to that which the word to open has in ordinary use; for they use these terms to say that everything is closed, and strictly guarded, or that it must be; that all is safe, so that the signs of the Society can be made, and speak about it freely, without having to fear being seen or heard by any Profane, the Guards inside and outside being placed to prevent them from entering. Once the Drawing of the floor is delineated, the Master has the Catechism recited, =186= all the Brethren are gathered in the interior of the Lodge; that's what it takes to declare the lodge open. Here we must not forget that when the Master gives the first blow with his gavel on the Altar, & tells the Brothers to assist him to open the Lodge, & that the Wardens have repeated the same words, the second [the Junior Warden] must leave the place which is assigned to him around the Floor Drawing and go towards the door of the Lodge, where the newest Apprentice is on guard, & tell him, Brother Inner Guard, the Lodge opens: then the Junior Warden returns to his proper station, by making the Apprentice sign & reverence. The Inner Guard opens the door, and says to the two Servant Brethren, who, as we have said, stand before it, the naked sword in their hands: Servant Brethren, Fighters, the Lodge opens. Thereupon the younger of the two approaches the Lavatory, & says to the one who guards it, Brother, the Lodge opens. The latter will say the same thing to the Darkened Chamber Guard, who will =187= do the same with the Guard at the outer door [Tyler]: the whole thing is repeated when the Master says, the Lodge is open. It is after this last announcement that each Gatekeeper must fulfill his function with the most accuracy. While this procedure for opening the Lodge in the room where the Drawing on the floor is conducted, the Candidate is led to the interior door, where we left him at the end of the previous Article, and where we come to resume, to explain the ceremonies of Initiation.

Manière d'ouvrir la Loge.

Après ces détails préliminaires, je vai introduire le Lecteur à la tenue même de la Loge, & à la reception d'un Aspirant. Il n'est admis qu'après qu'elle est déjà commencée, & elle continue & finit depuis son introduction. =181= La figure étant donc toute dessinée, & les portes & fenêtres fermées, le Maître de la Loge prend sa place au Midi, entre l'un des fauteuils & l'un des sièges. Il prend son maillet, frappe sur l'Autel, & dit, Frères aidez-moi à ouvrir la Loge. Ce coup entendu, & l'ordre donné, tous les Frères sont obligés de se rendre chacun à son poste, en se tenant debout autour de la Figure. Alors le prémier Surveillant, qui a gardé son maillet à la main, frappe sur celui du second Surveillant, & répète, Frères aidez-moi à ouvrir la Loge. Ensuite le second Surveillant frappe, à son tour, une fois de son maillet sur celui du prémier, en répétant, Frères aidez-moi à ouvrir la Loge. Alors tous les Frères prêtent la plus grande attention possible. Le Maître de la Loge fait le signe d'Aprentif, & tous l'imitent à la fois. Après cela il s'adresse à tous les Frères, en donnant à chacun le titre particulier à sa dignité & à son rang. Ainsi, soit que les grands Dignitaires =182= soient présens, ou non, il leur adresse toujours la parole, comme s'ils se trouvoient en personne à l'Assemblée; & la même chose se pratique à l'égard des autres Frères.
En finissant le signe des Aprentifs, que tous font, le Maître de la Loge dit: Trois fois vénérable Grand Maître de l'Ordre, trois fois respectable Grand Protecteur de l'Ordre, trois fois respectable Grand-Surveillant de l'Ordre, trois fois respectable Grand Sécrétaire de l'Ordre; respectable Grand-Maître National, respectable Grand-Protecteur National, respectable Grand Surveillant National, respectable Grand-Sécrétaire National; vénérables prémier & second Surveillant, Orateur, Sécrétaire, Trésorier, Visitateurs, Frères Ecossjois (s'il y en a quelqu un ici) Frères nouveaux reçus, (au cas qu'il s'en trouve à cette Assemblée) Maîtres-Compagnons & Aprentifs qui en sont Membres, je suis dans le dessein d'ouvrir la Loge.
Ce formulaire est répété par le prémier, & ensuite par le second Surveillant, avec cette seule différence, qu'ils s'adressent =183= prémièrement au Maître de la Loge, & qu'en nommant les Dignitaires, lorsqu'ils sont parvenus aux Surveillans, i c'est le prémier qui parle, il ne s'adresse qu'au second, & réciproquemment.

A mesure qu'on s'adresse à quelque Dignitaire, on le salue d'une révérence, en le nommant. Ensuite, après qu'on a donné le signal d'ouvrir la Loge, le Maître continue ses fonctions, & s'adresse à celui des Frères de l'Ordre qu'il veut, quelle que soit sa dignité, & son rang; & il le questionne sur le Catéchisme des Frères Servans & des Aprentifs, que tous sont obligés de savoir. Cependant, quoique ce soit leur devoir à tous sans exception, aussi-bien que de répondre aux questions que le Maître adroit de leur faire, il s'adresse le plus souvent aux Surveillans, & Presque toujours à quelques-uns des Officiers de l'Ordre, & autres, qui sont connus pour bien posséder le Catéchisme. S'il arrivoit à quelqu'un d'être interrogé, & de ne savoir pas répondre, =184= il est obligé de le faire connoître par une révérence; & alors il n'est pas permis à tout le monde de parler à sa place, mais on doit attendre d'être interrogé par le Maître. Sage règlement, fait pour prévenir la confusion & la jalousie que la vanité & la suffisance pourroient faire naître entre des Membres d'un mauvais caractère. Celui qui est resté court, est dans la nécessité de bien faire attention à la bonne réponse que l'autre fait, parce que sans aucune nouvelle apostrophe du Maître, il doit la répéter sur le champ. Par-là les habiles s'exercent, & conservent leurs connoissances; & ceux qui en manquent, en acquièrent.

A la fin du Catéchisme, que l'on trouvera au long ailleurs, le Maître nomme encore, de la même manière qu'en commençant, les Dignités & les Frères, donne un coup de maillet sur l'Autel, & dit la Loge est ouverte. Les Surveillans répètent le même formulaire suivant la manière dite ci-dessus, donnent réciproquement =185= des coups de maillet, les uns sur ceux des autres, & disent la Loge est ouverte. Le tout est accompagné du signe des Aprentifs, & de révérences.

Ces façons de parler; je vais ouvrir la Loge; elle est ouverte; Frères, aidez moi à ouvrir la Loge; ne signifient pas que les portes de la chambre où l'on est assemblé, doivent s'ouvrir, ou qu'elles soient ouvertes. Au contraire, c'est une façon de parler propre aux Francs-Maçons, dont le sens est entièrement opposé à celui que le mot d'ouvrir a dans l'usage ordinaire; car ils se servent de ces termes, pour dire que tout est fermé, & gardé avec exactitude, ou qu'il doit l'être; que tout est en sureté, de façon qu'on peut faire les signes de la Société, & en parler librement, sans avoir lieu de craindre d'être vu ni entendu d'aucun Profane, les Gardes du dedans & du dehors étant posées pour leur en empêcher l'entrée. Lorsque la Figure du plancher est décrite, que le Maître fait réciter le Catéchisme, =186= que tous les Frères se trouvent rassemblés dans l'intérieur de la Loge; c'est ce qu'il faut pour qu'on la puis se dire ouverte. Ici on ne doit pas omettre que quand le Maître donne le prémier coup de maillet sur l'Autel, & dit aux Frères de l'aider à ouvrir la Loge, & que les Surveillans ont répété les mêmes paroles, le second doit quitter la place qui lui est marquée autour de la Figure, & aller vers la porte de la Loge, ou le dernier des Aprentifs fait la garde, & lui dire, Frère Portier, la Loge s'ouvre: ensuite le second Surveillant revient à sa véritable place, en faisant le signe d'Aprentif, & la révérence. Le Portier entr'ouvre la porte, & dit aux deux Frères Servans, qui comme nous l'avons dit se tiennent devant l'épée nue à la main, Frères Servans, Combattans, la Loge s'ouvre. Sur cela le plus jeune des deux s'approche du Lavoir, & dit à celui qui le garde, Frère, la Loge s'ouvre. Ce dernier va dire la même chose au Garde de la Chambre Obscure , qui va en =187= faire de-même à l'égard des Sentinel les de la porte extérieure: le tout se réitère lorsque le Maître dit, la Loge est ouverte. C'est après ce dernier avis, que chaque Garde des portes doit remplir sa fonction avec le plus d'exactitude. Pendant qu'on procède ainsi à l'ouverture de la Loge dans la chambre où est la Figure, le Récipiendaire est conduit à la porte intérieure, où nous l'avons laissé à la fin de l'Article précédent, & où nous venons le reprendre, pour expliquer les cérémonies de la Réception même. *

Reception of an Apprentice Servant Brother.

The two Servant Brethren lead the Candidate to the interior door of the Lodge, where, by order of the first Brother, the second gives three knocks with the knuckle the middle finger. At this noise the door half opens, the [Inner] Guard appears, and asks him who knocks, who are you? =188= The former replies: I am the first Brother Servant; of those who are with me, the one who has his eyes free is a second Servant Brother; the other, whom we lead tied with a cord by the collar, and blindfolded, is a Candidate or aspiring Brother.   What do you want then? adds the Guard?   I want, answers the first, to fulfill my duty of presenting the Aspirant to the Assembly, and then to return to my other functions. Then the Guard closes the door, crosses the swords in his hand, and makes noise with it, giving three blows of one on the other. This signal is intended to make known that the Guard has something to communicate to the Assembly; for he cannot leave his post to go and report what is going on at the door, but he must strike his swords, and rub them one upon the other. Then the Junior Warden makes the Apprentice [step &] sign, strikes three times with his gavel on that of the Senior Warden, bows to him, & tells him, =189= Venerable Senior Warden, the Inner Guard strikes. The Senior Warden in turn gives three similar blows to the gavel of the Junior Warden, makes the Apprentice Sign & bows to the Master of the Lodge, & says, Very venerable Master, the Inner Guard knocks. The Master of the Lodge, therefore, gives three blows with his gavel on the Altar, makes the Apprentice Sign, and says, greeting the Senior Warden, Venerable Senior Warden, go and see what the Inner Guard wants. The Senior Warden again strikes three times with his gavel on that of the Junior Warden, bows to him & gives him the Apprentice sign, & says, Venerable, Junior Warden, see what the Guard wants. Upon this, the Junior Warden simply salutes & bows to the Master and leaves his place to go to the Inner Guard. When he is only three paces from him, he stops to stare at him, without making any movement. Then the Guard gives the sign to the Warden, no longer that of an Apprentice, =190= but that of a Brother Servant, which we will soon describe, & the Warden is obliged to respond with the same sign; for on this occasion one must use the sign of the Class in which one wishes to receive a Candidate, & this is done only at the very moment of reception. Neither before nor after do the Brethren who are not Servant ever use the sign of those who are. Thus, the Initiation finished, they go back to the Apprentice sign. The Guard, therefore, gives the Warden the sign of a Brother Servant, with great seriousness and gravity. The Warden having answered in the same way, the Guard makes the noise with his swords by crossing them once, greets the Warden, and says to him: Here comes the Aspiring or budding Brother, who presents himself for his Initiation. The Warden replies, Who is he?   Then the Guard opens the door, and says to the first of the Servant Brothers: What is the name of the Aspirant? what country is he from? what are its qualifications? =191= The first Brother having satisfied these questions, closes the door, and the Guard repeats his answers to the Warden. Then the Warden adds, Brother Inner Guard, does the Aspirant have a real vocation? is his examination completed? has he undergone it properly? & has he been prepared according to customs? All these questions are formed separately, one after the other. It is the Warden who makes them to the Guard, and the latter to the first Servant Brother. The answers are also reported by the first Servant Brother to the Guard, who tells them to the Warden. Whenever one wants to ask something, the door is opened halfway, it is closed when an answer has been received. With each response that the Guard reports to the Warden, he makes the sign of Brother Servant, & the reverence, & the Warden does the same when speaking to the Guard. These are the questions they ask, and their number and repetitions, if repeated, would have caused a lot of boredom =192= to the Reader, if we had reported them all.

At the end of this dialogue, that the Warden, Inner Guard, Candidate, & Servant Brethren accompanying him enter between them at the door: the Warden leaves & returns to his place around the Floor Drawing, makes the Servant Brother sign, & bows to the Senior Warden, and says, Venerable Senior Warden, the Aspirant Servant Brother comes forward to get the reception. The Warden gives returns the Servant Brother sign, bows, & says, What is the name of the Aspirant? what country is he from? what qualities does he have? Is his vocation good? The two Wardens do many other questions & answers to each other, in the same way as we said when setting out those that the Inner Guard, the Junior Warden, and the first of the Servant Brethren do to each other. All this finished, the Senior Warden makes the Servant Brother sign, & bows to the Master, addressing him =193= in these terms: Very venerable Master, the Aspirant Servant Brother presents himself to get the Initiation. The Master repeats the Servant Brother sign, salutes, & replies, What is the name of the Aspirant, & repeats all the previous questions, while the Senior Warden also repeats the answers. This whole form is also boring & disgusting by its length, its gravity, & its pedantic affectation, and because the same things are repeated a thousand times.

The indefatigable Master repeats again three times, Venerable Senior Warden, does the Aspiring Servant Brother have a vocation? To these three questions, each done separately, the Warden replies, Yes, very venerable Master. Then the Master of the Lodge pronounces these words, Venerable Senior Warden, let the Aspirant Servant Brother be brought in. Then the Senior Warden turns to the side of the Junior Warden and says, Venerable Junior Warden, let the Aspirant Servant Brother be brought in. =194= Thereupon the Junior Warden, having made the sign of a Servant Brother, and bowing, moves away from the Floor Drawing, and approaches the Inner Guard up to the distance of three steps. There he stops in a serious and grave attitude, makes the Servant Brother sign, & the reverence, & says, Brother Inner Guard, let the Aspirant Brother be brought in. At the same instant that the Warden has just made the sign & thus spoken to the Guard, the latter gives him with the same gravity a similar sign & reverence, and without opening his mouth to make any response, he opens the door, & says to the first of the Servant Brethren, Servant Brother, let the Aspirant enter. This first Servant Brother, & his Companion, who leads the budding Brother, deliver him, & then consign him to the Inner Guard, who let him enter just into the threshold of the door, which he closes on him, pulling him by the rope with which he is attached by the neck. During this time the Servant Brethren =195= who had brought the Aspirant from the Darken Chamber to the interior door of the Lodge, withdrew completely, & without participating in the Initiation ceremonies, will perform the functions that the service of the Lodge requires of them in the Kitchen, or elsewhere.

When the Candidate has arrived at the threshold of the door, he is entrusted to the one who guards it, and he remains there without moving, in order to continue to guard it; & the Junior Warden, who is there ready, as we said, takes the rope hanging from the Candidate's neck, & says to him, Brother Aspirant Servant, draw your sword & hold it with the point raised, & don't be afraid. It is in this posture that the Warden leads the Aspirant Servant Brother around the drawing traced on the floor, going from the North to the East, then to the South & the West, and returning at the end to the North, where he places himself between the Senior and the Junior Wardens, in the middle of the line that forms the elongated square =196=, opposite the North Door.

While the Aspirant is thus made to perambulate, it should be noted that whenever he arrives at a Cardinal Point, the Brethren who are around the Drawing make a semicircle, surrounding the Candidate, & make a horrible noise by crossing their swords, as if they were really fighting. The reason why they only make a semicircle is because the Candidate, being on the edge of the Drawing, on which there is no Brother, he cannot be surrounded on this side, which is also the one whose face he turns: & while the other Brethren are fighting with their swords, the Junior Warden says to the Candidate: Several Profanes & Several Brothers are arguing together; the first to prevent you, & the second to get you to enter the Society. Therefore, it is your choice to either to withdraw without entering, or to continue & be initiated. The Candidate will say, I want to enter the Society, =197= and not give up on my intent. Whereupon the Warden gives him this order, Brother Servant Aspirant hold your sword, & fight valiantly against the profane who oppose you. The Warden then tells him to hold the point of his sword up, without moving it, whereupon three of the Brethren, who are supposed at this time to be Profanes, hit their swords three times on his. This great feat completed, the Warden exclaims, as if the Profanes had just been killed, I congratulate you Brother Servant Aspirant, the Profane are dead; you have shown yourself worthy of becoming a Member of the Society. This is repeated four times, once at each Cardinal Point, with all these words and this movement of the swords. While our Candidate, led by the Warden, is walking around the floor drawing, he does not turn his face, either to one side, or on the opposite side, but makes sure that he is always looking to his right. When the Brethren enclose the Candidate in a semi-circle, =198= the Warden is also encircled with him. It is not all the Brethren around the Drawing who surround these two Gentlemen, but only those who happen to occupy one of the four sides of the Drawing, & placed closest to one of the two Cardinal Points. For example, if the Assembly is one hundred Brethren, twenty-five will be to the North of the Drawing, & it will only be them who will form the semicircle when the Candidate is in this place: and when he is in another, twenty-five other people surround him. If the Grand Dignitaries are present, they must, as well as the Master of the Lodge, participate in the encirclement when the Candidate passes to the South. It is not only around the Drawing that the Candidate turns, but also around the Brethren.

At the end of this procession, and when the Candidate has arrived opposite the Master of the Lodge, the two Wardens step in and at the [level of] the step of the door entering the portico [C], =199= the Junior Warden strikes his gavel three times. He first makes the Brother Servant Sign, greets him, and says to him, Venerable Senior Warden, the Brother Servant Aspirant presents himself to be received. The Senior Warden does not answer him, but he makes the Brother Servant Sign, & bows to the Master of the Lodge, strikes with his gavel three times that of the Junior Warden, & says, The very venerable Brother Servant presents himself to be received. The Master gives three blows with his gavel on the Altar, makes the Brother Servant Sign, & the reverence, & says, Venerable Senior Warden, what is the name of the Aspirant? What family is he from? What country, what age, what character? Has it been examined, & prepared? Have we recognized in him a legitimate vocation? These questions are still all made one after the other by the Master. He addresses them to the Senior Warden, the latter to the Junior, & he to the Candidate, whose responses go back from him to the Senior Warden, =200= from the Junior Warden to the Senior, and finally to the Master. The whole thing is pronounced aloud, & those who speak always make the Brother Servant Sign, & reverence; & although these questions are reported here immediately, it is only to abuse the reader's patience less; because, as we have already said, everything is asked separately.

The answers to the first five questions are written down, whatever they are, in the Book of the Brethren by the Secretary of their Lodge, marking the day, the month & the year, following the manner followed in this example, The 1 January of the year 1745. François Procope, a native of Paris, aged fifty, a cook by profession, presented himself, as a Brother Servant, at the venerable Lodge in Frankfurt (Main).

These details of the family name, the fatherland, & the qualifications of the Candidate are written down, the very moment that he indicates them, by the Secretary of the Lodge, who carries for this purpose a =201= Book & a Writing Case under his arm or in his pockets, & places them on the Altar when it comes to using them. The other four answers cannot be written; it is enough for the Warden to confirm them, by saying yes.

The Master again has the Candidate told, with all the ordinary ceremonial, that he must respond to him with perfect sincerity. Then the Master makes the Brother Servant Sign without reverence, & all the Brethren present imitate him; after which, addressing the Brother directly, and not through others, he tells him in a grave tone, Brother Servant Aspirant, do you wish to enter the Order? On a new affirmation, the Master adds, Will you, therefore, be a strict observer of the regulations, and of the decrees of the Order? The Aspirant promises it. Will you, continues the Master, leave the secrets buried under the veils of the night? The Aspirant having also promised it, the Master adds, Will you, then, be prepared to commit yourself by oath to silence about the mysteries of the Order, to obedience due to the Master, =202= to zeal for the good of the Brethren, & all the rest of your duties? The Candidate having still answered yes, the Master orders him to put his right knee on the ground, not far from the step by which one goes up to the door of the North, & to repeat word for word what he is going to say. Here the Candidate takes the oath which we will soon report; which he makes with his right knee on the ground, the left only bent, holding with his right hand a sword with the point raised, & extending his left arm, hand, & fingers. The oath finished, the Master says to the Candidate, Stand up Brother Servant, who will soon be fully initiated. The Candidate therefore rises and stands opposite the North Gate. The Master also tells him, giving him the same title, to extend his right hand, & to hold the point of his sword raised. The Candidate does it. The Master then says to the Senior Warden, Venerable Senior Warden, show the Servant Brother whom we are going to receive fully, in what way he must walk. =203=The Warden then says to the Candidate, Brother Servant, you are about to be fully received, allow me to arrange your feet to walk; & he places them in the form of a square, the left foot forming the base, & the right the side: then they take a pace on the step that leads to the door, & the Warden tells the Servant Brother to raise the right foot, which he puts to him on the painted step which we have just spoken of: then he says to him, Lift the left [foot], & he places it also on the same step, thus they forming another square. The Aspirant being therefore on this step, the Master of the Lodge tells the Warden to introduce the Aspirant into the Lodge, which he does by striking the gavel on that of the Junior Warden. This blow takes the place of the one that is really supposed to be given to the door which is only drawn. The Junior Warden responds to this move by saying, What is your wish, venerable Senior Warden? This one says, I wish to enter. The Junior Warden asks again, =204= Who is the other? The Senior Warden replies that it is a Servant Brother whose reception is about to be complete. To which the Junior Warden replies, Enter. But the Master says to the Senior Warden, Venerable Senior Warden, tell the Servant Brother who is going to be received, that he is not allowed to enter the Lodge with his eyes closed, so ask him if he wants us to set them free? The Warden, therefore, says to the Candidate, The darkness dissipates in the three times venerable Lodge; it is filled with the brilliance of an extraordinary light; do you, therefore, wish, Brother Servant, to see this light, which you too will find new & admirable? It is easy to judge whether the Candidate hesitate to say yes.

Then the Junior Warden approaches to remove the blindfold which closed his eyes. At the same time, the Senior Warden said to the Candidate, Give me your sword, you no longer have any difficulty to overcome. You are received in the thrice-venerable Lodge. In such a way that precisely, =205= when the Candidate has just had his blindfold removed, he sees himself without a sword; & all the other Brethren make with the right hand the Sign of Brother Servant, & with the other threaten their new Brother with their swords, whose point they present to him.

The Senior Warden, who is in the middle of the Floor Drawing, and who has just taken the Candidate's sword, he too presents it to him in the same way with his left hand, while with the right he makes the Sign of Brother Servant. All of them, extremely serious, remain motionless in this posture until after a few minutes the Master having struck with a gavel says, Brothers, that is enough. Upon this command, all resume their original place around the Floor Drawing, continuing, however, to hold the Brother Servant Sign.

Here the Reader can imagine the surprise & the countenance of the Candidate, much better than the most eloquent pen could not describe it. =206= Plunged for two hours in thick & dreadful darkness, tired of an examination as serious as boring, regaled with the pleasure & refreshment of the Lavatory, as well as with the Concert & the sound of Swords, he has the neck decorated with a rope, and coming from knocking & spelling out his name from one door to another; & when, after many delays, he has obtained entry, he arrives in a room where there is only a mysterious drawing traced on the floor, & some candles, whose gloomy light does not quite allow his eyes to see anything the moment his blindfold is removed, but a hundred swords drawn against him.

It is certain that without getting serious, & to the facts, we could hardly gather any more things capable of inspiring terror. Many are so struck by it that they turn pale, tremble, and can no longer support themselves. I have even seen them fall into the most infelicitous symptoms. =207= Among others, in A.…, in a Lodge where I had the honor of seeing presiding over by the zealous Mr. R.…, initiating a Mr. de la Ch.…, Page of Monsignor Margrave of Bareith. This Gentleman was so frightened of the spectacle which presented itself to his eyes when the blindfold had been removed, that he concluded from it that the cord which he had around his neck was surely destined to hang him. And on the spot, he fell into total failure [fainting], which forced the Brethren to remove him from the Lodge, and it was only by force of help that he returned from this momentary death.

Others have so little enjoyed these first pleasures of the Lodge, that they made their entry & their farewells the same day, as I was told of the famous Mr. De Crousaz, this Provost of today's Scholars, that eighty years should make an object quite laughable, either during the whole ceremony, or especially at the exit of the tub. At least, it is added, that his blood was so frozen, either the cold [water] or out of fear, =208= that it operated the rare prodigy of procuring a fifteen-day truce in the Manes of Leibnitz & the Wolff System.

Whatever may be the effects which these receptions produce on those to whom they are made, and however singular they may appear to the Reader, they are not, however, so extraordinary that things have not been done elsewhere that have some connection with them. Such was, for example, the meal that a Roman Emperor gave to the whole Senate, in a room in which all the doors were guarded by soldiers with bare swords in hand, every day completely shut, the whole interior lined with black tapestries, & where the dark glow of a few candles lit coffins, whose number was proportionate to that of the Guests, each of which had his own, on which he could read his name. The sword that another Prince hung from a horsehair on the head of one of his Courtiers. The arrival & the unforeseen cry of the Elephants, =209= who are said to sometimes entertain foreigners who go to the Court of Siam. Several other things could also provide some parallels to the ceremony, to which point we have just interrupted the Initiation; but it is time to resume it and continue it.

The Brothers standing all around the Floor Drawing, & making the Servant Brother Sign, supposedly the Candidate is still on the step which leads to the door; & there holding his feet in the form of a square. The Master then says to the Senior Warden: Venerable Senior Warden, introduce the Servant Brother, soon to be perfect, into the Lodge, and bring him to me in a customary manner on this occasion. The Warden, therefore, says to the Candidate: Brother Servant, take a step. This step is done by first advancing the right foot, & then the left, by forming a square, in the manner said above. The Candidate is then between the door & the step by which one goes up to the portico [C], & turns =210= the face to the West, always putting his feet in the form of a square. With another step, he comes on the Figure which represents the Darken Chamber [B], which is in the West. Then he turns his face towards the East and comes by another step on the step which leads to the portico. Then he takes one to come to the portico itself, where he takes five steps around the five Columns which are drawn there. Then he turns his face towards the East, & steps up to the Figure of the Lavatory [D], turns his face towards the West, & takes a step towards a column [G] marked outside the portico: then walking straight ahead, he arrives by one step to a step which leads to the door of the Temple of Solomon [H], to which he has yet another step to take; with another, he arrives at a Globe [L]; with another to a Building [M], on which after having made another step, one finds a Star [P]with darting rays. The Candidate is then in front of the Master of the Lodge, who says to the Senior Warden: =211= Venerable Senior Warden, remove the rope from the neck of the Servant Brother, soon to be perfect. It seems to me that it is time, & leave him in my hands. Which is done on the spot, after which the Senior Warden returns to his place on the Northside. Then the Master says to the Candidate: Servant Brother, look under your feet at this Star which throws rays, & the Sun & the Moon which are on the right & the left. Which the Aspirant does.

It should be noted here briefly that each of the steps that we have just described is done in such a way that the feet are placed in the form of a square; which is also done when stopping on the Star, opposite the Master of the Lodge. At each step, the Warden pulls the Candidate by the rope, and shows him how to walk.

After the Candidate has used a few moments to consider the Sun and the Moon, the Master says to him: Servant Brother, soon to be perfect, puts the right knee on the floor, & place the other =212= so that it forms a square with it. Put your right hand on Holy Scripture, extend the left, & repeat word for word all the entire oath you are about to take for the first time. The Master, therefore, reiterates to him the intimation of the oath, after which he says to him, Stand up Servant Brother who is now perfect, & come and stand on my right. Then the Master addresses the Treasurer, & says to him, Venerable Treasurer, present to the Servant Brother whom we have just received the Gifts of the Society. First, he leaves his place, then takes the apron & the men's gloves, which he had taken care to prepare on a table, or on a basket, & he brings them in his hands, extending his arms, approach the Candidate, bows to the Master, and gives him the Servant Brother Sign. After which he says to the Candidate, Servant Brother, now perfect, receive the apron which belongs to you, and put it on in a suitable manner. While saying this the Treasurer himself puts the apron =213= on newly received, so that the knot that ties it is on the back, & says to him: Servant Brother, know that Kings, Princes, Potentates , & the Great Lords of the World, wish this apron, & cannot have it, if the Order does not want to give it to them. Do not be ashamed of the pain, and of the submission to which you commit yourself, because the Great would like to work alone. For us, our works are impenetrable to the eyes of the Profanes; you will know them later. After that, he presents him the men gloves, & says to him: Servant Brother, put on the gloves that I present to you, as a mark of good intention, honesty, & of perfect discretion. The Aspirant having put them on, the Treasurer makes the Servant Brother Sign & reverence, and returns to take his real place around the Floor Drawing.

Then the Master said to the Candidate, Servant Brother, presently perfect, since you have just practiced with accuracy, & with courage, =214= all the ceremonies prescribed by our august Society, it is time for me to disclose its mysteries, as much as your Class requires.

We have, first of all, Gestures, Grips, & quite singular Words, by means of which the Servant Brethren can recognize each other and distinguish themselves from the Profane. Here the Master shows, & clearly says, & distinctly, to the newly admitted the sign, the grips, & the password particular to the Servant Brethren. After which he orders him to try to repeat them mentally, and then with the other Brethren standing from the South and the West up to the Wardens. Then the Master says: Servant Brother, come closer to me. This having been done, the Master adds, You saw, coming, several of the Figures of the floor; & as there are others that you have not noticed, it is appropriate to explain them to you now. The Master, therefore, tells the Candidate to turn facing East, =215= and to look at the figure of a yoke [E], symbol of submission & obedience. In the West, the figure of two crossed Sword [F], which represents in the eyes of the newly Admitted, the courage & the strength with which he must carry out the orders he will receive. After that comes a Globe [L], on the right side of which is a Lever [K], which by its use of lifting heavy things, indicates that the Society sometimes orders to carry burdens, which require great efforts. To the right of the same Globe, we see a small Wheelbarrow [I] to transport stones, & which serves to symbolize that the Lodges must communicate to each other what they have useful, & that the advantages & the goods must be common to them. Finally, to the right of the Building, there is a Scale [O], which is the symbol of the equality that the Lodge puts between all the Brethren regarding matters of consequence. A Scepter [N] placed to the left, represents =216= authority, power, & the dominion of the Society, which must be recognized everywhere, after the execution of all that is traced & drawn on the floor. These are the explanations that the Master gives of these Figures. They can receive several others, and still contain many senses. But the first time not all the secrets of the Order are disclosed, or even only all the mysteries of the Servant Brethren. And, as we are going to show, it is the Senior & the Junior Wardens who subsequently instruct the Servant Brethren little by little. In the meantime, the Master takes up in a few words the explanation of the rest of the Figures on the floor, which the Candidate has just walked on.

Firstly, therefore, in front of the steps to the door, the Candidate had to place his feet in the form of a square, and take each step while observing the form. This is done to teach him that in everything concerning the Society, he must act with righteousness, with justice, with dexterity, =216= & with order. The other Brethren who are present make the Servant Brother Sign, to mark the mysterious silence, & the perfect union which must reign between the various Classes of the Order. Then he passes the first step which leads to the first door, and it is there that his sword is taken from him, and that the light is returned to him. This marks that when the Candidate enters the Lodge for the first time, he is cured of his blindness on several things, which are disclosed to him later, and which refer to peace of mind, and to the general good of the Society, & the duties of a good Citizen. As for the ceremony of leaving one's sword, it is based on the fact that all the difficulties are resolved, as soon as one enters the Lodge, and that one finds there nothing other than peace, rest, & mutual & perfect trust. Then the Aspirant advances with a step in the form of a square, and comes into the Darken Chamber, where one supposes that he leaves =218= the rest of his blindness [ignorance]. Passing after this the step leading to the portico, & the portico itself, it comes into the place where the floor is drawn like a [mosaic] pavement of small white & black stones, on which he finds five Columns, around which it walks, & which represent the five Classes of the Order reported above. Further on, turning towards the East, he finds a Lavatory, where it is believed that what remains of his profane impurity is cleansed, in order to make himself fit to enter the Temple. Before arriving there, he finds a Column, which is called of the Servant Brethren, because it is regarded as the base of their Dignity. This column past, the Candidate finds a step which leads to the door of the Temple of Solomon, which is the Building that the Freemasons claim to rebuild allegorically. This Temple also being passed, he arrives to a Globe, which designates the Universe; because when the =219= Freemasons will have completed their allegorical Building, that is to say that they will have reached their goal, they must be the Masters & the Sovereigns of all the Earth. Past the Globe there is a Building [M], on which appears a Star casting rays in the middle of the Sun & the Moon: this is what they call the Palace of Glory, Freedom & Equality, illuminated by the brilliant light of these three Stars, which are an emblem of these three things, Nature, Religion, & Force, whose light & power support everything that makes up the goal of the Freemasons.

This explanation of the Floor Figures being finished, the Master begins that of the symbols hanging from the collar of the Brethren, & of the apron which all put on, but for different reasons; & the rope by which is placed around the Candidate's neck; as also of the blindfold covering his eyes; & finally the knots by which his hands are tied. =220= All the Brethren, therefore, wear some symbolic figure hanging from the neck by a ribbon of blue silk; the simple Masters, Fellow-crafts or Apprentices, only that which is particular to the Lodge [Lodge Jewel], where they are or of which they are Members, if by chance they are Visitors. The latter purpose is to mark the conformity of Ceremonies, the union of Spirits, as well as to make known of which Lodge one is a Brother. The Officers carry one of the Figures traced on the floor, to mark the authority they also have to command when needed. The grand dignitaries have the Scales, the Tambourine, and the Gavel, as symbols of the supreme authority they have to regulate & assemble the Brethren, & to share the goods of the Society. The Master of the Lodge's Tambourine, & the Swords of the two Wardens, mean that the voice of the first one must be for the Servant Brethren, & even for all the others, as the sound of the Drum is for the Soldier, =221= and thus they owe him prompt & complete obedience: and the Swords of the Wardens signifies that their orders must be carried out even by force if one cannot be otherwise. As for the Apron that each Brother wears, it differs according to his Dignity, as we have already said. It is the same in all the Lodges. The Master of the Lodge is the only one who changes it, according to the diversity of the Assemblies: so that at the reception of the Servant Brethren, he wears one made in a certain way, and that he wears a different one, depending on whether he holds a Lodge of Apprentices, Craftsmen, Masters, or of the Scottish [Rite]. The apron which is laid on the Altar Cloth is also changed, and which is also drawn on the Floor Drawing. At the reception of a Servant Brother, the Master of the Lodge wears an apron on which is embroidered the wand to beat the Tambourine, symbolizing an order currently given by the Master to the Brethren. As for the hanging apron then, it has only some of the figures =222= drawn on the Floor, at the choice of those who embroider it; & it is only like a Banner indicating the quality of those for whom a Lodge is held, or who form it. The rope that the Candidate wears hanging from his neck, & by which he is led, first by the Servant Brother, then by the Inner Guard, and after that by the Warden, is a symbol of the profane subservience to the prejudices of Nature, of Superstition, & of Force, of which he is the wretched toy, & from which he can only free himself by entering the Society. The three knots, with which the Candidate's hands are tied, also signify the same thing.

The Blindfold by which the Aspirant Servant's eyes are closed, must be of black silk about four fingers wide & three yards long: at the end of each yard there must be some figure embroidered: the first, which will be at one end, must be white; the second, distant one yard of the first, red; =223= the third, at the same distance, green; the fourth, at the end of the strip, white, like that of the opposite end. This Blindfold is put on three times around, and the knot is mode on the back of the head.

These Figures designate Justice, & Equity with which a Freemason uses force, even at the expense of his blood, & that of others, in order to secure for the future Peace, Freedom & Equality. Which they say is the end purpose of the Society.

The Master, having given an extensive explanation of all these things, the Lodge Orator, upon this command of the Master, Venerable Speaker, speak, turns to the new Brother, and tells him to take the place which is intended for him; & the Senior Warden showing it to him, and he takes it. Until then he was supposed to be in front of the Master but then he places himself, not immediately next to him, but next to the Officers of the Lodge who are on the right. The Orator then, having made =224= the sign of a Servant Brother, and reverence, he delivered a speech, which he undoubtedly meditated in advance. I could report some examples of his Sermons, which would give an idea of the spirit & the enthusiasm which animates the Freemasons. One will suffice to put us in a position to judge all the others.

Reception d'un Frère Servant Aprentif.

Les deux Frères Servans conduisent l'Aspirant à la porte intérieure de la Loge, où, par l'ordre du prémier Frère, le second donne trois coups de la jointure du doigt du milieu. A ce bruit la porte s'ouvre à moitié, le Portier paroit, & demande à celui qui heurte, Qui êtes vous? =188= Le prémier répond: Pour moi, je suis le prémier Frère Servant; celui de ceux qui sont avec moi, qui a les yeux libres, est un second Frère Servant; l'autre, que nous menons attaché d'une corde par le col, & les yeux bandés, est un Aspirant ou Frère en herbe. Que voulez-vous donc? ajoute le Portier? Je veux, répond le prémier, m'acquitter du devoir de présenter l'Aspirant à l'Assemblée, & retourner ensuite à mes autres fonctions. Alors le Portier ferme la porte, croise les épées qu'il a en main, & fait du bruit avec, en donnant trois coups de l'une sur l'autre.
Ce signal est destiné à faire connoître que le Garde de la porte a quelque chose à communiquer à l'Assemblée; car il ne peut pas quitter son poste, pour aller lui faire rapport de ce qui se passe à la porte; mais il doit donner des coups de ses épées, & les frotter l'une sur l'autre. Alors le second Surveillant fait le signe des Aprentifs, frappe trois fois de son maillet sur celui du prémier Surveillant, lui fait une révérence, & lui dit, =189= Vénérable prémier Surveillant, le Portier frappe. Le prémier Surveillant donne à son tour trois coups pareils sur le maillet du second Surveillant, fait le signe d'Aprentif, & la révérence au Maître de la Loge, & dit, Très vénérable Maître, le Portier frappe. Le Maître de la Loge donne donc trois coups de son maillet sur l'Autel, fait le signe d'Aprentif, & dit, en saluant le prémier Surveillant, Vénérable prémier Surveillant, allez voir ce que le Portier veut. Le prémier Surveillant donne de-nouveau trois coups de son maillet sur celui du second, lui fait la révérence & le signe d'Aprentif, & dit, Vénérable, second Surveillant, voyez ce que le Portier demande. Sur cela le second Surveillant fait simplement le signe & la révérence au Maître, & quitte sa place pour aller vers le Portier. Lorsqu'il n'est plus qu'à trois pas de lui, il s'arrête pour le considérer fixement, & sans faire aucun mouvement. Alors le Portier fait le signe au Surveillant, non plus celui d'Aprentif, =190= mais celui de Frère Servant, que nous allons bientôt décrire, & le Surveillant est obligé de répondre par le même signe; car dans cette occasion on doit employer le signe de la Classe dans laquelle on veut recevoir un Sujet, & cela se fait seule ment au moment même de la réception. Ni devant, ni après, les Frères qui ne sont pas Servans, n'employent jamais le signe de ceux qui le sont. Ainsi la réception finie, ils reprennent le signe des Aprentifs. Le Portier fait donc au Surveillant le signe de Frère Servant, avec beaucoup de sérieux & de gravité.Le Surveillant ayant répondu de la même manière, le Portier fait du bruit avec ses épées en les croisant une fois, salue le Surveillant, & lui dit: Voici le Frère Aspirant, ou en herbe, qui se présente pour sa reception. Le Surveillant répond, Qui est-il? Alors le Portier ouvre la porte, & dit au prémier des Frères Servans: Comment s'appelle l'Aspirant? de quel pays est-il? quelles sont ses qualités? Le prémier =191= Frère ayant satisfait à ces questions, on ferme la porte, & le Portier répète ses réponses au Surveillant. En suite le Surveillant ajoute, Frère Portier, est-ce que l'Aspirant a une véritable vocation? le tems de son examen est il achevé? l'a-t-il subi d'une manière convenable? & s'est-il préparé suivant l'usage?
Toutes ces questions se forment séparément, & l'une après l'autre. C'est le Surveillant qui les fait au Portier, & celui-ci au prémier Frère Servant. Les réponses sont aussi rapportées par le prémier Frère Servant au Portier, qui les dit au Surveillant. On entr'ouvre la porte toutes les fois qu'on veut demander quelque chose, on la ferme lorsqu'on a reçu réponse. A chaque réponse que le Portier rapporte au Surveillant, il fait le signe de Frère Servant, & la révérence, & le Surveillant en fait de même en parlant au Portier.
Ce sont-là les questions qu'ils se font, & dont le nombre, & les répétitions réitérées, auroient causé beaucoup d'ennui =192= au Lecteur, si nous les eûssions rapportées tout du long.

A la fin de ce dialogue, que le Surveillant, le Portier, le Récipiendaire, & les Frères Servans, qui l'accompagnent, ont entr'eux à la porte: le Surveillant la quitte, & retourne à sa place autour de la Figure, fait le signe de Frère Servant, & la révérence au prémier Surveillant, & dit, Vénérable prémier Surveillant, le Frère Servant Aspirant se présente pour obtenir la reception. Le Surveillant lui rend son signe de Frère Servant, & sa révérence, & dit, Comment s'appelle l'Aspirant? de quel pays est-il? quelles qualités a-t-il? Sa vocation est-elle bonne? Les deux Surveillans se font encore beaucoup d'autres questions & réponses, de la manière que nous avons dit en exposant celles que le Portier, le second Surveillant, & le prémier des Frères Servans, se font entr'eux. Tout cela fini, le prémier Surveillant fait le signe de Frère Servant, & la révérence au Maître, & s'adresse à lui =193= en ces termes: Très vénérable Maître, le Frère Servant Aspirant se présente pour obtenir la reception. Le Maître réitère le signe de Frère Servant, salue, & répond, Comment s'appelle l'Aspirant, & répète toutes les questions précédentes, comme le premier Surveillant répète aussi leurs réponses. Tout ce formulaire est également ennuyeux & rebutant par sa longueur, sa gravité, & son affectation pédantesques, & parce qu'on recommence mille fois, les mêmes choses.

L'infatigable Maître répète de nouveau par trois fois, Vénérable prémier Surveillant, le Frère Servant Aspirant a-t-il la vocation? A ces trois questions, faites chacune à part, le Surveillant répond, Oui Monsieur le très vénérable Maître. Ensuite le Maître de la Loge prononce ces paroles, Vénérable prémier Surveillant, qu'on fasse entrer le Frère Servant Aspirant. Alors le prémier Surveillant se tourne du côté du second, & dit, Vénérable second Surveillant, qu'on fasse entrer =194= le Frère Servant Aspirant. Là-dessus le second Surveillant, ayant fait le signe de Frère Servant, & la révérence, s'éloigne de la Figure, & s'aproche du Portier jusqu'à la distance de trois pas. Là il s'arrête dans une attitude grave & sérieuse, fait le signe de Frère Servant, & la révérence, & dit, Frère Portier, qu'on fasse entrer le Frère Aspirant. Au même instant que le Serveillant vient de faire signe & de parler ainsi au Portier, celui-ci lui rend avec la même gravité un signe & une reverence semblables, & sans ouvrir la bouche pour faire aucune réponse, il ouvre la porte, & dit au prémier des Frères Servans, Frère Servant, qu'on fasse entrer l'Aspirant. Ce prémier Frère Servant, & son Compagnon, qui conduisent le Frère en herbe, le remettent, & le consignent alors au Portier, qui l'introduit jusques dans le seuil de la porte, qu'il ferme sur lui, en le tirant par la corde avec laquelle il est attaché par le col.
Pendant ce tems-là les Frères Servans =195= qui avoient amené l'Aspirant de la Chambre obscure à la porte intérieure de la Loge, se retirent tout-à-fait, & sans plus se mêler des cérémonies de la Réception, s'en vont s'acquitter des fonctions que le service de la Loge exige d'eux à la Cuisine, ou ailleurs.

Lorsque l'Aspirant est arrivé au seuil de la porte, celui à qui la garde en est confiée, reste-là sans en bouger, afin de continuer à la défendre; & le second Surveillant, qui se trouve-là tout prêt, comme nous l'avons dit, prend la corde qui pend au col de l'Aspirant , & lui dit, Frère Servant Aspirant, tirez votre épée & la tenez la pointe levée, & n'ayez point peur. C'est dans cette posture que le Surveillant mène le Frère Servant Aspirant autour de la Figure tracée sur le plancher, en allant du Septentrion à l'Orient, ensuite au Midi & au Couchant, & revenant à la fin au Septentrion, où il se place entre le prémier & le second Surveillant, au milieu de la ligne qui forme le quarré =196= long, vis-à-vis de la porte du Septentrion.

Tandis que l'on fait ainsi tourner l'Aspirant, il faut remarquer que toutes les fois qu'il arrive à quelqu'un des Points Cardinaux , les Frères qui sont autour de la Figure, font un demi cercle, environnent l'Aspirant, & croisent leurs épées avec un bruit horrible, comme s'ils se battoient réellement. La raison pour laquelle ils ne font qu'un demi cercle, c'est parce que l'Aspirant étant au bord de la Figure, sur laquelle il n'y a point de Frère, il ne peut pas être environné de ce côté-là, qui est aussi celui dont il tourne le visage: & pendant que les autres Frères combattent avec leurs épées, le deuxième Surveillant dit à l'Aspirant: Plusieurs Profanes & plusieurs Frères disputent ensemble; les prémiers pour vous empêcher, & les seconds pour vous faire obtenir l'entrée de la Société. Ainsi vous êtes le maître de vous retirer sans entrer, ou de continuer & de vous faire recevoir. L'Aspirant dira, Je veux entrer dans la Société, =197= & ne point renoncer à mon dessein. Sur quoi le Surveillant lui donne cet ordre, Frère Servant Aspirant tenez ferme votre épée, & combattez vaillanment contre les Profanes qui s'opposent à vous. Le Surveillant lui dit ensuite de tenir la pointe de son épée en haut sans la remuer, sur quoi trois des Frères, qu'on suppose dans ce moment des Profanes, donnent trois coups de leurs épées sur la sienne. Ce grand exploit achevé, le Surveillant s'écrie, comme si les Profanes venoient d'être tués, Je vous félicite Frère Servant Aspirant, les Profanes sont morts; vous vous êtes montré digne de devenir Membre de la Société. On réitère quatre fois, une à chaque Point Cardinal, toutes ces paroles, & ce movement des épées. Pendant que notre Aspirant, conduit par le Surveillant, se promène autour de la Figure, il ne tourne le visage, ni directement de son côté, ni du côté opposé, mais il observe de l'avoir toujours à sa droite. Lorsque les Frères enferment l'Aspirant dans un demi cercle, le =198= Surveillant est aussi enfermé avec lui. Ce ne sont pas tous les Frères d'autour de la Figure qui environnent ces deux Messieurs, mais seulement ceux qui se trouvent occuper l'un des quatre côtés de la Figure, & placés le plus près d'un des deux Points Cardinaux. Par exemple, si l'Assemblée est de cent Frères, vingt & cinq seront au Nord de la Figure, & ce ne sera qu'eux qui formeront le demi cercle, lorsque l'Aspirant se trouvera dans cet endroit: & quand il est dans une autre, ce sont vingt-cinq autres personnes qui l'entourent. Si les grands Dignitaires se trouvent presens, ils doivent s'aider à le faire aussi-bien que le Maître de la Loge, quand l'Aspirant passe au Midi. Ce n'est pas enfin seulement autour de la Figure, mais aussi des Frères que l'Aspirant tourne.

A la fin de cette procession, & lorsque l'Aspirant est arrivé vis-à-vis du Maître de la Loge, entrent les deux Surveillans; & au degré de la porte par où l'on entre dans le portique, le =199= second Surveillant frappe trois fois de son maillet. Celui du prémier fait le signe de Frère Servant, le salue, & lui dit, Vénérable prémier Surveillant, le Frère Servant Aspirant se présente pour être reçu. Le prémier Surveillant ne lui répond pas, mais il fait le signe de Frère Servant, & la révérence au Maître de la Loge, frappe trois fois de son maillet celui du second Surveillant, & dit, Le très vénérable Frère Servant se présente pour être reçu. Le Maître donne trois coups de maillet sur l'Autel, fait le signe de Frère Servant, & la révérence, & dit, Vénérable prémier Surveillant, comment s'appelle l'Aspirant? De quelle famille est-il? De quel pays, de quel âge, de quel caractère? A-t-il été examiné, & préparé? A-t-on reconnu en lui une légitime vocation?
Ces demandes se font encore toutes l'une après l'autre par le Maître. Il les adresse au prémier Surveillant, celui-ci au second, & ce dernier à l'Aspirant, dont les réponses remontent de-même de lui au second Surveillant, du =200= second Surveillant au prémier, & enfin au Maître. Le tout se prononce à haute voix, & ceux qui parlent font toujours le signe de Frère Servant, & la révérence; & quoique ces questions soient rapportées ici de suite, ce n'est que pour moins abuser de la patience du Lecteur; car, comme on l'a déjà dit, chaque chose se demande à part.

Les réponses aux cinq premières demandes s'écrivent, quelles qu'elles soient, dans le Livre des Frères, par le Sécrétaire de leur Loge, en marquant le jour, le mois & l'année, suivant la manière suivie dans cet exemple, Le 1. Janvier de l'an 1745. François Procope, natif de Paris, âgé de cinquante ans, Cuisinier de sa profession, s'est présenté, en qualité de Frère Servant, à la vénérable Loge de Francfort sur le Mein.

Ce détail du nom de la famille, de la patrie, & des qualités de l'Aspirant, s'écrit au moment même qu'il les indique, par le Sécrétaire de la Loge, qui porte pour cet effet un =201= Livre & une Ecritoire sous son bras ou dans ses poches, & les place sur l'Autel lorsqu'il s'agit de s'en servir. Les autres quatre réponses ne s'écrivent pas; il suffit que le Surveillant y satisfasse, en disant oui.

Le Maître fait encore dire à l'Aspirant, avec tout le cérémonial ordinaire, qu'il doit lui répondre avec une parfaite sincérité. Ensuite le Maître fait le signe de Frère Servant sans reverence, & tous les Frères présens l'imitent; après quoi s'adressant au Frère lui-même, & non pas à d'autres, il lui dit d'un ton grave, Frère Servant Aspirant, vous plaît-il d'entrer dans l'Ordre? Sur une nouvelle affirmative, le Maître ajoute, Vous serez donc exact observateur des règlemens, & des decrets de l'Ordre? L'Aspirant le promet. Vous en laisserez, continue le Maître, les secrets ensévelis sous les voiler de la nuit?
L'Aspirant l'ayant aussi promis, le Maître ajoute, Vous plaît-il donc de vous engager par serment au silence sur les mystères de l'Ordre, à l'obéissance =202= dûe au Maître, au zèle pour le bien des Frères, & à tout le reste de vos devoirs? L'Aspirant répondant encore oui, le Maître lui ordonne de mettre à terre le genou droit, non loin du degré par où l'on monte à la porte du Septentrion, & de répéter mot pour mot ce qu'il va dire. Ici l'Aspirant prononce le serment que nous rapporterons bientôt; ce qu'il fait le genou droit en terre, le gauche seulement courbé, tenant de la main droite une épée la pointe levée, & étendant le bras, la main, & les doigts, gauches. Le serment fini, le Maître dit à l'Aspirant, Levez-vous Frère Servant, qui serez bientôt entièrement reçu.
L'Aspirant se lève donc, & se place vis-à-vis de la porte du Nord. Le Maître lui dit encore, en lui donnant le même titre, d'étendre la main droite, & de tenir la pointe de son épée levée. L'Aspirant le fait. Le Maître dit alors au prémier Surveillant, Vénérable prémier Surveillant, montrez au Frère Servant qu'on va recevoir entièrement, de quelle manière il doit =203= marcher. Le Surveillant dit alors au Récipiendaire, Frère Servant qui allez être tout-à-fait reçu, permettez que je dispose vos piés à marcher; & il les lui place en forme d'équerre, dont le pié gauche forme la baze, & le droit le côté: puis ils font un pas sur le degré qui mène à la porte, & le Surveillant dit au Frère Servant de lever le pié droit , qu'il lui met sur le degré peint dont on vient de parler: ensuite il lui dit, Levez le gauche, & le lui place aussi sur le même degré, ensorte qu'ils forment encore une équerre. L'Aspirant étant donc sur ce degré, le Maître de la Loge dit au Surveillant d'introduire l'Aspirant dans la Loge, ce qu'il fait en donnant un coup de maillet sur celui du second Surveillant.
Ce coup tient lieu de celui qu'on suppose réellement donné à la porte qui n'est que dessinée. Le second Surveillant répond à ce coup en disant, Que vous plaît-il vénérable prémier Surveillant? Celui-ci dit, Je veux entrer. Le second Surveillant demande encore, =204= Qui est l'autre? Le prémier Surveillant lui répond que c'est un Frère Servant dont on va finir la reception. A quoi le second Surveillant replique, Entrez. Mais le Maître dit au prémier Surveillant, Vénérable premier Surveillant, dites au Frère Servant qui va être reçu, qu'il n'est pas permis d'entrer dans la Loge les yeux fermés, ainsi demandez-lui s'il veut qu'on les lui mette en liberté? Le Surveillant dit donc à l'Aspirant, Les ténèbres se dissipent dans la trois fois vénérable Loge; elle est toute remplie de l'éclat d'une lumière extraordinaire; vous plaît-il donc Frère Servant de voir cette lumière, que vous trouverez également nouvelle & admirable? Il est aisé de juger si l'Aspirant balance à dire oui.

Alors le second Surveillant s'approche pour détacher le bandeau qui lui fermoit les yeux. En même tems le prémier Surveillant dit à l'Aspirant, Remettez-moi votre épée, il ne vous reste plus aucune difficulté à surmonter. Vous voilà reçu dans la triplement vénérable Loge. De façon que =205= précisément, lorsque l'Aspirant vient d'avoir les yeux débandés, il se voit sans épée; & tous les autres Frères font de la main droite le signe de Frère Servant, & de l'autre menacent leur nouveau Frère de leurs épées, dont ils lui présentent la pointe.

Le prémier Surveillant, qui se trouve au milieu de la Figure du plancher, & qui vient de prendre l'épée de l'Aspirant, la lui présente aussi de la même manière de la main gauche, tandis que de la droite il fait le signe de Frère Servant. Tous, d'un extrême sérieux, restent immobiles dans cette posture, jusqu'à ce qu'au bout de quelques minutes le Maître ayant donné un coup de maillet dise, Frères, c'en est assez. Sur cet ordre tous reprennent leur prémière place autour de la Figure du plancher, & continuent cependant à faire le signe de Frère Servant.

Ici le Lecteur peut se figurer la surprise & la contenance de l'Aspirant, bien mieux que la plume la plus =206= éloquente ne pourroit la dépeindre. Plongé deux heures dans d'épaisses & affreuses ténèbres, fatigué d'un examen aussi sérieux qu'ennuyant, régalé du plaisir & du rafraîchissement du Bain, aussi-bien que du Concert & du bruit des Epées, il a le col orné d'une corde, & va heurter & décliner son nom d'une porte à l'autre; & lorsqu'après bien des délais il a obtenu l'entrée, il arrive dans une chambre où l'on ne trouve qu'une Figure mystérieuse tracée sur le plancher, & quelques bougies dont la lumière lugubre ne paroit à ses yeux, au moment qu'on en lève le bandeau, que pour lui montrer cent épées dégainées contre lui.

Il est certain que sans en venir au sérieux, & aux effets, on ne pourroit guères rassembler plus de choses capables d'inspirer de la terreur. Aussi plusieurs en sont-ils tellement frappés, qu'ils pâlissent, tremblent, & ne peuvent plus se soutenir. J'en ai même vu tomber dans les symptômes les plus fâcheux. Entr'autres =207= à A.…, dans une Loge où j'eus l'honneur de voir présider le zèlé Mr. R.…, on reçut un Mr. de la Ch.…, Page de Monseigneur le Margrave de Bareith. Ce Gentilhomme fut tellement effrayé du spectacle qui s'offrit à ses yeux, lorsqu'on lui eut ôté le bandeau, qu'il en conclut que la corde qu'il avoit au col, étoit surement destinée à le pendre. Et sur le champ il tomba dans une totale défaillance, qui obligea les Frères à l'emporter de la Loge, & ce ne fut qu'à force de secours qu'il revint de cette mort momentanée.

D'autres ont si peu goûté ces prémiers plaisirs de la Loge, qu'ils ont fait leur entrée & leurs adieux le même jour, comme on me l'a rapporté du célèbre Mr. De Crousaz, ce Doyen des Savans d'aujourd'hui, que quatre-vingts ans devoient rendre un objet passablement risible, soit pendant toute la cérémonie, soit surtout à la sortie de la Cuve. Du moins, ajoute-t-on, que son sang fut tellement glacé, soit de froid, soit =208= de peur, que cela opéra le rare prodige de procurer une trève de quinze jours aux Manes de Leibnitz & au Systême de Wolf.

Quoi qu'il en puisse être des effets que ces réceptions produisent sur ceux à qui on les fait, & quelque singulières qu'elles puissent paroître au Lecteur, elles ne sont pas cependant si extraordinaires, qu'il ne se soit fait ailleurs des choses qui ont quelque rapport avec elles. Tel étoit, par exemple, le repas qu'un Empereur Romain donna à tout le Sénat, dans une chambre dont toutes les avenues étoient gardées par des soldats l'épée nue à la main, tous les jours entièrement fermés, tout le dedans tapissé d'un drap noir, & où la sombre lueur de quelques bougies éclairoit des cercueils, dont le nombre étoit proportionné à celui des Conviés, qui avoient chacun le sien, sur lequel il pouvoit lire son nom. L'épée qu'un autre Prince pendoit à un crin de cheval sur la tête d'un de ses Courtisans. L'arrivée & le cri impévu =209= des Eléphans, dont on dit qu'on régale quelquefois les Etrangers qui vont à la Cour de Siam. Plusieurs autres choses pourroient aussi fournir quelques parallèles de la cérémonie, jusqu'à laquelle nous venons de pousser notre Réception; mais il est tems de la reprendre & de la continuer.

Les Frères se trouvant tous autour de la Figure du plancher, & faisant le signe de Frère Servant, on suppose le Récipiendaire encore sur le degré qui conduit à la porte; & là il tient ses piés en forme d'équerre. Le Maître dit donc au prémier Surveillant: Vénérable prémier Surveillant, introduisez le Frère Servant, bientôt parfait, dans la Loge, & me l'amenez de la manière ordinaire dans cette occasion. Le Surveillant dit donc à l'Aspirant: Frère Servant, faites un pas. Ce pas se fait en avançant prémièrement le pié droit, & ensuite le gauche, en formant une équerre, de la manière dite ci-dessus. L'Aspirant se trouve alors entre la porte & le degré par où l'on monte au portique, & tourne =210= le visage à l'Occident, en mettant toujours ses piés en forme d'équerre. D'un autre pas il vient sur la Figure qui représente la Chambre Obscure, qui est à l'Occident. Alors il tourne le visage du côté de l'Orient, & vient d'un autre pas sur le degré qui conduit au portique. Ensuite il en fait un pour venir au portique même, où il fait cinq pas autour des cinq colomnes qui s'y trouvent dessinées. Après il tourne le visage vers l'Orient, & fait un pas jusques sur la Figure du Lavoir, tourne le visage à l'Occident, & fait un pas vers une colomne marquée en dehors du portique: ensuite marchant droit en avant, il arrive d'un pas à un degré qui conduit à la porte du Temple de Salomon, jusqu'à laquelle il a encore un autre pas à faire; d'un autre il arrive à un Globe; d'un autre à un Bâtiment, sur lequel après avoir fait un pas, on trouve une Etoile qui darde ses rayons. L'Aspirant se trouve alors vis-à-vis du Maître de la Loge, qui dit au prémier =211= Surveillant: Vénérable prémier Surveillant, ôtez la corde du col du Frère Servant, bientôt parfait. Il me semble qu'il en est tems, & le laissez entre mes mains. Ce qui se fait sur le champ, après quoi le prémier Surveillant retourne à sa place du côté du Septentrion. Puis le Maître dit à l'Aspirant: Frère Servant, regardez sous vos piés cette Etoile qui jette des rayons, & le Soleil & la Lune qui sont à droite & à gauche. Ce que l'Aspirant fait.

Il faut remarquer ici en deux mots, que chacun des pas que nous venons de décrire, se fait de façon qu'on pose les piés en forme d'équerre; dont on fait aussi la figure, lorsqu'on s'arrête sur l'Etoile, vis-à-vis du Maître de la Loge. A chaque pas le Surveillant tire l'Aspirant par la corde, & lui montre comment il doit marcher.

Après que l'Aspirant a employé quelques momens à considérer le Soleil la Lune, le Maître lui dit: Frère Servant, bientôt parfait, mettez le genou droit en terre, & disposez l'autre =212= de façon qu'il forme un angle droit avec elle. Posez votre main droite sur Écriture Sainte, étendez la gauche, & répétez mot pour mot tout le serment que vous venez de prononcer une prémière fois. Le Maître lui réitère donc l'intimation du serment, après quoi il lui dit, Levez-vous Frère Servant qui êtes à présent parfait, & venez vous placer à ma droite. Alors le Maître appelle le Trésorier, & lui dit, Vénérable Trésorier, faites au Frère Servant que nous venons de recevoir, les présens de la Société. D'abord celui-ci quitte sa place, prend le tablier & les gands pour hommes, qu'il avoit eu soin de préparer sur une table, ou sur une corbeille, & il les apporte dans ses mains en étendant les bras, s'approche du Récipiendaire, fait la révérence au Maître, & le signe de Frère Servant. Après quoi il dit à l'Aspirant, Frère Servant, à présent parfait, recevez le tablier qui vous appartient, & le mettez d'une manière convenable. En disant cela le Trésorier lui-même met le tablier au =213= nouveau reçu, de façon que le nœud qui l'attache se trouve sur le dos, & lui dit: Frère Servant, sachez que les Rois, les Princes, les Potentats, & les Grands-Seigneurs du Monde, souhaitent ce tablier, & ne peuvent l'avoir, si l'Ordre ne veut bien le leur donner. N'ayez donc point honte de la peine, & de la soumission à laquelle vous vous engagez, car les Grands voudroient travailler seuls. Pour nous, nos ouvrages sont impénétrables aux yeux des Profanes; vous les connoîtrez dans la suite. Après cela il lui présente les gands pour hommes, & lui dit: Frère Servant, mettez les gands que je vous présente, comme une marque de bonne intention, d'honnêteté, & d'une parfaite discrétion. L'Aspirant les ayant mis, le Trésorier fait le signe de Frère Servant & la révérence, & revient prendre sa véritable place autour de la Figure.

Alors le Maître dit à l'Aspirant, Frère Servant, présentement parfait, puisque vous venez de pratiquer avec exactitude, & avec courage, toutes les =214= cérémonies prescrites par notre auguste Société, il est tems que je vous en découvre les mystères, autant que votre Classe le demande.

Nous avons, prémièrement, des gestes, des attouchemens, & des mots tout-à-fait singuliers, par le moyen desquels les Frères Servans peuvent se reconnoître entr'eux, & se distinguer des Profanes. Ici le Maître montre, & dit clairement, & distinctement, au nouveau reçu le signe, l'attouchement, & le mot du guet particulier aux Frères Servans. Après qnoi il lui ordonne d'essayer de les repasser en soi-même, & ensuite avec les autres Frères, qui sont depuis, le Midi & l'Occident jusqu'aux Surveillans. Ensuite le Maître dit: Frère Servant nouveau, approchez-vous de moi. Ce que celui-ci ayant fait, le Maître ajoute, Vous avez vu, en venant, plusieurs des Figures du plancher; & comme il y en a d'autres que vous n'avez pas remarquées, il est à propos de vous les expliquer à present. Le Maître dit donc à l'Aspirant, de se =215= tourner du côté de l'Orient, & d'y regarder un Joug en peinture, symbole de la soumission & de l'obéissance. A l'Occident deux Epées, aussi en peinture, & qui se croisent, représentent aux yeux du nouveau Reçu, le courage, & la force avec laquelle il doit exécuter les ordres qu'il recevra. Après cela vient un Globe, au côté droit duquel se trouve un Lévier, qui par son usage de lever des choses pesantes, désigne que la Société ordonne quelquefois de porter des fardeaux, qui demandent de grands efforts. A la droite du même Globe, on voit un petit Chariot à transporter des pierres, & qui sert à montrer que les Loges doivent se faire part réciproquement de ce qu'elles ont d'utile, & que les avantages & les biens doivent leur être communs. Enfin, à la droite du Bâtiment on remarque une Balance, qui est le symbole de l'égalité que la Loge met entre tous les Frères, à l'égard des affaires de conséquence. Un Sceptre placé à la gauche, représente =216= l'autorité, le pouvoir, & le règne de la Société, qui doit être reconnu partout, après l'exécution de tout ce qui est tracé & dessiné sur le plancher. Ce sont-là les explications que le Maître donne de ces Figures. Elles peuvent en recevoir plusieurs autres, & renferment encore bien des sens. Mais on n'expose pas dès la prémière fois tous les secrets de l'Ordre, ni même seulement tous les mystères des Frères Servans. Et, comme nous l'allons faire voir, ce sont le premier & le second Surveillant qui dans la suite instruisent peu à peu les Frères Servans. En attendant, le Maître reprend en peu de mots l'explication du reste des Figures du plancher, que l'Aspirant vient de traverser.

Prémièrement donc, devant le degré de la porte, l'Aspirant avoit été obligé de placer ses piés en forme d'équerre, & de faire chaque pas en observant la même chose. Cela se fait pour lui apprendre, qu'en tout ce qui regarde la Société, il doit agir avec droiture, avec justice, avec =217= adresse, & avec ordre. Les autres Frères qui sont présens, font le signe de Frère Servant, pour marquer le silence mystérieux, & la parfait union qui doit règner entre les diverses Classes de l'Ordre. Ensuite il passe le prémier degré qui conduit à la prémière porte, & c'est-là qu'on lui ôte son épée, & qu'on lui rend la lumière. Ce qui marque que lorsque l'Aspirant entre pour la première fois dans la Loge, il est guéri de son aveuglement sur plusieurs choses, qu'on lui découvre dans la suite, & qui regardent la tranquillité de l'esprit, le bien général de la Société, & les devoirs d'un bon Citoyen. Pour ce qui est de la cérémonie de quitter son épée, elle est fondée sur ce que toutes les difficultés sont aplanies, dès qu'on est une fois dans la Loge, & qu'on n'y trouve autre chose que la paix, le repos, & une confiance réciproque & parfaite. Ensuite l'Aspirant avance d'un pas fait en équerre, & vient dans la Chambre Obscure, où l'on suppose qu'il =218= laisse le reste de son aveuglement. Passant après cela le degré qui conduit au portique, & le portique même, il vient dans l'endroit où le plancher est dessiné en façon de pavé de petites pierres blanches & noires, sur quoi il trouve cinq Colommes, autour desquelles il marche, & qui représentent les cinq Classes de l'Ordre, rapportées ci-dessus. Plus loin, en se tournant du côté de l'Orient, il trouve un Lavoir, où l'on croit qu'il dépouille les restes de la fouillure des Profanes, afin de se rendre propre à entrer dans le Temple. Avant que d'y arriver, il trouve une Colomne, que l'on dit des Frères Servans, parce qu'on la regarde comme la baze de leur Dignité. Cette Colomne passée, l'Aspirant trouve un degré qui conduit à la porte du Temple de Salomon, qui est le Bâtiment que les Francs-Maçons prétendent rebâtir allégoriquement. Ce Temple étant aussi passé, on arrive vers un Globe, qui désigne l'Univers; parce que lorsque les =219= Francs-Maçons auront achevé leur Bâtiment allégorique, c'est-à-dire qu'ils seront parvenus à leur but, ils doivent être les Maîtres & les Souverains de toute la Terre. Au dessus du Globe on trouve un Bâtiment, sur lequel paroit une Etoile, qui jette des rayons au milieu du Soleil & de la Lune: c'est ce qu'ils appellent le Palais de la Gloire, de la Liberté & de l'Egalité, éclairé par la brillante lumière de ces trois Astres, qui sont une emblême de ces trois choses, la Nature, la Religion, & la Force, dont la lumière & le pouvoir soutiennent tout ce qui fait le but des Francs-Maçons.

Cette explication des Figures du plancher étant finie, le Maître commence celle des symboles que l'on pend au col des Frères, & du tablier que tous mettent, mais par des raisons différentes; & de la corde avec laquelle on attache l'Aspirant par le col; comme aussi du bandeau dont on lui serre les yeux; & enfin des nœuds dont on lui lie les mains. =220= Tous les Frères portent donc quelque figure symbolique pendue au col par une gance de soie bleue; les simples Maîtres, Compagnons ou Aprentifs, seulement celle qui est particulière à la Loge où ils se trouvent, ou dont ils sont Membres, si par hazard ils sont Visitateurs. Ce dernier usage a pour but de marquer la conformité des Cérémonies, l'union des Esprits, aussi bien que de faire connoître de quelle Loge est un Frère. Les Officiers portent quelqu'une des Figures tracées sur le plancher, pour marquer l'autorité qu'ils ont aussi de commander dans le besoin. Les grands Dignitaires ont la Balance, la Caisse de tambour, & le Maillet, en signe de l'autorité suprême qu'ils ont de règler & d'assembler les Frères, & de partager les biens de la Société. La Caisse de parchemin du Maître de la Loge, & les Epées des deux Surveillans, signifient que la voix du prémier doit être pour les Frères Servans, & même pour tous les autres, ce que le son du Tambour est pour le =221= Soldat, & qu'ainsi ils lui doivent une promte & entière obéissance: & les Epées des Surveillans marquent que ses ordres doivent s'exécuter même par la force, si on ne le peut pas autrement. Pour ce qui est du Tablier que chaque Frère porte, il diffère suivant sa Dignité, comme nous l'avons déjà dit. Il est le même dans toutes les Loges. Le Maître de la Loge est le seul qui le change, suivant la diversité des Assemblées: de sorte qu'à la réception des Frères Servans, il en porte un fait d'une certaine manière, & qu'il en met d'autres façons, suivant qu'il tient Loge des Aprentifs, Compagnons, Maîtres, ou Ecossois. On change aussi de-même le tablier qu'on met sur le tapis de l'Autel, & qu'on pend dans l'intérieur de la Figure. A la réception d'un Frère Servant, le Maître de la Loge porte un tablier sur quoi est brodée la baguette à battre la caisse, qui marque un ordre du Maître actuellement donné aux Frères. Pour le tablier pendu alors, il n'a que quelqu'une =222= des Figures du plancher, au choix de ceux qui le brodent; & il est seulement comme le Drapeau qui indique la qualité de ceux pour qui l'on tient Loge, ou qui la composent. La corde que l'Aspirant porte pendue au col, & par laquelle il est mené, prémièrement par le Frère Servant, ensuite par le Portier, & après cela par le Surveillant, est une emblême de la soumission servile d'un Profane pour les préjugés de la Nature, de la Superstition, & de la Force, dont il est le misérable jouët, & dont il ne peut se délivrer qu'en entrant dans la Société. Les trois nœuds dont on lie les mains de l'Aspirant, signifient aussi la même chose.

Le bandeau dont on ferme les yeux de l'Aspirant Servant, doit être de soye noire d'environ quatre doigts de largeur & trois aunes de longueur: au bout de chaque aune il faut qu'il ait quelque Figure brodée: la prémière, qui sera à l'un des bouts, doit être blanche; la seconde, éloignée d'une autre aune de la prémière, =223= rouge; la troisième, à la même distance, verte; la quatrième enfin, au bout du bandeau, blanche, comme celle de l'extrémité opposée. Ce bandeau se met à trois reprises, & on en fait le nœud sur le derrière de la tête.

Ces Figures désignent la Justice, & l'Equité avec laquelle un Franc-Maçon employe la force, même aux dépens de son sang, & de celui des autres, en vue de s'assurer pour l'avenir la Paix, la Liberté & l'Egalité. Ce qu'ils disent être la dernière fin de la Société.

Le Maître ayant donné une explication étendue de toutes ces choses, l'Orateur de la Loge, sur cet ordre du Maître, Vénérable Orateur parlez, se tourne vers le nouveau Frère, & lui dit de prendre la place qui lui est destinée; & le prémier Surveillant la lui montrant, il s'y met. Jusques-là on le suppose vis-à-vis du Maître: mais alors il se place, non pas immédiatement après lui, mais après les Officiers de la Loge qui sont à la droite. L'Orateur ayant donc ensuite =224= fait le signe de Frère Servant, & la révérence, il prononcé un discours, qu'il a sans doute médité d'avance. Je pourrois rapporter quelques exemples de ses Sermons, qui donneroient une idée de l'esprit & de l'enthousiasme qui anime les Franc-Maçons. Un seul suffira, pour nous mettre en état de juger de tous les autres. *

Lecture given at an Assembly of
Freemasons at the Reception
of an Apprentice.

"Have good courage, dear Brethren, rejoice, sing songs of triumph, & banish all anxiety. Darkness is dispelled, Mountains, Hillsides & Rivers have been crossed; a charming Plain, & the enchanted Gardens of Terrestrial Paradise, are our delicious sojourn. Here there is no Serpent, there is no Woman to tempt us. Here Darkness & Light, =225= by a marvelous accord, contribute to the expansion of our Order. He who is, who has been, & which will be, continue its route in a straight line, in a circle, & askew, like an Arrow, a Star, or a flying Dragon. It is he who caresses, who hurts, & who heals. What is above, is the same as what is below; & what is below, is the same as what is above. It will be the Miracles of a single & same thing by means of a square & of a compass, in a globe; & in darkness, by means of light; not by that of the Sun, the Stars, or the Day or of Candles, but with the help of an invisible Light, which seemed pale and weak, although it had strength and liveliness. It is Diogenes' Lantern which is this light, & it is we ourselves who are the torches of this lantern. Isn't your heart ablaze? Don't you feel it lit, =226= as if it were only light? Have you not this Spirit filled with force, which, although quiet, does not stop being threatening? which the gavel-blows gives? read in a Book? submits? leads? enters the Holy of Holies? Its five bases are one: it is angular, round, triangular, & square. The Universe will fall, but its debris will strike us without frightening us. The blindness will be dispelled, the Owl killed. The light will strike down the Lion, & will however be destroyed by the Lion. The Fox will perish, & it will be the Fox that will kill him. The Monkey will also succumb under the efforts of his simile. These wonders will operate on the Mosaic by the Mosaic itself. These five Orders, the Tuscan, the Doric, the Ionic, the Corinthian & the Composite, will be one and the same. Be quiet, talk, be quiet: no, yes, not at all. =227= May the Great Architect of the Universe provide you with the material, the manner, the time, and the opportunity to build. Let us be prepared with intention, habit, and hands. So be it! So be it! We will transport the Universe with a lever. Where? In the Hen-gaddi Gardens. What purpose? To weigh it on the scale. Then what will we do? We will share it, so that the Line, the Surface, the Body are in right angles. So be it! So be it! By R. by N. by F. So be it! So be it!"

"New Brethren received, forgive me, please. The Spirit, whose breath has just inspired me, used puzzles. I will explain them to you. So be it! So be it!" =228=

Discours prononcé dans une Assemblée
de Francs-Maçons à la Réception
d'un Aprentif.

"Ayez bon courage, chers Frères, réjouïssez-vous, chantez des chants de triomphe, & bannissez toute inquiétude. Les Ténèbres sont dissipées, les Montagnes, les Côteaux & les Fleuves sont franchis; une charmante Plaine, & les Jardins enchantés du Paradis Terrestre, sont notre délicieux séjour. Ici point de Serpent, ici point de Femme, pour nous tenter. Ici les Ténèbres & la Lumière, par un =225= accord merveilleux, concourent pour la multiplication de notre Ordre. Celui qui est, qui a été, & qui sera, continue sa route en droite ligne, en cercle, & de travers, comme une Flèche, un Astre, ou un Dragon volant. C'est lui qui caresse, qui blesse, & qui guérit. Ce qui est au dessus, est la même chose que ce qui est au dessous; & ce qui est au dessous, est la même chose que ce qui est au dessus. Il sera les Miracles d'une seule & même chose par le moyen d'une équerre & d'un compas, dans un globe; & dans les ténèbres, par le moyen de la lumière; non par celle du Soleil, des Etoiles, du Jour ou des Bougies, mais avec le secours d'une Lumière invisible, qui paroissoit pâle & foible, quoiqu'elle ait de la force & de la vivacité. C'est la Lanterne de Diogène qui est cette lumière, & c'est nous mêmes qui sommes les flambeaux de ce fanal. Votre coeur n'est-il pas embrasé? Ne le sentez-vous =226= pas éclairé, comme s'il n'étoit que lumière? N'avez-vous pas cet Esprit rempli de force, qui, quoique tranquille, ne laisse pas d'être menaçant? qui donne des coups de maillet? lit dans un Livre? se soumet? entraîne? entre dans le Saint des Saints? Ses cinq bazes n'en forment qu'une: elle est angulaire, ronde, triangulaire, & quarrée. L'Univers tombera, mais ses débris nous frapperont sans nous effrayer. L'aveuglement sera dissipé, la Chouette tuée. La lumière terrassera le Lion, & sera cependant détruite par le Lion. Le Renard périra, & ce sera le Renard qui le tuera. Le Singe succombera de-même sous les efforts de son semblable. Ces merveilles s'opèreront sur la Mosaïque par la Mosaïque même. Ces cinq Ordres, le Toscan, le Dorique, l'Ionique, le Corinthien & le Composite, ne seront plus qu'une seule & même chose. Taisez-vous, parlez, taisez-vous: non, oui, =227= point du tout. Que le grand Architecte de l'Univers vous fournis se la matière, la manière, le tems, & l'occasion de bâtir. Soyons ceints d'intention, d'habit, & de mains. Ainsi soit-il! Ainsi soit-il! Nous transporterons l'Univers avec un lévier. Où? Dans les Jardins d'Hengaddi. Dans quel but? Pour le peser à la balance. Ensuite que ferons-nous? Nous le partagerons, ensorte que la Ligne, la Surface, le Corps soient en angles droits. Ainsi soit-il! Ainsi soit-il! Par R. par N. par F. Ainsi soit-il! Ainsi soit-il!"

"Frères nouveaux reçus, pardonnez-moi, je vous prie. L'Esprit dont le soufle vient de m'inspirer, s'est servi d'énigmes. Je vai vous les expliquer. Ainsi soit-il! Ainsi soit-il!" =228= *

Engagemens and Functions of the
Servant Brethren.

The Orator having finished his harangue, the Master addresses the newly Admitted, and says to him: We have just shown you, dear Servant Brother, all that should be revealed to you concerning the ceremonies; now I am going to explain to you in a few words the nature of the duties which you must fulfill, & that of the advantages which will be the reward.

After this preamble, the Master says that the very name of Servant Brother makes it sufficiently suspect that, the one who carries it, is obliged to lend itself obligingly to the needs, the consents, & the orders, not only of the Lodge as a body, & of the Master, & of the other Officers, but even also of each Brother. However, what is required of him must have some relation with the advantage and the common service of the Lodge; =229= because a Servant Brother is not obliged to obey all kinds of orders from another Brother, as if he were his private valet & his servant. He should only do so in the things that happen in the Lodge, or that appertain to it; as are the functions which we have seen that he performs in the receptions of his fellow-Servants; the care of cleaning & sweeping away everything that needs to be cleaned in the Lodge on the days of Assembly; to fill the Baths with new & clean water; to cook & prepare meals; to keep the provisions, the linen; keep an eye on the mezzanine where the Order's furniture is kept; to open & close the doors, stand sentry there, & to turn away all profanes; to set up & prepare the table, as well as to serve the Brethren, while they are there. These services, and others like them, are performed in the Lodge. Beyond that, the Servant Brethren act as Messengers, such as if something new comes up, =230= and worthy of being reported, the Master or some other Brother immediately gives the commission to a Servant Brother, whose title is Bedeau [sergeant at arms]. The same is done whenever the Lodge is held extraordinarily; for then he is obliged to go from door to door, to each Brother, to summon them to be there & tell them what he is in charge of. This is also what he does when it comes to collecting money for the Brethren who are in need, & for whom a collection is made, as we will say elsewhere.

As for the benefits that are given to the Servant Brethren, in addition to the honor of being Members of the Order, they also have a wage, paid each month in advance. It is entirely different according to the Places, the Countries, the number & the opulence of the Brethren who make up a Lodge. In England a Servant Brother has one guinea a month; in Germany, a ducat; in France, half a gold Louis; in Holland, three guilders, & even less; =231= in Italy, in addition to the money, the Servant Brethren also have the spoils of all the instruments and furniture of the Lodge, when they are old, and new ones are bought: such are aprons, linens, chairs, tables, remains of candles & food, cookware, & the like. Everything is shared between them in equal parts.

Des Engagemens et des Fonctions des
Frères Servans.

L'Orateur ayant fini sa harangue, le Maître adresse la parole au nouveau Reçu, & lui dit: Nous venons de vous montrer, cher Frère Servant, tout ce qui devoit vous être révélé à l'égard des cérémonies; à présent je vai vous expliquer en peu de mots, la nature des devoirs que vous devez remplir, & celle des avantages qui en seront la récompense.

Après ce préambule, le Maître dits Que le nom même de Frère Servant, fait suffisamment sentir que celui qui le porte, est obligé de se prêter obligeamment aux besoins, aux agrémens, & aux ordres, non seulement de la Loge en corps, & du Maître, & des autres Officiers, mais même aussi de chaque Frère. Il faut cependant que ce qu'on exige de lui, ait quelque rélation avec l'avantage & le service commun de la Loge; car =229= un Frère Servant n'est pas obligé d'obéir à toute sorte d'ordres d'un autre Frère, comme s'il étoit son valet particulier & son domestique. Il ne le doit que dans les choses qui se passent dans la Loge, ou qui la regardent; comme sont les fonctions dont nous avons vu qu'il s'acquite dans les réceptions de ses Confrères Servans; le soin de nettoyer & de balayer tout ce qui doit l'être dans la Loge, les jours d'Assemblée; de remplir les Bains d'eau nouvelle & nette; de faire la cuisine & les préparatifs des repas; de garder les provisions, les linges; d'avoir l'oeil sur les corbeilles où l'on tient les meubles de l'Ordre; d'ouvrir & fermer les portes, d'y faire sentinelle, & d'en écarter tout Profane; de dresser & lever la table, aussi-bien que de servir les Frères, pendant qu'ils y sont. Ces services, & d'autres semblables, se rendent dans la Loge. Hors de-là, les Frères Servans font les fonctions de Messager, ensorte que s'il servient quelque chose de nouveau, & de =230= digne d'être rapporté, le Maître ou quelqu'autre Frère en donne sur le champ la commission à un Frêre Servant, qui s'appelle Bedeau. On en fait de-même toutes les fois que la Loge se tient extraordinairement; car alors il est obligé d'aller de porte en porte, chez chaque Frère, pour les inviter à s'y trouver & leur dire ce dont il est chargé. C'est encore ce qu'il fait lorsqu'il s'agit de ramasser de l'argent pour les Frères qui sont dans le besoin, & pour qui l'on fait des collectes, comme nous le dirons ailleurs.

Pour ce qui est des avantages que l'on fait aux Frères Servans, outre l'honneur d'être Membres de l'Ordre, ils ont encore un gage, payé chaque mois à l'avance. Il est entièrement différent suivant les Lieux, les Pays, le nombre & l'opulence des Frères qui composent une Loge. En Angleterre un Frère Servant a une guinée par mois; en Allemagne, un ducat; en France, un demi-louïs d'or; en Hollande trois florins, & moins =231= encore; en Italie outre l'argent les Frères Servans ont aussi les dépouilles de tous les instrumens & meubles de Loge, lorsqu'ils sont vieux, & qu'on en achette de neufs: tels sont les tabliers, linges, chaises, tables, restes de chandelles & de mets, batterie de cuisine, & autres choses semblables. Le tout se partage entr'eux par égales portions. *

Continuation, and Conclusion of the
Reception Ceremony.

At the end of this long lesson, that the Servant Brother receives on all these things, follows the conclusion & the announcement that he has truly been received, according to the Usages, Laws & Regulations of the Order. Thus the Master strikes three times with his gavel on the Altar, makes the sign of Servant Brother & reverence, & says: Very venerable Grand Master of the Order; very venerable Grand Patron of the Order; very venerable Grand Warden of the Order; very venerable Grand Secretary of the Order; =232= very venerable National Grand Master, Patron, Warden, & National Secretaries; N. N. (Here the name of the Neophyte is said) has just been received as a Cook Servant Brother Freemason, in a manner consistent with the Regulations of the Order.

This conclusion of the reception is repeated word for word by the Senior & Junior Supervisors with the strike of the gavel, in a word, following all the ceremonial of which we have already tired the Reader. After which the Secretary again leaves his place, & comes to the Altar, on which he places the Book in which are written the names of all the Brethren, & he writes these words, And was received in the manner prescribed by the Laws of the Society. This is an immediate continuation of what we said above to have been written by the Secretary when the Candidate was still in front of the Master, that is, that such a person presented himself to be received in the Order, etc.

At the end of this function of the Secretary, the Master strikes again =233= three times with his gavel on the Altar, makes the Servant Brother Sign & the reverence, & says to the Senior Warden, Venerable Senior Warden, the reception of the Servant Brother being finished, lead him out of the Lodge. The latter (according to the custom of the Order, which is not unknown elsewhere) passes the burden on his colleague [Junior Warden], who after the three blows of the gavel, the sign & reverence, turns toward the new Brother, & says to him, Brother Servant, come to me; & when he has done so, he places him in the middle of the [elongated] square [drawn on the floor], & says to him: Brother Servant, make the Servant Brother Sign & reverence to all the Brethren, & follow me. Then, not only the Servant Brother, but also all the Brethren present must form a square with their feet, make the Servant Brother Sign, & greet the new Member of their Body. We must, however, exclude Brother Inner Guard, who does something else, as we will say.

The Junior Warden then leaves his place, & advances towards the door of the Lodge, =234= accompanied by the Servant Brother. When they are about three steps from the Inner Guard, the Warden stops with imposing gravity, looks at him with the most serious air, beckons, and bows. The Guard answers all this in the same fashion, after which the Warden tells him, Brother Inner Guard, let the Servant Brother out, because he has [been] received. That said, the Warden makes the Servant Brother Sign, and the bows to the Guard, retires & returns to his place around the Floor Drawing, where we will come back to him soon, to see what he must do.

During this time the Inner Guard looking at the new Brother, greets him, makes the Servant Brother Sign; to which the latter is obliged to respond with the same sign, & reverence. Then the Inner Guard says, Servant Brother, go out, & do what your Servant Fellows will tell you; & he knocks on the door with the knuckle of the middle finger three times, then he opens it & shouts, The new Brother is received, =235= and he goes out: which is a signal intended to make known that he who is about to exit is a new Brother, and that it is necessary that some Servant Brethren come promptly to receive him in the manner that I will say, after having finished the narration of what is happening in the interior of the Lodge, when he is out.

Continuation, et Fin de la Cérémonie
de la Réception.

A la fin de cette-longue leçon, que le Frère Servant reçoit sur toutes ces choses, on conclut & on annonce qu'il a véritablement été reçu, suivant les Usages, Loix & Règlemens de l'Ordre. Ainsi le Maître frappe trois fois de son maillet sur l'Autel, fait le signe de Frère Servant & la révérence, & dit: Très vénérable Grand Maître de l'Ordre; très vénérable Grand Protecteur de l'Ordre; très venerable Grand-Surveillant de l'Ordre; très vénérable Grand-Sécrétaire de l'Ordre; =232= très vénérables Grand-Maître National, Protecteur, Surveillant, & Sécrétaires Nationaux; N. N. (Ici se dit le nom du Néophite) vient d'être reçu en qualité de Cuisinier Frère Servant Franc-Maçon, d'une manière conforme aux Règlemens de l'Ordre.

Cette conclusion de réception se répète mot pour mot par le premier & le second Surveillant avec les coups de maillet, en un mot, suivant tout le cérémonial dont nous avons déjà fatigué le Lecteur. Après quoi le Sécrétaire quite de-nouveau sa place, & vient vers l'Autel, sur quoi il pose le Livre où sont écrits les noms de tous les Frères, & il écrit ces paroles, Et a été reçu de la manière prescrite par les Loix de la Société. C'est-là une suite immédiate de ce que nous avons dit ci-dessus avoir été écrit par le Sécrétaire, lorsque l'Aspirant étoit encore vis-à-vis du Maître, savoir qu'un tel s'est présenté pour être reçu dans l'Ordre &c.

A la fin de cette fonction du Sécrétaire, le Maître frappe encore =233= trois fois de son maillet sur l'Autel, fait le signe de Frère Servant & la révérence, & dit au prémier Surveillant, Vénérable prémier Surveillant, la réception du Frère Servant étant finie, conduisez-le hors de la Loge. Celui-ci (suivant l'usage de l'Ordre, qui n'est pas inconnu ailleurs,) rejette le fardeau sur son Collègue, qui après les trois coups de maillet, le signe & la révérence, se tourne du côté du nouveau Frère, & lui dit, Frère Servant venez vers moi; & lorsqu'il l'a fait, il le place au milieu de la ligne du quarré, & lui dit: Frère Servant, faites le signe de Frère Servant, & la reverence à tous les Frères, & suivez-moi. Alors, non seulement le Frère Servant, mais aussi tous les Frères présens doivent former une équerre de leurs piés, faire le signe de Frère Servant, & saluer le nouveau Membre de leur Corps. Il faut cependant excepter le Frère Portier, qui fait autre chose, comme nous allons le dire.

Le second Surveillant quite donc sa place, & s'avance vers la porte =234= de la Loge, accompagné du Frère Servant. Lorsqu'ils sont à peu près à trois pas du Portier, le Surveillant s'arrête avec une gravité imposante, le regarde d'un air des plus sérieux, fait le signe & la révérence. Le Portier répond à tout cela dans le même goût, après quoi le Surveillant lui dit, Frère Portier, laissez sortir le Frère Servant, car il est reçu. Cela dit, le Surveillant fait le signe de Frère Servant, & la révérence au Portier, se retire & retourne à sa place autour de la Figure, où nous reviendrons bientôt le prendre, pour voir ce qu'il doit faire.

Pendant ce tems-là le Portier regardant le nouveau Frère, le salue, fait le signe de Frère Servant; à quoi celui-ci est obligé de répondre par le même signe, & la révérence. Ensuite le Portier dit, Frère Servant sortez, & faites ce que vos Confrères Servans vous diront; & il donne trois coups à la porte de la jointure du doigt du milieu, ensuite il l'ouvre & crie, Le nouveau Frère est reçu, & il =235= sort: ce qui est un signal destiné à faire connoître que celui qui va sortir est un Frère nouveau, & qu'ainsi il faut que quelques Frères Servans viennent promtement le recevoir de la manière que je le dirai, après avoir fini le narré de ce qui se passe dans l'intérieur de la Loge, lorsqu'il en est sorti. *

What goes on in the Lodge after the
New Brother retires.

Here is the continuation. The Inner Guard closes the door, and addressing the Lodge he speaks these words aloud, The Servant Brother is out, he is received. The Junior Warden, who is back in his place towards the northern corner, remains for a moment without moving, waiting for the [newly received] Servant Brother to be completely out of the Lodge. Then he bows and makes the Sign, no longer of a Servant Brother, but that of an Apprentice, which was done at the beginning of the Lodge meeting; =236= and all the Brethren must make this sign and bow; then he says, Venerable Senior Warden, the Servant Brother has retired. The Senior, and then the Junior Warden repeats the same thing, with the same gesture. The Master, to whom the latter has addressed, repeats it again himself, by addressing all the Brethren, & it is then that each one is allowed to relieve his tongue from the burden of the repetitions by which he has been so far overwhelmed, & that Aspirants [new Seekers or Candidates] can be proposed, Confreres accused, & share with the Assembly news of interest. It is then, finally, that one can say what he thinks, without waiting for the Pope of the Order to make the ceremony for one to open his mouth.

As for the way in which everything is done, we will only detail what concerns the proposal of [new] Candidates; either because, with a few slight changes, it is enough to give an idea of everything else; also, because it forms one of the most important Acts of the Freemasons. =237=

De ce qui se passe dans la Loge depuis
la Sortie du Nouveau Frère.

En voici la suite. Le Portier ferme la porte, & s'adressant à la Loge il prononce à haute voix ces mots, Le Frère Servant est sorti, il est reçu. Le second Surveillant, qui est de retour à sa place vers le coin du Nord, demeure un moment sans bouger, en attendant que le Frère Servant soit tout-à-fait sorti de la Loge. Alors il fait la révérence, & le signe, non plus de Frère Servant, mais celui d'Aprentif, que l'on a fait au commencement de la tenue de la Loge; =236= & tous les Frères doivent faire ce signe, & cette révérence; ensuite il dit, Vénérable prémier Surveillant, le Frère Servant est sorti. Le prémier & ensuite le second Surveillant répète la même chose, avec le même geste. Le Maître à qui ce dernier l'adresse, le répète encore de-même, en apostrophant tous les Frères, & c'est alors qu'il est permis à chacun de soulager sa langue du poids des chaînes dont elle a été jusques-là accablée, & qu'on peut proposer des Aspirans, accuser ses Confrères, & faire part à l'Assemblée des nouvelles qui l'intéressent. C'est alors enfin qu'on peut dire ce qu'on pense, sans attendre que le Pape de l'Ordre fasse la cérémonie de vous ouvrir la bouche.

Pour ce qui est de la manière dont le tout se fait, nous n'exposerons en détail que ce qui regarde la proposition des Aspirans; soit parce que, à quelques légers changemens près, elle suffit pour donner une idée de tout le reste; soit aussi, parce qu'elle forme =237= un des Actes de Francs-Maçons des plus importans. *

Manner of Proposing the Candidate.

To follow some order, I will first say how, & by whom a Servant Brother should be proposed. Anyone who wishes to do so may apply to any Member of the Body; & whoever is asked, is obliged to promise to do so. But if he is a Servant Brother, he cannot propose himself, but he is obliged to speak to someone from the upper classes. Here's how they do it. The one in charge of it is called the Proponent. He begins with the Apprentice [step and] Sign, whether he is of that or of a superior Class; which is based on the fact that all non-Servant Brethren, without exception, are in these kinds of Assemblies. If he used any sign other than that which is in use among the latter, he would violate the Rules of the Order, =238= which forbid to disclose the signs of the Members of the Higher Classes to those of the lower ones. The Proponent Brother having, therefore, made the Apprentice Sign, turns toward the Junior Warden, whom he salutes with a nod, and he says to him, Venerable Junior Warden, I must make a report to your thrice Reverence. The Warden does not give him any other answer other than to make the Apprentice Sign, & to greet him: then he turns to the Senior Warden, and having approached him, he strikes three times with his gavel, which he holds in his right hand, the one that the Senior Warden also holds likewise, & says to him, Venerable Senior Warden, Brother N. has something to communicate to your thrice Reverence. The Master, therefore, makes the Apprentice Sign, strikes his gavel three times on the Altar, which is right in front of him, & says, Venerable Senior Warden, tell Brother N. that he can propose to me what he judges proper. The Senior Warden strikes again =239= three times with his gavel on that of his colleague, bows to him, makes the Apprentice Sign, & says to him: Venerable Junior Warden, tell Brother N. to present that which he finds appropriate to his thrice Reverence [to the Master], who will grant him permission. The Junior Warden strikes again with his gavel that of the other, turns to the Proponent, makes the Apprentice Sign, salutes the Master with a reverence, & says that such and such, of which he adds the family name & others, as well as the titles & country, aspire to the honor of becoming a Freemason as a Servant Brother.

Thereupon the Master gives three blows with the gavel on the Altar, makes the Apprentice Sign, and the reverence, in which he is imitated by all the Brethren. Addressing the whole assembly, naming each dignity, and each rank, down to the Apprentices, he says to them, NN. wishes to be received a Freemason as a Servant Brother. If anyone of you has some =240= objection to his request, let him do so; otherwise he shall raise his left hand. A few minutes having passed without anyone saying anything, but all having raised their left hand, the Master asks the Proponent if he guarantees the silence & accuracy, as well as the zeal of his Client. He answers yes. The Master then gives another three strikes of the gavel, & says, The Seeker NN is accepted. The two Echoes, or Wardens, repeat it; & the Master commissions the Proponent to inform the Seeker of the resolution that has been taken on his subject, & to fix the month, the day & the hour to appear at the Lodge. When the Seeker has addressed himself to a Servant Brother, it is through his channel that the Proponent gives him this information, so that he always receives the response from the same person to whom he first recommended himself. It is also the same who must take care to lead him to the Lodge on the day of the Reception.

If anyone wanted to oppose it, =241= it would be enough if he did not raise his hand with the others; for then the Master would turn to him, and would tell him, Brother N. say what you have to oppose. The latter, having done so, if he finds himself having strong reasons, the Seeker is entirely excluded. For in such a case it is necessary that he be known for great recklessness, & a lot of indiscretion, or of habitual drunkenness, or of a dark soul and a villain, or stained by some capital crime. Besides, it seldom happens that exclusion is given to Seeker already proposed to the Lodge, because, before they are so proposed, the Officers, who are informed in advance of those who ask to be [proposed], divert them from this intent, if they do not find them worthy subjects. However, as there may be obstacles, very well known to some people, but not to others, it is not impossible, and it sometimes happens that by proposing a Seeker to the scrutiny of all the Brethren, completely new discoveries can be made. =242= Thus, when the Brethren agree on some reason for exclusion, the Proponent must accept it, or defend the innocence of the Accused. And this exclusion of the Servant Brethren, as well as that of the others, consists first of all in the resolution of the Assembly not to receive the Seeker. He is informed thereof by the same person who would have announced to him his reception, if he had obtained it; and it is, as we said, the Proponent, or the Servant Brother, who recommended him to the former. Then the Secretary is instructed to write in the Book of the Lodge, that one such, indicated by all its names, titles & relations, was proposed on such a day, month & year, & that it was rejected. Finally, the Secretary gives notice of the matter to all the other Lodges he is in correspondence with. This kind of exclusion leads us to say two words about that of the Brethren already received. When someone of them is accused & found guilty of some fault which deserves this punishment, the Master of the Lodge calls him; =243= and always following the ceremonial, reproaches him, on two different occasions, for the fault of which he is guilty, by threatening to expel him from the Order. Each time the Secretary writes down in the Acts or Registers, all that is said: the reproaches are repeated a third time and it is at this last that the Master pronounces the expulsion of the Guilty. Everything is written down by the Secretary, both in the Acts of his Lodge, as in those of the Lodges of other Cities & Countries. If the one who has been expelled from the Order, testifies that he repents and corrects himself, he is forgiven, and he is received again in the Society. But the one who is rejected is never admitted. In what we have a very good policy, not to cause despair & not to irritate those who could betray the secrets; while there is nothing to fear from those who have never been received.

If the reason for expulsion is not strong, and if it is only a simple suspicion, =244= or some forgivable flaw, such as recklessness, or some weakness towards Religion or Women, the Proponent responds to the Opponent, & their dispute ends, either mutually, or by mediation or by the decision of the Master and of the other Brethren, who appeal to the Opponent to consent to the reception. But when there is such an opposition to the entry of the Seeker, he is forced to undergo not just to three months of Novitiate, or time of probation, but to six, and even more, according to the good pleasure of the Master, and of the other Brethren.

This is what we had to say about how to propose new Members of the Order. If after that the Brethren still have to share something with the Assembly, it is done without confusion & without emotion, by making the Apprentice Sign, and bowing. =245=

Manière de Proposer l'Aspirant.

Pour suivre quelque ordre, je dirai d'abord comment, & par qui un Frère Servant doit être proposé. Celui qui le souhaite, peut s'adresser pour cela à quelque Membre du Corps que ce soit; & celui qui en est prié, est obligé de promettre de le faire. Mais si c'est un Frère Servant, il ne peut pas proposer lui-même, mais il est obligé d'en parler à quelqu'un des Classes supérieures. Voici la manière dont ceux-ci le font. Celui qui s'en trouve chargé s'appelle le Proposant. Il commence par le signe des Aprentifs, soit qu'il se trouve de leur Classe, ou d'une supérieure; ce qui est fondé sur ce que tous les Frères non Servans sans exception, se trouvent à ces sortes d'Assemblées. S'il se servoit d'un autre signe que de celui qui est en usage parmi les derniers, il violeroit les Règles de l'Ordre, =238= qui défendent de découvrir les signes des Membres des Classes supérieures à ceux des inférieures. Le Frère Proposant ayant donc fait le signe d'Aprentif, se tourne du côté du second Surveillant, qu'il salue par une inclination de tête, & à qui il dit, Vénérable second Surveillant, je dois faire un rapport à sa triple Révérence. Le Surveillant ne lui donne point d'autre réponse, que de faire le signe d'Aprentif, & de le saluer: ensuite il se tourne vers le prémier Surveillant, & s'en étant aproché, il frappe trois fois avec son maillet, qu'il tient dans sa main droite sur celui que le prémier Surveillant tient aussi de-même, & lui dit, Vénérable prémier Surveillant, le Frère N. a quelque chose à communiquer à sa triple Révérence. Le Maître fait donc le signe d'Aprentif, frappe trois fois de son maillet sur l'Autel, qui se trouve droit devant lui, & dit, Vénérable premier Surveillant, dites au Frère N. qu'il peut me proposer ce qu'il jugera à propos. Le prémier Surveillant frappe encore =239= trois fois de son maillet sur celui de son Collègue, lui fait la reverence accompagnée du signe d'Aprentif, & lui dit: Vénérable second Surveillant, dites au Frère N. de représenter ce qu'il trouvera à propos à sa triple Révérence, qui lui en accorde la permission. Le second Surveillant frappe de-nouveau de son marteau sur celui de l'autre, se tourne vers le Proposant, fait le signe d'Aprentif, salue le Maître d'une révérence, & dit qu'un tel, dont il ajoute le nom de famille & les autres, aussi-bien que les titres & la patrie, aspire à l'honneur de devenir Franc-Maçon en qualité de Frère Servant.

Sur cela le Maître donne trois coups de maillet sur l'Autel, fait le signe d'Aprentif, & la révérence, en quoi il est imité de tous les Frères. S'adressant ensuite à toute l'Assemblée, en nommant chaque Dignité, & chaque Grade, jusqu'aux Aprentifs, il leur dit, NN. souhaite d'être reçu Franc-Maçon en qualité de Frère Servant. Si quelqu'un de vous a quelque =240= opposition à faire à sa demande, qu'il la fasse; sinon qu'il lève la main gauche. Quelques minutes s'étant écoulées sans que personne dise rien, tous au contraire levant la main gauche, le Maître demande au Proposant, s'il répond du silence & de l'exactitude, aussi-bien que du zèle de son Client. Celui-ci répond que oui. Le Maître donne alors encore trois coups de maillet, & dit, L'Aspirant NN est accepté. Les deux Echos, ou Surveillans, le répètent; & le Maître donne commission au Proposant d'aprendre à l'Aspirant la résolution qu'on a prise à son sujet, & de lui fixer le mois, le jour & l'heure de se présenter à la Loge. Lorsque l'Aspirant s'est adressé à un Frère Servant, c'est par son canal que le Proposant lui donne ces avis, desorte qu'il reçoit toujours la réponse de la même personne à qui il s'est d'abord recommandé. C'est aussi le même qui doit avoir soin de le conduire à la Loge le jour de la Réception.

Si quelqu'un vouloit s'y oppose, =241= il suffiroit qu'il ne levât pas la main avec les autres; car alors le Maître se tourneroit de son côté, & lui diroit, Frère N. dites ce que vous avez à opposer. Celui-ci l'ayant fait, s'il se trouve avoir de fortes raisons, l'Aspirant est entièrement exclu. Pour cela il faut qu'on lui sache une grande légèreté, & beaucoup d'indiscrétion, ou une ivrognerie d'habitude, ou une ame noire & scélérate, ou la tache de quelque crime capital.
Au reste, il arrive rarement qu'on donne l'exclusion à des Aspirans déjà proposés à la Loge, parce qu'avant qu'ils le soient, les Officiers, qui sont informés d'avance qu'ils demandent de l'être, les détournent de ce dessein, s'ils ne les trouvent pas dignes sujets. Cependant, comme il peut y avoir des obstacles, très bien connus de quelques personnes, qui ne le sont point des autres, il n'est pas impossible, & il arrive en effet quelquefois, qu'en proposant un Aspirant à l'examen de tous les Frères, on fait des découvertes toutes nouvelles. =242= Ainsi, lorsque les Frères tombent d'accord de quelque raison d'exclusion, le Proposant doit en passer par-là, ou défendre l'innocence de l'Accusé. Et cette exclusion des Frères Servans, aussi-bien que celle des autres, consiste d'abord dans la résolution de l'Assemblée de ne point recevoir l'Aspirant.
On lui en donne avis par le même qui lui auroit annoncé sa réception, s'il l'avoit obtenue; & c'est, comme nous l'avons dit, le Proposant, ou le Frère Servant, qui l'a recommandé au prémier. Ensuite on fait écrire par le Sécrétaire, dans le Livre de la Loge, qu'un tel, qu'on désigne par tous ses noms, titres & rélations, a été proposé tel jour, mois & année, & qu'il a été rejetté. Enfin le Sécrétaire donne avis de la chose à toutes les autres Loges, à qui il l'écrit.
Cette sorte d'exclusion nous conduit à dire deux mots sur celle des Frères déjà reçus. Lorsque quelqu'un d'eux est accusé & convaincu de quelque faute qui mérite cette peine, le Maître de la Loge =243= le fait appeller; & suivant toujours le cérémonial, lui reproche, à deux différentes reprises, la faute dont il est coupable, en le menaçant de le chasser de l'Ordre. Chaque fois le Sécrétaire couche dans les Actes, ou Régistres, tout ce qui se dit: les reproches se réitèrent une troisiême fois & c'est à cette dernière que le Maître prononce l'exclusion du Coupable.
Le tout est écrit par le Sécrétaire, soit dans les Actes de sa Loge, ou dans ceux des Loges des autres Villes & Pays. Si celui que l'on a chassé de l'Ordre, témoigne qu'il se répent & se corrige, on lui pardonne, & on le reçoit de-nouveau dans la Société. Mais celui qui est rejetté, n'est jamais admis. En quoi l'on a une très bonne politique, de ne désespérer & de n'irriter point ceux qui pourroient trahir les secrets; au-lieu que l'on n'a rien à craindre de ceux qui n'ont jamais été reçus.

Si la raison d'exclusion n'est pas forte, & que ce ne soit qu'un simple =244= soupçon, ou quelque défaut pardonnable, comme la légèreté, ou quelque foiblesse à l'égard de la Religion ou des Femmes, le Proposant répond à l'Opposant, & leur dispute se termine, ou par eux-mêmes, ou par la médiation ou la décision du Maître, & des autres Frères, qui engagent l'Opposant à donner les mains à la réception. Mais lorsqu'il se trouve ainsi de l'opposition à l'entrée de l'Aspirant, on l'oblige non seulement à trois mois de Noviciat, ou tems d'Examen, mais à six, & même davantage, suivant le bon-plaisir du Maître, & des autres Frères.

Voilà ce que nous avions à dire sur la manière de proposer de nouveaux Membres de l'Ordre. Si après cela les Frères ont encore à faire part de quelque chose à l'Assemblée, cela se fait sans confusion & sans émotion, en faisant le signe d'Aprentif, & la révérence. =245= *

The Manner of Closing the Lodge.

When there is nothing left to say, the Master of the Lodge gives a strike of the gavel on the Altar & says while bowing & giving the Apprentice Sign: Brethren, assist me to close the Lodge. All those who are present are obliged to make the same sign, & to bow; & the Senior Warden gives a strike of his gavel to that of the Junior Warden, & repeats the Master's announcement. The Junior Warden does the same. After which the Master once more emphatically pronounces the whole string of titles of the whole Assembly, & says: Brethren, I want to close the Lodge.

His Echoes repeat the same expressions, with the same ceremonies. Then the Brethren, remaining in the posture which forms the Apprentice Sign, the Master questions some of them on the Catechism of the Servant & Apprentice Brethren, in the manner =246= we mentioned it when describing the opening of the Lodge. After which he pronounces these sweet and consoling words, The Lodge is closed, after having first struck & repeated all the titles, which the Wardens reiterate. In the same manner, in which the Junior Warden left his place (as it has been said) to go to inform the Inner Guard the opening of the Lodge, he also leaves it when it is closed, & goes towards the door, to say to that who guards it, The Lodge is closed; after which that one tells it to the Servant Brethren [stationed outside].

Thus is the Lodge opened and closed, & such are the ceremonies that are practiced inside and outside, at the reception of the Neophytes. It remains for us to explain what happens to the Servant Brother after exiting the Lodge, and when he is received by his colleagues. All, except the two who stand sentry at the first door, line up in a semicircle, and receive him, extending their arms, but without embracing him; then they make him =247= the Servant Brother Sign, adding to it, individually, the Grip, & the Password, to which the new Freemason must respond. They then take him to the Darken Room, which is then lit by daylight or candles. There he puts on his clothes and takes back his metals which he had put down, and first of all, they tell him that his functions will be initially to serve for some time in the Kitchen; secondly, to prepare the table; thirdly, to help the Brethren to keep the Lodge clean; fourthly, to serve at the table, and then he will be allowed to claim the most distinguished jobs of the Servant Brethren.

Indeed, among all of them there are several Offices subordinate to each other. The Bedeau [sergeant at arms] is the first, & its occupation is the most noble; after that, the two guards of the first door have the most honorable employment; & these charges are given according to rank, =248= and to seniority of reception. Next follow the Neptunes of the Lavatory; then the two Champions who must make the clanging sound of weapons in front of the interior door. Lastly, by the most frightful abuse, are regarded as the lowest those who fulfill the most important functions, & who exercise the divine art of Helpers & Chef in the Kitchen. Concerning the latter, the Laws do not allow him to advance, he must keep his post all his life, by virtue of a Regulation, undoubtedly worthy of the consummate wisdom of the Order, since a skillful Cook is a treasure which one regrettably buries, by using him for other things than those of his art. As for the manner in which these Gentlemen arrive to the Honors, as they are given to the rank, the last recipients are forced to wait until the years or other infirmities put the oldest ones out of state to continue their functions, unless the favorable Fate =249= deign to grant sooner the wishes of the Pretenders. The wages are proportional to the rank. Promotion from one to the other is supposed to take place as soon as that which the premier occupies becomes vacant; first of all on the simple confirmation of the Master, and of the Lodge; and then on the solemn ratification which is done in full Assembly, after the reception of a Servant Brother, before the Lodge is closed.

Here is how it is done. The Senior Warden makes the Sign to the Servant Brother, and bows, and says: Very venerable, the Bedeau (for example) of the Lodge is dead, or he is very old, or he is sick. The Servant Brother such and such, first Guard, must take his place by virtue of his rank & of the Regulations of our Order. The Master makes the same sign, & reverence, & repeats the words of the Warden, adding, Do you have some proposal regarding this? Nobody having it, the Master says, Brethren, the Servant Brother N. first guard, =250= is now vested in the dignity of Bedeau. The increase in wages follows promotion automatically to a more advanced degree; & everyone understands that the advancement of one [member] provides that of all those who are below him. It is the Senior Warden who gives notice to those who have obtained new Jobs, of their confirmation by the Society. To conclude, it should be noted that it [the wages] continues generously to the Servant Brethren, whom the age, or other ills make Invalids, the same wages that they draw while they fulfill the functions of their Job.

De la Manière de Fermer la Loge

Lorsqu'il ne reste plus rien à dire, le Maître de la Loge donne un coup de maillet sur l'Autel, & dit en faisant la révérence & le signe d'Aprentif: Frères, aidez-moi à fermer la Loge. Tous ceux qui sont présens, sont obligés de faire le même signe, & la révérence; & le prémier Surveillant donne outre cela un coup de maillet sur celui du second, & répète l'avertissement du Maître. Le second Surveillant fait la même chose. Après quoi le Maître prononce encore une fois avec emphase, toute la kyrielle des titres de toute l'Assemblée, & dit: Frères, je veux fermer la Loge.

Ses Echos répètent les memes termes, avec les memes cérémonies.Ensuite les Frères, restant dans la posture qui forme le signe d'Aprentifs, le Maître en interroge quelques-uns sur le Catéchisme des Frères Servans & Aprentifs, de la manière que =246= nous l'avons dit en décrivant l'ouverture de la Loge. Après quoi il prononce ces douces & consolantes paroles, La Loge est fermée, après avoir prémièrement frappé & répété tous les titres, ce que les Surveillans réitèrent. De la même manière dont le second a quitté sa place (comme il a été dit) pour aller avertir le Portier de l'ouverture de la Loge, il la quitte aussi lorsqu'on la ferme, & va vers la porte, dire à celui qui la garde, La Loge est fermée; après quoi celui-ci l'aprend aux Frères Servans.

Ainsi s'ouvre & se ferme la Loge, & telles sont les cérémonies que l'on Pratique, au dedans & aux dehors, à la réception des Néophytes. Il nous reste à expliquer ce qui arrive au Frère Servant, à la sortie de la Loge, & lorsqu'il est reçu par ses Confrères. Tous, excepté les deux qui font sentinelle à la prémière porte, se rangent en demi-cercle, & le reçoivent, en étendant les bras, mais sans l'embrasser; ensuite ils lui font =247= le signe de Frère Servant, en y ajoutant, séparément, l'Attouchement, & le Mot du guet, à quoi le nouveau Franc-Maçon doit répondre. On le mène ensuite dans la Chambre Obscure, qui se trouve alors éclairée par la lumière du Jour, ou des Bougies. Là il met ses habits, & reprend ses métaux qu'il avoit mis bas, & le prémier de tous lui dit, que ses fonctions seront prémièrement, de servir pour quelque tems à la Cuisine; en second lieu, de préparer la table; en troisième lieu, d'aider les Frères à tenir la Loge propre; en quatrième lieu de servir à table, & qu'ensuite il lui sera permis de pretender aux Emplois les plus relevés des Frères Servans.

En effet, entre ces derniers mêmes, il y a plusieurs Offices subordonnés les uns aux autres. Le Bedeau est le prémier, & son occupation est la plus noble; après lui les deux Gardes de la prémière porte ont l'emploi le plus honorable; & ces charges se donnent au rang, & à =248= l'ancienneté de la réception. Après suivent les Neptunes du Lavoir; ensuite les deux Champions qui doivent faire retentir du bruit des armes le devant de la porte intérieure. Enfin, par le plus affreux abus, on regarde comme les derniers ceux qui remplissent les fonctions les plus importantes, & qui exercent l'art divin d'Aides & de Chef de Cuisine. A l'égard de ce dernier, les Loix ne lui permettent point de s'avancer, il doit conserver son poste toute sa vie, en vertu d'un Règlement, digne sans doute de la sagesse consommée de l'Ordre, puisqu'un habile Cuisinier est un trésor que l'on enfouïroit malheureusement, en l'employant à d'autres choses qu'à celles de son art. Pour ce qui est de la manière dont ces Messieurs parviennent aux Honneurs, comme on les donne au rang, les derniers reçus sont obligés d'attendre que les années ou d'autres infirmités mettent les plus anciens hors d'état de continuer leurs fonctions, à moins que la Parque favorable ne =249= daigne exaucer plutôt les voeux des Prétendans. Les gages sont proportionnés au grade. La promotion de l'un à l'autre est censée avoir lieu, dès le moment que celuiqui occupoit le prémier, vient à manquer; le tout d'abord sur la simple confirmation du Maître, & de la Loge; & ensuite sur la ratification solemnelle qui s'en fait en pleine Assemblée, après la réception d'un Frère Servant, avant qu'on ferme la Loge.

Voici la manière dont on y procède. Le prémier Surveillant fait le signe de Frère Servant, & la révérence, & dit: Très vénérable, le Bedeau, par exemple, de la Loge est mort, ou il est fort vieux, ou il est malade. Le Frère Servant un tel, prémier Garde, doit prendre sa place en vertu de son rang & des Règlemens de notre Ordre. Le Maître fait le même signe, & la révérence, & répète les paroles du Surveillant, en ajoutant, Avez-vous quelque disposition à faire à cela? Personne n'en faisant, le Maître dit, Frères, le Frère Servant N. prémier Garde, est =250= revétu de la dignité de Bedeau. L'augmentation de gages suit d'elle-même la promotion, à un grade plus avancé; & chacun comprend que l'avancement de l'un, procure celui de tous ceux qui sont après lui. C'est le prémier Surveillant qui donne avis à ceux qui ont obtenu de nouveaux Emplois, de leur confirmation par la Société. Enfin, il faut remarquer qu'elle continue généreusement aux Frères Servans, que l'âge, ou d'autres maux appellent aux Invalides, les mêmes gages qu'ils tiroient pendant qu'ils remplissoient les fonctions de leur Emploi. *

Sign, Grips, and Word of the Servant
Brethren.

The Sign of the Servant Brethren begins by raising the right hand to shoulder height, extending the arm in its entire length, so that the thumb is, however, far enough from the other fingers to =251= form the figure of a compass. This first position is called the first position of the Sign. Then the thumb & the four fingers come to fold, the hand remains closed for some time, at the end of which one extends the index only, while the other fingers remain always in the same position. This change, and this folding of the hand, is called the second position. In the third, the hand is put to the face, so that the index finger in its length closes exactly the mouth, & that the arm is close to the middle of the stomach, & the elbow resting on the chest. It should be observed that the index finger, when closing the mouth, must be in a unique & singular position. The fist must be applied over it, so that the distance between the thumb and forefinger touches the chin, & that the first knuckle-joint of the latter immediately covers the lips, & that the two others placed directly on the nose exceed its height: =252= the last position, which ends the three steps of the Sign with which the Brothers recognize themselves, & after which each of them lets his arm fall back into its natural position. A custom from which certain Lodges, which have introduced that of downshifting in these different steps, have departed from the rules of the Society, before the arm returns to its ordinary position: that is, only after two Brethren have makes the sign in the way that I have just reported, they must start again with the third time that finished it, and finish it with the one that had started it. This is the new Method which has similarly crept into the Lodges of France & Holland, & which is prohibited by the Laws & the Edits of the Magistrate. They do not participate in this purity which the lodges of England and Germany have preserved: very different from these first former ones, where it has been altered infinitely by the innovations which have been made there.

In regard to the Grip, =253= it is done immediately after the Sign, & here is how. The two Brethren who have recognized each other, approach each other, and both taking their right hands, they bend each other's thumb on the last knuckle of the index finger, which join this finger to the hand, so that the concavity of the first one covers the convexity of the first joint of the second. Then, after having stayed some time in this position, they say to each other, Go ahead. Then both slide down along the finger, & the thumb stopping at the second joint of the index finger, which it always covers in the same way, they repeat this word, Go ahead, again. After touching the last joint of the same finger with the same formalities, they say Stop. It must also be noted that the index finger, in these three different steps that the Brothers touch their knuckles, must be curved so as to leave an interval between the convex; & note at the same time, that the Lodges of which =254= we have just spoken, simply touch with the tip, & not with the cavity of the thumb, the first joint of the index finger. In this, very different from an infinity of others, is what pushes accuracy and regularity, not only by saying at each of these touches, Go ahead; but also in counting each time distinctly, pronouncing the numbers one, two, three, etc..

For the word dedicated to the Servants, it's Nicanor. It is this word which completes, & which fully assures their recognition. It is never pronounced until after the Sign & the Grip [is done]. But the way of communicating it is the most circumspect and the most measured. The fear of finding a false Brother in the person one meets, who, with the help of the Sign & the Grip which by a fortunate chance would have discovered, would come to display a false flag, and thus play with the most respectable mystery, had the Freemasons deems it appropriate to pronounce this word, =255= only by successively calling each of the letters that compose it, so that the first one comes to ask, what is the word, the other answers him, tell me the first letter, & I'll say the second: what they both do, until having named the last, the first gathers them into syllables, of which he pronounces the first, saying, Ni, to which the other replies Ca; which they continue until they reach the last syllable, when they pronounce the word Nicanor together.

We must not believe, however, that in an Order where the least thing suffers from an infinity of aspects, one would have done thanks to this word, by pronouncing it everywhere in the same way. In some Lodges in Germany, England & Holland, it varies a lot. In these it is pronounced Nikanor, in those of Italy Nichanor, & in some of France Niquanor. A difference which often embarrasses two Brethren of different Nations, and which prevents them from recognizing each other =256= by the suspicion that the diversity of letters causes in them, when they come to spell them to form the word. It is easy, however, to understand where this difference may come from. If we consider that in the Society all Servants, like any other Brother, is committed to silence, that he is forbidden to reveal anything, not only verbally, but even to entrust the least formalities to the stone or bronze by means of engraving: wise precaution, without which a Brother, using the Chisel or Pen, would find a way to make something transpire, without nevertheless being guilty of any indiscretion, nor break this silence which is enjoined on him under such severe penalties, and so capable of preserving him from the temptation to break out of the constraint where there is a soul burdened with the weight of a secret; & that finally this general prohibition of engraving or writing anything, could have given rise to this diversity of the Word; =257= which could still come nevertheless from the manner proper to each People in pronouncing each letter of the Alphabet, & which is so marked among the English, the Italian & the French, although, to tell the truth, its true source or rather in the ignorance of certain Lodges that I can call clandestine Lodges, in which the Masters, poorly educated in the spirit of the Society, disfigure Laws and Customs, whose wisdom should not fear any change.

To conclude this Article about Signs, Word, etc. we still have to say,   1. that it is up to the Grand Master to instruct the Brethren in this regard, as it is up to them to practice these signs.   2. That this recognition of two Brethren must be done without affectation & without neglect, in order to give the Profane nothing to suspect, whose surprise must be shared, when two Brethren, after having completed all the ceremonial, make them know that they have just found each =258= as his fellow-member a member of this admirable Society, independent of the times, the places, and the range of the most distant Regions.

Du Signe, des Attouchements, et du Mot
des Frères Servants.

Le Signe des Servans commence par l'élevation de la main droite à hauteur d'épaule, en étendant le bras dans toute sa longueur, de façon cependant que le pouce se trouve assez éloigné des autres doigts pour =251= former la figure d'un compas. Cette prémière position s'appelle le prémier tems du Signe. Ensuite le pouce & les quatre doigts venant à se replier, la main demeure fermée pendant quelque tems, au bout duquel on étend l'index seulement, tandis que les autres doigts restent toujours dans le même état. Ce changement, & ce repli de la main, s'appelle le second tems. Au troisième on porte la main au visage, de manière que l'index dans sa longueur ferme exactement la bouche, & que le bras se trouve collé au milieu de l'estomac, & le coude appuyé sur la poitrine. On doit observer que l'index, en fermant la bouche, doit se trouver dans une position unique & singulière. Le poing doit être appliqué dessus, de façon que la distance qui se trouve entre le pouce & l'index touche le menton, & que la première jointure de ce dernier couvre immédiatement les lèvres, & que les deux autres posées directement sur le nez en excèdent la hauteur: dernière =252=position, qui finit les trois tems du Signe auquel les Frères se reconnoissent, & après lequel chacun d'eux laisse retomber son bras dans sa situation naturelle. Coutume dont se sont écartées, contre les règles de la Société, certaines Loges qui ont introduit celle de retrograder dans ces différens tems, avant que le bras retourne à son attitude ordinaire: c'est-à dire, qu'après que deux Frères ont fait le signe de la manière que je viens de rapporter, ils doivent recommencer par le troisième tems qui l'a terminé, & le finir par celui qui l'avoit commencé. Telle est la nouvelle Méthode qui s'est glissée pareillement dans les Loges de France & d'Hollande, & qui est défendue par les Loix & les Edits du Magistrat. Elles ne participent point à cette pureté qu'ont conservée celles d'Angleterre & d'Allemagne: bien différentes de ces prémières, où elle s'est altérée infiniment par les innovations qui s'y sont faites.

Pour ce qui regarde l'Attouchement, =253= il se fait immédiatement après le Signe, & voici comment. Les deux Frères qui se sont reconnus, s'aprochent l'un de l'autre, & se prenant tous deux la main droite, ils courbent mutuellement le pouce sur la dernière jointure de l'index, qui unit ce doigt à la main, de façon que la concavité du prémier couvre la convexité de la prémière jointure du second. Ensuite, après avoir resté quelque tems dans cette position, ils se disent mutuellement, Avancez. Alors ils descendent l'un & l'autre, & le pouce s'arrêtant à la seconde jointure de l'index, qu'il couvre toujours de la même manière, ils répètent encore ce mot Avancez. Après quoi se touchant la dernière jointure du même doigt avec les mêmes formalités, ils disent Arrêtez. On doit encore observer que l'index, dans ces trois différens tems que les Frères s'en touchent les jointures, doit être courbé de façon à laisser un interval le convexe entre elles; & remarquer en même tems, que les Loges dont =254= nous venons de parler, en touchent simplement avec le bout, & non pas avec la cavité du pouce, la première jointure de l'index. En cela bien opposées à une infinité d'autres, qui poussent l'exactitude & la régularité, non seulement à dire à chacun de ces attouchemens, Avancez; mais encore à compter distinctement chaque tems, en prononçant les nombres un, deux, trois &'c..

Pour le mot consacré aux Servans, c'est Nicanor. C'est ce mot qui achève, & qui assure pleinement leur reconnoissance. Il ne se pronounce jamais qu'après le Signe & l'Attouchement. Mais la manière de se le communiquer, est des plus circonspectes & des plus mesurées. La crainte de trouver un faux Frère en celui qu'on rencontre, lequel, à l'aide du Signe & de l'Attouchement qu'un heureux hazard lui auroit découvert, viendroit arborer un faux pavillon, & se jouer ainsi du mystère le plus respectable, a fait juger à propos aux Francs-Maçons de ne prononcer ce =255= mot, qu'en appellant successivement chacune des lettres qui le composent, desorte que le prémier venant à demander, quel est le mot, l'autre lui répond, dites-moi la prémière lettre, & je vout dirai la seconde: ce qu'ils font tous les deux, jusqu'à ce qu'ayant nommé la dernière, le prémier les rassemble en syllabes, dont il prononce la prémière, en disant, Ni, à quoi l'autre répond Ca; ce qu'ils continuent jusqu'à ce qu'arrivés à la dernière syllabe, ils prononcent ensemble le mot Nicanor.

Il ne faut pas croire cependant que dans un Ordre où la moindre chose souffre une infinité de faces, on eût fait grace à ce mot, en le prononçant par-tout de la même manière. Dans certaines Loges d'Allemagne, d'Angleterre & d'Hollande, il varie beaucoup. Dans celle-ci on prononce Nikanor, dans celles d'Italie Nichanor, & dans quelques-unes de France Niquanor. Différence qui embarrasse souvent deux Frères de diverse Nation, & qui les empêche de se =256=reconnoître, par le soupçon qu'occasionne en eux la diversité des lettres, lorsqu'ils viennent à les épeller pour former le mot. Il est aisé cependant de comprendre d'où peu venir cette différence. Si l'on considère que dans la Société tout Servant, comme tout autre Frère, s'est engagé au silence, qu'il lui est défendu de rien révéler, non seulement de vive voix, mais même de confier la moindre des formalités à la pierre ou à l'airain par le moyen de la gravure: sage précaution, sans laquelle un Frère, à l'aide du Burin ou de la Plume, trouveroit le moyen de faire transpirer quelque chose, sans néanmoins se rendre coupable d'aucune indiscrétion, ni rompre ce silence qui lui est enjoint sous de si grièves peines, & si capables de le préserver de la tentation de sortir de la contrainte où se trouve une ame chargée du poids d'un secret; & qu'enfin cette defense générale de graver ou d'écrire quelque chose que ce soit, a pu faire naître cette diversité du Mot; laquelle =257= pourroit encore venir néanmoins de la manière propre à chaque Peuple de prononcer chaque mot de l'Alphabet, & qui est si marquée chez l'Anglois, l'Italien & les François, quoiqu'à bien dire, sa source véritable soit plutôt dans l'ignorance de certaines Loges que je puis nommer Loges de contrebande, dans lesquelles les Maîtres, peu instruits de l'esprit de la Société, défigurent des Loix & des Coutumes, dont la sagesse ne devroit craindre aucun changement.

En finissant cet Article des Signes, du Mot &c. il nous reste encore à dire, 1. qu'il n'appartient qu'au Grand-Maître d'instruire les Frères à cet égard, comme il n'appartient qu'à eux de pratiquer ces signes. 2. Que cette reconnoissance de deux Frères doit se faire sans affectation & sans négligence, pour ne rien donner à soupçonner aux Profanes, dont la surprise doit-être le partage, lorsque deux Frères, après avoir remplitout le cérémonial, leur font connoître qu'ils viennent de trouver chacun =258= dans son Confrère un Membre de cette Société admirable, & indépendante des tems, des lieux, & de l'intervalle des Régions les plus éloignées. *

Catechism of the Servant Brethren.

The Catechism of the Servant Brethren contains quite unique questions & answers, different from the Catechism of other Brethren. These are allegories, & emblems which the Freemasons make use of to veil their dogmas. All the Servant Brethren, & others, are obliged to know them by heart. It is by their means that the Servant Brethren are distinguished from others; and it is a language so particular that the Profanes would not understand it at all, even when one would like to use it with them. This is why we ask them not to cast their eyes on this sacred work, on these precious pearls which one cannot present to them without sacrilege. It is to you alone, fortunate Servant Brethren that they belong. =259= You alone are able to judge it well. You alone have the grace to find them neither ridiculous nor unworthy of a man of common sense.


Q. Are you a freemason?
A. The Bedeau [sergeant at arms] knows it.
Q. Who told him?
A. A loud voice.
Q. What did that voice cry out?
A. He is received.
Q. Whom did it cry out?
A. To my fellows.
Q. Where did it cry out from?
A. From the threshold.
Q. How many echoes has it received?
A. Three.
Q. Where did it start?
A. From the South.
Q. Where did it sound for the first time?
A. At the corner, on the right, on the north side.
Q. Where then?
A. To the one on the left on the same side. =260=
Q. Where did it last sound?
A. Between the West and the North, in a hole which led completely out of the four cardinal points of the World.
Q. Where did it finally get lost entirely?
A. On the side of an infinite space, where the Bedeau was standing.

E x p l a n a t i o n.

These first eleven questions & answers will initially appear as an impenetrable obscurity, however, it is only necessary a few short remarks to explain them; for they contain nothing other than a description of the Reception Ceremony of the Candidate, by which it is shown that nothing was missing in his.

The Bedeau [sergeant at arms] is the first to be informed of this, because it is supposed that the one who guards the interior door, or the main Guard, who is designated by the loud voice, addresses the Servant Brethren, =261= who are the likes of the Candidate, when he announces the reception of the latter. It is repeated by three echoes, in that it is repeated by the Master of the Lodge, who is placed in the South; by the Senior Warden, who is in the right corner, in the North; by the Junior Warden, on the left; & finally by the one who guards the door [Inner Guard], supposed to stand between the West & the North of the Floor Drawing, & which one calls a hole by which one leaves the World, in that the Lodge is seen by the Freemasons like that of the Chosen, & the Chambers outside the Lodge like an infinite space where stand the Bedeau, & where one supposes the other Servant Brethren, although one does not name them. This space includes all the rooms, which without being the very room in which the Assembly is held, and which we properly call a Lodge, are however adjoining it, and make up with them the Building which bears the name of Lodge of Freemasons. This space is called infinite =262=, to mark that the bosom of the Society is open to all men, & that it is widespread throughout the World. What is outside this space is Chaos, or the World of the Profanes.

Q. How do I know these things happened to you?
A. You can learn it from my silence, my grip, and my [pass]word.
Q. Be silent, touch, speak.
A. To this, he responds with the sign, the grip, and the password of the Servant Brethren, as we explained above.

Q. Where are you from?
A. From Chaos.
Q. Where are you going?
A. In a place where everything is in its most suitable place.

Q. Who is your Guide?
A. Nicanor.
Q. What is this place called?
A. The House of the Sun, Moon, & Stars. =263=
Q. In which state did you enter?
A. In that of nudity & purity, such as that of a child who is born, & of a flexibility similar to that of wax.
Q. Where did you leave your clothes?
A. In darkness [in the Darken Chamber].
Q. What about your impurities?
A. In the Lavatory.
Q. Where did you come out of darkness?
A. In front of the door on the stairs.
Q. On which side of the Cardinal Points?
A. On the side of that of the North.
Q. Who opened your eyes?
A. The hand of the Lord.

E x p l a n a t i o n.

The first two of these questions & answers quite clearly designate the marks by which a Freemason is recognized. Those following signify that the Candidate passes from ignorance to the knowledge of the dogmas which are taught in the Lodge, which is called the House of the Sun, =264= & of the Moon, & of the Stars, because of the science & wisdom found there. The Candidate enters nude, pure, etc. because it is supposed that prejudice & ignorance have given way to a docility which also opens his mind & his heart to dogmas and to the precepts of the Order. The darkness where he left his clothes, emblem of his vicious dispositions, is what is called the Darken Chamber. The Bath where he is purified, is an allusion to the famous Lavatory of the Holy Scripture. Then he comes out of darkness completely, on to the staircase which leads to the door of the Temple of Truth, which they call of Nicanor, & which is on the North side. The hand of the Lord which fully opens the eyes of the Candidate is that of the Warden who removes the blindfold.

Q. How many difficulties did you find?
A. Three in the Chaos, & four in the World.
Q. How did you overcome them? =265=
A. The strength of my right arm made me win five times, and Nicanor's help two more times.
Q. By what were your eyes closed?
A. With a kind of Zodiac.
Q. How many Signs does it have?
A. Four.
Q. What color?
A. The first & fourth are white, the second red, the third green.
Q. What do these Signs represent?
A. They represent those that are drawn for me on the mosaic pavement.
Q. What do these different colors signify?
A. An Olive Branch, Wings for flying, & a Scales.
Q. What color is this Zodiac?
A. The color of darkness.
Q. Who blindfolded you with this Zodiac?
A. Alecto, Tisiphone, & Megaera. =266=
Q. Who took it away from you?
A. Nicanor.
Q. By whose power?
A. By the power of R. N. & S.

E x p l a n a t i o n.

Here under the name of Chaos is meant not only ignorance, but also the place where the Candidate was left in the dark, & the place where he was immersed in water. The World signifies the place where the Drawing is sketched on the floor, & the place intended for the celebration of mysteries which is in front of this first place. The two obstacles that the Candidate found & overcame in the Chaos, under the guidance & by the help of Nicanor, are his exit from the Darken Chamber, & the need to be immersed in water. His strength triumphed over five others, in the other places designated under the term of World: firstly, by the victory gained sword in hand over the Profane who wanted to prevent him entry: =267= then, when he defeated other Profanes, on four different occasions, one on the side of each of the four Cardinal Points. The diversity of colors of the Zodiac worn by the Candidate, while he makes all these expeditions, is a symbol of the diversity of obstacles, that of the means to succeed, & that of the views of the Freemasons, who relate, however, to the same thing. The Candidate's circumambulation around the [floor] Drawing, represents that of the World, & he fights at the four corners before entering the Order, to mark the victory he wins over Prejudice, & over the Profanes widespread all over the Earth. The blindfold that is put over his eyes is black because it deprives him of light, of which the darkness is nothing but the absence of it. He remains in this state until his eyes are uncovered by Nicanor, his Guide, who is the Warden, and who does so by means of R. N. & S. that is to say =268= of Religion, Nature, & Strength; which, according to the Freemasons, are the three means of overcoming obstacles, & in the sense that we will report elsewhere. The three Furies which had blindfolded the Candidate, are Superstition, Ignorance of the prerogatives of Human Nature, and that of the use that each can and must make by his own strength. The victory which must be the fruit, will lead the Freemasons to Equality & to Freedom, which are their great goal, according to what we will have to say elsewhere on this subject.

Q. What did you see first?
A. Nothing distinctly, everything seemed to me confused, although it was in perfect order.
Q. Where did this come from?
A. It was the effect of fatigue, fear, and admiration.
Q. What inspired you fear?
A. The brightness of the weapons which formed a symbol of War.
Q. How did you get tired? =269=
A. By stopping, & by walking me successively.
Q. What was the subject of your admiration?
A. The Mosaic Pavement, the Light, and the rattling of Swords.
Q. What did this appearance of war meant to do?
A. To prevent me from completing the journey that I had started.
Q. Have you therefore completed it?
A. I passed the Mountains, the Hills, the Plain, & the Rivers.

Q. How many times?
A. Four times.
Q. By what route?
A. Twice outside the World, & twice inside the World.

E x p l a n a t i o n.

The Candidate's ignorance of the reasons for the whole ceremony of his reception [initiation], & the not very laughable circumstances which accompany it, are very natural occasions to find confusion there, & subjects =270= of fear, of fatigue, of surprise. The rattling of swords marks the obstacles which present themselves five times when going through the Doors, that of the Chambers, the Stairs, & the Lavatory, which are designated under the terms of Mountains, Hills, Plains & Rivers. Of the four journeys, two are made outside the world, that is to say, the Lodge. They consist of going from the Darken Chamber to the Lavatory, & from the Lavatory to the door of the Lodge. The other two are done in the Lodge, that is to say, from the Door, to the North of the [Floor] Drawing, & to the other Cardinal Points, & then by walking on the Drawing itself.

Q. In what state did you travel?
A. During my two trips outside the World, I was blind, as well as during the first that I did in the World; but on the second I saw clearly.
Q. Have you been alone, or in company?
A. I have always been in company. =271=
Q. Were those who were with you the same as you?
A. No, yes, no.
Q. Who were they then?
A. An Angel & a Spirit, who were my guides.

E x p l a n a t i o n.

Those who remember the description of how to receive a Servant Brother will easily understand the continuation of these allegories. The journeys made without seeing are the steps made blindfolded: That during which he saw is the one that followed the moment when his eyes were uncovered. He says that he was not like those who lead him, because before his reception he was not indeed like the Servant Brethren. He says he was the like, and it happens as soon as he is received [initiated]. He adds however that he was not, because even after his reception, he is inferior to the Warden, & to all his Fellows Servant Brethren. =272= Finally, he calls his Leaders, Angels, because they are Initiates, who give him instructions, and who keep him company.

Q. Where did they first take you?
A. Towards a wall which closed the passage to us.
Q. How did you force it?
A. By giving him three knocks.
Q. What did you find after the wall?
A. A river that I was forced to swim.
Q. How deep was it?
A. His waters extend to the level of my hair.
Q. How did you go through it?
A. By the help of the Angel & of the good Spirit.

E x p l a n a t i o n.

The wall is the door of the Darken Chamber, which must be knocked three times. The River is the Vat. The water with which it is full has gone up to the Candidate's hair, =273= in that he has been indeed immersed in it completely, so that this total ablution was a mark that he renounces all prejudice without exception. Finally, it should be noted that the number of knocks that are said above given on the door, is an allusion to Nature, to Religion, & to Strength, which are the three principles which enlighten, which determine, & who support the spirit, to make it discover, embrace, & defend the system of the Order.

Q. What did you find after the River?
A. A Profane & a Chosen Official, who were fighting.
Q. For what purpose?
A. The first to object to my entry, and the second wanted to procure it for me.
Q. Which of the two was the winner?
A. Neither.
Q. How did you manage to get through?
A. The Chosen one put in my hand a sword, with which I stabbed the Profane. =274=

E x p l a n a t i o n.

Those who have read the Reception, guess well enough what a fight it is here; & as far as the meaning of this allegory is concerned, it suffices to note that it is intended to represent the alleged combat of Reason in favor of the Order, against the prejudices struggling it in the spirit of the Candidate.


Q. Where was the body of the killed Profane transported?
A. In an uncultivated land, which is out of the World, and which is guarded without fail.
Q. What did you find later?
A. A rock impossible pass through.
Q. How was it made?
A. I did not see it, but I recognized from experience how difficult it was to pass it.

E x p l a n a t i o n.

The land uncultivated & kept, =275= is that part of the premises of the Order where the alleged Profane withdraws. It is said to be guarded, because the whole building is indeed so; and, however, it is uncultivated, because the apartments where the vanquished remains, are different from the Chamber where the principal mysteries are celebrated, & outside of which they are not taught at all. The meaning of the allegory is, that although the Candidate renounces his prejudices, and that he comes out of his ignorance as soon as he is received, the Class where he is received is, however, only intended to prepare those who are Members of it, one day to receive true science with suitable provisions. The Rock is nothing other than the interior door of the Lodge. It is difficult to pass, in that entry is only granted after a long examination. The Candidate becomes aware of the obstacle without seeing it, because in fact he is then still blindfolded. The meaning of the allegory is the difficulty of discovering the truth, which is not yet known, although =276= one is willing to receive it and to enjoy it.

Q. How did you go through?
A. By means of a few words.
Q. So did you use the tongue, and not the feet, to walk through?
A. My words opened the bosom of the Rock.
Q. What do you mean by the bosom of the Rock?
A. His midst, which opened up.
Q. By what virtue?
A. By that of the barking of Cerberus.

E x p l a n a t i o n.

The words that open the Rock, are the Questions & the Answers of the Guard, of the Conductor, & the Candidate, resulting in the opening of the door. The barking of Cerberus, are the voice of the Inner Guard who allows entry.

Q. What did you find while continuing your journey? =277=
A. A new Heaven, a new Earth, new Inhabitants, & a new way of walking.
Q. How did you walk in this new world?
A. Like the Planets in the Firmament.

E x p l a n a t i o n.

The Candidate finds himself in a whole new World, when he enters the Lodge for the first time; it walks like the Planets, in that it goes around the Lodge, which is called the World.

Q. What did you first find in this place?
A. A great fight between the Inhabitants.
Q. Where was their battlefield?
A. In the four corners of the World.
Q. How did you get through these Warriors?
A. The strength of my arm put them all to flight. =278=

E x p l a n a t i o n.

This is a description of the fight the Brethren are feigning in the Lodge. It still represents the obstacles that the Candidate will find in the four corners of the World, that is to say everywhere.

Q. Who have you yet found?
A. Nobody: but I was placed between the two best Angels.

E x p l a n a t i o n.

We just heard the Guides of the Candidate being called Angels. The same title designates here the other Brethren, with this difference, that according to that of their rank, they are simply called Angels, or good, or better, or very excellent Angels. The two best, between which the Aspirant is placed, are the two Wardens.

Q. What did they give you first?
A. The light. =279=
Q. How?
A. By removing my blindfold.
Q. By whose order?
A. By that of the first & the most excellent Angel.

E x p l a n a t i o n.

By this supreme Angel is meant the Master of the Lodge; the words which he pronounces by ordering that the Candidate be returned to light, are the voice which comes from the South, where the Master is placed. It is on the same side that this Spirit comes, which spreads in the soul the lights of the Truth, which enriches it with the knowledge of the Mysteries, after having made him overcome all obstacles.

Q. What has this Supreme Angel commanded you?
A. To walk in the manner of the Chosen.
Q. Who showed you the way?
A. One of the best Angels.
Q. Where did he take you?
A. At the Saint des Saints. =280=
Q. Which way?
A. By a path that had several detours.
Q. How many steps have you taken?
A. Eleven.

E x p l a n a t i o n.

The Clarifications given on the Reception, make it quite felt of what Way, & what detour it is meant here. It suffices to add that as the Candidate Servant Brother always remains in the same Class, he suddenly arrives, by his Initiation, at the highest grade to which he can aspire. However, science cannot be acquired all at once, we represent its successive and imperceptible progress under the image of a walk, during which one is turned around and stopped at each step. By removing the rope from the Candidate's neck when he arrived at the Holy of Holies, it is intended to show that he looks as free, as enlightened, & as regenerated. =281=


Q. What did you do after arriving at the Holy of Holies?
A. I flexed my right knee.
Q. How did you arrange your limbs?
A. I erected them, curved them, & extend them.

E x p l a n a t i o n.

It can be seen in the Reception both the detail of these Candidate's movements, as well as their meaning.

Q. What is the first present you have been given?
A. It is that of a tunic.
Q. And the second?
A. A pair of boots.

E x p l a n a t i o n.

The tunic is the apron, the boots are the gloves. We have said above of what they are the symbols of.

Q. Have you not received other presents?
A. Not in fact of clothes. =282=
Q. What did you then receive?
A. Spiritual gifts.
Q. Tell me which ones?
A. The knowledge of the will of the Great Architect, that of the nature of Man, of Order, and of the place of everything.

Q. I don't understand anything you say, can you explain yourself better?
A. I do so by being silent.
Q. What did you receive?
A. An infinity of things that my silence explains.

E x p l a n a t i o n.

These spiritual gifts are the knowledge of the Order's System; & as it must guarded in the bottom of our heart, & keep it perfectly secrecy, it is by being silent, & by making the Servant Brother Sign, that one shows his skill on the doctrine & on the other mysteries of the Order.

Q. What did you say after arriving at the Holy of Holies?
A. Things that cannot be told. =283=
Q. In what language?
A. In a brand-new Language.
Q. How could you suddenly speak it?
A. The Supreme Angel taught me what I had to say.
Q. What did you promise?
A. To be silent, to speak, and to have pity.

E x p l a n a t i o n.

This relates to the oath that the Master makes the Aspirant repeat word for word. See the Reception, & the Oath.

Q. What did you find on the journey that you did with your eyes uncovered?
A. A Pavement Egyptian style.
Q. What light was it that lit it?
A. That of a new Sun, which did not prevent seeing that of the Stars.
Q. How many were there?
A. Three. =284=
Q. Where do they shine?
A. On the Holy of Holies.

E x p l a n a t i o n.

The Egyptian Pavement is the same as the Mosaic Pavement. The candle, which is placed alone in the middle, is the Sun. The other three candles are the Stars, whose brightness is not suppressed by that of the Sun. This Light is the emblem of the doctrine that the Society teaches, & of the spirit that inspires it, without destroying or weakening the other faculties of the soul, represented by the other candles. We could also find in this an emblem of the Order, whose Dignitaries, by their higher rank, do not demean the dignity of the Members who do not bear the same titles.

Q. What did you do at the end of your journey?
A. I went to a place which was out of the World, and guarded.

Q. Who did you find there? =285=
A. Elected officials who looked like me.
Q. How did you go to this place outside the World?
A. By the same high voice which formed three echoes, and which introduced me into the World.

E x p l a n a t i o n.

These terms describe the Candidate's exit, & have all been explained above.

Q. Have you eaten & drunk?
A. I ate Manna and drank Nectar.
Q. Where?
A. At the table of the Chosen.
Q. What place did you occupy?
A. I was after the best Angels, & before the good ones.

E x p l a n a t i o n.

Manna & Nectar are the pleasures of the Freemason Table, or those that a Brother finds in =286= the explanation of the System. The best Angels are the Officers, and the good ones the simple Masters.

Q. What is the hour?
A. The first of the day.

E x p l a n a t i o n.

It is said that it is the first hour of the day, because the Servant Brethren receive only the first degree of light & knowledge.

Q. How do the Servant Brethren walk?
A. Right, turning, going sometimes to one side, sometimes to another.
Q. In what manner?
A. In that of Prisoners, Combatants, & Victors.

E x p l a n a t i o n.

The Servant Brethren go straight from the door of the Lodge to the North of the Floor Drawing. They go around it; & then, when they walk on it, =287= they pass from one of the Figures on the right to one of those on the left. They are in the posture of prisoners, advancing in a straight line, since they are led by the neck with a rope. By turning around the Drawing, they fight: & when they sometimes walk on one side & sometimes on the other on the Drawing, they have triumphed over all obstacles, & have nothing more to do than to enjoy the victory, & to participate in the mysteries.

Q. How is the very excellent Angel dressed?
A. Like a man ready for war & peace.
Q. And how are the best Angels?
A. Like Ensigns.
Q. And the good Angels?
A. Like War Officers & Peace Referees.
Q. And the simple Angels?
A. Like selected soldiers. =288=

E x p l a n a t i o n.

It should not be imagined that any of the Members of the Order wears a particular attire, according to their titles. All that we have just said is based on that they are indeed all part of a Body, whose main goal is to fight, each according to its rank & its capacity, for Liberty, Equality, & the peace.

Q. Where come you from?
A. From Light, and Darkness.
Q. Where are you going?
A. Into the light.
Q. Which way?
A. By the light.

E x p l a n a t i o n.

What we have just read is based on that the light is taken away, and then returned to the Candidate, for the reasons already stated elsewhere.

Q. Where does the wind start to blow? =289=
A. From the South.
Q. Where does it stop blowing?
A. Outside the World.
Q. From which side does it come back?
A. From the North corner, and then in a Cave.

E x p l a n a t i o n.

This Wind is nothing other than the voice that has been explained from the beginning of the Catechism. The Cave is the interior door of the Lodge.

Q. How did you cross the rivers?
A. Like a criminal.
Q. Where did you make your innocence recognized?
A. In the Holy of Holies.
Q. How many crimes were you charged with?
A. Three, each of which was capital.
Q. How many reasons did you use to exonerate yourself? =290=
A. Three, each of which was also crucial & decisive.

E x p l a n a t i o n.

The Candidate is in the state of a Criminal when he is immersed, since he is then tied up. He seems recognized innocent when his hands are freed in front of the door, and his neck in front of the Altar: The three knots are Superstition, Ignorance, and Lack of courage of the Profane, which are three essential faults. Religion, Nature, & Strength are the three main purposes for the Candidate.

Catechisme des Frères Servans.

Le Catéchisme des Frères Servans contient des demandes & des réponses tout-à-fait singulières, & différentes du Catéchisme des autres Frères. Ce sont des allégories, & des emblêmes dont les Francs-Maçons seservent pour voiler leurs dogmes. Tous les Frères Servans, & autres, sont obligés de les savoir par cœur. C'est par leur moyen qu'on distingue les Frères Servans des autres; & c'est un langage si particulier, que les Prophanes n'y comprendroient rien du tout, quand même on voudroit l'employer avec eux. C'est pourquoi nous les prions de ne point jetter les yeux sur cet Ouvrage sacré, sur ces précieuses perles qu'on ne sauroit leur présenter sans sacrilège. C'est à vous seuls, heureux Frères Servans, qu'elles =259= appartiennent. Vous seuls êtes capables d'en bien juger. Vous seuls avez la grace nécessaire pour ne les trouver ni ridicules, ni indignes d'un homme de bon sens.

D. Etes-vous Franc-Maçon?
R. Le Bedeau le sait.
D. Qui le lui a dit?
R. Une voix haute.
D. Qu'est-ce que cette voix a crié?
R. ll est reçu.
D. A qui a-t-elle crié?
R. A mes semblables.
D. D'où a-t-elle crié?
R. Du seuil.
D. Combien a-t-elle eu d'échos?
R. Trois.
D. D'où a-t-elle commencé?
R. Du Midi.
D. Où a-t-elle retenti pour la prémièrefois?
R. Au coin , à la droite, du côté du Septentrion.
D. Où ensuite?
R. A celui qui est à la gauche du même côté. =260=
D. Où a-t-elle retenti pour la dernière fois?
R. Entre l'Occident & le Septentrion, dans un trou qui conduisoit tout-à-fait hors des quatre points cardinaux du Monde.
D. Où s'est-elle enfin perdue entièrement?
R. Du côté d'un espace infini, où étoit le Bedeau.

E x p l i c a t i o n.

Ces onze prémières demandes & réponses paroîtront d'abord d'une obscurité impénétrable, cependant il ne faut que quelques courtes remarques pour les expliquer; car elles ne contiennent autre chose qu'une description du Cérémonial de la Réception de l'Aspirant, par laquelle il fait voir que rien n'a manqué à la sienne.

Le Bedeau est le prémier à en être informé, parce qu'on suppose que celui qui garde la porte intérieure, ou le principal Portier, qui est désigné par la voix haute, s'adresse aux =261= Frères Servans, qui sont les semblables de l'Aspirant, lorsqu'il annonce la réception de ce dernier. Elle est répétée par trois échos, en ce qu'elle l'est par le Maître de la Loge, qui est placé au Midi; par le premier Surveillant, qui est au coin droit, au Septentrion; par le second Surveillant, au gauche; & enfin par celui qui garde la porte, qu'on suppose entre l'Occident & le Septentrion de la Figure du Plancher, & qu'on appelle un trou par où l'on sort du Monde, en ce que la Loge est regardée par les Francs-Maçons comme celui des Elus, & les Chambres hors de la Loge comme un espace infini où est le Bedeau, & où l'on suppose les autres Frères Servans, quoiqu'on ne les nomme pas. Cet espace comprend tous les appartemens, qui sans être la salle même où l'on tient l'Assemblée, & qu'on appelle proprement Loge, en sont cependant des dépendances, & composent avec elles l'Edifice qui porte le nom de Loge des Francs-Maçons. On dit cet =262= espace infini, pour marquer que le sein de la Société est ouvert à tous les hommes, & qu'elle est répandue dans tout le Monde. Ce qui est hors de cet espace, est le Chaos, ou le Monde des Profanes.



D. D'où puis je savoir que ces chose vous sont arrivées?
R. Vous pouvez l'aprendre de mon silence, de mon attouchement, & de ma parole.
D. Taisez-vous, touchez, parlez.
R. A cela il répond par le signe, l'attouchement, & le mot du guet des Frères Servans, de la manière dont nous l'avons expliqué ci-dessus.
D. D'où venez-vous?
R. Du Chaos.
D. Où allez-vous?
R. Dans un endroit où chaque chose est à sa place la plus convenable.
D. Qui est votre Guide?
R. Nicanor.
D. Comment s'appelle cet endroit?
R. La Maison du Soleil, de la Lune, & des Etoiles. =263=
D. Dans quel état êtes-vous entré?
R. Dans celui d'une nudité & d'une pureté, telle que celle d'un enfant qui nait, & d'une flexibilité semblable à celle de la Cire.
D. Où avez-vous quitté vos habits?
R. Dans les ténèbres.
D. Et vos ordures?
R. Dans le Lavoir.
D. Où êtes-vous sorti des ténèbres?
R. Devant la porte sur l'escalier.
D. De quel côté des Points Cardinaux?
R. Du côté de celui du Septentrion.
D. Qui vous a ouvert les yeux?
R. La main du Seigneur.

E x p l i c a t i o n.

Les deux prémières de ces demandes & réponses, désignent assez clairement les marques auxquelles on reconnoit un Franc-Maçon. Les suivantes signifient que l'Aspirant passe de l'ignorance à la connoissance desdogmes que l'on enseigne dans la Loge, qu'on appelle la Maison du Soleil, =264= & de la Lune, & des Etoiles, à cause de la science & de la sagesse qui s'y trouvent. L'Aspirant entre nud, pur, &c. parce qu'on suppose que les préjugés & l'ignorance ont fait place chez lui à une docilité qui ouvre également son esprit & son coeur aux dogmes & aux préceptes de l'Ordre. Les ténèbres où il a laissé ses habits, emblême de ses dispositions vicieuses, sont ce qu'on nomme la Chambre Obscure. Le Lavoir où il s'est purifié, est une allusion au Lavoir si célèbre de l'Ecriture Sainte. Ensuite il est entièrement sorti des ténèbres, sur l'escalier qui conduit à la porte du Temple de la Vérité, qu'ils disent de Nicanor, & qui est du côté du Septentrion. La main du Seigneur qui ouvre entièrement les yeux à l'Aspirant, c'est celle du Surveillant qui lui ôte le Bandeau.

D. Combien avez-vous trouvé de difficultés?
R. Trois dans le Chaos, & quatre dans le Monde.
D. Comment les avez-vous surmontées? =265=
R. La force de mon bras droit m'a fait remporter cinq fois la victoire, & le secours de Nicanor deux autres fois.
D. Avec quoi vous avoit-on fermé les yeux?
R. Avec une espèce de Zodiaque.
D. Combien a-t-il de Signes?
R. Quatre.
D. De quelle couleur?
R. La prémière & la quatrième sont blanches, la deuxième rouge, la troisième verte.
D. Qu'est-ce que ces Figures expriment?
R. Elles représentent celles qu'on trace pour moi sur le pavé à la Mosaïque.
D. Que marquent ces différentes couleurs?
R. Une Branche d'Olivier, des Ailes pour voler, & une Balance.
D. De quelle couleur est ce Zodiaque?
R. De la couleur des ténèbres.
D. Qui vous avoit bandé les yeux avec ce Zodiaque?
R. Alecton,Tysiphone, & Mégère. =266=
D. Qui vous l'a ôté?
R. Nicanor.
D. Par le pouvoir de qui?
R. Par le pouvoir de R. N. & F.

E x p l i c a t i o n.

Ici sous le nom de Chaos on entend non seulement l'ignorance, mais aussi l'endroit où on a laissé l'Aspirant dans l'obscurité, & celui où on l'a plongé dans l'eau. Le Monde signifie l'endroit où l'on trace la Figure sur le plancher, & la place destinée à la célébration des mystères qui se trouve devant ce prémier endroit. Les deux obstacles que l'Aspirant a trouvé & surmonté dans le Chaos, sous la conduite & par le secours de Nicanor, sont sa sortie de la Chambre Obscure, & la nécessité de se laisser plonger dans l'eau. Sa force a triomphé de cinq autres, dans les autres endroits désignés sous le terme de Monde: prémièrement, par la victoire remportée l'épée à la main sur le Prophane qui vouloit lui =267= en empêcher l'entrée: ensuite, lors qu'il a défait d'autres Profanes, à quatre différentes reprises, une du côté de chacun des quatre Points Cardinaux. La diversité des couleurs du Zodiaque porté par l'Aspirant, tandis qu'il fait toutes ces expéditions, est un symbole de la différence des obstacles, de celle des moyens de réussir, & de celle des vues des Francs-Maçons, qui se rapportent cependant toutes à la même. Le tour que l'Aspirant fait autour de la Figure, représente celui du Monde, & il combat aux quatre coins avant que d'entrer dans l'Ordre, pour marquer la victoire qu'il remporte sur les Préjugés, & sur les Profanes répandus par toute la Terre. Le bandeau que l'on met sur ses yeux, est noir, parce qu'il le prive de la lumière, dont les ténèbres ne sont autre chose que l'absence. Il demeure dans cet état jusqu'à ce que ses yeux soient découverts par Nicanor son Conducteur, qui est le Surveillant, & qui le fait par le moyen de R. N. & F. c'est-à-dire =268= de la Religion, la Nature, & la Force; qui sont les trois moyens de surmonter les obstacles, suivant les Francs-Maçons, & dans le sens que nous rapporterons ailleurs. Les trois Furies qui avoient bandé les yeux de l'Aspirant, sont la Superstition, l'Ignorance des prérogatives de la Nature Humaine, & celle de l'usage que chacun peut & doit faire de ses propres forces. La victoire qui doit en être le fruit, conduira les Franc-Maçons à l'Egalité & à la Liberté, qui sont leur grand but, suivant ce que nous aurons à dire ailleurs sur ce sujet.

D. Qu'avez vous vu d'abord?
R. Rien distinctement, tout me paroissoit dans la confusion, quoiqu'il fût dans un ordre parfait.
D. D'où venoit cela?
R. C'étoit l'effet de la fatigue, de la crainte, & de l'admiration.
D. Qu'est-ce qui vous inspiroit de la crainte?
R. L'éclat des armes qui formoient une image de la Guerre.

D. Comment vous étiez-vous fatigué? =269=
R. En m'arrêtant, & en marchant successivement.
D. Quel étoit le sujet de votre admiration?
R. Le Pavé à la Mosaïque, la Lumière, & l'Eclat des Epées.

D. A quoi tendoit cette apparence de guerre?
R. A m'empêcher d'achever le voyage que j'avois commencé.

D. L'avez-vous donc achevé?
R. J'ai passé les Montagnes, les Collines, la Plaine, & les Fleuves.
D. Combien de fois?
R. Quatre fois.
D. Par quelle route?
R. Deux fois hors du Monde, & deux fois dans le Monde.

E x p l i c a t i o n.

L'ignorance de l'Aspirant sur les raisons de tout le cérémonial de sa réception, & les circonstances peu riantes qui l'accompagnent, sont des occasions fort naturelles d'y trouver de la confusion, & des sujets de =270= crainte, de fatigue, & de surprise. Le bruit des épées marque les obstacles qui se présentent cinq fois au passage des Portes, à celui des Chambres, des Escaliers, & du Lavoir, qu'on désigne sous les noms de Montagnes, Collines, Plaines & Fleuves. Des quatre voyages, deux se font hors du Monde, c'est-à-dire de la Loge. Ils consistent à aller de la Chambre Obscure au Lavoir, & du Lavoir à la porte de la Loge. Les deux autres se font dans la Loge, c'est-à-dire depuis la Porte, au Septentrion de la Figure, & aux autres Points Cardinaux, & ensuite en marchant sur la Figure même.


D. En quel état avez-vous voyagé?
R. Pendant mes deux voyages hors du Monde, j'ai été aveugle, aussi-bien que pendant le prémier que j'ai fait dans le Monde; mais au second j'ai vu clair.
D. Avez-vous été seul, ou en compagnie?
R. J'ai toujours été en compagnie. =271=
D. Ceux qui étoient avec vous, étoient ils vos pareils?
R. Non, oui, non.
D. Qui étoient-ils donc?
R. Un Ange & un Esprit, qui étoient mes guides.

E x p l i c a t i o n.

Ceux qui se souviennent de la description de la manière de recevoir un Frère Servant, comprendront aisément la continuation de ces allégories. Les voyages faits sans voir, sont les marches faites les yeux bandés: celui pendant lequel il a vu, c'est celle qui a suivi le moment auquel on lui a découvert les yeux. Il dit qu'il n'étoit pas semblable à ceux qui le conduisoient, parce qu'avant sa réception il ne l'étoit pas en effet aux Frères Servans. Il dit qu'il l'étoit, & cela a lieu dès qu'il est reçu. Il ajoute cependant qu'il ne l'étoit Pas, parce que même après sa réception, il est inférieur au Surveillant, & à tous les Frères non Servans. =272= Enfin, il appelle ses Conducteurs des Anges, parce que ce sont des Initiés, qui lui donnent des instructions, & qui lui font compagnie.

D. Où vous ont-ils d'abord conduits?
R. Vers une muraille qui nous fermoit le passage.
D. Comment l'avez-vous forcée?
R. En lui donnant trois coups.
D. Qu'avez-vous trouvé après la muraille?
R. Un Fleuve que j'ai été oblige de passer à la nage.
D. Quelle en étoit la profondeur?
R. Ses èaux alloient jusqu'à la hauteur de mes cheveux.
D. Comment l'avez-vous passé?
R. Par le secours de l'Ange & du bon Esprit.

E x p l i c a t i o n.

La muraille c'est la porte de la Chambre Obscure, à laquelle il faut heurter trois fois. Le Fleuve est la Cuve. L'eau dont elle est pleine est allée jusqu'aux cheveux de l'Aspirant, =273= en ce qu'on l'a en effet plongé jusques-là, afin que cette ablution totale fût une marque qu'il renonçoit à tout préjugé sans exception. Enfin il faut remarquer que le nombre des coups qu'on a dit ci-dessus donnés à la porte, est une allusion à la Nature, à la Religion, & à la Force, qui sont les trois principes qui éclairent, qui déterminent, & qui soutiennent l'esprit, pour lui faire découvrir, embrasser, & défendre le système de l'Ordre.

D. Qu'avez-vous trouvé après le Fleuve?
R. Un Profane & un Elu, qui combattoient.
D. Pour quel sujet?
R. Le prémier s'opposoit à mon entrée, & le second vouloit me la procurer.
D. Quel des deux a été vainqueur?
R. Ni l'un ni l'autre.
D. Comment avez-vous donc pu passer?
R. L'Elu m'a mis en main une épée, dont j'ai percé le Profane. =274=

E x p l i c a t i o n.

Ceux qui ont lu la Réception, sentent assez de quel combat il s'agit ici; & pour ce qui regarde le sens de cette allégorie, il suffit de remarquerqu'elle est destinée à représenter le prétendu combat de la Raison en faveur de l'Ordre, contre les préjugés qui le combattent dans l'esprit de l'Aspirant.

D. Où a-t-on transporté le corps du Profane tué?
R. Dans une terre inculte, qui est hors du Monde, & qu'on ne laisse pas de garder.
D. Qu'avez-vous trouvé dans la suite?
R. Un rocher impossible à franchir.
D. Comment étoit-il fait?
R. Je ne l'ai pas vu , mais j'ai reconnu, par expérience, la difficulté qu'il y avoit à le passer.

E x p l i c a t i o n.

La terre inculte &? Gardée, est =275= cette partie de la Maison de l'Ordre, où le Profane prétendu se retire. On dit qu'elle est gardée, parce que tout le Bâtiment l'est en effet; & cependant elle est inculte, parce que les appartemens où le vaincu reste, sont différens de la Chambre où l'on célèbre les principaux mystères, & hors de laquelle on ne les enseigne point. Le sens de l'allégorie est, que quoique l'Aspirant renonce à ses préjugés, & qu'il sorte de son ignorance dès qu'il est reçu, la Classe où on le reçoit, n'est cependant destinée qu'à préparer ceux qui en sont Membres, à recevoir un jour la véritable science avec des dispositions convenables. Le Rocher n'est autre chose que la porte intérieure de la Loge. Elle est difficile à passer, en ce qu'on n'en accorde l'entrée qu'après un long examen. L'Aspirant s'apperçoit de l'obstacle sans le voir, parce qu'en effet il a encore alors les yeux bandés. Le sens de l'allégorie est la difficulté de découvrir la vérité, qu'on ne connoit pas encore, quoiqu'on =276= soit disposé à la recevoir & à la goûter.


D. Comment êtes-vous monté?
R. Par le moyen de quelques paroles.
D. Vous êtes-vous donc servi de la langue, & non pas des piés pour marcher?
R. Mes paroles ont fait ouvrir le sein du Rocher.
D. Qu'entendez-vous par le sein du Rocher?
R. Son milieu, qui s'est ouvert.
D. Par quelle vertu?
R. Par celle des aboyemens de Cerbère.

E x p l i c a t i o n.

Les paroles qui ouvrent le Rocher, sont les demandes & les réponses du Portier, du Conducteur, & de l'Aspirant, dont l'effet est l'ouverture de la porte. Les aboyemens de Cerbère, sont la voix du Portier qui permet l'entrée.

D. Qu'avez-vous trouvé en continuant votre route? =277=
R. Un nouveau Ciel, une nouvelle Terre, des Habitans nouveaux, & une manière de marcher nouvelle.
D. Comment avez-vous donc marché dans ce Monde nouveau?
R. Comme les Planètes dans le Firmament.

E x p l i c a t i o n.

L'Aspirant se trouve dans un Monde tout nouveau, lorsqu'il entre pour la prémière fois dans la Loge; il marche comme les Planètes, en ce qu'il fait le tour de la Loge, qu'on appelle le Monde.

D. Qu'avez-vous d'abord trouvé dans ce lieu?
R. Un grand combat entre les Habitans.
D. Où étoit leur champ de bataille?
R. Dans les quatre coins du Monde.
D. Comment avez-vous pu passer au travers de ces Guerriers?
R. La force de mon bras les a tous mis en fuite. =278=

E x p l i c a t i o n.

Ceci est une description du combat que les Frères feignent dans la Loge. Il représente encore les obacles que l'Aspirant trouvera dans les quatre coins du Monde, c'est-à-dire par-tout.


D. Qui avez-vous encore trouvé?
R. Personne: mais on m'a placé entre les deux meilleurs Anges.

E x p l i c a t i o n.

Nous venons d'entendre appeller Anges, les Guides des Aspirans. Le même titre désigne ici les autres Frères, avec cette différence, que suivant celle de leur grade, on les appelle simplement Anges, ou bons, ou meilleurs, ou très excellens Anges. Les deux meilleurs, entre lesquels on place l'Aspirant, sont les deux Surveillans.

D. Que vous ont-ils d'abord donné?
R. La lumière. =279=
D. Comment?
R. En m'ôtant le bandeau.
D. Par l'ordre de qui?
R. Par celui du prémier & du plus excellent Ange.

E x p l i c a t i o n.

Par cet Ange supreme il faut entendre le Maître de la Loge; les paroles qu'il prononce en ordonnant qu'on rende la lumière à l'Aspirant, sont la voix qui vient du Midi, où le Maître est placé. C'est du même côté que vient cet Esprit, qui répand dans l'ame les lumières de la Vérité, qui l'enrichit de la connoissance des Mystères, après lui avoir fait surmonter tous les obstacles.

D. Que vous a ordonné cet Ange suprême?
R. De marcher à la manière des Elus.
D. Qui vous a montré le chemin?
R. L'un des meilleurs Anges.
D. Où vous a-t-il conduit?
R. Au Saint des Saints. =280=
D. Par quel chemin?
R. Par un chemin qui avoit plusieurs detours.
D. Combien avez-vous fait de pas?
R. Onze.

E x p l i c a t i o n.

Les Eclaircissemens donnés sur la Réception, font assez sentir, de quell Chemin, & de quel détour il s'agit ici. Il suffit d'ajouter, que comme l'Aspirant Frère Servant reste toujours dans la même Classe, il parvient tout d'un coup par sa réception, au grade le plus élevé auquel il puisse aspirer. Cependant la science ne pouvant s'acquérir tout à la fois, on représente ses progrès successifs & insensibles sous l'image d'une marche, pendant laquelle on se détourne & l'on s'arrête à chaque pas. En ôtant la corde du col de l'Aspirant lorsqu'il est arrivé au Saint des Saints, on se propose de montrer qu'on le regarde comme libre, comme éclairé, & comme régénéré. =281=

D. Qu'avez-vous fait après être arrivé au Saint des Saints?
R. J'ai fléchi le genou droit.
D. Comment avez-vous disposé vos membres?
R. Je les ai dressés, courbés, & étendus.

E x p l i c a t i o n.

On peut voir dans la Réception le détail de ces mouvemens de l'Aspirant, aussi-bien que leur signification.

D. Quel est le prémier présent qu'on vous a fait?
R. C'est celui d'une tunique.
D. Et le second?
R. Une paire de bottes.

E x p l i c a t i o n.

La tunique est le tablier, les bottes sont les gands. Nous avons dit ci-dessus de quoi ils sont le symbole.

D. N'avez-vous point reçu d'autres présens?
R. Non pas en fait d'habits. =282=
D. Qu'avez-vous donc reçu?
R. Des dons spirituels.
D. Dites-moi quels?
R. La connoissance de la volonté du grand Architecte, celle de la nature de l'Homme, de l'ordre, & de la place de chaque chose.
D. Je ne comprens rien à ce que vous dites, expliquez-vous mieux?
R. Je le fais en me taisant.
D. Qu'avez-vous donc reçu?
R. Une infinité de choses que mon silence explique.

E x p l i c a t i o n.

Ces dons spirituels sont la connoissance du système de l'Ordre; & comme on doit le garder au fond de son cœur, & le tenir parfaitement secret, c'est en se taisant, & en faisant le signe de Frère Servant, qu'on montre son habileté sur la doctrine & sur les autres mystères de l'Ordre.

D. Qu'avez-vous dit après être arrive au Saint des Saints?
R. Des choses inénarrables. =283=
D. En quelle Langue?
R. Dans une Langue toute nouvelle.
D. Comment avez-vous pu la parler tout d'un coup?
R. L'Ange Suprême m'apprenoit ce que j'avois à dire.
D. Qu'avez-vous promis?
R. De me taire, de parler, & d'avoir pitié.

E x p l i c a t i o n.

Ceci regarde le serment que le Maître fait répéter mot pour mot à l'Aspirant. Voyez la Réception, & le Serment.

D. Qu'avez-vous trouvé dans la route que vous avez fait les yeux découverts?
R. Un Pavé à l'Egyptienne.
D. Quelle lumière étoit-ce qui l'éclairoit?
R. Celle d'un nouveau Soleil, qui n'empêchoit pas d'appercevoir celle des Etoiles.
D. Combien y en avoit-il?
R. Trois. =284=
D. Dans quel endroit brilloient-elles?
R. Sur le Saint des Saints.

E x p l i c a t i o n.

Le Pavé à l'Egyptienne est le même que celui à la Mosaïque. La bougie qui est placée seule au milieu, est le Soleil. Les trois autres bougies sont les Etoiles, dont l'éclat n'est pas effacé par celui du Soleil. Ce Luminaire est l'emblême de la doctrine que la Société enseigne, & de l'esprit qu'elle inspire, sans détruire ni affoiblir les autres facultés de l'ame, représentées par les autres bougies. On pourroit aussi trouver en cela un emblême de l'Ordre, dont les Dignitaires n'avilissent point par l'élevation de leur rang, celui des Membres qui ne portent pas les mêmes titres.

D. Qu'avez-vous fait à la fin de votre voyage?
R. Je suis allé dans un endroit qui étoit hors du Monde, & gardé.
D. Quelles personnes y avez-vous trouvé? =285=
R. Des Elus qui me ressembloient.
D. Comment êtes-vous allé dans cet endroit hors du Monde?
R. Par le moyen de cette même voix haute qui formoit trois échos, & qui m'avoit introduit dans le Monde.

E x p l i c a t i o n.

Ces termes décrivent la sortie de l'Aspirant, & ont été tous expliqués ci-dessus.

D. Avez-vous mangé & bu?
R. J'ai mangé de la Manne, & bu du Nectar.
D. Où?
R. A la table des Elus.
D. Quelle place occupiez-vous?
R. J'étois après les meilleurs Anges, & devant les bons.

E x p l i c a t i o n.

La Manne & le Nectar sont les plaisirs de la Table Franc-Maçonne, ou ceux qu'un Frère trouve dans =286= l'explication du Système. Les meilleurs Anges sont les Officiers, & les bons les simples Maîtres.

D. Quelle heure est-il?
R. La prémière du jour.

E x p l i c a t i o n.

On dit qu'il est la prémière heure du jour, parce que les Frères Servans ne reçoivent que le prémier degré de lumière & de connoissance.

D. Comment est-ce que les Frères Servans marchent?
R. Droit, en tournant, & en allant tantôt d'un côté, tantôt d'un autre.
D. Dans quelle attitude?
R. Dans celle de Prisonniers, de Combattans, & de Vainqueurs.

E x p l i c a t i o n.

Les Frères Servans vont tout droit de la porte de la Loge au Septentrion de la Figure. Ils font le tour de cette dernière; & ensuite, lorsqu'ils =287= marchent sur elle, ils passent d'une des Figures de la droite à une de celles de la gauche. Ils sont dans la posture de prisonniers, en avançant en droite ligne, puisqu'on les mène par le col avec une corde. En tournant autour de la Figure, ils combattent: & quand ils marchent tantôt d'un côté & tantôt d'un autre sur la Figure, ils ont triomphé de tous les obstacles, & n'ont plus rien à faire que de jouïr de la victoire, & de participer aux mystères.

D. Comment est-ce que le très excellent Ange est habillé?
R. Comme un homme prêt à la guerre & à la paix.
D. Et comment le sont les meilleurs Anges?
R. Comme des Enseignes.
D. Et les bons Anges?
R. Comme des Officiers de Guerre, & des Arbitres de Paix.
D. Et les simples Anges?
R. Comme des Soldats choisis. =288=

E x p l i c a t i o n.

Il ne faut pas s'imaginer qu'aucun des Membres de l'Ordre porte un habit particulier, suivant ses titres. Tout ce qu'on vient de dire, est fondé sur ce qu'ils font en effet tous partie d'un Corps, dont le but principal est de combattre, chacun suivant son rang & sa capacité, pour la Liberté, l'Egalité, & la Paix.

D. D'où venez-vous?
R. De la lumière, & des ténèbres.
D. Où allez-vous?
R. A la lumière.
D. Par quel chemin?
R. Par la lumière.

E x p l i c a t i o n.

Ce qu'on vient de lire est fondé sur ce qu'on ôte, & qu'on rend la lumière à l'Aspirant, pour les raisons déjà dites ailleurs.


D. D'où est-ce que le vent commence à soufler? =289=
R. Du Midi.
D. Où cesse-t-il de soufler?
R. Hors du Monde.
D. De quel côté revient-il?
R. Au coin du Septentrion, & ensuite dans une Caverne.

E x p l i c a t i o n.

Ce Vent n'est autre chose que la voix qui a été expliquée dès le commencement du Catéchisme. La Caverne est la porte intérieure de la Loge.

D. Comment avez-vous passé les Fleuves?
R. Comme un criminel.
D. Où avez-vous fait reconnoître votre innocence?
R. Dans le Saint des Saints.
D. De combien de crimes vous chargeoit-on?
R. De trois, dont chacun étoit capital.
D. Combien de raisons avez-vous employé pour vous en laver? =290=
R. Trois, dont chacune étoit aussi capitale & décisive.

E x p l i c a t i o n.

L'Aspirant est dans l'état d'un Criminel quand on le plonge, puisqu'il est alors garotté. Il paroit reconnu innocent, lorsqu'on lui détache les mains devant la porte, & le col devant l'Autel: Les trois nœuds sont la Superstition, l'Ignorance , & le Manque de courage des Profanes, qui sont trois défauts essentiels. La Religion, la Nature, & la Force, sont les trois grandes raisons de l'Aspirant. *

The Freemasons' Oath.

As for the Oath used by the Freemasons when they receive [initiate] Servant Brethren, it is the same in substance as that required of other Candidates. However, although almost in each Lodge of each Country are found some differences, caused either by Language, =291= or by the taste for change, or by some other cause, the meaning does not stop being always the same. We are going to confine ourselves only to what we know of the best, the most exact, & the most universally acknowledged, that is to say, that practiced by the most learned & the most exact [lodges] in England & Germany; especially in London, in the Grand Assembly before the Grand Master of the Order; & in Berlin, before the Grand National Patron; in Frankfurt on the Main, in front of the National Grand Master; & in the famous Hamburg Assembly. So here is, word for word, the Oath in question.

O God, Great Architect of the Universe, who created all things by your sovereign power, & whose infinite wisdom put them in this beautiful order which makes their harmony; & who have given men a docile heart, in which you have spread the seeds of all kinds of Virtues, so that they will produce fruit in their conduct, intelligence & probity; =292= and which made them feel the need they had to live in Society; now deign to find yourself in our midst by your grace, & grant to me NN. the talents & the particular gifts necessary to maintain this spirit of Society, by which I can fulfill the functions, the commitments, & the duties to which I am going to oblige myself now, imploring your help & your kindness. I, therefore, promise, & I swear, to you, O God, & I [hold myself] respondent to the august Society of Freemason Brethren, in whose names are all gathered in this Lodge, never to reveal to any of the Profanes the mysteries, signs, grips, words, doctrine, and ceremonies of the Society, either those which are in use in the Lodges, or those which are used outside; but on the contrary, I will observe the most profound silence, by mouth, in writing, by signs, by gestures, so that I will not use Languages, Characters, Hieroglyphs, known or unknown, neither by pronouncing nor by printing, neither by writing, nor by engraving on stones, plants, or metals: =293= in short, I promise not to be, directly or indirectly, cause of the disclosure of any of the mysteries of the Society, which will be revealed to me now or in the future. And this is what I commit myself to the penalty to which I submit, in case I fail [in my promise]; which is: to have the lips burned with a red iron, the hand cut-off, the tongue torn off. That then, in some Lodge of Freemason Brethren, during the whole ceremony of the reception of the Servant Brethren, my whole body be hanged, to the eternal shame of my perfidy, & to the terror of others. At the end of the assembly, let it [body] be burned, & the ashes be sent to the principal Lodges, so that the rest of the Brethren see them & are frightened; & that after that they be thrown to the wind, & scattered; & so that there is preserved among all the Brothers a terrible memory of my betrayal. O God, help me, & these your Holy Gospels.

There the Candidate kisses the Holy Scripture on his knees if he is before the Altar, and if he holds his right hand on the Bible: but if he is somewhere else in-between the Wardens, =294= he extends his hands towards the North, raising them to the height of the head. Then he utters the rest of the words of the Oath:

O God, Great Architect of the Universe, I invoke you, & swear to you, & I hold myself respondent to the august Society of Freemasons, in whose names are all gathered in this Lodge, that I will reveal the mysteries of the Society which will be manifested to me today, or in the future, to all those whom I will recognize as true Brethren, after a rigorous examination: I will teach them, if they are ignorant; & will ask them for instructions, if they are knowledgeable: so that I will never refuse to confess to another Brother that I am a Brother, under any pretext whatsoever. I will, however, make this manifestation, by signs, grips, & words; so that these signs and grips will consist only of gestures; & I will simply utter the words verbally, without it being in any way allowed to be written, print, or engraved, on anything that can reveal the mysteries of the Society. =295= So help me God, & these your Holy Gospels.

Thereupon the Candidate kisses the Bible, or stretches out his hands, as we have just described. Then he continues to pronounce the last part of the Oath, in these terms :

O God, Great Architect of the Universe, I invoke you, & swear to you, & I hold myself respondent to the august Society of Freemasons, in whose names are all gathered in this Lodge, to relieve the misery of the Brethren who will find themselves poor, as far as my forces allow, whether they are Foreigners, or of my Nation; to receive them with brotherly love, & to lead them to the Master of the Lodge, & to others who are vested with the Dignities of the Society, & to the Brethren, & to the Assembly itself, so that they can get the help they wish. So help me God, & these your Holy Gospels.

Here they repeat the ceremony of kissing the Bible, or raising their hands, as we said. These three interruptions of the Oath are called the three steps of the Sacrament. =296=

Serment des Francs-maçons.

Pour ce qui est du Serment dont se servent les Francs-Maçons, lorsqu'ils reçoivent des Frères Servans, il est le même en substance, que celui qu'on exige des autres Aspirans. Ensuite, quoique presque dans chaque Loge de chaque Pays on trouve quelque différence, produite ou par celle des =291= Langues, ou par le goût du changement, ou par quelque autre cause, le sens ne laisse pas d'être toujours le même. Nous allons nous borner uniquement à ce que nous connoissons de meilleur, de plus exact, & de plus universellement reçu, c'est-à-dire à ce qui se pratique par les plus savans & les plus exacts de l'Angleterre & de l'Allemagne; sur-tout à Londres, dans la grande Assemblée devant le Grand-Maître de l'Ordre; & à Berlin, devant le Grand-Protecteur National; à Francfort sur le Mein, devant le Grand-Maître National; & dans la célèbre Assemblée de Hambourg. Voici donc mot pour mot le Serment en question.

O Dieu, Grand Architecte de l'Univers, qui as créé toutes choses par ta puissance souveraine, & dont l'infinie sagesse les a mises dans ce bel ordre qui fait leur harmonie; & qui as donné aux Hommes un coeur docile, dans lequel tu as répandu les semences de toute sorte de Vertus, afin qu'ils produisissent dans leur conduite des fruits =292= d'intelligence & de probité; & qui leur as fait sentir le besoin qu'ils avoient de vivre en Société; daigne à présent te trouver au milieu de nous par ta grace, & accorder à moi N N. les talens & les dons particuliers nécessaires pour entretenir cet esprit de Société, par lequel je puisse remplir les fonctions, les engagemens, & les devoirs auxquels je vai présentement m'obliger, en implorant ton secours & ta bonté. Je promets donc, & je jure, à toi, ô Dieu, & je répons à l'auguste Société des Frères Francs-Maçons, aux noms desquels elle est toute réunie dans cette Loge, de ne jamais révéler à aucun des Profanes les mystères de la Société, les signes , attouchemens, paroles, doctrine, cérémonies, soit celles qui sont en usage dans les Loges, soit celles qui le sont dehors; mais au contraire, j'observerai un profond silence, de bouche, par écrit, par signes, par gestes, ensorte que je n'employerai, ni Langues, ni Caractères, ni Hiéroglyphes, connus ou inconnus, ni en prononçant ni en imprimant, ni en écrivant, ni en gravant sur les pierres, plantes, ou métaux: =293= en un mot, je promets de n'être, ni directement, ni indirectement, cause de la divulgation d'aucun des mystères de la Société, qui me seront révélés à présent ou dans la suite. Et c'est à quoi je m'engage sous la peine à laquelle je me soumets, en cas que je manque de parole; qui est d'avoir les lèvres brulées avec un fer rouge, la main coupée, la langue arrachée. Qu'ensuite, dans quelque Loge des Frères Francs-Maçons, pendant toute la cérémonie de la réception des Frères Servans, mon corps tout entier soit pendu, à la honte éternelle de ma perfidie, & à la terreur des autres. A la fin de l'assemblée, qu'il soit brulé, & les cendres envoyées aux principales Loges, afin que le reste des Frères les voient & soient effrayés; & qu'après cela elles soient jettées au vent, & dispersées; & qu'ainsi il se conserve parmi tous les Frères un souvenir terrible de ma trahison. O Dieu, aide-moi, & ces tiens Saints Evangiles.

Là l'Aspirant baise l'Ecriture Sainte à genoux s'il est devant l'Autel, & qu'il tienne sa main droite sur la Bible: mais s'il est autre part parmi les =294= Surveillans, il étend ses mains vers le Septentrion, en les élevant à la hauteur de la tête. Ensuite il profère le reste des paroles du Serment.

O Dieu, grand Architecte de l'Univers, je t'invoque, & te jure, & répons à l'auguste Société des Francs-Maçons, au nom desquels elle est toute réunie dans cette Loge, que je révèlerai les mystères de la Société qui me seront manifestés aujourd'hui, ou dans la suite, à tous ceux que je reconnoîtrai pour véritables Frères, après un rigoureux examen: je les enseignerai, s'ils sont ignorans; & leur demanderai des instructions, s'ils sont savans: ensorte que jamais je ne refuserai de m'avouer Frère à un autre Frère, sous quelque prétexte que ce soit. Je ferai cependant cette manifestation, par signes, attouchemens, & paroles; de façon que ces signes & attouchemens ne consisteront qu'en gestes; & je profèrerai simplement les paroles de bouche, sans qu'il soit en aucune manière permis d'écrire, imprimer, ou graver, quoi que ce soit qui puisse révéler les mystères de la Société. =295= O Dieu aide-moi, & ces tiens Saints Evangiles.

Là l'Aspirant baise la Bible, ou étend les mains, de la manière que nous venons de décrire. Ensuite il continue à prononcer la dernière Formule du Serment, en ces termes.

O Dieu, grand Architecte de l'Univers, je t'invoque, & te jure, & répons à l'auguste Société des Francs-Maçons, au nom desquels elle est toute réunie dans cette Loge, de soulager la misère des Frères qui se trouveront pauvres, autant que mes forces le permettront, qu'ils soient Etrangers, ou de ma Nation; de les recevoir avec une charité fraternelle, & de les conduire au Maître de la Loge, & aux autres qui sont revêtus des Dignités de la Société, & aux Frères, & à l'Assemblée même, afin qu'ils puissent en tirer le secours qu'ils souhaitent. O Dieu aide-moi, & ces tiens Saints Evangiles.

Ici ils réitèrent la cérémonie de baiser la Bible, ou de lever les mains, comme nous l'avons dit. Ces trois interruptions du Serment s'appellent les trois tems du Sacrement. =296= *

The Appentice Oath.

Are called Apprentices those who are new members of the Order, and who have the privilege of being able to reach higher degrees than that of their Class. The time they spend in the latter, is truly a kind of Novitiate, since it is intended to attentively listen to the lessons that are given in the Lodges, as well as to give proof of talents and ability. It is to get to know well those among their apprentices that the Freemasons use all their skill and put into use all the refinements of their politics. This makes them very rarely mistaken, and that dissimulation is needed, and extraordinary artifices, in order to impose them on the real dispositions in which one finds oneself.

Any Profane who wants to enter the Order must follow in all respects the same route by which we have just said =297= which an Aspirant Servant Brother is going through. All the difference is reduced to that of names, titles, & the like, further details of which would only annoy. It should only be noted that the Apprentice Candidates are washed, & immersed, not by Servant Brethren, but by other Brethren of the Class where they are to enter. When it is a question of untying the hands from one of them before being introduced into the Lodge, it is the Junior Warden who performs this task, & he tells the Candidate to take with the right hand the point of the sword & put it on his heart while holding the cross-guard with the left hand. After going around the Floor Drawing once, he takes the oath as described above; after which the removal of the blindfold, as well as the illustration of the blindfold itself, is fully conformed to that of the Servant Brethren. After that he walks on the Floor Drawing, observing the following ceremonial. =298=

He places his feet in the form of a square on the door in the North, puts the right foot on the first step of the stairs, & climbs twelve steps in the regular way. After that he stops for a moment on the threshold of the door of the portico; he takes one step to go to the Lavatory, and one to come on the first step of the Staircase of five steps which leads into the interior of the Lodge. He goes up these stairs in the regular way, stops for a moment at the top, and gives a single kick with his foot on the ground. Then he advances by one step to the Square, by another step to the Star, & another step finally to the Compasses. Here he kneels, & repeats the oath. This is followed by the regular ceremony of the presentation of the apron & the gloves. After which he is taught the sign, the grip, & the password of the Apprentices. The Orator then gives a Speech, & the Secretary fulfills his duties, as we have seen in my first Book, ^*=299= where the thing is reported at length, & in accordance with the truth. Note, however, that every Brother to whom the Apprentice Sign is made, is obliged to respond with the same sign, even though he is of a higher Class; what is only a continuation of the principle which we have already reported, is that one should not reveal the mysteries of a Class to the Members of that which is subordinate to it.

*   THE ORDER OF THE FREEMASONS BETRAYED, p. 179 & following.

[Serment] Des Aprentifs.

On appelle Aprentifs ceux qui sont nouveaux Membres de l'Ordre, & qui ont le privilège de pouvoir parvenir aux Grades supérieurs à celui de leur Classe. Le tems qu'ils passent dans cette dernière, est veritablement une espèce de Noviciat, puisqu'il est destiné à écouter avec attention les leçons que l'on fait dans les Loges, aussi-bien qu'à donner des preuves de talens & de capacité. C'est pour bien connoître ceux de leurs Aprentifs, que les Francs-Maçons emploient toute leur adresse, & mettent en usage tous les rafinemens de leur politique. Cela fait qu'ils s'y trompent fort rarement, & qu'il faut une dissimulation, & des artifices extraordinaires, pour leur en imposer sur les véritables dispositions où l'on se trouve.

Tout Profane qui veut entrer dans l'Ordre, doit suivre à tous égards la même route par laquelle nous venons =297= de dire qu'on fait passer un Aspirant Frère Servant. Toute la différence, se réduit à celle des noms, des titres, & autres choses semblables, dont un second détail ne feroit qu'ennuyer. Il faut seulement remarquer que les Aspirans Aprentifs sont lavés, & plongés, non par des Frères Servans, mais par d'autres Frères de la Classe où ils doivent entrer. Lorsqu'il s'agit de détacher les mains à l'un d'eux avant que de l'introduire dans la Loge, c'est le second Surveillant qui s'acquite de cette fonction, & il dit à l'Aspirant de prendre de la main droite la pointe de l'épée, & de la mettre sur son cœur en tenant la garde de la main gauche. Après avoir fait une fois le tour de la Figure, il prononce le serment de la manière dite ci-dessus; à quoi celle d'ôter le bandeau est aussi entièrement conforme, aussi-bien que la figure du bandeau même, à celui des Frères Servans. Après cela il marche sur la Figure, en observant le cérémonial suivant. =298=

Il pose ses piés en équerre sur la porte du Septentrion, met le pié droit sur la prémière marche de l'escalier, & en monte douze de la manière ordinaire. Après cela il s'arrête un moment sur le seuil de la porte du portique; il fait un pas pour se rendre au Lavoir, & un pour venir sur le prémier degré de l'Escalier de cinq marches qui conduit dans l'intérieur de la Loge. Il monte cet escalier de la manière ordinaire, s'arrête un moment au dessus, & donne un seul coup de pié sur la terre. Ensuite il avance d'un pas jusques sur l'Equerre, d'un pas suivant sur l'Etoile, & d'un autre pas enfin sur le Compas. Ici il se met à genoux, & répète le serment. Ce qui est suivi de la cérémonie qu'on observe, en lui présentant le tablier & les gands. Après quoi on lui aprend quel est le signe, l'attouchement, & le mot du guet des Aprentifs. L'Orateur fait ensuite un Discours, & le Sécrétaire s'acquite de ses fonctions, comme on l'a vu =299= dans mon prémier Ouvrage^*, où la chose est rapportée au long, & conformément à la vérité. Remarquons cependant que tout Frère à qui on fait le signe d'Aprentif, est obligé de répondre par le même signe, quoiqu'il soit d'une Classe supérieure; ce qui n'est qu'une suite du principe que nous avons déjà rapporté, c'est qu'on ne doit pas révéler les mystères d'une Classe aux Membres de celle qui lui est subordonnée.

*   L'ORDRE DES FRANCS-MAÇONS TRAHI, p. 179 & suiv.

It is also necessary to say two words on the difference between the Figure which we have given the Engraving above, and that found in the Work that I have just cited [The Order of the Freemasons Betrayed]. The latter should not be entirely rejected, but it lacks accuracy. Firstly, it confuses the two Drawings, of the Apprentices and of the Craftsmen, & makes only one for both, although they are different. Secondly, the Portico, =300= the Lavatory, the external Wall, & several other things were ignored, as we can see by comparing the two Works. There are, in truth, Lodges which trace this Drawing, such as it is found in the Betrayed Order of Freemasons: but these Assemblies introduce into this an abuse, on which one must not rely.

The duties of the Apprentices are to wash the Drawing traced on the floor for those of their Class; to guard from inside the interior door of the Lodge, as has been said; to help in the kitchen, if necessary. We have seen this last duty fulfilled by several people of high esteem, who, during their Novitiate, did not believe the caring of a roast to be below their rank. Finally, the Apprentices must serve at the table up to the third course, after which they sit at the table with the others. Their places are between the West and the East, sixteen in number. The other Brethren are placed in the same manner =301= as in the Servant Brethren Lodge. An Apprentice must remain [in this rank] for at least six months.

They must know not only the Catechism of the Servant Brethren, but also the following, which is particular to them.

Q. Are you a Freemason?
A. The Apprentices know me.
Q. How do you make yourself known?
A. Strangling myself, by touching [grip], & stammering.
Q. How many journeys have you made?
A. Three times nine.
Q. How?
A. Easily, with difficulty, & with great difficulty.
Q. How many obstacles have you overcome?
A. An infinity.
Q. Which ones?
R. Of Mountains, Seas, and Forests.
Q. By what power?
A. By that of my spear. =302=
Q. Who gave it to you?
A. A good genie.
Q. Who did you use it against?
A. Against evil Geniuses.
Q. Whence come you?
A. From Evil of falsehood & of Loss.
Q. Where are you going?
A. Toward Goodness, Truthfulness, Usefulness.
Q. Who is showing it to you?
A. A light that never goes out.
Q. Who ignites and preserves this light?
A. The Great Architect.
Q. Who animates & purifies it?
A. The Assistant architect.
Q. With which speckles?
A. For this, he uses reason only.
Q. What path does this light show you?
A. A straight path, but which goes through mountains & plains.
Q. What is the shape of the mountains?
A. The first is an elongated square, =303= the second offers only a simple surface to view, the third the same, and between these mountains are the plains of Moses.
Q. How did you get through the first mountain?
A. Through an open hole.
Q. And the second?
A. By a twelve-steps staircase, which led to another open hole.

Q. And the third?
A. By a staircase of five steps which ended in a closed hole.

Q. What did you find in the first plain?
A. Very dark prisons.
Q. And in the second?
A. Two rivers, a hole, two columns, & a Lavatory.
Q. And in the third?
A. Three Luminaries that throw rays; the rising Moon; three Windows; a very bright Star; Equality; the Holy of Holies; the Spirit whose breath separates good from evil; strength; Justice; the holiness. =304=
Q. What is the Hour?
A. The first of a very bright day.
Q. How do Apprentices keep watch?
A. While sleeping.
Q. How do they sleep?
A. By keeping watch.
Q. How do they walk?
A. By stopping.
Q. How do they stop?
A. By walking.
Q. How do they work?
A. Without doing anything.
Q. What state are they in when they do nothing?
A. They are working.
Q. Where does Blindness come From?
R. From Weakness, Will, & Ignorance.
Q. Where does the Light come from?
R. From Strength, Will, & Wisdom.
Q. Where does Goodness come from?
A. From Wings.
Q. And Usefulness?
A. By the Level. =305=
Q. Where does justice come from?
A. From a wind blowing on the Star.
Q. What does the left Column signify?
A. A stammering language.
Q. And the right?
A. I do not know.
Q. What does the Lavatory at the Portico signify?
A. The remains of rubbish.
Q. What about the two corner Lavatory?
A. They mark that one must cleanse himself.
Q. What do the two open holes signifies?
A. The narrow places to be climbed.
Q. What about the rising moon?
A. The birth of the still weak & pale Apprentice.
Q. What do the furniture in the other House signifies?
A. The scale, & the wings.
Q. Where were you received?
A. In a light the color of Silver.
Q. Whence come you?
A. From the darkness of Egypt.
Q. Where does the Wind come from? =306=
A. From the South.
Q. On what is the Holy of Holies founded?
A. On oneself.
Q. And the whole Building?
A. On Equality & Liberty.
Q. Have you worked?
A. Yes, but my job was to serve the workers.
Q. In what time do you work?
A. During the day, however at night.
Q. How many times have you worked?
A. Until Arithmetic was perfect.
Q. Where is the Building located?
A. In the Gardens of Paradise on Earth.
Q. Who are you, & what is your name?
R. Gabaon Father of Lupton, multiplied by light, without a woman, without labor pains, & who raises sons with great care.
Q. How will you build an Edifice? =307=
A. By the strength of the Architect, by mine, and by that of Nature.
Q. How will you preserve it?
A. By the same means.
Q. What will it look like?
A. It will be invisible.
Q. What will be the length, the width; the height, & the depth?
A. It will be endless.
Q. How long will it last?
A. As much as the Great Architect.
Q. How many walls are there?
A. Three. The first is infinite in length, in width, & depth. The second is only long & wide. And the third is only wide.

Q. What do they mark?
A. Three ways to build.

As the clarifications given on the Catechism of the Servant Brethen are a key to hearing this one, & as the knowledge of the System of the Order also serves the same thing, =308= we will not go into the explanation of the detail of each of these questions. The oath, and what concerns the table, will follow the article of the Scottish [Rite].

Il est aussi nécessaire de dire deux mots sur la différence de la Figure dont nous avons donné la planche, & de celle qu'on trouve dans l'Ouvrage que je viens de citer. Cette dernière ne doit pas être entièrement rejettée, mais elle manque d'exactitude. Prémièrement, elle confond les deux Figures des Aprentifs & des Ouvriers, & n'en fait qu'une, quoiqu'elles soient différentes. En second lieu, n y a passé sous silence le Portique, =300= le Lavoir, la Muraille extérieure, & plusieurs autres choses, comme on peut le voir en confrontant les deux Ouvrages. On trouve à-la-vérité des Loges qui tracent cette Figure, telle qu'on la trouve dans l'Ordre des Francs-Maçons trahi: mais ces Assemblées introduisent en cela un abus, sur quoi l'on ne doit pas se règler.

Les devoirs des Aprentifs, sont de laver la Figure tracée sur le plancher pour ceux de leur Classe; de garder en dedans la porte intérieure de la Loge, comme il a été dit; d'aider à la cuisine, s'il est nécessaire. Nous avons vu remplir ce dernier devoir à plusieurs Personnes de considération, qui pendant leur Noviciat ne croyoient pas le soin d'un rôti au dessous de leur rang. Enfin, les Aprentifs doivent servir à table jusqu'au troisième service, après quoi ils se mettent à table avec les autres. Leurs places sont entre l'Occident & l'Orient au nombre de seize. Les autres Frères sont placés de la même manière =301= que dans la Loge des Frères Servans. Un Aprentif doit l'être pour le moins six mois.

Ils doivent savoir non seulement le Catéchisme des Frères Servans, mais encore le suivant, qui leur est particulier.

D. Etes-vous Franc-Maçon?
R. Les Aprentifs me connoissent.
D. Comment vous faites-vous conneître?
R. En m'étranglant, en touchant, & en bégayant.
D. Combien de voyages avez-vous faits?
R. Trois fois neuf.
D. Comment?
R. Facilement, difficilement, & très difficilement.
D. Combien avez-vous surmonté d'obstacles?
R. Une infinité.
D. Quels?
R. Des Rochers, des Mers, des Forêts.
D. Par la force de quoi?
R. Par celle de ma lance. =302=
D. Qui vous l'avoit donnée?
R. Un bon Génie.
D. Contre qui vous en êtes-vous servi?
R. Contre les mauvais Génies.
D. D'où venez-vous?
R. Du mal de la Fausseté & de la Perte.
D. Où allez-vous?
R. Au Bien, au Vrai, à l'Utile.
D. Qui vous le montre?
R. Une lumière qui ne s'éteint point.
D. Qui est-ce qui allume & conserve cette humière?
R. Le grand Architecte.
D. Qui l'anime & la purifie?
R. Le Sous-architecte.
D. Avec quelles mouchettes?
R. Il ne se sert pour cela que de la Raison.
D. Quel chemin est-ce que cette lumière vous montre?
R. Un chemin tout droit, mais qui passe par des montagnes & par des plaines.
D. Quelle est la forme des montagnes?
R. La prémière est un quarré =303= allongé, la seconde n'offre à la vue qu'une surface simple, la troisième de-même, & entre ces montagnes sont les plaines de Moïse.
D. Comment avez-vous passé la prémière montagne?
R. Par un trou ouvert.
D. Et la seconde?
R. Par un escalier de douze degrés, qui conduisoit à un autre trou ouvert.
D. Et la troisième?
R. Par un escalier de cinq marches qui aboutissoit à un trou fermé.
D. Qu'avez-vous trouvé dans la prémière plaine?
R. Des prisons très obscures.
D. Et dans la seconde?
R. Deux fleuves , un trou, deux colomnes, & un lavoir.
D. Et dans la troisième?
R. Trois Luminaires qui jettoient des rayons; la Lune qui se levoit; trois Fenêtres; un Astre fort éclatant; l'Egalité; le Saint des Saints; l'Esprit dont le soufle sépare le bien du mal; la Force; la Justice; la Sainteté. =304=
D. Quelle heure est-il?
R. La prémière d'un jour très brillant.
D. Comment est-ce que les Aprentifs veillent?
R. En dormant.
D. Comment dorment-ils?
R. En veillant.
D. Comment marchent-ils?
R. En s'arrêtant.
D. Comment s'arrêtent-ils?
R. En marchant.
D. Comment travaillent-ils?
R. Sans rien faire.
D. Dans quel état sont-ils, quand ils ne font rien?
R. Ils travaillent.
D. D'où vient l'Aveuglement?
R. De la Foiblesse, de la Volonté, & de l'Ignorance.
D. D'où vient la Lumière?
R. De la Force, de la Volonté, & de la Sagesse.
D. D'où vient le Bien?
R. Des Ailes.
D. Et l'Utile?
R. Du Niveau. =305=
D. D'où vient la justice?
R. D'un vent qui soufle sur l'Etoile.
D. Que signifie la Colomne gauche?
R. Un langage bégayant.
D. Et la droite?
R. Je n'en sai rien.
D. Que signifient le Lavoir du Portique?
R. Les restes des ordures.
D. Et les deux Lavoirs du coin?
R. Ils marquent qu'on doit se nettoyer.
D. Que signifient les deux trous ouverts?
R. Les endroits étroits par où il faut monter.
D. Et la Lune qui se lève?
R. La naissance de l'Aprentif encore foible & pâle.
D. Que signifient les meubles de l'autre Maison?
R. La balance, & les ailes.
D. Où avez-vous été reçu?
R. Dans une lumière de la couleur de l'Argent.
D. D'où venez-vous?
R. Des ténèbres de l'Egypte.
D. D'où vient le Vent? =306=
R. Du Midi.
D. Sur quoi est fondé le Saint des Saints?
R. Sur soi-même.
D. Et tout le Bâtiment?
R. Sur l'Egalité & la Liberté.
D. Avez-vous travaillé?
R. Oui, mais mon travail a consisté à servir les Ouvriers.
D. Dans quel tems travaillez-vous?
R. Le jour, & cependant la nuit.
D. Combien de tems avez-vous travaillé?
R. Jusqu'à ce que l'Arithmétique fût parfaite.
D. Dans quel endroit est situé le Bâtiment?
R. Dans les Jardins du Paradis Terrestre.
D. Qui êtes-vous, & comment vous appellez-vous?
R. Gabaon Père de Lupton, multiplié par la lumière, sans femme, sans douleurs d'accouchemens, & qui élève des fils avec grand soin.
D. Comment bâtirez-vous un Bâtiment? =307=
R. Par la force de l'Architecte, par la mienne, & par celle de la Nature.
D. Comment le conserverez-vous?
R. Par les mêmes moyens.
D. Quelle en sera la figure?
R. Il sera invisdible.
D. Quelle en sera la longueur, la largeur; la hauteur, & la profondeur?
R. Elles seront infinies.
D. Combien de tems durera-t-il?
R. Autant que le grand Architecte.
D. De combien de murailles est-il composé?
R. De trois. La prémière est infinie en longueur, en largeur, & en profondeur. La seconde est seulement longue & large. Et la troisième n'est que large.
D. Que marquent-elles?
R. Trois manières de bâtir.

Comme les éclaircissemens donnés sur le Catéchisme des Frères Servans sont une clé pour entendre celui-ci, & que la connoissance du Système de l'Ordre sert aussi à la même chose, =308= nous n'entrerons pas dans l'explication du détail de chacune de ces questions. Le serment, & ce qui regarde la table, suivra l'article des Ecossois. *

The Craftsmen or Workers.

The explanation of what concerns the Craftsmen [Fellow-crafts] will not take a long time, because their proposition, and their advancement from the Class of Apprentices to that of Workers, hardly differ in any way from that which elevates it above the Profanes those who have no rank in the Society yet. Instead of calling the one who must ascend Candidate, he is said of him Brother Apprentice N. wishes to be made a Fellowcraft. He is led in the same way as explained above, & by his Proponent, to the exterior door, & up to the Chamber, which we called Darken when speaking of the making of an Apprentice, & which =309= is now found lit by sunlight, or candles. There, the one who was chosen as Examiner shows him the manner of making the Fellowcraft Sign, questions him on his desire to be advanced [passed] a higher class [2nd degree], & lets him ponder all alone for three-quarters of an hour. After that come two Craftsmen chosen for this function, who tell him to stand by. They make him cross his hands, and tie them with a double knot, without putting a rope around his neck, or making him leave the metals he may have on him, or remove his clothes, but only his shoes. He is not blindfolded either, & he is just made put on the apron & the gloves like an Apprentice, Then he is taken from this room to the Lavatory, where he is made to remove his socks, & wash his feet. From there, continuing barefoot, he arrives at the interior door of the Lodge, without finding any fighting Brethren. His Guide knocks twice, and upon this noise, the one =310= who keeps the inside door [Inner Guard], half opens it, & asks what is the name, & the intent of the one who wishes to be received. When told, he reports it to the Brethren, as explained previously regarding the Servant Brethren. After that, the door is opened, & he is let in. It is the Junior Warden who receives him, and who undoes the knots which tie his hands. He then puts in his right hand a scale, & in the left a sword. So equipped, he takes him around the Floor Drawing in the ordinary way and without the clanging sound of swords. Then he goes to the North between the two Wardens. He is presented to the Master with the same ceremonies as a Candidate, and the Master orders him to repeat the oath word for word, and tells the Junior Warden to show him the walking manner of the Craftsmen.

To give an idea of the latter, we must describe the Drawing traced on the floor. =311= It is an elongated square, in which are marked on the Northside the nine steps leading to the door of a portico which is open, At the corners of the portico are the Lavatories. On the right & on the left are two Columns, marked one with the Letter J, which means Jachin; & the other with the letter B, which is the initial of the word Boaz; names which are respectively the passwords of the Apprentices & Craftsmen. The stairway of which we have just spoken goes up on the wall which surrounds the portico. After comes the Mosaic Pavement & a stairway of four steps leads to the wall, which leads to the door of the Sanctuary which is closed. In this last one there is firstly a Mosaic pavement; & while advancing beyond in a straight line, a basin, a square, the Holy of Holies, a Star emitting rays of light, a torch, to the right of which is the Moon half full, & to the left the Rising Sun; finally a Compass, & all kinds of Mathematical Instruments =312= which can be used for Architecture, and seen on Plate 3. Here it is necessary to note that in the Book entitled the Order of the Freemasons Betrayed, it was not distinguished the regular Lodges from those which are not, in the description of the figures given there of the Freemasons. There appears to be no difference between Apprentice & Fellowcraft; as well as it was neglected to speak of lavatories, basins, walls, stairs, & torches; and the true places of the other Figures were not marked.

Des Compagnons, ou des Ouvriers.

L'explication de ce qui regarde les Compagnons ne nous arrêtera pas longtems, parce que leur proposition, & leur promotion pour passer de la Classe des Aprentifs à celle des Ouvriers, ne diffère presque en rien de celle qui l'élève au dessus des Prophanes, ceux qui n'ont encore aucun rang dans la Société. Au-lieu d'appeller celui qui doit monter Aspirant, on dit de lui, le Frère Aprentif N. souhaite d'être fait Ouvrier. Il est conduit de la même manière qui a été expliquée ci-dessus, & par son Proposant, à la porte extérieure, & jusqu'à la Chambre, que nous avons appellée obscure en parlant des Récipiendaires Aprentifs, & qui =309= lors se trouve éclairée de la lumière du Soleil, ou des bougies. Là celui qui a été choisi pour Examinateur, lui montre la manière de faire le signe d'Ouvrier, l'interroge sur sa vocation à une Classe plus relevée, & le laisse réfléchir tout seul pendant trois quarts-d'heure. Après cela entrent deux Ouvriers choisis pour cette fonction, qui lui disent de se tenir prêt. Ils lui font croiser les mains, & les lui attachent d'un double nœud, sans lui mettre de corde au col, ni lui faire quiter les métaux qu'il peut avoir sur soi, non plus que ses habits, mais seulement ses souliers. On ne lui bande point non plus les yeux, & on se contente de lui faire mettre le tablier & les gands à la manière des Aprentifs. Ensuite on l'emmène de cette chambre au Lavoir, où on lui fait tirer ses bas, & laver les piés. Delà, continuant à les avoir nuds, il arrive à la porte intérieure de la Loge, sans trouver aucuns Frères qui combattent. Son Conducteur frappe deux fois, & sur ce bruit celui =310= qui garde la porte en-dedans, l'ouvre à moitié, & demande quel est le nom, & le dessein de celui qui souhaite d'être reçu. Lorsqu'on les lui a dit, il en fait rapport aux Frères, de la manière expliquée en parlant des Frères Servans. Après cela on ouvre la porte, & on le laisse entrer. C'est le second Surveillant qui le reçoit, & qui défait les nœuds qui lui attachoient les mains. Dans la droite il lui met une balance, & dans la gauche une épée. Dans cet équipage il lui fait faire le tour de la Figure tracée sur le plancher, & à l'exception du bruit des épées cela se fait de la manière ordinaire. Ensuite il se place au Septentrion entre les deux Surveillans. On le présente au Maître avec les mêmes cérémonies qu'un Aspirant, & le Maître lui ordonne de répéter mot pour mot le serment, & dit au second Surveillant, de lui montrer la maniêre de marcher des Ouvriers.

Pour donner une idée de cette dernière, il faut décrire la Figure tracée =311= sur le plancher. C'est un quarré allongé, dans lequel sont marqués du côté du Septentrion neuf degrés, qui conduisent à la porte d'un portique qui est ouverte, Aux coins du portique sont les Lavoirs. A droite & à gauche sont deux Colomnes, marquée l'une de la Lettre J, qui veut dire Jakin; & l'autre de la lettre B, qui fait le commencement de Boaz; noms qui sont les mots du guet des Aprentifs & des Ouvriers. L'escalier dont nous venons de parler, monte sur le mur qui environne le portique. Après vient le pavé à la Mosaïque; & un escalier de quatre marches, conduit sur le mur, qui mène à la porte du Sanctuaire qui est fermée. Dans ce dernier on trouve prémièrement un pavé à la Mosaïque; & en avançant delà en droite ligne, un bassin, une équerre, le Saint des Saints, une Etoile qui jette des rayons, une flamme à la droite de laquelle est la Lune dans son demi plein, & à la gauche le Soleil levant; enfin un Compas, & toutes sortes d'Instrumens =312= de Mathematiques, qui peuvent servir pour l'Architecture, & que l'on peut voir Planche 3. Ici il est nécessaire de remarquer que dans le Livre intitulé l'Ordre des Francs-Maçons TRAHI, on n'a pas distingué les Loges régulières d'avec celles qui ne le sont point, dans la description qu'on y donne des figures des Francs-Maçons. Ce qui paroit, soit en ce qu'on n'y met pas de différence entre les Aprentifs & les Compagnons; soit en ce qu'on y a négligé de parler des lavoirs, bassins, murailles, escaliers, & flammes; & qu'on n'a point marqué la véritable place des autres Figures.

The Advancement [passing] of the Candidate [Apprentice] to the Fellowcraft degree, is therefore done by climbing, with a natural step, the nine steps of the first stairway; after which, when he has reached the threshold of the door of the portico, he places the feet in the form of a square, stops a little in this place, then comes with a step to the Column J, and walks around it, and with another step to Column B, =313= around which he also walks. From there he returns to the threshold of the same door and goes with a single step on the first step of the stairway which leads to the door of the Sanctuary, which he climbs in the ordinary way. He stops a little, places his feet in the form of a square: after which he puts them both in the Basin, stops, & touches with the right foot the gavel, & with the left the tabernacle, on which he also drags the right foot. He stops again here, then brings the left foot on the Sun, & the right on the Star, on which he then brings the left foot, touches with the right the Moon, with the left the torch, & stops there. He then comes with a single step to the compasses, kneels there, puts his sword in the hands of the Warden, places his right hand on the Holy Scripture, while he holds the left hand raised at head height, & takes the oath in this posture. After that the Master tells him to come to his right side, & explains to him, when he is there, the Sign, =314= Grip, & Password of the Craftsmen. Their Sign consists in bringing the right hand on the chest at the place of the heart, the four fingers extended & tight, the thumb spread, almost square, & the arm away from the body, in order to advance the elbow. This is the Pectoral Sign. The Grip is the same as that of the Apprentices, with the difference that it is done on the second finger.

The [pass] Word is Boaz, which is spelled & pronounced the same as for Jachin.

The Master then presents him with the Craftsman's apron, which has a flap hanging down, & a pair of White Gloves. The Orator then begins his speech, and the Master explains to him the functions of the Craftsmen, who are all purely symbolic. They consist of polishing rough stones, raising a wall perpendicularly, extending a roof horizontally, & setting up a column so that its angles or corners are equal: To measure the water of rivers, to make them flow, to stop, =315= to increase, to decrease their flow: To exercise the profession of Carpenter: To sharpen instruments: To burn, to water: To measure the light of the Sun, to lead the Moon to its full, & to measure the angles of a Star: To make glass windows, to concoct lime, to continue the design of the plans without completing them [?], & to maintain the flame. Things that all have their natural meaning; to know how to make men get away from their prejudices, to erect an entrenchment, and impregnable fortifications for the defense of Liberty & Equality, and to lay its foundations on Reason; to extend these prerogatives to infinity, that is to say, to share them with the whole of the human race. The Column erected at right angles is also the emblem of a Freedom supported by the Strength & Nature, which keeps the balance in a perfect level, without being made to lean either for one or for the other. The Rivers designate the action of washing away all that is rubbish, which are =316= Prejudices, which can be reduced to a certain number, by relating them to certain main principles; but that one can also find in a much more, or much less number, depending on whether one goes into detail or avoid it; & which one can finally make act. The works in wood [Carpenter] designate (according to them) the skill to put a connection between its concepts without difficulty, & without that the art appearing to have a part in it; since good Craftsmen assemble the parts of their works, without nails & without hammer blows. The art of sharpening instruments indicates that of inspiring courage, and the most elevated thoughts; which enable us to measure knowledge, that is to say, to deepen thoughts, & to achieve a full & exact knowledge of things, on which we can base an unchanging resolution. The angles of the Stars are the difficulties that must be overcome before being aware of the System. The Glass windows are the light, which must regulate the heart & the will, =317= enlightening the mind & the understanding. Concocting the lime indicates the union that must be put between everything. Because in the same way as bricks and different stones form the same body by the means of lime, the doctrine of the Order unites minds that think in different, and even opposite ways. Finally, the Worker must continue the plans begun without completing them, because he has not yet reached the highest degree of perfection that one can acquire in the Order. Thus, he cannot do anything else, but to cultivate by his advice, & his instructions, these useful flames of zeal for the Common Good, love, & for the most intimate union, whose production & preservation are the important work, and the main purpose of the Order.

The Apprentice, having been instructed in this way of his duty, it is pronounced that he has really been received as a Fellow-craft, in accordance with the solemnities of the Order. =318= In the rest of the time he is taught the Craftsmen Catechism, the content of which is as follows.

Q. Are you a Craftsman?
A. The Craftsmen know me [as such].
Q. How do they know you?
A. In that I form a Triangle, by the Grip, & by the Word.

Q. Make the triangle, grip, word.
A. He gives as an answer the Fellowcraft sign, grip, and the password.
Q. Have you worked?
A. A lot.
Q. How many times?
A. From sunrise to sunset, seven times.
Q. What work?
A. To draw lines, to describe surfaces, & to measure bodies.

Q. How long will it last?
A. I do not know, but the time of past work is greater than that of future work.
Q. How will it stop?
A. By the last efforts of the greatest work. =319=
Q. What will you start next?
A. I will spend my time singing under the thick foliage & in the delicious shade of an Abalone, & on a royal bed.
Q. Do you have a beautiful voice?
A. The most piercing & clearest in the world.
Q. What instrument will you play?
A. Of all those that are used for Music.
Q. What income will you live on?
A. That of the great Architect.
Q. Are you telling me dreams?
A. What I say is no less true for still being a future.

Q. Who made these promises to you?
A. It is myself. it is the Great Architect; the second & the last; the Masters, the Workers, & even the Apprentices.
Q. Where are you from?
R. From the World of the first elected officials.
Q. Where are you going? =320=
A. In a World of Elected better than the first.
Q. How did you get there?
A. Passing two mountains & two plains.
Q. How did you get over the mountains?
A. I crossed the first one by means of a ladder of nine steps, & through a hole; & the second, by a stairway of four steps.

Q. And how did you cross the plains?
A. Going straight, & taking a lovely walk.
Q. Didn't you find anything to see along the way?
A. Pardon me, two lanterns on the first mountain; & two rivers, in one of which I bathed.
Q. What place did you go to?
A. To the Holy of Holies, which I intended to enter.
Q. Have you succeeded in this?
A. Yes, I got there, first =321= by the left foot and then by the right.
Q. What did you see there?
A. The Rising Sun, the Moon in its brightness, & a Star casting rays.
Q. What else?
A. The instruments of my Art.
Q. In what state did you travel?
A. In that of an illumination, which was, however, not perfect.

Q. By which way?
A. By a straight, curved path & by angles.
Q. How many times?
A. One, but by different reprises.
Q. Who came in the front of you?
A. The peaceful troop of the elected.
Q. What did they tell you?
A. They were all silent.
Q. What did they do to you?
A. They gave me a token of Love.
Q. How did you get into the Holy of Holies? =322=
A. I entered it doubly tied with the knot of darkness.
Q. Why is that?
A. Because I had two degrees of light left to receive.
Q. By whose help have you been released?
A. By that of the third of the very excellent Elected.
Q. What did he give you?
A. A drawn sword.
Q. What did you hear?
A. A trumpet which made the air resound of sublime things, and that in a clear, if incomprehensible, way.
Q. How did this trumpet speak?
A. By three mouths.
Q. Who was playing it?
A. A fiery Spirit.
Q. Why was the Sun at sunrise?
A. Because I made this way very early in the morning.
Q. What hour is it now?
A. The second of the most beautiful & serene days. =323=
Q. Where is your mind?
A. In the apron & the gloves.

This is the Fellowcraft Catechism, some remarks of which will end the article.

The first is that while the one who has to advance [being passed] is lead, the Fellowcraft Brethren who, before his entry had used their sign, use now that of the Apprentice, which they continue to do until the last act of the Reception. When done, they resume their Fellowcraft Sign. The second remark to make is that a Fellowcraft is absolutely obliged to spend seven years in this class, before he can go up [be passed] to the next. If he is given promotion before that time, the Lodge that does it is no longer regular, & its decrees lose their authenticity.

These are all the peculiarities that must be observed about the Craftsmen. The opening of the Lodge, the questions, answers & examinations that are done in the Darken Room, currently called =324= that of Examination, & everything else, is done in the same way as in the Lodges for Servant Brethren, & in that of the Apprentices. If there is any difference, it is only that of the names, or whatever, that the Reader will sense by himself.

La marche de l'Aspirant à la Classe d'Ouvrier, se fait donc en montant, d'un pas naturel, les neuf marches du prémier escalier; après quoi, lorsqu'il est parvenu au seuil de la porte du portique, il place les pies en forme d'équerre, s'arrête un peu dans cet endroit, vient ensuite d'un pas à la colomne J, autour de laquel il marche, & d'un autre pas à la =313= colomne B, autour de laquelle il marche aussi. Delà il revient au seuil de la même porte, & se rend d'un seul pas sur la prémière marche de l'escalier qui conduit à la porte du Sanctuaire, qu'il monte de la manière ordinaire. Il s'arrête un peu, place ses piés en forme d'équerre: après quoi il les met tous deux dans le Bassin, s'arrête, & touche du pié droit le maillet, & du gauche le tabernacle, sur quoi il traîne aussi le pié droit. Il s'arrête encore ici, porte le pié gauche sur le Soleil, & le droit sur l'Etoile au dessus de laquelle il a porté le gauche, touche du droit la Lune, du gauche la flamme, & s'arrête-là. Il vient ensuite d'un seul pas au compas, s'y met à genoux, remet son épée entre les mains du Surveillant, place sa main droite sur la Sainte Ecriture, tandis qu'il tient la gauche levée à la hauteur de la tête, & prononce le serment dans cette posture. Après cela le Maître lui dit de venir de son côté droit, & lui explique, lorsqu'il s'y trouve, le signe, =314= l'attouchement, & le mot du guet des Ouvriers. Leur Signe consiste à porter la main droite sur la poitrine à l'endroit du cœur, les quatre doigts étendus & serrés, le pouce écarté, à peu près en équerre, & le bras éloigné du corps, afin de faire avancer le coude. C'est le Pectoral. L'Attouchement est le même que celui des Aprentifs, avec cette différence qu'il se fait sur le second doigt.

Le Mot est Boaz, qu'on épelle & qu'on prononce comme Jakin.

Il lui fait ensuite présent du tablier des Compagnons, qui a une bavette qui pend au bas, & d'une paire de gands blancs. L'Orateur commence ensuite son discours, & le Maître lui explique les fonctions des Ouvriers, qui sont toutes de purs emblêmes. Elles consistent à polir des pierres brutes, à élever un mur à la perpendiculaire, à étendre un toit horisontalement, & à dresser une colomne de façon que ses angles ou coins soient égaux: A mesurer l'eau des fleuves, les faire couler, les arrêter, =315= les augmenter, les diminuer: A exercer le métier de Charpentier: A aiguiser des instrumens: A bruler, à arroser: A mesurer la lumière du Soleil, à conduire la Lune à son plein, & à mesurer les angles d'une Etoile: A faire des fenêtres de verre, composer de la chaux, continuer le dessein des plans sans les achever, & à entretenir la flamme. Choses qui ont toutes leur signification naturelle; savoir de faire revenir les hommes de leurs préjugés , d'élever un retranchement, & des fortifications imprenables pour la défense de la Liberté & de l'Egalité, & d'en poser les fondemens sur la Raison; d'étendre ces prérogatives à l'infini, c'est-à-dire d'en faire part à tout le Genre-humain. La colomne dressée en angles droits, est aussi l'emblême d'une Liberté soutenue par les Forces & la Nature, qui fait tenir la balance dans un parfait niveau, sans qu'on la fasse pancher ni pour l'un ni pour l'autre. Les fleuves désignent l'action de laver toutes ces ordures, qui sont les =316= Préjugés, qu'on peut réduire à un certain nombre, en les rapportant à certains articles principaux; mais que l'on peut aussi faire trouver beaucoup plus nombreux, ou beaucoup moins, suivant qu'on entre dans le détail, ou qu'on l'évite; & qu'on peut enfin faire agir. Les Ouvrages en bois désignent (selon eux) l'adresse de mettre de la liaison entre ses idées sans difficulté, & sans que l'art paroisse y avoir part; puisque les bons Ouvriers assemblent les parties de leurs ouvrages, sans cloux & sans coups de marteau. L'art d'aiguiser les instrumens indique celui d'inspirer du courage, & les pensées les plus relevées; qui nous rendent capables de mesurer la lumière, c'est-à-dire d'aprofondir les pensées, & de parvenir à une pleine & exacte connoissance des choses, sur quoi l'on peut fonder une résolution invariable. Les coins des Etoiles sont les difficultés qu'il faut surmonter, avant que d'être au fait du Système. Les fenêtres de verre sont la lumière, qui doit règler le cœur =317= & la volonté, en éclairant l'esprit & l'entendement. La composition de la chaux désigne l'union que l'on doit mettre entre tout. Car de la même manière que des briques & des pierres différentes forment un même corps par le moyen de la chaux, la doctrine de l'Ordre unit les esprits qui pensent d'une manière différente, & même opposée. Enfin l'Ouvrier doit continuer des plans commencés sans les achever, parce qu'il n'est pas encore parvenu au plus haut degré de perfection que l'on puisse acquérir dans l'Ordre. Ainsi il ne peut faire autre chose, que de cultiver par ses conseils, & ses instructions, ces utiles flammes de zèle pour le Bien commun, d'amour, & d'union la plus intime, dont la production & la conservation sont l'ouvrage important, & le principal but de l'Ordre.

L'Aprentif ayant été instruit de cette manière de son devoir, on prononce qu'il a véritablement été reçu Ouvrier, conformément aux solemnités =318= de l'Ordre. Dans la suite du tems on lui enseigne le Catéchisme des Ouvriers, dont voici le contenu.

D. Etes-vous Ouvrier?
R. Les Ouvriers me connoissent.
D. Comment vous connaissent-ils?
R. A ce que je forme un triangle, à l'attouchement, & à la parole.
D. Faites le triangle, touchez, parlez.
R. Il donne pour réponse, le signe, l'attouchement, & le mot du guet d'Ouvrier.
D. Avez-vous travaillé?
R. Beaucoup.
D. Combien de tems?
R. Depuis le lever jusqu'au coucher du Soleil, à sept reprises.
D. A quel ouvrage?
R. A tracer des lignes, à décrire des surfaces, & à mesurer des corps.
D. Combien durera-t-il?
R. Je n'en sai rien; mais le tems du travail passé, est plus grand que celui du travail à venir.
D. Comment cessera-t-il?
R. Par les derniers efforts du plus gand travail. =319=
D. Que commencerez-vous dans la suite?
R. Je passerai mon tems à chanter sous l'épais feuillage & à l'ombre délicieuse d'un Ormeau, & sur un lit royal.
D. Avez-vous la voix belle?
R. La plus perçante & la plus claire du monde.
D. De quel instrument jouerez-vous?
R. De tous ceux qui servent pour la Musique.
D. De quelle rente vivrez-vous?
R. De celle du grand Architecte.
D. Vous me contez des rêves?
R. Ce que je dis n'en est pas moins vrai pour être encore un avenir.
D. Qui est-ce qui vous a fait ces promess?
R. C'est moi-même; c'est le grand Architecte; le second & le dernier; les Maîtres, les Ouvriers, & même les Aprentifs.
D. D'où venez-vous?
R. Du Monde des prémiers Elus.
D. Où allez-vous? =320=
R. Dans un Monde d'Elus meilleurs que les prémiers.
D. Comment êtes-vous arrivé?
R. En passant deux montagnes & deux plaines.
D. Comment vous êtes-vous rendu audessus des montagnes?
R. J'ai franchi la prémière par le moyen d'une échelle de neuf échellons, & par un trou; & la seconde, par un escalier de quatre marches.
D. Et comment avez-vous traversé les plaines?
R. En allant tout droit, & en faisant une charmante promenade.
D. N'avez-vous rien trouvé à voir en chemin?
R. Pardonnez-moi , deux fanaux sur la prémière montagne; & deux fleuves, dans l'un desquels je me suis baigné.
D. Pour quel endroit étiez-vous parti?
R. Pour le Saint des Saints, où j'avois dessein d'entrer.
D. Avez-vous réussi à cela?
R. Oui, j'y suis arrivé, premièrement =321= du pié gauche & ensuite du droit.
D. Qu'avez-vous vu là?
R. Le Soleil levant, la Lune dans son éclat, & une Etoile qui jettoit des rayons.
D. Quoi de plus?
R. Les instrumens de mon Art.
D. Dans quel état avez-vous voyagé?
R. Dans celui d'une illumination, qui n'étoit cependant pas parfaite.
D. Par quel chemin?
R. Par un chemin droit, courbe, & par angles.
D. Combien de fois?
R. Une, mais à différentes reprises.
D. Qui vous est venu au devant?
R. La troupe pacifique des Elus.
D. Que vous disoient-ils?
R. Ils gardoient tous le silence.
D. Que vous ont-ils fait?
R. lls m'ont donné une marque d'Amour.
D. Comment êtes-vous entré dans le Saints des Saints? =322=
R. J'y suis entré doublement lié du nœud des ténèbres.
D. Pourquoi cela?
R. Parce qu'il me restoit deux degrés de lumière à recevoir.
D. Par le secours de qui avez-vous été délié?
R. Par celui du troisième des trés excellens Elus.
D. Que vous a-t-il donné?
R. Une épée dégainée.
D. Qu'avez-vous entendu?
R. Une trompette qui faisoit retentir l'air de choses sublimes, & cela d'une manière claire, quoiqu'incompréhensible.
D. Comment parloit cette trompette?
R. Par trois bouches.
D. Qui est-ce qui en jouoit?
R. Un Esprit ardent.
D. Pourquoi le Soleil étoit-il à son lever?
R. Parce que j'ai fait ce chemin fort matin à la prémière heure.
D. Quelle heure est-il à présent?
R. La seconde du jour le plus beau & le plus serein. =323=
D. Où est votre esprit?
R. Dans le tablier & les gands.

Voilà quel est le Catéchisme des Ouvriers, dont quelques remarques vont finir l'article.

La prémière, c'est que tandis que l'on conduit celui qui doit monter, les Frères Ouvriers qui avant son entrée s'étoient servi de leur signe, employent celui d'Aprentif, ce qu'ils continuent de faire jusqu'au dernier acte de la Réception. Lorsqu'il est fait, ils reprennent leur signe d'Ouvrier. La seconde remarque à faire, c'est qu'un Ouvrier est indispensablement obligé à passer sept ans dans cette classe, avant que de pouvoir monter à une autre. Si on lui accorde la promotion avant ce tems-là, la Loge qui le fait n'est plus régulière, & ses decrets perdent leur autenticité.

Ce sont-là toutes les particularités qu'il faut observer sur les Ouvriers. L'ouverture de la Loge, les questions, réponses & examens qui se font dans la Chambre Obscure, qu'on appelle =324= prérésentement celle d'Examen, & toute reste, se fait de la même manière que dans les Loges pour les Frères Servans, & dans celle des Aprentifs. S'il y a quelque différence, ce n'est que celle des noms, ou quelqu'autre, que le Lecteur sentira de lui-même. *

The Masters.

So far, we have only explained the outside of the Lodge, what is done there of less remarkable, which is only for the ceremonial, & which gives only a rough idea of the Order. But here we are going to probe the depths of its Doctrine, which will lead us, as if by the hand, to the true meaning of the emblems of the Freemasons. The Master's Rank is the reward for those who have finished their work. After the Pretender, this is what we will call the one who has to go up to a higher class; after, I say, that the Pretender has been proposed & accepted in the manner already said, =325= in a Lodge or Assembly of Masters, & that the time of his solemn reception has come, his Guide leads him to the threshold of the door of the Darken Room, of which he finds the windows perfectly shut, the walls covered with a black sheet, & where all the light comes only from a single candle. It is in his dim light, & in this dismal room, that he puts on the apron in the manner of the Craftsmen, & that he is left alone for half an hour. This time passed, the Examiner comes to greet him under the name of Fellowcraft, & ask him if he has a perfect vocation to enter the class of Masters? The Pretender says yes. After which the Examiner exhorts the Candidate to obedience & docility, & asks him, if he wants to rejoice with those who rejoice, & cry with those who cry. The Pretender answers yes. Whereupon the Examiner begins to make complaints, to groan and howl, and to give all =326= the other marks of the greatest grief. Finally, stretching out his arms, shaking his head & all the other members, he exclaimed three times in the most lamentable tone: Alas! Alas! Alas!   he is dead! he has been killed! it was slaughtered! This exclamation finished, he looks at the Pretender and says to him: Brother Craftsman, our first Architect is dead, killed, slaughtered. His memory deserves our tears, & our deepest pain. Don't you cry too? So far, we have hidden from you this great and deplorable loss that we have suffered. But it is time to disclose to you our misfortunes. Your loyalty & your diligence at work have been sustained so far, so you deserve to be told our secrets. Our Architect is dead, killed, slaughtered. He then tells him that the whole ceremony which he must soon undergo will consist of lamentations over the violent death of the Grand Architect, who conducted the work of all the Freemasons, & asked him if he wanted to cry with the other Brethren? =327= The Candidate having replied, yes, the Examiner retorts, May our complaints be fortunate & well-received; everything demands tears; the place, the time, and the subject demand it at will. And one remains in this state for a quarter of an hour; after that, the Examiner leaves, and two Masters, who are called the Conductors, come to take the Candidate from the room and lead him to the interior door of the Lodge. When they are there, they knock three separate times, three times, and so they give nine knocks in all. Upon this noise the door is half-open; & the one who guards it, & the one who is to be received, make each other the questions & the answers, in the manner & the details of which can be seen in the Reception of the Servant Brethren. It is only changed what everyone understands should be, that is to say, the titles, etc.

At the end of these compliments, the Candidate is introduced into the Lodge, of which I will give an exact description. =328= I note first of all that the first Book, which I have already cited several times, lacks exactitude in what is said there on the Floor Drawing which is traced in the Lodge of the Masters. This came from the fact that we did not pay attention to the fundamental Laws of the Order, nor distinguished the regular Lodges from those which are not. We did report the death of Hiram, his funeral, and what concerns the mountain, but we were wrong about the rest. The Masters' Lodge represents the entire Temple of Solomon with its three walls, as in the Depiction of the Apprentice Lodge; but it is depicted as falling into ruin, as demolished, as entirely turn upside down. Its doors are forced, the breach is made on its walls, its stairs are broken, its columns knocked down, its pavilions torn apart. Its Sun, its Moon, & its Star, suffer an eclipse; its windows are broken; the Tabernacle & the Altar overturned. Everything in a word is in an =328= extreme confusion, & in a deplorable state. However, it is necessary to except Mount Sinai, on which a branch of cassia still retains its greenery, which remains firm despite the upheaval of the whole Temple. See this Figure Plate IV [below]. This is where the Brethren are placed, in the same way as in the other Lodges, and by adjusting the seats on the Reception line. There is still a coffin surrounded by tears, & nine lit candles.

Des Maîtres.

Jusqu'ici nous n'avons expliqué que les dehors de la Loge, ce qui s'y fait de moins relevé, qui n'est guères que pour le cérémonial, & qui ne donne qu'une idée grossière de l'Ordre. Mais ici nous allons sonder les profondeurs de sa Doctrine, qui nous va conduire, comme par la main, au vrai sens des emblêmes des Francs-Maçons. La Dignité de Maître est la récompense de ceux qui ont fini le tems de leur travail. Après que le Prétendant, c'est ainsi que nous appellerons celui qui doit monter à une Classe plus relevée; après, dis-je, que le Prétendant a été proposé & accepté suivant la manière déjà dite, =325= dans une Loge ou Assemblée des Maîtres, & que le tems de sa réception solemnelle est venu, son Conducteur le mène jusqu'au seuil de la porte de la Chambre Obscure, dont il trouve les fenêtres parfaitement bouchées, les murs couverts d'un drap noir, & dont toute la lumière ne vient que d'une seule chandelle. C'est à sa foible lueur, & dans ce lugubre appartement, qu'il met le tablier à la manière des Ouvriers, & qu'on le laisse seul pour une demi-heure. Ce tems passé, l'Examinateur vient le saluer sous le nom d'Ouvrier, & lui demander s'il a une vocation parfaite pour entrer dans la classe des Maîtres? Le Préténdant répond que oui. Après quoi l'Examinateur exhorte l'Aspirant à l'obéissance & à la docilité, & lui demande, s'il veut se réjouir avec ceux qui se réjouissènt, & pleurer avec ceux qui pleurent. Le Prétendant répond que oui. Sur quoi l'Examinateur commence à faire des plaintes, à pousser des gémissemens & des hurlemens, & à donner toutes =326= les autres marques de la plus vive douleur. Enfin, étendant les bras, secouant la tête & tous les autres membres, il s'écrie par trois fois du ton le plus lamentable: Hélas! hélas! hélas! il est mort! il a été tué! il a été massacré! Cette exclamation finie, il regarde le Prétendant, & lui dit: Frère Ouvrier, notre prémier Architecte est mort, tué, massacré. Sa mémoire mérite nos larmes, & notre douleur la plus vive. Ne pleurez-vous donc pas aussi? Jusques ici nous vous avons caché cette grande & déplorable perte, que nous avons faite. Mais il est tems de vous découvrir nos malheurs. Votre fidélité & votre assiduité au travail se sont soutenues jusqu'à présent, ainsi vous méritez que l'on vous fasse part de nos secrets. Notre Architecte est mort, tué, massacré. Il lui dit ensuite, que toute la cérémonie qu'il doit bientôt subir, consistera en lamentations sur la mort violente du Grand Architecte, qui conduisoit l'ouvrage de tous les Francs-Maçons, & lui demande s'il veut pleurer avec les autres Frères? =327= L'Aspirant ayant répondu que oui, l'Examinateur replique, Nos plaints puissent-elles être heureuses & bien reçues; tout nous demande des larmes; le lieu, le tems, & le sujet en exigent à l'envi. Et l'on reste dans cet état pendant un quart-d'heure; après cela l'Examinateur sort, & deux Maîtres, qu'on appelle les Conducteurs, viennent emmener l'Aspirant de la chambre, & le conduisent à la porte intérieure de la Loge. Lorsqu'ils y sont, ils heurtent à trois différentes reprises, trois fois par reprises, & ainsi ils donnent neuf coups en tout. Sur ce bruit on entr'ouvre la porte; & celui qui la garde, & celui qui doit être reçu, se font les demandes & les réponses, dont on peut voir la manière & le détail dans la Réception des Frères Servans. On n'y change que ce que chacun comprend devoir l'être, c'est-à-dire les titres &c.

A la fin de ces complimens, l'Aspirant est introduit dans la Loge dont je vai donner une exacte =328= description. Je remarque d'abord que le prémier Livre, que j'ai déjà cite plusieurs fois, manque d'exactitude dans ce qu'on y dit sur la figure qui se trace dans la Loge des Maîtres. Cela est venu de ce qu'on n'y a pas fait attention aux Loix fondamentales de l'Ordre, ni distingué les Loges régulières de celles qui ne le sont pas. On y a bien rapporté la mort d'Hiram, ses funerailles, & ce qui regarde la montagne, mais on s'est trompé sur le reste. La Loge des Maîtres représente le Temple de Salomon tout entier avec ses trois murailles, comme dans la Figure de la Loge des Aprentifs; mais il est peint comme tombant en ruïne, comme démoli,comme entièrement bouleversé. Ses portes sont forcées, la brêche est faite à ses murs, ses escaliers sont rompus, ses colomnes abattues, ses pavillons déchirés. Son Soleil, sa Lune, & son Etoile, souffrent une éclipse; ses fenêtres sont brisées; le Tabernacle & l'Autel renversés. Tout en un mot est dans une =329= confusion extrême, & dans un état déplorable. Il en faut cependant excepter le Mont Sinaï, sur lequel une branche de Casse conserve encore sa verdure, qui demeure ferme malgré le bouleversement de tout le Temple. Voyez cette Figure Planche IV. C'est-là autour que se placent les Frères, de la même manière que dans les autres Loges, & en règlant les places sur le rang de Réception. Il y a encore un cerceuil environné de larmes, & neuf chandelles allumées.

When the Candidate is introduced, the President orders the last [received] among the Masters to lie on the coffin, stretching the feet toward the side of the Altar. The latter's head is then covered with a bloodied cloth: he must hold his right hand on the heart of the Order's apron, & have his left extended horizontally. After which the Junior Warden makes the Candidate go around the pavement three times, and finally leaves him in the place which is between those of the two Wardens, on the Northside. =330= It should be noted that all the Brethren wear a white handkerchief, white gloves, & white aprons. They continually sigh, groan, & shed tears, or rather pretend to do so. They wipe their eyes, stretch their arms, & make a thousand contortions to mark their pain.

Then the Master, having examined the Candidate in the same way, on his vocation, on his obedience, & on the accomplishment of the time of his work, orders the Warden to show him the Masters' way of walking: which is done by placing the feet in the form of a square at the North Gate; then, advancing the right foot, it comes on the first step of the stairs, & poses the left on the third step. He thus climbs the stairs, so that the number of steps taken is always odd. This is what he continues until he arrives at the twelfth step, where he stops, placing the feet in the form of a square. He then advances =331= the right foot on the side of the column B, & to the left on the staircase, which he still climbs by odd number, & where he again places his feet in the form of a square, forming thus a double, with the square designated above. So, he stops without moving, & the Master leaves his place behind the Altar, & comes towards the Brother lying on the coffin. At this point, the tears, the groans, & the howls are redoubled. The Master raises the bloodied cloth, which had covered the head of the Brother lying on the coffin, and the lamentations are made still more loudly. After that, the Master spreads the knees of the one who is lying on the coffin & places himself between them, & shouts, our first Architect is dead, killed, & slaughtered. Whereupon the marks of affliction are redoubled. Then the same Master takes the recumbent by the right hand, and pulls his index finger, by simply saying, he is dead. After that the middle finger, saying, he is killed. =332= Finally, he raises the very same recumbent, & exclaims he is slaughtered. Which the Candidate repeats & pronounces in the manner indicated by the Author [of the first book]. This Brother, having been raised, takes his place, & the Master tells the Candidate to continue on his way. Which he does precisely in the manner said by the cited Author, & in which can be seen the rest of everything that happens to the Candidate until the end of his reception. We will report of it only what the Author purposely omitted, or because he did not know it. The Master, therefore, explains to the Candidate the function of the Masters, which is to shed tears, to utter sighs, groans, & lamentable cries; weeping over Hiram's death; sighs over the violence of those who were the aggressors; groans for his resurrection; & lamentable cries on the sending away of this happy prodigy.

Another task of the Masters is to distribute to the Craftsmen their work, & the other things =333= necessary for the restoration of the destroyed Temple, where one must serve God in the true way, & follow the order which comes from Nature itself. It is in this view that the Masters draw up plans, give them to execute to the Craftsmen, direct & perfect the works, give lessons, & teach the Catechisms to the ignorant.

As for the restoration of the Temple, they order the Craftsmen to collect all the discarded stones together, to work and to refinish them again, so that the Temple can be rebuilt with the same materials that composed it, & as its ruins provide. At the end of this allegorical work, the Master shouts, Our first Architect is resuscitated; let him live! let him live! let him live! All the Brethren repeat the same thing together in a tone of joy & triumph. They do it three times, after which the Lodge is closed, and each one withdraws in the manner that has been said. =334=

The Reader will no doubt be pleased to see a sample of a Speech delivered on an occasion like the one in question here. Brethren, said the Speaker, cry & lament, laugh, jump for joy. He is dead, & he lives; he is killed, & he is well; he was slaughtered, & he triumphs; what has been destroyed has been rebuilt, & what was rebuilt has been destroyed. Power, virtue, light, operate, direct, illuminate. The Sun, the Star, & the Moon, eclipse, & shine in their fullness. The walls are destroyed, and are not damaged; the columns are broken & re-erected; the Tabernacle & the Altar are overturned & set right again; the sepulcher & life. Does the Mountain not stay still? Aren't the trees flowering? So is the Spring found in Winter, & Winter in the Spring. These things are confused, & they are not; they appear, & do not appear. What finally? the time will come when Water & Fire will be together; the Tiger & the Dog will do the same; the Snake & the Dove will imitate them. =335= Work; be perspicacious, fearless. The hand & spirit of the Architect leads us. We will finish. Brethren, cry, lament; laugh, & jump for joy.

This is a portion of one of their Harangues, which can give some idea of the prevailing flavor in all of them. We will find the sign, the grip, and the password of the Masters in the Book that we have quoted. Let us now explain in a few words the Allegory.

We have already said above, speaking of the Freemason System, that by the name of the Temple of Solomon, they mean Liberty & Equality. This is why, at the reception of the Masters, they represent it destroyed, & as having all its parts in disorder & in horrible confusion; in order to engrave deeply in the mind of the Candidate that the loss of Liberty & Equality is the cause of all the misfortunes which overwhelm men. Hiram's death is, therefore, the loss of =335= this Freedom, which they claim to have been taken away by force & by the cleverness of the Aggressors. Because since this happy time, during which men lived peacefully, enjoyed from the asylum of the Temple Liberty, & an abundance of Goods which rendered their joy constant, they found themselves surprised by Tyrants, who abuse their strengths, & who spared their lives only to spend them in slavery. It is this confusion, and this state of servitude contrary to Nature, which is wanted to be represented by the disorder of the overturned Building. It is said that it must rise from its ruins, because Liberty oppressed by force & by cleverness, will be restored by the same means. The eclipses of the Sun, of the Star, and of the Moon, point out to the errors about the divine Worship, ignorance, and cowardice, which keep men under the yoke & in misery. These celestial bodies continue to shine, in that these prejudices do not blind the Freemasons. =337= This is the foundation upon which all this heap of contradictory expressions, including all those which designate some advantage relate to the Order; & those whose meaning is opposite, relate to the Profanes. And as they hope to carry out their project one day, after having shed tears for the loss of Liberty, they cry out with joy, & say several times, Our first Architect is resuscitated. That is to say, it is in the heart, & in the purpose of the Order, & in the movements it gives itself, & the measures it takes for that.

The Catechism of the Masters can be found in part in the Book that we have just quoted, and we can read the rest here.

Lorsqu'on introduit l'Aspirant, le Président ordonne au dernier des Maîtres de s'étendre sur le cerceuil, en tendant les piés du côté de l'Autel. On couvre la tête de ce dernier d'un linge ensanglanté: il doit tenir la main droite sur le cœur du tablier de l'Ordre, & avoir la gauche étendue horizontalement. Après quoi le second Surveillant fait faire trois fois le tour du pavé à l'Aspirant, & le laisse enfin dans la place qui est entre celles des deux Surveillans, du côté du Nord. Il faut =330= Il faut remarquer que tous les Frères portent un mouchoir blanc, des gands blancs, & des tabliers blancs. Ils poussent continuellement des soupirs, des gémissemens, & versent des larmes, ou plutôt feignent de le faire. Ils s'essuyent les yeux, étendent les bras, & font mille contorsions pour marquer leur douleur.

Ensuite le Maître ayant examine l'Aspirant de la même manière, sur sa vocation, sur son obéissance, & sur l'accomplissement du tems de son travail, ordonne au Surveillant de lui montrer la manière de marcher des Maîtres: ce qui se fait, en posant les piés en forme d'équerre sur la porte du Nord; ensuite avançant le pié droit, il vient sur la première marche de l'escalier, & pose le gauche sur la troisième. Il monte ainsi l'escalier, de façon que le nombre des marches passées soit toujours impair. C'est ce qu'il continue jusqu'à ce qu'il arrive à la douzième marche, où il s'arrête, en posant les piés en forme d'équerre. Il avance ensuite le =331= pié droit du côté de la colomne B, & le gauche sur l'escalier, qu'il monte encore par nombre impair, & où il place de-nouveau ses piés en forme d'équerre, en formant ainsi une double, avec l'équerre désignée ci-dessus. Alors il s'arrête sans bouger, & le Maître quitte sa place de derrière l'Autel, & vient vers le Frère étendu sur le cerceuil. Ici l'on redouble les pleurs, les gémissemens, & les hurlemens. Le Maître lève le linge ensanglanté, dont on avoit couvert la tête du Frère couché sur le cerceuil, & les lamentations se font encore à plus haute voix. Après cela le Maître écarte les genoux de celui qui est étendu sur le cercueil, & se place entre deux, & crie, notre prémier Architecte est mort, tué, & massacré. Sur quoi l'on redouble encore les marques d'affliction. Ensuite le même Maître prend le gisant par la main droite, & lui tire le doigt dont on se sert pour montrer, en disant simplement, il est mort. Après cela le doigt du milieu, en disant, il est tué. =332= Enfin il lève le gisant même, & s'écrie il est massacre. Ce qu'il fait & prononce de la manière indiquée par l'Auteur. Ce Frère étant relevé reprend sa place, & le Maître dit à l'Aspirant de continuer son chemin. Ce qu'il fait précisément de la manière dite par l'Auteur cité, & dans lequel on pourra voir le reste de tout ce qui arrive à l'Aspirant jusqu'à la fin de sa réception. Nous n'en rapporterons que ce qu'il a lui-même omis à dessein, ou parce qu'il ne le savoit pas. Le Maître explique donc à l'Aspirant la fonction des Maîtres, qui est de verser des larmes, de pousser des soupirs, des gémissemens, & des cris lamentables; des pleurs sur la mort d'Hiram; des soupirs sur la violence de ceux qui en ont été les agresseurs; des gémissemens pour sa résurrection; & des cris lamentables sur le renvoi de cet heureux prodige.

Un autre fonction des Maîtres, c'est de distribuer aux Ouvriers leur ouvrage, & les autres choses =333= nécessaires pour le rétablissement duTemple détruit, où l'on doit servir Dieu de la véritable manière, & suivre l'ordre qui vient de la Nature elle même. C'est dans cette vue que les Maîtres tracent des plans, les donnent à exécuter aux Ouvriers, dirigent & perfectionnent les travaux, donnent des leçons, & font des Catéchismes aux ignorans.

Pour ce qui est du rétablissement du Temple, ils ordonnent aux Ouvriers de ramasser ensemble tous les débris, de les travailler & de les polir de-nouveau, ensorte qu'on puisse rebâtir le Temple avec les mêmes matériaux qui le composoient, & que ses ruïnes fournissent. A la fin de ce travail allégorique le Maître crie, Notre prémier Architecte est ressucité; qu'il vive! qu'il vive! qu'il vive! Tous les Frères répètent ensemble la même chose d'un ton de joie & de triomphe. Ils le font par trois fois, après quoi on ferme la Loge, & chacun se retire de la manière qui a été dite. =334=

Le Lecteur verra sans doute avec plaisir, un échantillon d'un Discours prononcé dans une occasion comme celle dont il s'agit ici. Frères, dit l'Orateur, pleurez & lamentez, riez, sautez de joie. Il est mort, & il vit; il est tué, & il se porte bien; il a été massacré, & il triomphe; on a détruit ce qu'on avoit bâti, & on a rebâti ce qui avoit été détruit. La puissance, la vertu, la lumière, opère, dirige, illumine. Le Soleil, l'Etoile, & la Lune, s'éclipsent, & brillent dans leur plein. Les murs sont détruits, & ne sont point endommagés; les colomnes sont brisées & enrières; le Tabernacle & l'Autel sont renversés & dressés; le sépulcre & la vie. La Montagne ne reste-t-elle pas immobile? Les Arbres ne fleuriffent-ils pas? Ainsi le Printems se trouve dans l'Hiver, & l'Hiver dans le Printems. Ces choses sont confondues, & ne le sont pas; ells paroissent, & ne paroissent pas. Quoi enfin? le tems viendra que l'Eau & le Feu se trouveront ensemble; le Tigre & le Chien en feront de-même; le Serpent & la Colombe les imiteront. =335= Travaillez; soyez pénétrans, intrépides. La main & l'esprit de l'Architecte nous conduisent. Nous achèverons. Frères, pleurez, lamentez; riez, & sautez de joie.

Voilà une partie d'une de leurs Harangues, qui peut donner quelque idée du goût qui règne dans toutes. On trouvera le signe, l'attouchement, & le mot du guet des Maîtres, dans le Livre que nous avons cité. Expliquons à présent en peu de mots l'Allégorie.

Nous avons déjà dit ci-dessus, en parlant du Systême des Francs-Maçons, que sous le nom du Temple de Salomon, ils entendent la Liberté & l'Egalité. C'est pour cela qu'à la réception des Maîtres, ils le représentent détruit, & comme ayant toutes ses parties dans un desordre & dans une confusion horrible; afin de graver profondément dans l'esprit de l'Aspirant, que la perte de la Liberté & de l'Egalité, est la cause de tous les malheurs qui accablent les hommes. La mort d'Hiram est donc la perte de =336= cette Liberté, qu'ils disent avoir été enlevée par la force & par l'adresse des Agresseurs. Parce que depuis cet heureux tems, pendant lequelles hommes vivoient tranquilement, jouïssoient de l'asyle du Temple de la Liberté, & d'une abondance de Biens qui rendoit leur joie continuelle, ils se sont vus surpris par des Tyrans, qui abusoient de leurs forces, & qui ne leur ont laissé la vie que pour la passer dans l'esclavage. C'est cette confusion, & cet état de servitude contraire à la Nature, qu'on veut représenter par le desordre du Bâtiment renversé. On dit qu'il doit se relever de ses ruïnes, parce que la Liberté opprimée par la force & par l'adresse, sera rétablie par les mêmes moyens. Les éclipses du Soleil, de l'Etoile, & de la Lune, désignent les erreurs sur le Culte divin, l'ignorance & la lâcheté, qui retiennent les hommes sous le joug & dans la misère. Ces Astres ne laissent pas de briller, en ce que ces préjugés n'aveuglent point les Francs-Maçons. =337= C'est sur cela qu'est fondé tout ce tas d'expressions contradictoires, dont toutes celles qui désignent quelqu'avantage regardent l'Ordre; & celles dont le sens est opposé, regardent les Prophanes. Et comme ils espèrent d'exécuter un jour leur projet, après avoir répandu des larmes pour la perte de la Liberté, ils poussent des cris de joie, & disent à plusieurs reprises, Notre prémier Architecte est ressucité. C'est-à-dire, qu'il l'est dans le cœur, & dans les projets de l'Ordre, & dans les mouvemens qu'il se donne, & les mesures qu'il prend pour cela.

Le Catéchisme des Maîtres se trouve en partie dans le Livre que nous venons de citer, & l'on pourra lire ici le reste. *

Continuation of the Masters' Catechism.

Q. Are you Master?
A. I cried & laughed, I rejoiced & I made lamentations.
Q. About what? =338=
A. For the Master was dead, and that he was resuscitated.
Q. How did he die?
A. He was attacked, he was given three blows, and he was massacred.
Q. Where?
A. In the Temple of Truth.
Q. Who were his Aggressors?
A. Three Monsters.
Q. Were they punished?
A. Not yet, but they will soon be.
Q. Who will punish them?
A. Three wonders.
Q. In what time?
A. When the time will come.
Q. By whose help?
A. By themselves.
Q. How is he resurrected [raised]?
A. By means of those who will be instrumental in the punishment of the monsters; their torment will be the resurrection of our Father.
Q. You tell me surprising things.
A. I am silent, I speak, I am silent, =339= I work, I am idle, I work.
Q. Can the one who is resurrected die again?
A. The Architect knows this. What has happened can be repeated.
Q. What did you see?
A. Misery.
Q. And what?
A. The Sun, the Moon, the Stars, & the Sky obscured, & the Temple of Light destroyed.
Q. Where did you find the dead Father?
A. Between the inverted square & the compass aright.
Q. Where is he buried?
A. On a Mountain.
Q. What is it called?
R. Sinai.
Q. What does this mean?
A. Mount Sinai is the Seat of Truth.
Q. Who buried the Father in the truth?
A. The Lie.
Q. Who pulled him out from the tomb?
A. Truth itself. =340=
Q. Who will preserve it?
A. The Union of the Infinites.
Q. Have you entered the Tabernacle?
A. I touched it.
Q. If I lose you, where will I find you?
A. In myself.
Q. If I love you, what will you do?
A. I will love you, in hating you.
Q. How many paths have you taken?
A. Three by turning, & the others by describing triangles.
Q. How can I make sure you are a true Master?

A. In that, I will kill you, and I will resurrect you.
Q. With what weapons?
A. With those of Love, & the appearance of Fury. With Fury & the appearance of Love.
Q. How were the holes?
A. Open by force.
Q. Whence come you?
A. From a sojourn of lament & joy. =341=
Q. Whither are you going?
A. In a place of lament & joy.

Note that the Masters wears an apron, which has a flap, which a knot holds up, firm & attached to the coat. In the reception, before the entry of the Candidate, the Masters make their own sign, that of Fellow-craft during the reception itself, and finally, they resume the first when it is concluded. If there are several people to receive, the first remains on the coffin until the other has finished the go-arounds described above, after which it rises, & each in turn.

The time [of service] of the Masters is undefined. No one receives the rank of Architect if it is not seen in advance a marked penchant for the system of the Order. Also, almost all of them always remain Masters; & if they ask for the promotion, they are clearly refused, according to the rules of exclusion set out in the Article regarding the Servant Brethren. Or they are told that =342= the time during which they must remain simple Masters is not yet over. Either they remonstrate that the Scottish rank is in no way superior to that of the Masters; that those who wear the said titles are nothing special, except that they have been chosen as Inspectors, & that they have the trouble to watch over even more particularly than the others, & so to speak by their office, to all that has some relation to the good, the interest, and the honor of the Order. Such is the excuse that they use, especially when some Princes or Grand-Lords urge them to receive them as Scottish. But in this, the Freemasons contradict themselves, since in a regular Lodge one cannot be either Master or Warden, if one is just a simple Master. However, one can reach the dignity of National Master, or Patron, which has precedence over all the Masters of Lodges, even being a simple Apprentice, as experience shows in the case of one of the Crowned Heads today. =343= Thus, it is a telltale that one cannot possess & teach the depths of the system of the Order without being of the Scottish rank, since the tasks which require this knowledge, are given only to the latter: whereas it is not absolutely necessary for the Grand Masters, & the National Patrons, who always leave the task of presiding in the Lodges they attend, & to instruct the Candidates, to the Masters & Wardens of the Lodge.

Suite du Catechisme des Maîtres.

D. Etes-vous Maître?
R. J'ai pleuré & ri, je me suis réjouï & j'ai fait des plaintes.
D. De quoi? =338=
R. De ce que le Maître étoit mort, & qu'il est ressucité.
D. De quelle manière étoit-il mort?
R. Onl'avoit attaqué, on lui avoit donné trois coups, & on l'avoit massacré.
D. Où?
R. Dans le Temple de la Verité.
D. Qui ont été ses Aggressèurs?
R. Trois Monstres.
D. Ont-ils été punis?
R. Pas encore, mais ils le seront dans peu.
D. Qui les punira?
R. Trois prodiges.
D. Dans quel tems?
R. Quand il sera venu.
D. Par le secours de qui?
R. Par eux-mêmes.
D. Comment est-il ressucité?
R. Par le moyen de ceux qui seront les instrumens de la punition des Monstres; leur suplice sera la résurrection de notre Père.
D. Vous me dites des choses surprenantes.
R. Je me tais, je parle, je me tais, =339= je travaille, je suis oisif, je travaille.
D. Celui qui est ressuscité, peut-il mourir de-nouveau?
R. L'Architecte le sait. Ce qui est arrivé, peut être réitéré.

D. Qu'avez-vous vu?
R. De la misère.
D. Et quelle?
R. Le Soleil, la Lune, les Étoiles, & le Ciel obscurcis, & le Temple de la Lumière détruit.
D. Où avez-vous trouvé le Père mort?
R. Entre l'équerre renversée & le compas droit.
D. Où est-il enséveli?
R. Sur une Montagne.
D. Comment s'appelle-t-elle?
R. Sinaï.
D. Que fignifie cela?
R. Le Mont Sinaï est le Siège de la Vérité.
D. Qui est-ce qui a enséveli le Père dans la vérité?
R. Le Mensonge.
D. Qui l'a tiré du sépulcre?
R. La Vérité même. =340=
D. Qui le conservera?
R. L'Union des Infinis.
D. Etes-vous entré dans le Tabernacle?
R. Je l'ai touché.
D. Si je vous perds, où vous trouverai-je?
R. En moi-même.
D. Si je vous aime, que ferez-vous?
R. Je vous aimerai, en vous haïssant.
D. Combien de routes avez-vous fait?
R. Trois en tournant, & les autres en décrivant des triangles.
D. Comment puis-je m'assurer que vous êtes un véritable Maître?
R. En ce que je vous tuerai, & vous ressuciterai.
D. Avec quelles armes?
R. Avec celles de l'Amour, & l'apparence de la Fureur. Avec la Fureur & l'apparence de l'Amour.
D. Comment étoient les trous?
R. Ouverts par force.
D. D'où venez-vous?
R. D'un séjour de lamentation & de joie. =341=
D. Où allez-vous?
R. Dans un lieu de lamentation & de joie.

Remarquons que les Maîtres portent un tablier, qui a une bavette, qu'un nœud tient levée, ferme & attachée à l'habit. Dans la reception avant l'entrée de l'Aspirant, les Maîtres font le signe qui leur est propre, celui d'Ouvrier pendant la reception même, & enfin ils reprennent le prémier lorsqu'elle est finie. S'il y a plusieurs personnes à recevoir, la prémière reste sur le cerceuil jusqu'à ce que l'autre ait fini les tours décrits ci-dessus, après quoi elle se lève, & chacun à son tour.

Le tems des Maîtres est indéfini. Personne ne reçoit le grade d'Architecte, si l'on ne voit d'avance en lui un goût marqué pour le système de l'Ordre. Aussi presque tous restent toujours Maîtres; & s'ils demandent la promotion, on la leur refuse nettement, suivant les règles de l'exclusion, exposées dans l'Article des Frères Servans. Ou bien on leur dit, que =342= le tems pendant lequel ils doivent rester simples Maîtres n'est pas encore fini. Ou bien on leur proteste que le grade d'Ecossois, n'est en rien supérieur à celui des Maîtres; que ceux qui portent les prémiers titres n'ont rien de particulier, si ce n'est qu'on les a choisis pour Inspecteurs, & qu'ils ont la peine de veiller plus particulièrement encore que les autres, & pour ainsi dire d'office, à tout ce qui a quelque rapport au bien, à l'interet, & à l'honneur de l'Ordre. Telle est l'excuse qu'ils employent, surtout lorsque quelques Princes ou Grands-Seigneurs les pressent de les recevoir Ecossois. Mais en cela les Francs-Maçons se contredisent, puisque dans une Loge régulière on ne peut en être ni Maître, ni Surveillant, si l'on est simple Maître. Cependant on peut parvenir à la dignité de Maître, ou de Protecteur National, qui a le pas sur tous les Maîtres de Loges, ne fut-on que simple Aprentif, comme l'expérience le fait voir à l'égard d'une des Tétes =343= Couronnées d'aujourd'hui. Ainsi c'est une marque qu'on ne peut posséder & enseigner le fond du système de l'Ordre sans être Ecossois, puisque les emplois qui demandent cette connoissance, ne se donnent qu'à ces derniers: au-lieu qu'elle n'est pas absolument nécessaire aux Grands-Maîtres, & aux Protecteurs Nationnaux, qui laissent toujours le soin de présider dans les Loges où ils se trouvent, & d'instruire les Aspirans, ni aux Maîtres & aux Surveillans de la Loge. *

Of Architects or Scottish.

What we have said so far about the Servant, Apprentice, Fellowcraft & Master Brethren, contains little concerning the doctrine or system of the Order. The veils of symbolism and mystery cover them so well that the most penetrating mind does not catch but a glimpse of it. But now we have come to the Architects, whose article should not contain anything =344= which is not clear & easy to understand. Let us, therefore, take away from the reader's eyes this thick blindfold, with which the Freemasons' distrust covers the eyes of most of its Members, whom it does not trust entirely, but whom it holds attached to itself without them feeling it, as a child holds a bird by a thread, and nonetheless its master, although he lets it fly at some distance, so that he thinks he has escaped, while his master still has the thread that holds him by the foot.

No one is raised to the eminent rank of Architect, without having recognized in him talents and inclinations which perfectly meet the purpose of the Order. It is for this reason that all the time spent in the ranks of Apprentices, Craftsmen & Masters, is only intended for the most severe examination of the heart & mind. So much skill, & so many ruses are employed for this, that they manage to discover the most secret penchants, =345= and probe the depths of thoughts. Should we be surprised? when we know that the skill of the Order in knowing men comes from a Founder as consummate in this science, as was Cromwell, of whom they are the children, and who left them for unique inheritance prudence, skill, penetration & cunning, as well as enthusiasm & fanaticism.

When a Scottish Aspiring Master has the necessary qualities, he is proposed in the Scottish Lodge, & he is given time to introduce himself, in the manner explained in the article regarding the Servant Brethren. The Guide & Examiner are Architects, as well as the one who guards the interior door; because for those who keep the one outside, they are always Servant Brethren. When the Aspirant arrives in the room called Obscure, because it is the same where the Servant Brethren & others are examined, three candles are brought in, which an Architect places on the table, =346= after which he retires. He is replaced by the Examiner, who makes a long exhortation to the Aspirant to have good courage, & to prepare to learn & to receive the System of the Society, which will be exposed to him, without using any allegory or symbols. On this occasion, both of them kneel, & the Examiner makes with great devotion a prayer, where he asks God for the help of the Holy Spirit, & the docility for the Aspirant, & the necessary grace, not only to understand the meaning of the system, but also to enjoy it, & make every effort to put it into execution. After that, he demands an oath to remain silent about what is going to be revealed to him. As soon as this oath is taken, he explains to him the system of the Order, according to what we said about it at the beginning of this book. It is here that the Brethren Masons unfold the full extent of their policy. Proteus never took as many forms, =347= as they give to their dogmas, to prepare, and lead imperceptibly to what makes their great goal, that is to say to Freedom & to Equality. And indeed they do not stray away from the one [Cromwell] who opened them the way, and who preferred to leave it to others to guess his thought than to explain it to them, although he was master of the style required, according to the occasions . When they find an Aspirant, whose taste & temperament perfectly agree with their designs, they do not use as many detours in their speeches, although they are, however, always explained with great care, especially at the beginning.

At the end of the prayer, the Examiner asks the Aspirant If he wants to undergo the Architects' ceremonial. The Aspirant having replied, yes, the Examiner rings once with a small bell, which is on the table. At this noise, two Architects come in, and the Examiner withdraws. =348= The two tell the Aspirant to hold a scale with the left hand, & a sword with the right. All three then kneel and take God as a witness, that they are dedicated to the observation of his Commandments, that they follow the light of Nature, & apply themselves to do what is good and just. After that, the doors are opened, & the two Guides lead the Aspirant to the interior door of the Lodge, where they each knock three times. The Inner Guard opens it and asks the Aspirant, if he has the vocation for Liberty, Equality, Obedience, Courage, & Firmness. He says yes. He is let in, and the Guard closes the door.

Des Architectes ou Ecossois.

Ce que nous avons dit jusqu'ici sur les Frères Servans, Aprentifs, Ouvriers & Maîtres, ne contient que peu de choses qui regardent la Doctrine ou le Système de l'Ordre. Les voiles de l'emblême & du mystère le couvrent si bien, que l'esprit le plus pénétrant ne l'entrevoit pas sans quelque peine. Mais à présent nous sommes parvenus aux Architectes, dont l'article ne doit rien contenir =344= qui ne soit clair & facile à comprendre. Otons donc de dessus les yeux du Lecteur cet épais bandeau, dont la défiance Franc-Maçonne couvre ceux de la plupart de ses Membres, à qui elle ne se fie pas entièrement, mais qu'elle tient attachés à elle-même sans qu'ils le sentent, comme un enfant tient un oiseau par un filet, & n'en est pas moins le maître, quoiqu'il le laisse voler à quelque distance, desorte qu'il se croit échappé, tandis que son maître a encore en main le fil qui lui tient au pié.

Personne n'est élevé au grade éminent d'Architecte, sans que l'on ait reconnu en lui des talens, & des inclinations qui répondent parfaitement au but de l'Ordre. C'est par cette raison que tout le tems qu'on passe dans les Classes d'Aprentifs, Ouvriers & Maîtres, est uniquement destiné à l'examen le plus sévère du cœur & de l'esprit. On employe pour cela tant d'adresse, & tant de ruses, que l'on parvient à découvrir les panchans les plus secrets, =345= & que l'on sonde le fond des pensées. Doit-on s'en étonner? quand on sait que l'habileté de l'Ordre à connoître les hommes, vient d'un Fondateur aussi consommé dans cette science, que l'a été Cromwel, de qui ils sont les enfans, & qui leur a laissé pour unique héritage la prudence, l'adresse, la pénétration & la ruse, aussibien que l'enthousiasme & le fanatisme.

Lorsqu'un Maître Aspirant Ecossois possède les qualités nécessaires, on le propose en pleine Loge de ces derniers, & on lui marque le tems de se présenter, de la manière expliquée dans l'article des Frères Servans. Le Conducteur & l'Examinateur sont Architectes, aussi-bien que celui qui garde la porte intérieure; car pour ceux qui gardent celle de dehors, ils sont toujours Frères Servans. Quand l'Aspirant est arrivé dans la chamber qu'on appelle Obscure, parce que c'est la même où l'on examine les Frères Servans & autres, on y apporte trois chandelles, qu'un Architecte =346= pose sur la table, après quoi il se retire. Il est remplacé par l'Examinateur, qui fait à l'Aspirant une longue exhortation pour avoir bon courage, & se préparer à aprendre & à recevoir le Système de la Société, qu'on va lui exposer, sans plus employer ni figures ni emblêmes. Dans cette occasion tous deux se mettent à genoux, & l'Examinateur fait avec beaucoup de dévotion une prière, où il demande à Dieu le secours du Saint Esprit, & la docilité pour l'Aspirant, & la grace nécessaire, non seulement pour comprendre le sens du système, mais encore pour le goûter, & faire tous les efforts possibles pour le mettre en exécution. Après cela il exige un serment de garder le silence sur ce qui va lui être révélé. Dès que ce serment est fait, il lui explique le système de l'Ordre, suivant ce que nous en avons dit au commencement de cet Ouvrage. C'est ici que les Frères Maçons déployent toute l'étendue de leur politique. Prothée ne prit jamais autant =347= de formes, qu'ils en donnent à leurs dogmes, pour préparer, & conduire insensiblement à ce qui fait leur grand but, c'est-à-dire à la Liberté & à l'Egalité. Et en effet ils ne s'éloignent pas de celui qui leur a battu la route, & qui aimoit mieux laisser aux autres le soin de deviner sa pensée, que de prendre celui de la leur expliquer, quoiqu'il fût maître de son stile selon que les occasions le requéroient. Lorsqu'ils trouvent un Aspirant, dont le gout & le tempérament s'accordent tout à-fait avec leurs desseins, ils n'employent pas autant de détours dans leurs discours, quoiqu'ils s'expliquent cependant toujours avee beaucoup de précaution, sur-tout au commencement.

A la fin de la prière, l'Examinateur demande à l'Aspirant, S'il veut subir le cérémonial des Architectes? L'Aspirant lui ayant répondu que oui, l'Examinateur sonne une fois d'une petite cloche, qui est sur la table. A ce bruit viennent deux Architectes, & l'Examinateur se retire. Les deux =348= prémiers disent à l'Aspirant, de prendre une balance de la main gauche, & une épée de la droite. Tous trois se mettent ensuite à genoux, & prennent Dieu à témoin, qu'ils sont attachés à l'observation de ses Commandemens, qu'ils suivent la lumière de la Nature, & s'apliquent à ce qui est bon & juste. Après cela on ouvre les portes, & les deux Conducteurs mènent l'Aspirant à la porte intérieure de la Loge, où ils frappent chacun trois coups. Le Portier l'ouvre, & demande à l'Aspirant, S'il a la vocation à la Liberté, à l'Egalité, à l'Obéissance, au Courage, & à la Fermeté? Il répond que oui. On l'introduit, & le Portier ferme.

As for the Figure of the floor, which is traced on this occasion, it no longer represents anything from the Temple of Solomon, neither destroyed nor rebuilt. It consists only of the five Figures, placed in a cross, which can be seen in Table V [above]. The Aspirant goes around it starting at the Fox, & continuing =349= with the Pelican, the Dove & the monkey. Then he stops opposite the Fox. The Master orders all those who are with him to kneel, & begins for the third time a prayer, to implore the help of God in favor of righteousness, purity & equity of their intentions, as well as for the prosperity of the Order. We will not give examples of these prayers, which would only tire the Reader. It suffices to warn him that the Freemasons of that time affected divine inspirations, ecstasies, and enthusiasms, which should make them rank as true Visionaries & Fanatics, if they had acted seriously in this. But what they make of it is only a pure artifice to win the Aspirant over, fill him with admiration, and attach him forever to their ideas and their interests. This is the goal where their finesse wants to achieve, by means of these =350= affected emotions, & which so strongly resemble madness.

At the end of the prayer, the Master tells the Aspirant to take the oath again. Then, on the Master's order, the Junior Warden shows the Aspirant how to walk. The first step brings him on the Fox, the second on the Monkey, the third on the Lion, the fourth on the Pelican, the fifth on the Dove. Then he comes to face the Master, who still demands from him an oath, takes him to his right, & explains to him the Signs, Grips, & Passwords, which distinguish Architects from other Brethren.

The sign is to put the right hand on the left shoulder & drag it to the right thigh; & the left hand on the right shoulder, & from there to the left thigh; then put both hands on his hips, forming two [amphora] handles. The Grip consists in taking each other's hands by extending them, =351= & rubbing their palm with the middle finger while kissing each other forehead. The Password is Adonai, which means God, and that they pronounce letter after letter, & syllable after syllable, like the other passwords.

After explaining these things, the Master orders the Speaker to begin his speech. This piece is a fabric of subtleties, sustained by continuous enthusiasm. I will report a few words from one of these harangues, according to what my memory provides. Here is the piece. Finesse, dissimulation, courage, love, gentleness, cunning, imitation, fury, piety, tranquility, malice, buffoonery, cruelty, kindness, & friendship are the same thing, are in the same thing, & come from the same cause: they seduce, inspire joy & cause sadness, provide advantage & serene days. There are five of these things, & yet they are only one. Soon! soon! soon! =352= by He who is, who will be, & who was. The rest of the speech was in the same vein: & however obscure these things appear, they do not fail to be very clear, if attention is paid to the relation they have to the Figures which designate the character of the Freemasons. The finesse of the Fox is, therefore, that under which the Order hides its purpose. The imitation of the Monkey, this flexibility of mind, & this skill with which the Freemasons adapt to the various talents and inclinations of the Aspirants. Indeed, what we have said elsewhere, that they reconcile contrary opinions, & that they unite opposing inclinations, is done by first faintly conforming to the feelings of others, & by disclosing afterward only, & little by little, those which are particular to them, so that step-by-step they take you to their system. The Lion marks the strength & courage of those who make up the Society, & makes it felt that they do not lack the =353= qualities necessary to achieve their goal. The Pelican is an emblem of generosity, & of the mutual tenderness that reigns among all the Brethren. The peaceful mood of the Dove is intended to represent peace and all the other charms that will be the fruit of the execution of the great project. The properties of these Animals express, therefore, the doctrine, & the purpose of the Freemasons, & the means they use; then they use the finesse of the Fox to deceive, & to amuse & entertain; the flexibility and imitation of the Monkey, and even certain tricks which, first of all, and while the goal is ignored, hardly seem more serious than those of this Animal. The strength of the Lion is the means of causing sadness to their enemies. The goodness of the Pelican marks their zeal for the good of the Party, of which they procure the advantage. And the calm and sweetness of the Dove announces this Golden Age, & these serene days promised in the piece of Speech reported above. =354=

There is no need to expand further on the explanation of these dogmas. From the first glance cast on Table 5. It is recognized the purpose of the Order, & the means they want to employ to attempt its execution. It should only be noted how skillful they are in the most difficult of politics; it is the art of persuading the false, & of giving it for the truth. Because, in order to inspire the Aspirant with the desire for Liberty, and the intent of shaking off the yoke, they do not attack head-on, openly, Religion, or the Government. If they did, they might find resistance even in the Scoundrels, & in the Enemies of all Sovereigns. Even when we reject a feeling as false, we do not suddenly pass to a completely opposite feeling. This is only done through several media, which make change less noticeable. It is for this reason that the Freemasons start by showing =355= what Equality, & the most perfect Freedom, have of right, advantageous & pleasant. They deploy on this all the veils of their eloquence. Man's nature, the Creator's purpose in molding him, the means he provides to him for his preservation, and the worship he demands from him, provide them with a wealth of evidence. They paint with the blackest colors the injustice of those who banished Liberty & Equality. They deplore the degradation & debasement of Human Nature, which, despite the nobility of its origin, never ceases to languish under the yoke of Servitude. Beyond that, what could be easier to conclude than the greatness of the benefits that the Order must provide to mankind, by restoring it in its natural rights, & in its former prerogatives! So, they elevate the project to Heaven. Their skill in this surpasses that of the greatest Orators. So, how could they not succeed in making savor something so pleasant and so flattering, =356= as a perfect Independence, & an Equality which delivers you from all kinds of Superior?

In this, as in everything else, the Freemasons perfectly follow in the footsteps of the cunning Cromwell. When he began, in 1653, to strive for Supreme Power, he first made the loudest speeches, on the uselessness of the Royal Authority, & even on the magnitude of the burden it was for the kingdom; on the shame which is reflected on his Nation, to submit as slaves & blind to a single man, who can abuse his power, & make all his subjects the play of his whims: then, with the consent of his friends, he gathered about one hundred and twenty Great Lords, to whom he made a Speech which was filled with passages of the Scripture, on the fear of God, and on the honor due to his name: he made them remember wonderful marvelous goodness and care of the Providence of God: beyond that he took the opportunity to show them the validity =357= of their election, & he assured them by several arguments, most of them taken from Holy Scripture, that they had an obviously legitimate vocation for taking charge of the Supreme Authority: he ended by asking them to have a tender regard for people with a delicate conscience. This is how he disclosed to them that it was they who must have Sovereignty. After that, he ordered a Fasting to get God to deign to inspire them all.

During this time, Cromwell's Friends, supporting his ruses, determined to choose a Council composed of pious, capable & discreet people, and to appoint the Lord-General, Protector of the three Nations [Ireland, Scotland, and England]. It is in the same way that the Freemasons have the ability to advance their project, pretending to take care of something else. And it would be to wish that they did not have plans as vast, & that they did not plot plots as dangerous as their Founder: =358= This extraordinary man, that one saw ascend without much trouble to the Throne of three Kingdoms, & who without having the title of King, had more authority & power than never any King had before him. The means he used were a deep silence, a lot of cunning & enthusiasm, and a surprising hypocrisy. And what are the supports of the Order of Freemasons? Are these not precisely the same qualities, & the same conduct?

To fully satisfy the reader's curiosity, we believe that it is necessary to trace here exactly the Floor [Drawing] of Architects, of which we have given only an imperfect outline on p. 348. To the right of the Fox is represented a Drum shell, to the right of the Monkey a Yoke, to the right of the Lion two crossed Swords, to the right of the Pelican the Scales, finally to the right of the Dove the Hall of Fame. Now these five Animals & these five Attributes make only the base of the Floor, on which is raised =359= a Building of a very great taste, & in the following way. A Column is placed on each Animal & each Attribute, partly bearing on the Animal, & partly on the Attribute. These Columns are of a solid material, & in the form of three helical or cordons which wind around the body of the Columns, whose capitals are very simple. On these Columns rises superbly the Temple of Truth, Liberty & Equality: it has three Doors, three Windows, three Floors, & four Facades. The Roof is plain & without slope: at each of its corners are seen four Figures or Statues, which represent Women holding a Scale & a Hoop.

By what we said, only a moment ago, of the Animals, one can easily understand the meaning of these Attributes; for they all contain a mystical meaning, relating to the Society: they mark the commands of the Master, the obedience that the Brethren render to him, the implementation or use of forces, equality or freedom which are their fruit, =360= and, finally, the glory that the Freemasons will acquire, deserving of being celebrated by all the Universe, as the Restorators of its losses, & the Liberators of all Humankind.

As we have already explained what Figures & Animals mean, we now only have to make known what the Building means. The Temple of Liberty & Equality, which is supported by the solidity of the Columns, which signify the duration, not only on the aspect of the right, but also on the aspect of the utility & necessity of their pretend projects; this Temple, I say, is based on finesse, disguise, strength, love & peace, & on what we mean by command, obedience, execution, justice & fame. The three helical elements or Cordons signify the Force, Religion & Nature, which are extremely united together, & even so much, that one could say that the substance of these Columns is nothing else =361= but the Force, the Religion & Nature. We must give the same meaning to the three Windows, to the three Doors, & to the three Floors. This is not all, the four Facades signify the four Cardinal Points, that is to say the Four Parts of the World, where the Freemasons want to spread their doctrine. As for the Women who are on the roof, it is easy to infer that they signify the aim of the Society, that is to say, that it intends that the whole Universe be educated, & that absolutely no one in the world ignores its dogmas.

We do not think it appropriate to expand on some other considerations that could be made on this arrangement of weird Figures, because we assume that the doctrine which we have explained several times, & besides that, the emblems that we have developed more than once, suffice together to enable a sensible reader to understand its true meaning. My intent is, however, =362= to resolve in this Book all the difficulties, to reveal in a very distinct way all the mysteries, & to highlight the interests of the Society to the smallest detail, that is to say, to tell even the smallest of the things that the Order prescribes. Finally, I absolutely want to thoroughly consider the material, & I would be very sorry to neglect only one of the articles which could tempt some other Freemason to write & to expose what I would have omitted: what is more, I want to bring the whole Society to give up the pretense of flattering itself that there would still be some hidden mystery that would have escaped my vigilance, and this is my commitment to the Public: I take it to witness that I will have faithfully & scrupulously kept my word: so that I will be delighted in contemplating the Freemasons as ravaged, unable to see the slightest opportunity to ever hide again, & to be able to pretend to pass me off as a man who would like to abuse =363= the easiness of the Public to let itself be deceived, especially about things that are so little known to them. However, my intention is not to go into a scrupulous detail of all the minutiae that follow from what I said, wanting to leave something to the imagination of the Reader.

But I think it is good to add a word here on the difference that there is between this Floor Drawing of the [Scottish rite] Lodge and the previous four. The Servant Brethren, the Apprentices, the Fellow-crafts & the Masters, in the first four plans in question, only sketch outwardly the Temple of Solomon with the building tools; while the Scots, on the contrary, make of it a perfect Building. We look at these as Aspirants, who cry out at the sight of difficulties, and of the immense time required for the construction of this mysterious Temple, which is nothing more than a heap of stones than a Temple destroyed from bottom to roof, plundered when they reached the rank of Masters. =364= By contrast, these, that is to say the Scots, from the moment of their reception find their Temple exact in its proportions, admirable in its arrangements, refined in its ornaments, and finally, perfectly constructed. Also, as the restoration of the Temple of Solomon is only an emblem of their goal & of their doctrine, and as far beyond the goal of those who occupy the first four ranks, seems to have been only as planned, by this same reason we look at the work of the latter Lodge, that is to say, the Scottish Lodge of Scots, as carried to its perfection; because there is nothing hidden from them, either in what is mysterious, or in what is simply ceremonial. Look at the Floor Drawing, which only represents the Animals, which are part of the base.

Whatever we may say, when we proceed to the reception of a Scottish Candidate, there is no rule which obliges to let him know at =365= the moment of his reception the object of the Society in clear terms, but only in insufficient terms, to give him the full understanding of the morals and politics which are universally accepted. In fact, on the evening of his reception, he is told nothing else, except that Liberty & Equality among the Brethren are the sole goal of the Society, & that the Temple is drawn, the mysteries, the emblems & the metaphors are [allegorical] images that hide the real purpose from the eyes of the faint-hearted; things that imperceptibly hint to the true meaning, to the point of making their sentiment unite; after which they say that this Freedom and this Equality can only be acquired with a singular firmness of soul. During this time, they already taste the sweetness of this state among themselves, not only by communicating their science and their project to each other, but also by living in the most perfect understanding, friendship and tenderness. Then, each of the Scottish Assemblies, if the Architect last received, =366= gives indications of perfect docility for the purpose of the Society; then, I say, the underside of the cards is revealed to him, or rather the capital purpose of the Society, which is to reduce all men to reciprocal equality, and to give the natural freedom to mankind. Finally, after a few days of Assemblies, they openly say that the expression of making all men equal to each other & the Human-Race free, indiscriminately includes all people of whatever station and condition they may be, without even excluding the Princes, the Magistrates, the Great & the Humble men.

Once this big step has been taken, they just have to conceive the means to achieve their ends. We have inserted in Part I. of this Book, a few means which the Freemasons claim to use to complete their projects. To which we will add their favorite reasoning here. Anyone who has a project in mind, =367= must not miss any opportunity that can lead it to the end he has proposed. Now, if Reason, Religion & Nature excite them to seek General Freedom & Equality, as an asset that belongs to everyone, as something useful & reasonable, then the Freemasons must by the same reasons make every effort to reach their goal. There is nothing that is not done in everything one undertakes, since the first thing to do is to begin to overcome the difficulties encountered there. The Freemasons find nothing that scares them more than the power of the Sovereigns and the authority of the Magistrates. Both will use everything to maintain their rights, their superiority, & will never be determined to lay down, willingly & without resistance, the reins of the Empire, or to lower themselves to take the status of Individual. It is therefore absolutely necessary to overcome this difficulty, after which everything will go on. =368= All men in general, except Sovereigns, will gain much if the event meets intentions; but for fear of not succeeding in the enterprise, for fear of ruining the Society from top to bottom, and finally for fear of being shamefully destroyed when it would be forced to oppose force to force against the Princes, it hopes & flatters itself to find the opportunity to surprise the Sovereigns: then surprise, united with force, will be like the linchpin of all imaginable ploys.

I have been several times in the Lodges where this delicate matter was scrupulously examined. I intended to probe the hearts of everyone there, to form a correct idea of the Society; that is why I did not neglect either trickery or flattery to give the impression that I was extremely zealous & scrupulous, that is to say, that I made it known that I was very attached to the doctrine, in great perplexity =369= both as to the effect & to its execution. Such sentiments did not fail to animate the whole Society to render me service; therefore, the most skillful & the most experienced among them made every efforts to answer my doubts, the more so as they were assured that this enterprise was one of those which are more difficult to think than to execute. As they open their hearts to me, everything I write comes from them.

I always recognized in their speeches that the spirit of the Society was quite similar to the behavior of Cromwell, and so visibly, that the doctrine, the projects, the actions & the thoughts of the Freemasons were as many copies of this Original, which has gained so much reputation. If I do not go further into the proofs, it is to be able to wait for a firm argument from the opponents, either among the ignorant Freemasons, or among the Scots who could be annoyed.

It should finally be noted that the Lodge of Architects =370= is held with the greatest secrecy, & with even more precautions, if the thing is possible, than all the other Assemblies of the Freemasons. Those which we call here Architects, are also sometimes called Scottish, names which are perfectly synonymous. Others still give them the titles of Reformed, Serpents, Peaceful, & Silent. Where do so many different names of the same thing come from? This is easy to guess, if we reflect that the Society regards secrecy as the foundation of the success of its project; & that by thus giving several names to the same thing, if there were any suspicion against some of those who bear these particular titles, it would not follow, for that reason, that the very Body of the Society was its object. Admirable politics! which knows not to countervail the public interest, and the interest of individuals.

As for the Apron, & the Gloves, =371= as soon as the Aspirant has entered the Lodge, he leaves them, because the other Architected Brethren do not wear them anymore. They each only have a Scale, & a Sword in their hands. Their Lodge has no Altar, one is sworn in by touching the Sacred Scripture, which the Master holds with his right hand. The Brethren are placed in the same way as in the other Lodges, and no noise is made.

I still have a word to say about the Architects. After having made their Recipients go from the Drum to the Yoke, & from the Yoke to the Swords, to the Scales & to the Fame, they order them to remain motionless facing the Temple, to have at the same time the feet at right angles on the Dove & the Fame, & moreover to also have at the same time the face turned towards the side of the Building. Then the Master orders the Recipient to carefully examine the regularity, the symmetry, the construction, & all the parts which compose it. =372= The three Windows, the three Doors, the three Floors signify Reason, Religion & Strength, as do the three Helical motif of the Columns. The four Faces & the Statues signify the entire Universe, where Justice, Freedom & Equality must be introduced. Here the oath is renewed, the manner to make the Sign, the Grip, & finally the Password is taught: finally, the Orator makes his speech, the Lodge closes, & everything is concluded.

Pour ce qui est de la Figure du plancher, qu'on trace dans cette occasion, elle ne représente plus rien du Temple de Salomon, ni détruit, ni relevé. Elle ne consiste que dans les cinq Figures simples, & placées en croix, qu'on peut voir dans la Table V. L'Aspirant en fait le tour en commençant par le Renard, & en continuant =349= par le Pellican, la Colombe & le Singe. Ensuite il s'arrête vis-à-visdu Renard. Le Maître ordonne à tous ceux qui se trouvent avec lui, de se mettre à genoux, & commence pour la troisième fois une prière, pour implorer le secours de Dieu en faveur de la droiture, de la pureté & de l'équité de leurs intentions, aussibien que pour la prospérité de l'Ordre. Nous ne rapporterons point d'exemples de ces prières, qui ne seroient que fatiguer le Lecteur. Il suffit de l'avertir que les Francs-Maçons de ce tems-là affectoient des inspirations divines, des extases & des enthousiasmes, qui les devroient mettre au rang des véritables Visionaires & Phanatiques, s'ils eûssent agi sérieusement en cela. Mais ce qu'ils en font, n'est qu'un pur artifice pour gagner l'Aspirant, le remplir d'admiration, & l'attacher pour jamais à leurs idées & à leurs intérêts. C'est-là le but où leur finesse veut parvenir, au moyen de ces =350= transports affectés, & qui ressemblent si fort à la folie.

A la fin de la prière, le Maître dit à l'Aspirant de prononcer encore une fois le serment. Ensuite, sur l'ordre du Maître, le second Surveillant montre à l'Aspirant la manière de marcher. Du prémier pas il le fait venir sur le Renard, du second sur le Singe, du troisième sur le Lion, du quatrième sur le Pellican, du cinquiéme sur la Colombe. Alors il vient vis à-vis du Maître, qui exige encore un serment de lui, le fait venir à sa droite, & lui explique les Signes, Attouchemens, & Mots du guet, qui distinguent les Architectes des autres Frères.

Le Signe est de poser la main droite sur l'épaule gauche, & de la traîner jusques sous la cuisse droite; & la main gauche sur l'épaule droite, & delà sous la cuisse gauche; de mettre ensuite ses deux mains sur ses hanches, en faisant deux anses. L'Attouchement consiste à se prendre réciproquement les mains en les étendant, =351= & à s'en frotter la paume avec le doigt du milieu en se baisant le front. Le Mot du guet est Adonai, qui signifie Dieu, & qu'ils prononcent lettre après lettre, & sillabe après sillabe, comme les autres Mots du guet.

Après l'explication de ces choses, le Maître ordonne à l'Orateur de commencer son discours. Cette pièce est un tissu de subtilités, soutenues d'un enthousiasme continuel. Je rapporterai quelques mots d'une de ces harangues, suivant que ma mémoire me les fournira. Voici le morceau. La finesse, la dissimulation, le courage, l'amour, la douceur, la ruse, l'imitation, la fureur, la piété, la tranquilité, la malice, la bouffonnerie, la cruauté, la bonté, & l'amitié sont une même chose, se sont dans une même chose, & viennent d'une même cause: elles séduisent, inspirent de la joie & causent de la tristesse, procurent de l'avantage & des jours sereins. Il y a cinq de ces choses, & cependant ells n'en font qu'une. Bientôt! bientôt! bientôt! =352= Par celui qui est, qui sera, & qui a été. Le reste du discours étoit dans le même goût: & quelqu'obscures que ces choses paroissent, elles ne laissent pas d'être fort claires, si l'on fait attention au rapport qu'elles ont aux Figures qui désignent le caractère des Francs-Maçons. La finesse du Renard est donc celle sous laquelle l'Ordre cache son but. L'imitation du Singe, cette souplesse d'esprit, & cette adresse avec laquelle les Francs-Maçons s'accommodent aux divers talens, & aux goûts des Aspirans. En effet ce que nous avons dit ailleurs, qu'ils concilient des opinions contraires, & qu'ils unissent des inclinations opposées, se fait en faignant d'abord de se conformer aux sentimens des autres, & en découvrant seulement dans la suite, & peu à peu, ceux qui leur sont particuliers, de manière que pié à pié ils vous mênent à leur système. Le Lion marque la force & le courage de ceux qui composent la Société, & fait sentir qu'ils ne manquent pas des =353= qualités nécessaires pour parvenir à leur but. Le Pellican est une emblème de la générosité, & de la tendresse réciproque qui règne entre tous les Frêres. L'humeur paisible de la Colombe est destinée à représenter la paix, & toutes les autres douceurs qui seront le fruit de l'exécution du grand projet. Les propriétés de ces Animaux expriment donc la doctrine, & le but des Francs-Maçons, & les moyens dont ils se servent; puis qu'ils employent la finesse du Renard pour tromper, & pour amuser & divertir; la souplesse & l'imitation du Singe, & même certains tours qui d'abord, & tandis qu'on en ignore le but, ne paroissent guères plus sérieux que ceux de cet Animal. La force du Lion est le moyen de causer de la tristesse à leurs ennemis. La bonté du Pellican, marque leur zèle pour le bien du Parti dont ils procurent l'avantage. Et la tranquille & douce Colombe annonce cet Age d'or, & ces jours sereins promis dans le morceau de Discours rapporté ci-dessus.=354=

Il n'est pas nécessaire de s'étendre davantage sur l'explication de ces dogmes. Du prémier coup d'œil jetté sur la Table 5. on reconnoit le but de l'Ordre, & les moyens qu'ils veulent employer pour en tenter l'exécution. Il faut seulement remarquer combien ils sont habiles dans ce que la Politique a de plus difficile; c'est l'art de persuader le faux, & de le donner pour le vrai. Car pour inspirer aux Aspirans le desir de la Liberté, & le dessein de secouer le joug, ils n'attaquent point de front ni ouvertement la Religion, ni le Gouvernement. S'ils le faisoient, ils pourroient trouver de la résistance même dans les Scélérats, & dans les Ennemis de tous les Souverains. Lors même que nous rejettons un sentiment comme faux, nous ne passons pas tout d'un coup à un sentiment tout-à-fait contraire. Cela ne se fait qu'en passant par plusieurs milieux, qui rendent le changement moins sensible. C'est pour cette raison que les Francs-Maçons commencent =355= par montrer ce que l'Egalité, & la Liberté la plus parfaite, ont de juste, d'avantageux & d'agréable. Ils déployènt sur cela toutes les voiles de leur éloquence. La nature de l'Homme, le but du Créateur en le formant, les moyens qu'il lui fournit pour sa conservation, & le culte qu'il en exige, leur fournissent une foule de preuves. Ils peignent des plus noires couleurs, l'injustice de ceux qui ont banni la Liberté & l'Egalité. Ils déplorent la dégradation & l'avilissement de la Nature Humaine, qui, malgré la noblesse de son origine, ne laisse pas de languir sous le joug de la Servitude. Delà, quoi de plus aisé à conclure que la grandeur de l'avantage que l'Ordre doit procurer au Genre-Humain, en le rétablissant dans ses droits naturels, & dans ses anciennes prérogatives! Ainsi ils élèvent le projet jusqu'au Ciel. Leur habileté en cela surpasse celle des plus grands Orateurs. Ainsi comment ne réussiroient-ils pas à faire goûter une chose ausfi agréable & aussi flatteuse, =356= qu'une parfaite Indépendance, & une Égalité qui vous délivre de toute espèce de Supérieur?

En cela, comme dans tout le reste, les Francs-Maçons suivent parfaitement les traces du rusé Cromwel. Lorsqu'il commença, en 1653, à tâcher de parvenir à la Suprême Puissance, il fit d'abord les discours les plus forts, sur l'inutilité de l'Autorité Royale, & même sur la grandeur du fardeau qu'elle étoit pour le Royaume; sur la honte qui rejaillissoit sur sa Nation, de se soumettre en esclaves & en aveugles à un seul homme, qui peut abuser de son pouvoir, & rendre tous ses Sujets le jouët de ses caprices: ensuite, du consentement de ses Amis, il rassembla environ cent vingt Grands-Seigneurs, à qui il fit sur la crainte de Dieu, & sur l'honneur dû à son nom, un Discours qui étoit rempli de passages de l'Ecriture: il les fit ressouvenir de la merveilleuse bonté & du soin continuel de la Providence de Dieu: delà il prit occasion de leur faire voir la validité =357= de leur élection, & il les assura par plusieurs argumens, la plupart pris de l'Ecriture Sainte, qu'ils avoient une vocation évidemment légitime pour se charger de la Suprême Autorité: il finit en les priant d'avoir un tendre égard pour les personnes d'une conscience délicate. C'est ainsi qu'il leur découvrit que c'étoit eux qui devoient être en possession de la Souveraineté. Après cela il ordonna un Jeûne pour obtenir de Dieu qu'il daignât les inspirer tous.

Pendant ce tems-là, les Amis de Cromwel, secondant ses ruses, déterminérent de choisir un Conseil composé de Personnes pieuses, capables & discrètes, & de nommer le Lord-Général, Protecteur des trois Nations. C'est de la même manière que les Francs-Maçons ont l'habileté d'avancer leur projet, en feignant de s'occuper de tout autre chose. Et il seroit à souhaiter qu'ils n'eûssent pas des desseins aussi vastes, & qu'ils ne tramâssent pas des complots aussi dangereux que leur Fondateur: =358= Cet homme extraordinaire, que l'on a vu monter sans beaucoup de peine sur le Trône de trois Royaumes, & qui sans avoir le titre de Roi, avoit plus d'autorité & de pouvoir que n'en eut jamais aucun Roi avant lui. Les moyens qu'il a employés, ont été un profond silence, beaucoup de ruses & d'entousiasme, & une hypocrisie surprenante. Et quels sont les appuis de l'Ordre des Francs-Maçons? Ne sont-ce pas précisément les mêmes qualités, & la même conduite?

Pour satisfaire entièrement la curiosité du Lecteur, nous croyons qu'il est nécessaire de tracer ici au juste le Plancher des Architectes, dont nous n'avons donné qu'une idée imparfaite p. 348. A la droite du Renard est représentée une Caisse de tambour, à la droite du Singe un Joug, à la droite du Lion deux Epées croisées, à la droite du Pellican une Balance, enfin à la droite de la Colombe la Renommée. Or ces cinq Animaux & ces cinq Attributs font seulement la base du Plancher, sur laquelle est élevé =359= un Bâtiment d'un très grand goût, & de la façon suivante. Sur chaque Animal & chaque Attribut est posée une Colomne, appuyée en partie sur l'Animal, & en partie sur l'Attribut. Ces Colomnes sont d'une matière solide, & en forme de trois limaçons ou cordons qui serpentent autour du corps des Colomnes, dont les chapiteaux sont fort simples. Sur ces Colomnes s'élève superbement le Temple de la Vérité, de la Liberté & de l'Egalité: il a trois Portes, trois Fenêtres, trois Etages, & quatre Façades. Le Toit est uni & sans pente: à chacun de ses coins se voyent quatre Figures ou Statues, qui représentent des Femmes tenant une Balance & un Cercle.

Par ce que nous avons dit, il n'y a qu'un moment, des Animaux, on peut aisément comprendre le sens de ces Attributs; car ils renferment tous un sens mystique, rélatif à la Société: ils marquent les ordres du Maître, l'obéissance que les Frères leur rendent, l'exécution ou l'usage des forces, l'égalité ou la liberté qui en sont les =360= fruits, & enfin la gloire que les Francs-Maçons s'acquerreront, en méritant d'être célébrés par tout l'Univers, comme les Réparateurs de ses pertes, & les Libérateurs de tout le Genre-Humain.

Comme nous avons déjà expliqué ce que veulent dire les Figures & les Animaux, il ne nous reste présentement qu'à faire connoître ce que veut dire le Bâtiment. Le Temple de la Liberté & de l'Egalité, qui est soutenu par la solidité des Colomnes, qui signifient la durée, non seulement du côté du droit, mais encore du côté de l'utilité & de la nécessité de leurs prétendus projets; ce Temple, dis-je, est posé sur la finesse, le déguisement, la force, l'amour & la paix, & sur ce que nous entendons par commandement, obeisance, exécution, justice & renommée. Les trois Limaçons ou Cordons signifient la Force, la Religion & la Nature, qui sont extrêmement unies ensemble, & même tellement, que l'on pourroit dire que la matière de ces Colomnes n'est autre =361= chose que la Force, la Religion & la Nature. Il faut donner le même sens aux trois Fenêtres, aux trois Portes, & aux trois Etages. Ce n'est pas tout, les quatre Façades signifient les quatre Points Cardinaux, c'est-à-dire les quatre Parties du Monde, où les Francs-Maçons, veulent répandre leur doctrine. Quant aux Femmes qui sont sur le toit, il est bien facile d'induire qu'elles signifient le but de la Société, c'est-à-dire, qu'elle entend que tout l'Univers soit instruit, & qu'absolument personne au monde n'ignore ses dogmes.

Nous ne jugeons pas à propos de nous étendre sur quelques autres réflexions qu'on pourroit faire sur cette disposition de Figures singulières, parce que nous supposons que la doctrine dont nous avons donné plusieurs fois l'explication, & qu'outre cela les emblêmes que nous avons développés plus d'une fois, suffisent ensemble pour mettre en état un Lecteur sensé d'en comprendre le vrai sens. Mon intention est bien =362= néanmoins d'applanir dans ce Livre toutes les difficultés, de révéler d'une façon bien distincte tous les mystères, & de mettre en évidence jusqu'aux plus petits intérêts de la Société, c'est-à-dire jusqu'aux moindres des choses que l'Ordre prescrit. Enfin je veux épuiser absolument la matière, & je serois bien fâché de négliger un seul des articles qui pourroit tenter quelque autre Franc-Maçon d'écrire & de mettre au jour ce que j'aurois omis: qui plus est, je veux réduire toute la Société à renoncer à la prétention de se flater qu'il y auroit encore quelque mystère caché qui auroit échappé à ma vigilance, & c'est à quoi je me suis engagé envers le Public: je le prens à témoin que j'aurai fidèlement & scrupuleusement tenu ma parole: de façon que je me délecterai à contempler les Francs-Maçons comme désolés, d'être hors d'état de voir le moindre jour à se retrancher, & à pouvoir prétendre me faire passer pour un homme qui voudroit abuser de la =363= facilité du Public à se laisser tromper, sur-tout en fait de choses qui lui sont si peu connues. Cependant mon dessein n'est pas d'entrer dans un détail scrupuleux de toutes les minuties qui suivent de ce que j'ai dit, voulant laisser quelque chose à l'imagination du Lecteur.

Mais je crois qu'il est bon d'ajouter ici un mot sur la différence qu'il y a entre ce plan de Loge & les quatre prémiers. Les Frères-Servans, les Aprentifs, les Compagnons & les Maîtres, ne font dans les quatre prémiers plans en question, qu'ébaucher extérieurement le Temple de Salomon avec les outils à bâtir; & les Ecossois au contraire en font un Bâtiment parfait. On regarde ceux-là comme des Aspirans, qui se recrient à la vue des difficultés, & du tems immense qu'exige la construction de ce Temple mystérieux, qui n'est plus qu'un monceau de pierres, qu'un Temple détruit de fond en comble, mis au pillage quand ils sont parvenus à la qualité de Maîtres. Au contraire, =364= ceux-ci, c'est-à-dire les Ecossois, dès le moment de leur réception, trouvent leur Temple exact dans ses proportions, admirable dans ses dispositions, recherché dans ses ornemens, & enfin parfaitement construit. Aussi, comme le rétablissement du Temple de Salomon n'est qu'une emblême de leur but & de leur doctrine, & comme bien loin delà le but de ceux qui remplissent les quatre prémières Dignités semble n'avoir été que comme projetté, par cette même raison on regarde l'ouvrage de la dernière Loge, c'est-à-dire de la Loge des Ecossois, comme porté à sa perfection; parce qu'il n'y a rien de caché pour eux, soit dans ce qu'il y a de mystérieux, soit dans ce qui est simplement cérémonial. Regardez la Figure, qui ne représente pourtant que les Animaux, qui font une partie de la base.

Quoi que nous en disions, quand on procède à la réception d'un Candidat Ecossois, il n'est pas de règle qui oblige de lui faire connoître à =365= l'instant de sa réception l'objet de la Société en termes clairs, mais seulement en termes insuffisans, pour lui donner tout-à-fait à entendre la morale & la politique qui sont universellement reçues. En effet, le soir de sa réception, on ne lui dit autre chose, sinon que la Liberté & l'Egalité entre les Frères sont l'unique but de la Société, & que le Temple dessiné, les mystères, les emblêmes & les métaphores sont des similitudes qui cachent le vrai but aux yeux des esprits foibles; choses qui font goûter insensiblement le vrai sens, au point de faire épouser leur sentiment; après quoi ils disent que cette Liberté & cette Egalité ne peuvent s'acquérir qu'avec une fermeté d'âme singulière. Pendant ce tems-là ils goûtent déjà entre eux la douceur de cet état, non seulement en se communiquant mutuellement leur science & leur projet, mais encore en vivant dans la plus parfaite intelligence, amitié & tendresse. Ensuite, chacune des Assemblées Ecossoises, si l'Architecte =366= reçu en dernier lieu donne des marques d'une parfaite docilité pour le but de la Société; alors, dis-je, on lui découvre le dessous des cartes, ou plutôt l'objet capital de la Société, qui est de réduire tous les hommes à une égalité réciproque, & de donner au Genre-Humain la liberté naturelle. Enfin, après quelques jours d'Assemblées ils disent ouvertement que l'expression de rendre tous les hommes égaux entre eux & le Genre-Humain libre, comprend indistinctement toutes les personnes de quelque qualité & condition qu'elles puissent être, sans même en exclure les Princes, les Magistrats, les Grands & les Petits.

Ce grand pas une fois fait, il ne leur reste plus qu'à imaginer les moyens de parvenir à leurs fins. Nous avons inséré dans la I. Partie de ce Livre, quelques moyens dont les Francs-Maçons prétendent se servir pour venir à bout de leurs projets. A quoi nous ajouterons ici leur raisonnement favori. Quiconque a un projet =367= en tête, doit ne perdre aucune occasion qui puisse le mener à la fin qu'il s'est proposée. Or si la Raison, la Religion & la Nature les excitent à chercher la Liberté générale & l'Egalité, comme un bien qui appartient à tout le monde, comme, quelque chose d'utile & de raisonnable, donc les Francs-Maçons doivent par les mêmes raisons faire tous leurs efforts pour parvenir à son but. Il n'y a-là rien qu'on ne fasse en tout ce qu'on entreprend, puisque la prémière chose qu'il y a à faire, c'est de commencer à surmonter les difficultés qui s'y rencontrent. Les Francs-Maçons ne trouvent rien qui les effraie davantage, que la puissance des Souverains, & l'autorité des Magistrats. Les uns & les autres mettront tout en usage pour le main tien de leurs droits, de leur supériorité, & ne se détermineront jamais à déposer, de gré & sans résistance, les rênes de l'Empire, ni à s'abaisser jusqu'à prendre l'état de Particulier. Il est donc absolument nécessaire d'applanir cette difficulté, après quoi =368= tout ira de suite. Tous les hommes en général, excepté les Souverains, gagneront beaucoup, si l'évènement répond aux intentions; mais de crainte de ne pas réussir dans l'entreprise, de crainte de ruïner de fond en comble la Société, & enfin de crainte d'être honteusement anéantie lorsqu'elle seroit obligée d'opposer la force à la force contre les Princes, elle espère & se flate de trouver l'occasion de surprendre les Souverains: alors la surprise unie à la force sera comme la cheville ouvrière de tous les stratagêmes imaginables.

Je me suis trouvé plusieurs fois dans les Loges, où l'on examinoit scrupuleusement cette délicate matière. J'avois dessein d'y sonder le cœur d'un chacun, pour me former une idée juste de la Société; c'est pourquoi je ne négligeois ni ruses ni flateries, pour donner à entendre que j'étois extrêmement zèlé & scrupuleux, c'est-à-dire que je faisois connoître que j'étois très attaché à la doctrine, & dans une grande =369= perplexité quant à l'effet & à l'exécution. De pareils sentimens ne manquoient pas d'animer toute la Société à me rendre service; aussi les plus habiles & les plus expérimentés faisoient-ils tous leurs efforts pour répondre à mes doutes, d'autant plus qu'ils étoient assurés que cette entreprise étoit une de celles qui sont plus difficiles à penser qu'à exécuter. Comme ils m'ouvroient leur cœur, tout ce que j'écris part d'après eux.

J'ai toujours reconnu dans leurs discours, que l'esprit de la Société étoit tout-à-fait semblable à la conduite de Cromwel, & cela si visiblement, que la doctrine, les projets, les actions & les pensées des Francs-Maçons étoient autant de copies de cet Original, qui s'est acquis tant de réputation. Si je n'entre pas plus avant dans les preuves, c'est pour pouvoir attendre de pié ferme des contradicteurs, soit parmi les Francs-Maçons ignorans, soit parmi les Ecossois qui pourroient s'en fâcher.

Il faut enfin remarquer que la Loge =370= des Architectes se tient avec le plus grand secret, & avec encore plus de précautions, si la chose est possible, que toutes les autres Assemblées des Francs-Maçons. Ceux que nous appellons ici Architectes, sont aussi nommés quelquefois Ecossois, noms qui sont parfaitement synonimes. D'autres leur donnent encore les titres de Réformés, de Serpens, de Pacifiques, & de Silentieux. D'où viennent tant de noms différens d'une même chose? C'est ce qu'il est facile de deviner, si l'on réfléchit que la Société regarde le secret comme le fondement du succès de son projet; & qu'en donnant ainsi plusieurs noms à une même chose, si l'on formoit quelque soupçon contre quelques-uns de ceux qui portent ces titres particuliers, il ne s'ensuivroit pas pour cela que le Corps même de la Société en fût l'objet. Admirable politique! qui sait ne point balancer entre l'intérêt public, & l'intérêt particulier.

Pour ce qui est du Tablier, & des =371= Gands, dès que l'Aspirant est entré dans la Loge, il les quitte, parce que les autres Frères Architeétes n'en portent point non plus. Ils ont seulement chacun une Balance, & une Epée dans les mains. Leur Loge n'a point d'Autel, on y prête serment en touchant l'Ecriture Sainte, que le Maître tient de la main droite. Les Frères sont placés de la même manière que dans les autres Loges, & l'on ne fait aucun bruit.

J'ai encore un mot à dire des Architectes. Après avoir fait faire à leurs Récipiendaires la marche du Tambour au Joug, & du Joug aux Epées, à la Balance & à la Renommée, ils leur ordonnent de demeurer immobiles vis-à-vis le Temple, d'avoir en même tems les piés en équerre sur la Colombe & la Renommée, & de plus d'avoir aussi en même tems le visage tourné du côté du Bâtiment. Alors le Maître commande au Récipiendaire d'en examiner attentivement la régularité, la simétrie, la construction, & toutes les parties qui le composent. =372= Les trois Fenêtres, les trois Portes, les trois Etages signifient la Raison, la Religion & la Force, de-même aussi que les trois sillons des Colomnes. Les quatre Faces & les Statues veulent dire l'Univers entier, où l'on doit introduire la Justice, la Liberté & l'Egalité. Ici on renouvelle le serment, on aprend la manière de faire le Signe, l'Attouchement, & enfin le Mot du guet: enfin l'Orateur fait son discours, la Loge se ferme, & tout est consommé. *

The Architects' Catechism.

The Catechism of Architects is short, and everyone is obliged to know it by heart a few months after their reception.

Q. Are you an Architect?
A. Ask the Assistant Architect.

E x p l a n a t i o n.

It is the Master of the Lodge, which is always an Architect. =373=

Q. By what does he know you?
A. By the manner of crossing, joining, & speaking.

E x p l a n a t i o n.

This is the Sign, the Grip, & the Password.

Q. How many years do you have?
A. Six months, seven years, & an unlimited time.

E x p l a n a t i o n.

This means that one has gone through the Apprentice, Craftsman, & Master Classes.

Q. What did you find?
A. Cunning, buffoonery, strength, love, and peace, with which I passed according to the order of the places that these things occupied.

E x p l a n a t i o n.

These various things are the Figures traced on the floor. =374=

Q. Where are you from?
A. From the light of the South.

E x p l a n a t i o n.

To hear the true exposure of the system of the Order.

Q. Where are you going?
A. In the bosom of the Architect, whence I came.