172) I have shown in further remarks to the second Craft document that this symbol is older than the splitting up of the fraternity in the three so-called degrees of the Entered Apprentice, the Fellowcraft, and Master; and that therefore it deserves to be taken from the current so-called Master's Degree and put back in the whole of the old Masonic Symbolism (II, pp. 406, 409 et s.). =CLXIV= In the same place I have also compiled, from the hitherto known documentary sources, the amendments of this symbol and of the explanations thereof, English and German (same place, pp. 411 - 416).   This secondary symbol is in substantial relationship with (p. CXXXXI note 125) above mentioned three main points: brotherly love, relief and truth.

173) The members of the Human Alliance can address each other only with the humanity-intimate you [second person singular pronoun]; and it is likely that this also took place among the ancient Masons; at least we find in the ritual of the Lodge at Eßingen, (which, so far as necessary, I have imparted here, I, pp. 297 - 327) that the Initiate right after the prayer in open lodge is addressed with the fraternal you (I, p. 316 et seq.); and this is all the more significant because the author this Eßingen ritual (II, p. 297 et seq.) precisely in this spot uses an unknown to me, apparently very old, Masonic document, and have simply created from that a very beautiful part of the Masonic ritual, which is missing in all other compilation.   Furthermore, there is an old toast, which is given with the [singular] you (here II, p. 46 f.) — The Quakers, who seriously take as most-essential the doctrine: of the equality of all people, address with "you" not only their members, but also all people.

174) In the first sections (p. LXXXXVII f), it has been shown that men, women, children and elderly definitely are to be Members of the nascent Human Alliance.   That Freemasonry up to now consists only of men was brought about thereby in its first age, because it united only adult men engaged in the pursuit of architecture, which at that time was the principal occupation of masons; and in the second age of the fraternity this regulation was retained, especially because of the secrecy of the Order, and the reticence of its gatherings.   =CLXV= But as soon as the Brethren gain the insight into the eternal and temporal determination [destiny and purpose] of the Masonic Order, and they do away with the Masonry-adverse rule of concealment, and will arise to mankind-intimate openness and purity of motives, then will they begin the third age of the fraternity, and then conclude the nascent Human Covenant, convivially united with women and children, as to the men completely equal members of mankind and of the life of humanity.

175) See II , p. 116, Q. 3, n. 21 and 22!

176) See II, pp. 44 - 47; IV, p. 269; I, p. 184 line. 2 from bottom and p. 186; II, 412 et seq.!

177) In the first old Law (old charge) written by Anderson (here IV, p. 24) is demanded of the Mason as most-important prerequisite: "To be a good and faithful man."   This precept corresponds to the first Craft document, wherein to the question: "do the Masons love each other as strongly as they say?" is answered "yes, certainly, and it cannot be otherwise; because good and faithful (righteous) people, who know each other as such, love each other more and more, the more they are good" (I, p. 28 f.)   And as it is, the York Constitution (which is given here in III) gives full and complete precepts about this, particularly in the third and fourth old charge.

178) So teaches, guided by the Bible, the prayer at the initiation (in the second Craft document, I, p. 151, Q. 19, note 3; compare II, p. 326 et seq.)

179) Compare about this the Prestonian explanation at II, p. 225!

180) See p. LXXII, and the word description at p. LXXIX, note d!

181) See the description of the original concept and ideal of friendship, in Urbild der Menschheit pp. 155-160, and compare Preston's explanation of the Masonic friendship, II, 227 f!   The widespread secret addiction within the fraternity, [caused] by its splitting up into so-called degrees, diminishes the opportunity to form close and intimate friendship.

182) The Romans already knew, in this also following the Greeks, the concept of the organic structural and temporal societal incorporation as One Body, and in One [legal] Person; as is already evidence of the definitions of the concepts of sodalitas, universitas, corpus, [fraternity, collective, body] and the laws contained in the Corpus Juris [Body of Law] given on these grounds.   I have demonstrated this in detail in the treatise on the Roman Colleges (IV, 93 - 192, especially p. 130 et seq.). =CLXVII= This part of the Roman law has had the most salutary consequences to this day; because the development of the guild system throughout the whole Middle Ages was based on this legislation; the guild system, however, has contributed significantly to the peculiar formation of the human life in Europe.   The Masonic fraternity too owes to the Roman guilds, as I have shown on the listed places, the purely human principles and institutions of its social constitution.

183) In the second Craft document (I, p. 143, Q. 19) the prayer, which the Master says with more detailed insight to the initiate, is called "a blessing"" for this reason; and I have explained myself on this: in the account of the essentiality of the prayer, as part of the process of becoming intimate with God (see II, pp. 309 - 314)

184) The attribute: lawful is essential here, and is found explicit in the imparted Browne's explanation of the Five Points of the Fellowship. (II, p. 413)   This secrecy is also referred to in the particularly emphasized secondary symbols of the Masons' parlance in the ritual of the English Moderns (see II, p. 128 et seq., Qs. 37 - 42, especially p. 130, note 49).

185) See the detailed description thereof, I, pp. 171-175, and the historical explanation, together with its evaluation, II, pp. 405 - 415!

186) They are proper symbols of brotherly love and confidentiality, and as symbols they are parts of the old "common Mason-speak" (see Subject Directory under this word) which the venerable guild of Masons ordained as fraternal password.   There is now present no reason to conceal them any longer, because the need of such secret passwords no longer exists; they are accurately described in many books that are found in public bookstores, and therefore no longer serve for the safe external recognition of brothers, for which purpose, according to the present general institution, Lodge Certificates are required (see Subject Directory under Lodge Certificate)

187) Such Signs of Recognition were several in ancient times; see for example those contained in the oldest version of the ritual of the English Moderns (II, pp. 42 - 49); especially the four original Signs (II, pp. 237 ff), and the four main Points (II, p 440)!

188) Then the members of the Human Alliance will be considered of a much more all-understanding, all-open, scientific natural language (II, p. 429).

189) About this leather Apron, its origin and its spiritualization see: I, p. 177, Q. 51, and note 64; II, p. 171, Q. 98, and note 101; II, p. 429 f! — In the work: Ahiman Rezon (London, 1813), is said: "It was," about the year 1717, "another old custom, about which the young architects hustled [opposed] the custom to wear the leather apron, which gave to young architects the appearance of so many craftsmen; wherefore it was proposed that no brother should wear a leather apron in the future.  This proposal was rejected by the oldest members, who declared that the leather aprons were the only marks of Masonry which at that time still remained to them, and therefore they wanted to retain and bear them." (See Ahiman Rezon p. XXII.)

190) Innocence, which, according to the above official explanation of the leather Apron, is justifiably required from the Freemason and from the whole practices of the lodge, stands in irreconcilable conflict with the principle of secret-keeping, and with the resulting compelled addiction to secrecy and secrecy-veneration (Mysteriocrypsie, Mysteriomanie, und Mysteriolatrie); because this leads to dishonesty, hypocrisy, lies and frauds toward the brethren of the so-called lower degrees, and towards all people, and nurtures vanity, conceit and arrogance. Consequently, this leather apron, which should be a symbol of equality of all the brethren (according to Preston's explanation, II, p. 229, note 67) and of the child's simplicity and innocence, has become also a display of the vanity in all present lodges and grand lodges (see II, p. 171, note 101).

191) Because the Good is the Life-Essential, that is, the Essence of life, also the Similar-to-Essence in life.   The Reason also: wherefore the Purely-moral [person] wills and does the good, is supremely Nature — God; therefore, he only wills and does everything good and supremely: because Nature is Nature, — because God is God.  This impulse is sufficient for him, and precludes all external impulses of reward and punishment, of hope and fear, as urges and determinants of the Will.

192) Compare previous p. LXXXXIX ! =CLXXI=

193) See I, p. 179, Q. 54

194) Compare previous p.CXII, Q. 17

195) Compare II, p. 434! =CLXXII=

196) This is not to say that these four things are of equal level of essence, because each of them is essential to every person in his whole existence in different respects.

197) See the Subject Directory under this word!

198) Just as I have given before at page CXXXI, in note 125, the Basic Symbols particular to the ritual of the English Moderns, so I will also list here the Secondary Symbols which the same ritual peculiarly contains.   I indicate the places where they are located in my revision of this ritual, where the reader, next to Preston's and Browne's explanations and spiritualization, will also find mine in the notes.
    These Secondary Symbols are mainly the following. —

1) The lodge's Sacred Ground, II, p. 145, Q. 55; p. 183, Qs. 113 - 120.

2) The Three Immovable Jewels, the Tracing Board, the Rough Ashlar, and the Perfect Ashlar, II, p. 217; Qs. 161 - 164.


3) The lodge's Ornaments, the Mosaic Pavement, the Indented Skirting [that surrounds the pavement], and the Blazing Star [in the centre], II, p. 206, Qs. 136 - 140.

4) Chalk, Charcoal and Clay, old symbols of Freedom, Fervency and Zeal, II, p. 234, Qs. 182 - 184.

5) The Masonic Key, the Mason's Tongue, that only speaks what the heart of the Faithful gives [to it], II, p. 128, Qs. 37 - 42.

6) The Lewis, [clamp] as symbol of the Mason's son, and his filial dedication and faithfulness, II, p. 246, Qs. 106 - 200. =CLXXIII=

172) In den weiteren Bemerkungen zu der zweiten Kunsturkunde habe ich gezeigt, daß; dieses Lehrzeichen älter ist, als die Zerspaltung der Brüderschaft in die drei sogenannten Grade des Lehrlinges, Gesellen und Meisters; und daß es daher aus dem jetzigen sogenannten Meistergrade wieder in das Ganze des alten masonischen Lehrzeichenthumes zurückgenommen zu werden verdient (II, S. 406, 409 f.). Auch habe ich ebendaselbst die Abänderungen dieses Lehrzeichens selbst und der Erklärung desselben, aus den bisjetzt bekannten urkundlichen Quellen, englisch und deutsch, zusammengestellt (ebendas. S. 411 - 416). Dieses Nebenlehrzeichen stehet in wesenlicher Beziehung mit den zuvor (S. CXXXXI Note 125,) erwähnten drei Hauptpunkten: Bruderliebe, Hülfe und Treue.

173) Die Mitglieder des Menschheitbundes können sich untereinander nur mit dem menschheitinnigen Du anreden; und es ist wahrscheinlich, daß Dieses auch unter den alten Masonen stattgefunden; wenigstens finden wir in dem Gebrauchthume der Loge zu Eßingen, (welches ich hier I, S. 297 - 327, soweit nöthig, mitgetheilt habe,) daß der Aufzunehmende gleich nach dem Gebete in ofner Loge mit dem brüderlichen Du angeredet wird (I, S. 316 f.); und Dieses ist umso bedeutender, da die Urheber diesen Eßinger Gebrauchthumes (II, S. 297 f.) gerade in dieser Stelle eine mir unbekannte, offenbar sehr alte, masonische Urkunde benutzt, und eben daraus einen sehr schönen Theil des mansonischen Gebrauchthumes geschöpft haben, der in allen anderen Abfassungen fehlt. Ferner findet sich ein alter Trinkspruch, worin mit Du zugesprochen wird (hier II, S. 46 f.). – Die Quäker, welche die Lehre: von der Gleichheit aller Menschen im Erstwesenlichen, ernstlich nehmen, reden nicht nur die Mitglieder ihres Vereines, sondern alle Menschen, mit Du an.

174) Im ersten Abschnitte (S. LXXXXVII f.), ist gezeigt worden, daß Männer, Weiber, Kinder und Greise Mitglieder des werdenden Menschheitbundes zu sein bestimmt sind. Daß der Freimaurerbund bisjetzt nur aus Männern besteht, wurde in dem ersten Lebenalter desselben dadurch herbeigeführt, daß allein erwachsene Männer sich zu Ausübung der Baukunst vereinten, welche damals der Vorberuf der Masonen war; und im zweiten Lebenalter der Brüderschaft wurde diese Maßregel beibehalten, vorzüglich wegen der Heimlichkeit des Bundes, und der Verschlossenheit seiner Versammlungen. Sowie aber Brüder der Einsicht in die ewigwesenliche und zeitlebliche Bestimmung des Masonenbundes gewinnen, und sowie sie das masoneiwidrige Gesetz der Verhehlung abschaffen, und sich zu menschheitinniger Offenheit und Lauterkeit erheben werden, so werden sie das dritte Lebensalter der Brüderschaft beginnen, und dann mit Frauen und Kindern, als den Männern völlig gleichwesenlichen Gliedern der Menschheit und des Menschheitlebens, gesellig vereint, den werdenden Menschheitbund schließen.

175) Siehe II , S. 116, Fr. 3, n. 21 und 22!

176) Siehe II, S. 44 - 47; IV, S. 269; I, S. 184 Z. 2 v. u. und S. 186; II, 412 ff.!

177) In dem, von Anderson verfaßten ersten Altgesetze (old charge) wird (hier IV, S. 24) als erstwesenliche Erforderniß des Maurers verlangt: "ein guter und treuer Mann zu sein." Diese Vorschrift ist übereinstimmig mit der ersten Kunsturkunde, worin auf die Frage: "lieben die Maurer einander so mächtig, als man sagt?" geantwortet wird: "ja gewiß, und es kann nicht anders sein; denn gute und treue (rechtschaffene) Menschen, die einander als solche kennen, lieben sich immermehr, jemehr sie gut sind" (I, S. 28 f.) Und schon die Yorker Constitution (welche hier in III mitgetheilt wird) giebt hiermit völlig gleichlautige Vorschriften, besonders in dem 3ten und 4ten Altgesetze.

178) So lehrt, nach Anleitung der Bibel, das Gebet bei der Aufnahme (in der zweiten Kunsturkunde, I, S. 151, Fr. 19, n. 3 !; vergl. II, S. 326 ff.).

179) Vergleiche in II, S. 225, die Preston'sche Erklärung hierüber!

180) Siehe S. LXXII f. und S. LXXIX die Worterklärung n. d! =CLXVI=

181) Siehe die Schilderung des Urbegriffes und des Urbildes der Freundschaft, im Urb. d. M. S. 155 - 160, und vergl. Preston's Erklärung über die masonische Freundschaft, II, 227 f.! Die innerhalb der Brüderschaft, durch deren Zerspaltung in sogenannte Grade, allgemein verbreitete Hehlsucht vermindert die Gelegenheit, vertraute Freundschaft zu schließen und auszubilden.

182) Schon die Römer kannten, den Griechen auch hierin folgend, den Begriff der gliedbaulichen und gliedleblichen gesellschaftlichen Vereinigung wie in Einen Leib, und in Einen Menschen; wie schon die im Corpus Juris enthaltenen Bestimmungen der Begriffe, sodalitas, universitas, corpus, und die deshalb gegebenen Gesetze beweisen. Ich habe diese ausführlich dargethan in der Abhandlung über die römischen Collegien (IV, 93 - 192, besonders S. 130 f.) Dieser Theil der römischen Gesetzgebung hat bisheute die heilsamsten Folgen gehabt; da die Entfaltung das Zunftwesens durch das ganze Mittelalter auf diese Gesetzgebung sich gründete, das Zunftwesen aber für die eigenthümliche Gestaltung des Menschheitlebens in Europa Wesenliches mitgewirkt hat. Auch die Freimaurerbrüderschaft verdankt, wie ich am angeführten Orte gezeigt habe, die reinmenschlichen Grundzüge und Einrichtungen ihrer gesellschaftlichen Verfassung den römischen Zünften.

183) In der zweiten Kunsturkunde wird (I, S. 143, Fr. 19) das Gebet, welches der Meister mit näherer Hinsicht auf den Aufzunehmenden spricht, für Diesen "eine Wohlthat" genannt; und ich habe mich hierüber erklärt: in der Darstellung der Wesenlichkeit des Gebetes, als Theiles der Gottinnigung (s. II, S. 309 - 314)

184) Der Beisatz: gesetzmäßige, ist hier wesenlich, und findet sich ausdrücklich in der II, S. 413 aus Browne mitgetheilten Erklärung der fünf Punkte der Genossenschaft. Diese Verschwiegenheit bezieht sich auch auf das im NE. Gebrauchthume besonders hervorgehobne Nebenlehrzeichen der Maurerzunge (s. II, S. 128 ff. Fr. 37 - 42, besonders S. 130 n. 49) =CLXVIII=

185) Siehe die genaue Beschreibung derselben I, S. 171 - 175; und die geschichtliche Erklärung, nebst der Würdigung derselben, II, S. 405 - 415 !

186) Sie sind eigenlich Lehrzeichen brüderlicher Liebe und Vertraulichkeit, und als Lehrzeichen sind sie Theile der alten "allgemeinen Maurersprache" (s. Sachverz. unter diesem Worte), welche die ehrwürdige Zunft der Masonen zu brüderlichen Losungen weihete. Sie zu verheimlichen, ist jetzt kein Grund mehr vorhanden; denn das Bedürfniß solcher geheimen Losungen findet nicht mehr statt; sie sind in vielen Büchern, die in ofnen Buchhandel sind, genau beschrieben, und dienen daher nicht mehr zu sicherer aüßerer Erkennung der Brüder, wozu, nach der jetzigen allgemeinen Einrichtung, Logencertificate erfordert werden (s. Sachverz. unter: Logencertificat).

187) Solcher Erkennzeichen waren vor Alters mehre; siehe z. B. die in der ältesten Gestalt des NE. Gebrauchthums erhaltenen (II. S. 42 - 49); besonders auch die vier ursprünglichen Zeichen (II, S. 237 ff) und die vier Hauptpunkte (II, S. 440)! =CLXIX=

188) Dann werden die Mitglieder des Menschheitbundes vielmehr auf eine Allen verständige, alloffne, wissenschafgemäße Wesensprache bedacht sein (II, S. 429).

189) Über diesen Lederschurz, seinen Ursprung und seine Vergeistigung siehe: I, S. 177, Fr. 51, und n. 64; II, S. 171 f. Fr. 98, und n. 101; II, S. 429 f.! - In der Schrift: Ahiman Rezon (London, 1813), wird erzählt: "es war," um's Jahr 1717, "ein anderer alter Gebrauch, woran sich die jungen Architecten stießen, der Gebrauch, Lederachurze zu tragen, welcher den jungen Architecten das Ansehen von ebensovielen Handwerkern gab; deßhalb ward der Vorschlag gethan, daß kein Bruder in Zukunft einen Lederschurz tragen solle. Dieser Vorschlag wurde durch die ältesten Mitglieder verworfen, welche erklärten, daß die Lederschurze die einzigen Zeichen der Maurerei seien, welche damals unter ihnen noch übrig geblieben wären, und deshalb wollten sie dieselben beibehalten und tragen." (Ahim. Rezon p. XXII. s.)

190) Mit der Unschuld, welche durch obige amtliche Erklärung (s. I, 177 Fr. 51; II, S. 171 Fr. 98.) des Lederschurzes mit Fug und Recht von dem Freimaurer und von der ganzen Werkthätigkeit der Logen verlangt wird, steht der Grundsatz der Geheimhaltung, und die dadurch mitveranlaßte Hehlsucht und Geheimnißsucht (Mysteriocrypsie, Mysteriomanie, und Mysteriolatrie), in unauflöslichem Widerstreite; denn dieser verleitet zu Unwahrhaftigkeit, Heuchelschein, Lüge und Betrügereien gegen die Brüder der sogenannten niederen Grade, und gegen das ganze Volk, und nährt Eitelkeit, Dünkel und Hochmuth. Daher ist denn auch dieser Lederschurz, der ein Zeichen der Gleichheit aller Brüder (nach Preston's Erklärung, II, S. 229, n. 67) und der kindlichen Einfachheit und Unschuld sein sollte, in allen heutigen Logen und Großlogen eine Schautafel der Eitelkeit geworden (s. II, S. 171 n. 101).

191) Denn das Gute ist das Lebwesenliche, das ist das Wesenliche im Leben, also das Wesen Ähnliche im Leben. Der Grund also: weßhalb der Reinsittliche das Gute will und thut, ist zuhöchst Wesen, – Gott; daher will er und thut alles Gute zuhöchst und allein: weil Wesen Wesen ist, – weil Gott Gott ist. Dieser Antrieb ist ihm genug, und schliefst alle aüßeren Antriebe von Lohn und Strafe, von Hofnung und Furcht, als Antriebe und Bestimmgründe des Willens, aus.

192) Vergleiche vorn S. LXXXXIX !

193) Siehe I, S. 179 Fr. 54 !

194) Vergleiche vorn S. CXII, Fr. 17 !

195) Vergleiche II, S. 434 !

196) Hierdurch wird nicht gesagt, daß diese vier Dinge von gleicher Stufe der Wesenheit seien, denn Jedes derselben ist in verschiedener Hinsicht jedem Menschen in seinem ganzen Leben wesenlich.

197) Siehe das Sachverzeichniß unter diesem Worte!

198) Sowie ich zuvor S. CXXXI f. in der 125ten Note die dem neuenglischen Gebrauchthume eignen Grundlehrzeichen angegeben habe, so will ich hier auch die Nebenlehrzeichen nennen, welche dasselbe Gebrauchthum eigenthümlich enthält. Ich zeige die Stellen an, wo dieselben in meiner Bearbeitung dieses Gebrauchthumes stehen, woselbst der Leser, nächst Preston's und Browne's Erklärungen und Vergeistigungen, in den Noten auch die meinigen finden wird.
    Diese Nebenlehrzeichen sind hauptsächlich folgende. –

1) Der heilige Grund der Loge, II, S. 145 Fr. 55; S. 183 ff., Fr. 113 - 120.

2) Die drei unbeweglichen Kleinode, das Reißbret, der rauhe Bruchstein, und der vollkommne Bruchstein, II, S. 217 ff. Fr. 161 - 164.

3) Die Zierathen der Loge, das musivische Pflaster, der flammende Stern, und das buntgewirkte Randwerk, II, S, 206 ff. Fr. 136 - 140.

4) Kreide, Holzkohle und Thon, alt Lehrzeichen der Freiheit, der Inbrunst und des Eifers, II, S. 234 f. Fr. 182 - 184.

5) Der masonische Schlüssel, die Zunge des Maurers, die nur redet, Was das Herz der Treue gemäß eingiebt, II, S. 128 ff., Fr. 37 - 42.

6) Die Klammer als Sinnbild des Masonsohnes, und der Kindinnigkeit und Kintreue desselben, II, S. 246, Fr. 106 - 200.

VI. Liturgy and Constitution
of the Masonic Order.

VI. Bundinnigung [*]und Verfassung
des Masonbundes.

199) As the essential major configuration of the Masonic fraternity at the beginning of the third life period of the Masonic Order (Foreword, p. XXV) relates to its present condition, so too the thereby resulting necessary major configuration of the Masonic Liturgy and Constitution relates to now existing Ritual and now existing Lodges' Constitution.
— I commit to the end the original-ideal evaluation of the traditional Masonic ritualism according to all its branches, contained here in this works (in III). — Liturgy and Constitution must, on the whole and from the ground up, be re-formed according to the newly conceptualized Concept-Model and Ideal-Model of the Masonic Order becoming public in the Human Alliance.

— He, whom this fundamental conviction unites with me in spirit, will also understand to appreciate the above catechism, and the art of living intent of it. (Compare the Foreword to the Three, Oldest Craft Records, I, pp. 3 - 7; and p. LXIX ff.!) =CLXXIV=

200) Liturgy is the intimately-joining together of the essence and of the determination of the Order for the whole person and then uniformly for the beholding (discerning), the feeling (sensation), the want (the will), the practicing (life art practice), and the doing (execution); and indeed both the intimately-uniting of each individual, as well as of the members socially united in the Assembly (the societal liturgy).   Now, since the essence of the Human Alliance is the original life of humanity, as of the original life-Alliance of humanity, (see LXXVI, Qs. 3 and 4), so the original life of mankind is the next-essential subject of the Human Alliance's Liturgy, and since the original life of Humanity is essential part of the whole life of mankind, the life of humanity, and humanity (the essence of humanity) itself, their lives should be made deeply envisioned.

    Humanity, however, is the Unity of Nature in and with nature-united spiritual nature and physical nature (see LXXVII et seq., Q. 3; II, p. 377), and the life of humanity is peculiarly united in and with the life of the spiritual nature, the life of the physical nature, and the life of the original nature of the One Nature in nature. — Therefore, humanity and its life are to be deeply envisioned in the Alliance, and this can only happen by intimately joining together humanity as inner part-member in Nature, in Spiritual nature, in Physical nature, and in spiritual-physical United Nature.

    The Liturgy of Mankind can and should also be completely formed as an integral-member-part of the One Fervency toward Humanity, that is, of the One Fervency toward-God (see II, p. 314; Urbild der Menschheit, p. 429); Fervor toward Humanity is a part of the Fervency toward Nature, that is, of the Fervor toward God (see LXXXXIII; II, 377; Urb. d. M. p. 430 et seq.), and presupposes at the same time Spiritual-Nature-Fervor, Physical-Nature-Fervor (Fervency toward Nature), and fervency toward Spiritual nature and Physical nature as United.
    In this spirit, the whole Masonic Catechism too is designed as the foundation of the organically formed Fervency toward Humanity within the One Fervency toward Nature, of which plan I talked about in the foreword to the above Catechism (see pp. LXVI - LXVII), which is the first introductory part of the former. — In the just indicated basic insights emerges the whole scheme of the organic structure of the Liturgy of Mankind, which I have unfolded in the essay: "On the Alliance of Mankind", in the work: "Urbild der Menschheit" (see p. 517), only briefly and incompletely developed, and to which I have hinted at in the foreword to the "Three Oldest Craft Documents" (I, p. 7).

    From 1808 on, when I arrived to the full, =CLXXV= scientific contemplation of the original concept and ideal of humanity and of its life and original covenant (see Foreword, p. XLVII f. und Bro. Moßdorf's "Mittheilungen" p. 41), I have also endeavored to construct, and scientifically to execute the plan of the Liturgy of Mankind; and its ideal stands up already in my mind as a blueprint nearing completion.   Since then I now refer the whole traditional Masonic ritual and symbolism on this ideal whole of the Liturgy of Mankind, and I evaluate and spiritualize it accordingly.

201) The human-alliance-oriented lectures are to be drafted in every artistically-beautiful and instructive and awakening form; in indeterminate, free speech (in prose), and in determinate (in poetic form); both as a presentation by an individual, as well as in the form of a conversation; and this both orally as well as in writing.

202) I have shown in connection with the present writing several similar reprehensible practices as such, symbols, designations and sayings, =CLXXVI= where it necessitated truthfulness, or where I believed in so doing to awaken and to revive the slumbering, and blunted-by-habit sense of the good, noble and beautiful. — Anyone who with his own independence has trained himself to the contemplation of mankind, its life and association, and then appreciates the current state of the fraternity of Freemasons, he will himself infallibly discover and avoid the reprehensible in it.

203) This will be done in two ways: firstly, that the useful in the handed down usages, cleaned and freed from all merely ethnic and guild-like, is built into the new ritual; but then also, that the revitalized Order keeps the whole Masonic traditional usages as an historical given, and preserves it as a keepsake.
=CLXXVII=

204) I have ideally represented the Constitution of the Human Alliance at page 497 et seq. of the "Urbild der Menschheit".   Compare also the foreword to the third Craft document, to the York Constitution, and my remarks to the Old Laws (Old Charges) (imparted in IV) from the Book of Constitutions of the Moderns' English Grand Lodge! =CLXXIX=

205) See on this the general principles in page C

206) The Teachings of the Order should be a perspective representation =CLXXX= of the whole body of science (see p. CLVIII; II, pp. 378, 384); which will also be configured in the Human Alliance as an ever-continuing work of the Union of Science (p. LXXXXIV, note 36).   The outcome of these teachings of the Order then comprises a Slogan for Humanity which is formed for the sake of the Liturgy (See here p. LXVI)

207) See the scientific, organically complete treatise on education, in the Urbild der Menschheit, pp. 374-392, and on the particular Education Association of the Human Alliance there p. 519 f!

208) See Foreword, p. XXIV ! =CLXXXI=

209) The sources of the Constitution of the Masonic Order in its first form are the Greek and Roman law books and inscriptions.   I have researched through these sources systematically, and I have compiled the results of this investigation in this subject in a specifically dedicated treatise (IV, pp. 92 - 212)

210) See also on this, II, pp. 3 - 25, among others!

211) Even the Constitution document of the Strasbourg builders' Lodge of the late 15th century, which I have also included in III, is consistent with these English oldest constitutions. =CLXXXII=

212) The reader will find in the first section of the second volume of the present work the assertion of this 129th answer altogether documentarily proven in my editing of the York Constitution and of all other older Masonic Constitutions.

213) Admittedly, the genuinely traditional and appropriate to the contemporary historical concepts of the fraternity's constitutional law and constitutional rights are known only to few brethren, and somewhere even less put in place; but it is to be expected that the as of now readily attainable thorough knowledge of the history of the fraternity, and of the three oldest Craft records, together with all older constitutional documents in particular, combined with the insight in the essence and determination of the Masonic fraternity, many brethren will be enlighten also in regard to the Constitution of the Masonic fraternity.   In this regard is recommended the particular accurate investigation of the third Craft document, of the York Constitutions, and of the legislative portion of the various editions of the Book of Constitutions of the up to 1813 existing Grand Lodge of the English Moderns in London, and namely in it especially the so-called Old Laws (Old Charges), and Preston's "Illustrations" etc. =CLXXXIII= The reader can look up this on the Subject Index under the words: Constitution, Book of Constitutions, Old Charges, and evaluate the text and my editing of this Old Charges (in IV)! — Then every well-learned brother Freemason can also judge to what extent the latest books of Constitutions, for example, the one of 1815 of the United Grand Lodge of the English Masons in London, match their purpose.

214) The constitution of each Association of Lodges (union of lodges) should, in the next higher level of its own-nature (character), be the same as the constitution of every single lodge; and it should likewise act toward the Association of Lodges of these lodges, as all single brethren act in and toward their individual lodge.   Then each single lodge and every single brother, in and through the lodge association, gain in effectiveness, knowledge of the subject, of the usefulness and of the potency thereof.   Therefore, the association of lodges, or Lodge Unions, should not be called Grand Lodges; because the designation: Grand predicates nothing of substance, and, by imprudent imitation of the designations customary in the Order of Knights, has been used in the Masonic fraternity since the end of the seventeenth century.

215) See previous page CXXXXI, note 225 !

216) See previous pp. CVII - CXV and p. CLIV, Q. 70 !

217) To expect this is especially warranted by the symbol of the form of the lodge, and its extent, according to its genuine handed-down design. (See here p. CLIII, Qs. 64 - 70 !) =CLXXXIV=

218) See page CXIV, Q. 19 !

219) See page CXV, Q. 21 !

220) See pages LXXXXVII - CI, Q. 8; and p. CLXXIX, Q. 128 !

199) Sowie sich die im Beginne des dritten Lebensalters des Masonbundes (Vorbericht S. XXV f.), wesenliche Höhergestaltung der Freimaurer-brüderschaft zu deren gegenwärtigem Zustande verhält, also verhält sich auch die dadurch nothwendige Höhergestaltung der masonischen Bundinnigung und Verfassung zu dem jetzt bestehenden Gebrauchthume (Rituale) und der jetzt bestehenden Logenverfassung. – Ich empfehle zu dem Ende die in hier vorliegendem Werke (in III) enthaltne urbildliche Würdigung des überlieferten masonischen Gebrauchthumes nach allen seinen Zweigen. – Bundinnigung und Verfassung müssen, im Ganzen und von Grund aus, nach dem neuentworfenen Musterbegriffe und Musterbilde des sich in den werdenden Menschheitbund eröfnenden Masonbundes neugebildet werden.

— Wen diese Grundüberzeugung mit mir im Geiste vereint, der wird auch obiges Lehrfragstück, und die lebenkunstliche Absicht desselben, zu würdigen verstehen. (Vergl. die Vorerinnerung zu den drei ält. Kunsturk. I, S. 3 - 7; und hier S. LXIX ff.!)

200) Die Bundinnigung ist die Innigung der Wesenheit und der Bestimmung des Bundes für den ganzen Menschen und dann gleichförmig für das Schauen (Erkennen), das Fühlen (Empfinden), das Wollen (den Willen), das Üben (die Lebenkunstübung), und das Thun (die Ausführung); und zwar sowohl die Innigung jedes Einzelmenschen, als die gesellschaftliche der vereinten Mitglieder in der Versammlung (die Sellbundinnigung). Da nun die Wesenheit des Menschheitbundes, als des Urlebenbundes der Menschheit, das Urleben der Menschheit ist (S. LXXVI ff. Fr. 3 und 4), so ist der nächstwesenliche Gegenstand der Menschheitbundinnigung das Urleben der Menschheit, und da das Menschheiturleben Wesentheil des ganzen Menschheitlebens ist, das Menschheitleben, und die Menschheit (das Menschheitwesen) selbst, deren Leben geinniget werden soll.

    Die Menschheit aber ist (S. LXXVII ff. Fr. 3; II, 377) das Vereinwesen in dem in und mit Wesen vereinten Geitwesen und Leibwesen, und das Menschheitleben ist eigenleblich vereint in und mit dem Geistwesenleben, dem Leibwesenleben, und dem Urwesenleben in dem Einen Wesenleben in Wesen. – Soll mithin dem Bunde die Menschheit und ihr Leben geinniget werden, so kann Dieses nur geschehen, indem die Menschheit als Gliedintheil in Wesen, in Geistwesen, in Leibwesen, und in Geistleibvereinwesen geinniget wird.

    Es kann und soll also die Menschheitbundinnigung als Ingliedtheil der Einen Weseninnigung, das ist, der Einen Gottinnigung (s. II, S. 314; Urb. d. M. 429) vollwesenlich gebildet werden; und Menschheitinnigkeit ist ein Theil der Weseninnigkeit, das ist, der Gottinnigkeit (S. LXXXXIII; , II, 377; Urb. d. M. S. 430 ff.), und setzet zugleich voraus Geistweseninnigkeit, Leibweseninnigkeit (Naturinnigkeit), und Innigkeit zu Geistwesen und Leibwesen als Vereinten.

    In diesem Geiste, als Grundlage der in der Einen Weseninnigkeit gliedgebildeten Menschheitinnigkeit ist auch das ganze masonische Lehrfragstück gestaltet, von dessen Plan ich in der Vorerinnerung zu obigem Lehrfragstükke geredet habe (S. LXVI - LXVII), welches der erste einleitende Theil des ersteren ist. – In den soeben angedeuteten Grundeinsichten ergiebt sich der ganze Plan des Gliedbaues der Menschheitbundinnigung, den ich in der Abhandlung: von dem Menschheitbunde, in der Schrift: Urbild der Menschheit (S. 517 f.), nur kurz und unvollkommen entfaltet, und worauf ich auch hier in der Vorerinnerung zu den drei ältesten Kunsturkunden (I, S. 7 f.) hingedeutet habe.

      Seit dem Jahre 1808, wo ich zu dem vollen, wissenschaftlichen =CLXXV Schaun des Urbegriffes und Urbildes der Menschheit und ihres Lebens und Urbundes gelangte (s. Vorbericht S. XLVII f. und Br. Moßdorf's "Mittheilungen" S. 41 f.), bin ich bemüht gewesen, auch den Plan der Menschheitbundinnigung zu entwerfen, und wissenschaftlich auszuführen; und das Urbild derselben stehet mir jetzt schon in einem der Ausführung nahen Gegenbilde vor Augen. Auf dieses urbildliche Ganze der Menschheitbundinnigung beziehe ich nun seitdem das ganze überlieferte masonische Gebrauchthum und Lehrzeichenthum, und würdige und urvergeistige es danach.

201) Die menschheitbundlichen Vorträge sollen in jeder kunstschönen und belehrenden und erwekkenden Form abgefasset werden; in ungemeßner, freier Rede (in Prosa), und in gemeßner (in Gedichtform); sowohl als Vortrag eines Einzelnen, als auch in Form des Gespräches; und Dieses sowohl mündlich als schriftlich.

202) Ich habe mehre dergleichen verwerfliche Gebraüche, Lehrzeichen, Benennungen und Rednisse im Zusammenhange der vorliegenden Schrift als solche dargestellt, wo es die Wahrhaftigkeit erforderte, oder wo ich glaubte, dadurch den schlummernden, und durch Gewohnheit abgestumpften Sinn für das Gute, Edle und Schöne zu wekken und zu beleben. – Wer mit eigner Selbthätigkeit sich zu der Anschauung der Menschheit, ihres Lebens und Bundes ausgebildet hat, und danach den jetzigen Zustand der Freimaurerbrüdeschaft würdiget, der wird das Verwerfliche in selbigem unfehlbar selbst entdekken und vermeiden.

203) Dieses wird auf zweierlei Art geschehen: einmal so, daß das in dem überlieferten Gebrauchthume Brauchbare, gereinigt und von allem bloß Volkeignen und Zunftmäßigen befreit, in das neue Gebrauchthum mit eingebildet wird; sodann aber auch so, daß der neubelebte Bund das ganze überlieferte masonische Gebrauchthum als ein geschichtlich Gegebnes aufbewahrt, und in Andenken erhält.

204) Die Verfassung des Menschheitbundes habe ich urbildlich dargestellt im Urb. d. M. S. 497 ff. Vergleiche auch die Vorerinnerung zu der dritten Kunsturkunde, der Yorker Constitutionen, und meine Bemerkungen zu den (in IV mitgetheilten) Altgesetzen (old charges) aus dem Constitutionenbuche des neuenglischen Großmeisterthumes!

205) Siehe die allgemeinen Grundsätze hierüber ehe S. C

206) Die Bundlehre soll eine fernscheinliche (perspectivische) =CLXXX Darstellung des ganzen Wissenschaftgliedbaues (s. S. CLVIII, f.; II, 378, 384) sein; welcher selbst im Menschheitbunde als ein stetig fortgebildetes Werk des Wissenschaftbundes (s. S. LXXXXIV, n. 36), gestaltet wird. Die Ergebnisse dieser Bundlehre enthält dann ein Menschheitspruch, der zum Behuf der Bundinnigung gebildet ist. (Siehe hier S. LXVI !)

207) Siehe die wissenschaftliche, gliebaulich vollständige Abhandlung über Erziehung, im Urb. d. M. S. 374 - 392, und über den besonderen Erziehbund des Menschheitbundes daselbst S. 519 f.!

208) Siehe den Vorbericht S. XXIV !

209) Die Quellen der Verfassung des Masonbundes in seiner ersten Gestalt sind die griechischen und römischen Gesetzbücher und Inschriften. Ich habe diese Quellen planmäßig durchforscht, und die Ergebnisse dieser Untersuchung in der diesem Gegenstande eigens gewidmeten Abhandlung (IV, S. 92 - 212 ) zusammengestellt.

210) Siehe hierüber unter Anderem auch II, S. 3 - 25 !

211) Auch die Verfassungurkunde der Straßburger Bauhütte vom Ende des 15ten Jahrhunderts, welche ich ebenfalls in III aufgenommen habe, stimmt mit diesen ältesten engländischen Constitutionen überein.

212) Die Behauptung dieser 129sten Antwort findet der Leser sämmtlich urkundlich erwiesen in meiner Bearbeitung der Yorker Constitution und aller übrigen älteren masonischen Constitutionen, in der ersten Abtheilung des zweiten Bandes der vorliegenden Schrift.

213) Freilich sind die echtüberlieferten und dem heutigen Geschichtbegriffe der Brüderschaft angemeßnen Verfassunggesetze und Verfassungrechte nur wenigen Brüdern bekannt, und noch weniger irgendwo in Kraft gesetzt; allein es ist zu erwarten, daß die nunmehr leicht erlangbare gründliche Kenntniß der Geschichte der Brüderschaft, und der drei ältesten Kunsturkunden, nebst allen älteren Verfassungurkunden insbesondere, verbunden mit der Einsicht in die Wesenheit und Bestimmung der Freimaurerbrüderschaft, viele Brüder auch in Hinsicht der Verfassung der Freimaurerbrüderschaft aufklären werde. In dieser Hinsicht ist besonders genaue Durchforschung der dritten Kunsturkunde, der Yorker Constitutionen, und des gesetzgebenden Theiles der verschiedenen Ausgaben des Constitutionenbuches der bis zum J. 1813 bestandenen neuenglischen Großloge in London, und zwar darin vorzüglich der sogenannten Altgesetze (old charges), und Preston's Illustrations etc. zu =CLXXXIII empfehlen. Der Leser sehe hierüber das Sachverz. u. d. Wörtern: Constitution, Constitutionenbuch, Altgesetze, nach, und würdige den Text und meine Bearbeitung dieser Altgesetze (in IV) ! - Dann wird auch jeder wohlbelehrte Freimaurerbruder beurtheilen können, inwiefern die neusten Conititutionenbücher, z. B, das der vereinten Großloge der engländischen Maurer in London vom Jahr 1815, ihrer Bestimmung entsprechen.

214) Die Verfassung jedes Logenvereines (Logenbundes) soll in nächsthöherer Stufe der Selbwesenheit (Persönlichkeit) dieselbe sein, als die Verfassung jeder Einzelloge; und es sollen sich zu dem Logenvereine dessen Einzellogen ebenso verhalten, wie sich alle einzelnen Brüder in und zu ihrer Einzelloge verhalten. Dann gewinnt jede Einzelloge und jeder einzelne Bruder in und durch den Logenverein an Wirksamkeit, hinsichts des Gebietes, der Zweckmäßigkeit und der Stärke derselben. Daher sollten die Logenvereine, oder Vereinlogen sich nicht Großlogen nennen; weil die Benennung: groß, nichts Wesenliches aussagt, und durch unbesonnene Nachahmung der in den Ritterorden eingeführten Benennungen, seit dem Ende des siebenzehenten Jahrhunderts, in die Freimaurerbrüderschaft übertragen worden ist.

215) Siehe zuvor S. CXXXXI Note 225 !

216) Siehe zuvor S. CVII - CXV und S. CLIV, Fr. 70 !

217) Dieß zu erwarten, berechtigt vorzüglich das Lehrzeichen der Gestalt der Loge und deren Erstrekkung, nach der echtüberlieferten Auslegung. (Siehe hier S. CLIII f. Fr. 64 - 70!)

218) Siehe S. CXIV, Fr. 19 !

219) Siehe S. CXV, f. Fr. 21 !

220) Siehe S. LXXXXVII - CI, Fr. 8; , und S. CLXXIX, Fr. 128 !