Main Index

Contents *) of the First Section of the First Volume

Introduction and Guide to the Translation

Krause's Introduction to the first edition.

I)  Fundamental doctrine about the Human Alliance and its relationship to Freemasonry and the Masonic fraternity.   P. III - XXIII.

*) This Table of Contents is intended to serve the owner of the work both for easier finding and for reference. The sections, with a (* have been added brand new in the second edition.

  The higher spirit of the times calls for an Alliance for all humanity, for all mankind – the human Alliance, III - V.   The concept itself, VI.  Its peculiar field and work, VII.   It works for the refinement of all existing institutions, VIII;   but not by external means and violence, X.   Its creation will establish a major epoch in history, X.   It is a more open, comprehensive Alliance for all times, stations and nations, women and men, children, adult and old, X;   essential for one humanity in the universe, XI;   also indispensable to our planet, XI.   In it, mankind will be come of age; it is now the right time to establish it, and indeed in Europe, XII.   The newly established Alliance is in harmony with all the noble aspirations of the age, and with state and church, XIII;   it is already prepared in silent germs, XIII f.

  True Freemasonry is also, according to its fundamental system and spirit, and partly to its present condition, a higher stimulating social attempt to pave the way for the Alliance of all mankind, XV;   But itself is not yet that Alliance, and only united and reborn can it openly join with the other already widespread preparatory and budding seeds of the Alliance of mankind, XVI,   and endure only as one part of the now endowed human Alliance; to this end it is first necessary to the fraternity a superior knowledge of the original concept of humanity, its life and its Alliance, XVII.   That part of the fraternity, which does not recognize this as its higher calling, nor satisfies it, will become increasingly corrupt, XVII.

  The origin of the human Alliance is principally independent of the Masonic fraternity, XVIII f.,   and this Alliance will find more members in the rest of mankind, than in the Masonic fraternity, XIX.   Even if the latter didn't exist, the humanity would now demand it from mankind and for itself. The concept of a human Alliance is therefore to be proclaimed to all people, because universal human matters must not and cannot be kept secret. XX.   =4=

  The Masonic Fraternity does not have any peculiar handed-down life science and art of living secrets unknown to the rest of mankind; rather, the rest of mankind in this is superior, XX f.   That which the ancient architects held secret, partially no longer suit today's fraternity; the universal human however, that which they from time to time concealed, is now, in a higher form, already become the common property of all people, XXI.

  Essentially the Fraternity has made no appreciable progress in the Craft's doctrine for centuries, XXI.   A principal reason for this is the shortage of idea and of knowledge of history, and through this deficiency, even in better times, possibly the remaining domination of the addiction to secrecy, XXI;   which, to boot, is a newer disease, foreign to the original spirit of the Foundation, XXII.

  The only true full-bodied monuments of the Fraternity, the three oldest Craft documents, are already the property of mankind; and there is no rational reason to conceal them; two of which are already printed and available in the public bookstores, XXIII,   Publicity in Masonic matters has also grown steadily, and the Fraternity has always benefited from it, XXII f.

  The Masonic fraternity, as such, has hitherto lived through two periods; the first, where its members were builders [operative masons], XXIV;   the second, when they all were men with no connection to one [builder], and simply retained the general human essence of first period [speculative Masonry] XXIV f.  But now it is high time for its third period to begin through a complete re-birth, which will made possible, through unlimited openness, to unite the Craft with mankind, and include men, women, and children, XXV f.

  This necessary historically developed transformation of the latter through the present human condition and the Masonic fraternity itself is lawful, morally necessary, and inevitable; — the author wants to induce you to it freely, XXVI ff.

II)  Relation of the author to the Masonic fraternity. XXVIII – XL.

  The author brings his own, self-acquired convictions, according to its full, unbounded human rights, XXVIII f.;   entirely from a free, independent decision, XXX f.   Even the laws of the fraternity entitle him to communicate his convictions in order to promote liberal scrutiny, XXXI;   He writes here for the whole fraternity; because the receptive brothers are a mix of so-called apprentices, journeymen and masters; and the majority are found dedicated to the higher affairs of mankind even outside of the fraternity, XXXI f.   He writes merely out of affirmative, peaceful, and essential reason, XXXII.   Yet the controversy will separate the chaff from the grains, XXXIII.   Comparison of the efforts of the author with all the previous efforts of others. XXXIV – XL.

III)  Some information on how the author arrived at his convictions, and how the present book in particular has occurred to him,XL - LVIII.

=5=

IV)  Some additional information about the purpose and intent of the present work, LVIII - LXI.

Some words about this second publication, LXI.

Original Spiritualization of the most essential symbols and rituals of Masonry (Freemasonry) handed down in one liturgical Catechism in the three oldest Craft documents.   Pages LXXIII - CLXXXIV.

(*Foreword. About the choice of catechetical format, LXV.  This Catechism is the first part of a larger whole, LXVI.  Some remarks about the point of view from which the same is to be considered, LXVII.   What has been understood so far by "Masonic catechism", LXVII f.;  how such a [catechism], should be constructed, LXIX;   What the author of the present work means by "a portion of such a Catechism", LXIX ff.;   a narrower value of this essay, LXXI.

I (* On the Essence and Purpose of Masonry, that is, of Freemasonry, and of the Masonic Order, that is, the Masonic Fraternity. LXXIII - CXVI. *)

*) This Catechism has been provided in this second edition with many scientific and also with particular historical notes, whereby matters and words are discussed and explained.

(* What is Freemasonry? It is, caused and intended, what the Masonic fraternity is, LXXIV f.,   initially to a given historical degree, LXXV   that indicates a original concept (idea), LXXVI f.   This original concept is included in that of the life of mankind, and also presupposes the conception of the original idea of humanity, LXXVI f.   the unfolding of the original concept of mankind, LXXVII - LXXXVI,   and of the human Alliance, LXXXVI - LXXXXI.   through the name of this Alliance, LXXXVIII f. Note 51.   How does the human Alliance relate to the life of mankind? LXXXXI.   What are the principal components of the inner organism of the whole human sociality? LXXXXII - LXXXXV.   How does each individual human being relate to the whole social life of humanity and to the Alliance of mankind in particular? LXXXXV ff.   What are the most essential characteristics of the human Alliance, in themselves and in their relation to all other associations, and all inner parts of human life? LXXXXVII - CI.   These characteristics are: Nature Intimacy [Weseninnigkeit] (LXXXXVII, N. 44, LXXXXVIII, N. 35),   pure Goodness [Reingüte], Universality [Allgemeinheit], Openness [Offenheit], Peace (Love of Peace), Righteousness [Gerechtigkeit], LXXXXVII f.   The principal Fundamental Principles of the purely moral human effectiveness of the human Alliance arise from them, LXXXXVIII ff.   The Masonic fraternity too is to be put to the test accordingly, CI N. 56.

(* How will the human Alliance be formed in the human race? CI ff.   Will a portion of the human Alliance even be formed on earth? CIV - CVII.   What is the relationship of the Craft or the Masonic fraternity =6= to that portion of the human Alliance that should and will be formed on earth? CVII ff.   What then is the Masonic Fraternity? CIX.   What is Freemasonry in its essence? CX.   What are the historical facts which prove that the Masonic fraternity is partly the foreboding beginning of the Alliance of mankind? CX ff.   What is Freemasonry according to its historical concepts? CXII.   What should therefore the Masonic fraternity be now, according to its historical concepts and its principles? CXII.   What is the Humaneness of each individual man as a free self-Being (a moral person)? CXII.   Does the Masonic fraternity already really build and exercise the humaneness of its members? CXIII.

(* Is it to be hoped that the Masonic fraternity will rise to the Primal Life of mankind as humanity, and become a reborn original beginning of the human Alliance? CXIV.   Should the original Life of mankind be called Masonry or Freemasonry, and that of the human Alliance, the Masonic Alliance or Fraternity of Freemasons? CXV.   How should and can the Masonic fraternity rise to the life of mankind as humanity, to the Primal Life of mankind, and become a reborn original beginning of the human Alliance? CXV f.

II)  Secrecy - Whether and to what extent Masonry (Freemasonry) has been secret, is secret now, and could and should be in the future. CXVII - CXXXIII*)

*) This section has been provided in its second edition with several historical notes.

  Is Masonry, that is, Freemasonry, a secret? CXVII ff.   What is and can be called a secret, and what concealment, CXVII N.90.   Is the Secrecy of the symbolic art and of the internal workings of the fraternity a decree made by the entire fraternity? CXX.   The Masonic fraternity as a whole, under company law (social law), is not really organized as a member-formed society, CXX and N. 94.   Is every Masonic brother obliged to conceal the symbolic art and the internal workings of the fraternity? P. CXXI ff.  A how, even if not made in the form of an oath, commits fully, CXXI N. 95;   but every vow and promise must agree with the great good and with pure moral attitude, if it is to bind the moral man, CXXIII.   From whom comes the law of this secret-keeping in the Masonic fraternity? CXXIV - CXXVII.   Have the founders of the Masonic fraternity and the ancient brothers not wanted that Freemasonry and the Masonic fraternity should be secret at all times? CXXVIII;   and if they had wanted this, could it bind us? CXXIX.   Are the circumstances and conditions, which the founders of our Organization found as compelling reasons for secrecy, no longer occurring today? CXXXI.   Today's Masonic fraternity has by no means a purely human professional doctrine, and an professional activity, which should or need be kept secret, CXXXII.   To what extent is =7= the symbolic art, the ritual and the entire working procedure of today's Masonic fraternity intended and suitable to be public? CXXXII.   The Masonic fraternity will be better and more effective as it is now, when one day lives on in the nascent human Alliance as an essential organization. CXXXIII.

III)  From admission to Freemason, according to the present laws and rituals, together with a general assessment of the process. CXXXIII - CXXXVI

IV. Original Spiritualization of the Basic Teaching Symbols of the True Traditional Freemasonry, CXXXVI - CLXIII.   On the concept and need of teaching symbols and of the entirety of symbolism in general, particularly in regard to Masonry, together with a general compilation and evaluation of the traditional Masonic symbols, CXXXVI ff. N. 121 - 124.

  The most essential part of the symbolism of the Masonic Fraternity are the Basic Symbols of Freemasonry, which, according to the second Craft document, are the following: The three greater lights in Masonry, the three lesser lights in Masonry, the elongated quadrangle, the three great pillars, and the cloudy, colorful celestial canopy. These Basic Symbols are explained in Quest. 42 - 90, Page CXXXXI - CLXIII,   with the words and in the meaning of the oldest Craft documents, and intellectualized according to the original concepts and ideals of humanity, of the life of humanity and of the Alliance of mankind. (* The locations in the documents are referred to in the notes by the page number; the historical evidence of certain assertions are brought in, and the most essential points of the intellectualization have been explained scientifically (N. 125 171); (* are also even further included, apart from those of the second document – English Ritual of the Moderns – the basic symbols according to the Grand Mystery, Prichard and Browne, organized and compiled in N. 125, Page CXXXXI;   and it has been pointed out where, on the pages of the second section of the present work, those basic symbols are found explained and intellectualized. — About justice and love, and the relation of both, CXLVI. N. 156; about the essentiality of the training of the three different types of knowledge for the organization of life, CLVI, N. 162. About the original concept and the body of science, CLVIII ff. N. 165.

V. Spiritualization of the True Secondary Symbols of the Masonic Fraternity, CLXIII - CLXXII.

  The Secondary Symbols of the Masonic Fraternity contained in the second document, which are particularly used in the common symbolized basic teachings of the basic symbols imparted on every Freemason, are: the Name Brother, the Five Points of the Craftsman, the Signs of Recognition, the Leader Apron, and the Freemason-Brother's Working Tools (Quest. 91 - 116). (* The additional symbols of the English (Moderns) branch are orderly summarized on Page CLXXII N. 198.

VI. About the Liturgy and Constitution of the Masonic Fraternity, =8= CLXXVII.   Original concept of the constitution of every society in general, and of the Alliance of mankind in particular, CLXXVIII.   The historical concept-model of the constitution of the incipient new Alliance of mankind, and the one of the opening-up [eröffnenden] Masonic fraternity, CLXXIX;   Needs of this Constitution, CLXXIX f.   Main points of the history of the Constitution of the Masonic Fraternity, CLXXX f.   The essence of the social constitution of the present Masonic fraternity according to its historical concepts, CLXXX ff.   Will the present social constitution of the Masonic fraternity be reformed according to the historical concept-model of the constitution of the incipient new Alliance of mankind? CLXXXIII f.

The hitherto known three oldest and authentic Art Records of the Masonic fraternity, edited and intellectualized by the editor, *) together with many excellent relevant passages from English and other writers of the history of the fraternity before the year 1717.

*) Annotations under the text, where it could be unclear whether they are taken from one the mentioned books, or originate from the editor of this writing, are, if the latter is the case, marked at the end with an H.

(* Foreword. About the value of the three oldest art documents of the Masonic Fraternity and the ensuing editing thereof, and on their relation to the higher formation of the Masonic fraternity, 3 - 10. Why the knowledge of its history is essential to every social organization, 3. The history of the Masonic fraternity cannot be constructed as a secret, and it would be wrong to treat it as such, 4; it [secrecy] is of minor importance, 4; the history of the fraternity in England, especially the older one, is particularly attractive, 4 f.; thereby detailed knowledge of the three oldest art documents must be laid at the foundation, 5. This knowledge shows which high original concept are laid down in embryo in these documents, 6; and that they constitute the historical basis of the Craft's purpose, of the Constitution and of the ritual of the fraternity, and have significant value, 6 f.; but henceforth the fundamentals of the teaching and entire ritual of the fraternity can not remain [static] 7. The first essential for any social organization is =9= knowledge of its original idea and original ideal, and then an appropriate social constitution and a well-ordered activity, one important part of which is liturgy, which in itself keeps the furthering of the organization's doctrine, whose most important part of the non-allegorical, or non-symbolic, is in itself a significant educational lecture, and is even a subsidiary second level teaching of the essence by emblems and symbols 7 f.; requirement that generally lack to the Masonic fraternity as a whole, although some indications and beginnings about that are there, 8. f.; The author has written the present work as a preparation to a greater purpose, 9 f.

The First Document.

The oldest catechetical piece (Henry VI. Interrogation) about the Origin, the Essence, and Purpose of the Masonic fraternity 13 - 112.

Foreword, 13 - 15. — Main content of this document, with comments, 16 - 19.

Text from: The Gentleman's Magazine with Locke's Letters, Notes and Glossary thereto, together with a translation, and (* Notes from the Author, 20 - 38.

Explanation and Intellectualization of this document, 39 - 112.

A) Explanatory passages and remarks about this Interrogation, from English and German writings, 39 - 87

1) From the various editions of the Book of Constitutions of the English Grand Lodge (Moderns), English and German, 39 - 51; from that of 1723, 39 - 44; from the same book of 1738, 45 - 48; from the editions of the same book by Entick, Kearsly, and (* Noorthouck 48 - 51.

2) Preston's remarks thereto, according to the editions of his Illustrations of Masonry, of 1788, 1792, and (* 1812, 51 - 55.

3) It is reprinted in Hutchinson's Spirit of Masonry, 55.

4) Lawrie's remarks about it, 55 - 62.

5) (* Passages about the same from the book: The lives of J. Leland, Th. Hearne, and A. à Wood, Oxf. 1772, 62 - 63.

6) Opinion about it in the Free Mason's Pocket Companion, 63 - 65.

7) Correlation to Ashmole's, Plot's, Wren's and Wharton's news and publications that can be found here in Section IV. 277 - 303.

8) Excerpt from Feßler's commentary on the same, with Editor's Notes, 65 - 78.

9) Defense against Lessing's and Nicolai's objections to this document , 78 - 87.

=10=

B) Krause's Remarks and Observations about the first document, 87 - 110.

1) Proof of the authenticity of same, based on internal, 87 - 93, and external grounds, 93 - 96.

2) Assessment of this document, according to its discovery;, 96 f.; according to its format, 98; according to its purely historical content 98; according to its artistic and educational value, 101 - 110; with a clarification about unbelief and superstitions, and about the intellect of the author of this catechetical piece, 102 - 108.

C) Preliminary Definition of the Relation of the Essence of Freemasonry and of the Masonic fraternity to the concept (the idea) of the life of mankind and of the human Alliance represented in the first Craft document, as they are professed in the discourse opening this publication, and in the spiritualizing interrogation following it.

The Second Document.

  The oldest and most authentic Initiation reading or Entered Apprentice's lecture or apprentice's lesson handed down by continued use of the lodges (oldest rules of admission for Freemasons, or apprentice's catechism); in the critically corrected English basic text, together with a German translation and the necessary supplements, essays and notes; newly revised, and substantially expanded in 1818, 115 - 324.

I. Foreword, 115 - 131.

  The reason for the creation, formation, and preservation of this set of rules in the lodges, 115 - 118. Difference in the ritual adopted by the English Grand Lodge (Moderns) in London up to the year 1813 from the old ritual preserved in the second document, and preliminary identification of the ritual of this Grand Lodge, 119 - 121. (* News about the new Ritual promulgated by the constituted United Grand Lodge in 1813 in London, and its relation to that of the "Antients"and "Moderns" English [Grand Lodges], 121 Note *). Reminders about the proper assessment of this document 122 - 124, the one contained in its Ritual is still in widespread use, 124. It arose gradually, and is in its basic constituent parts very old, 125, and that of Feßler and Schröder has been since the beginning of the nineteenth century the intended improvement of the ritual by these brothers, afterwards laid also at the foundation of the lodge Archimedes in Altenburg, Germany; and already in 1784 was worked in strict observance by the lodge in Eßingen 297 - 324. Every Freemason should know this document well, 126.

  How the editor has conducted the review of the text of this document, and what aids he has utilized in doing it. 125 - 131.

About all the figurative and plain main content of this oldest ritual of Freemasonry, 131- 134.

I) Content of this document, together with the translation and =11= Editor's Notes *) set out under the text, 135 - 219.

*) In this new edition these annotations are revised and have been greatly increased.

  The inquiring master is the Master-in-the-chair [The W. Master] 136 n. 3. What "Masonry" means, 137 n. 5. What "Fellow" means, 137 n. 6. (* Intellectualization of the requirement: that the candidate is to be prepared in his heart, 138 n. 8. Interpretation of the old custom of preparation, 140 n. 12. What "benefit" or good deed indicates, 141 n. 14. The lodge is dedicated to John the Baptist, 141 n. 15.

  The old prayer during the reception and observations about it, 143 - 151; it is one of the first sources for discovering the essence and purpose of Freemasonry, provided it is an historical given, 143 f. n. 21. (* Explanation of the expression in this prayer: that God made man as a temple, 144 ff. n. 23; about the invocation: "That we may be partakers of the essence of God", 147, n. 29; from the Epistles of Peter I, 5 ff. on the borrowed litany of the virtues, 149 n. 31; about the "divine peace", 151 n. 33. Trust in God is essential to the fervent humanity, 151. n. 56. The old reception [ceremony of initiation] is not an impending dangerous test, 152 n. 37. The symbolic door of the lodge, 154 n. 40. The quadrilateral, a symbol of the lodge, is not the foundation of the temple of Salomon, 155 f. n. 41.

  The falsely so-called ancient Masons' Oath, together with the metaphysical and historical comments about it, 156 - 163. Evaluation of the legality and appropriateness of an oath, and of a vow of secrecy, in general, 156 ff. n. 43. Historical explanation of the old Roman formula: "Wine Donation to the genius!" 163 f. n. 47.

  About the symbolic Craft and meaning of the light, 164 f. n. 48 - 50. The three greater lights in Masonry, together with their intellectualization, 165 - 169; the three lesser lights in Masonry, 170.

  About signs, word, and grip of the apprentice [E.A.], together with essential remarks, 171 - 173, and evaluation of same, 173 f.

  Where does the second part of the Initiation begin? 170 n. 61. In none of the oldest Craft documents, and in none of the older editions of Anderson's book of Constitutions, the fraternity is called an Order, 176. n. 63. About the leather apron, 177, n. 64. Double Symbolic meaning of the Square, 178, n. 66. What is the "superfluous" in Masonry, 179, n. 67. Already from ancient times not all brethren were operative masons; however, before the seventeenth century they were the majority, 179, n. 68. How the Mason ought to take into consideration his family, 181, n. 70. Social purpose of the fraternity, 182, n. 72. Noteworthy comments and information by the author of the book: The Three Distinct Knocks, 183 ff.

  Reasons or proof of the Entered Apprentice, 186 - 210. =12= What here are called reasons, 186, n. 74. Proper interpretation of the blindfold, 188, n. 76. To what extent "the world is to be kept in darkness", 189 f., n. 77. In what sense the document refers to the saying: "Seek and ye shall find, etc." 192 f., n. 80.

  The form of the lodge, 195 ff. What is called a Lodge, 195, n. 87. Who are the three great architects" [the three Grand Masters], and preliminary explanation of the relation of thee fraternity to Christianity, to the Christian Church, and to all religious communities, 196 - 199, n. 88. (* The fact that the document agrees with the story stating that: the ancients built their monuments on the model of the human body, 199, n. 89. In what sense the document makes reference to the Salomon's temple. 200, n. 90.

  Attempt by the editor to spiritualize in a universal human and practical sense the cardinal numbers 1, 2, 3, 203 ff. n. 94.

  Scientific and artistic mind of the ancient Masons, 208 f. n. 95 and 96.

  General remarks about the artistic peculiarity of the ancient liturgy and of the ancient ritual, 209 f. n. 97.

  The elongated rectangle, and its higher intellectualization, 211 n. 98. The three great pillars and their higher spiritualization, 212 - 216, and n. 99 - 113. The cloudy canopy, together with its explanation, 217, n. 114, 115. "How blows the mason's wind" 217.

Collection of documents, passages, information, and comments which help to clarify and explain the second document, and the ancient ritual of initiation to Freemason. 220 - 296.

I.   Full compilation of the two books Jachin and Boaz (JB.), and the three distinct Knocks; (K.) their origins and particular value, 220 - 236.  a) The Title, 218 - 224,  b)> Origin and purpose of these writings, according to the preface of their authors, 225 - 236.

II.  More Passages from JB. and K., which illustrate the ancient customs of initiation that are not fully contained in the ancient lecture; that is: these two very publications in full (English and German, with annotations,) with the exception of a few pages that address the Fellowcraft and Master degrees, 236 - 296.

a)   Explanation of the elongated rectangle painted on the floor, from K. 236 - 239; and description of the 1772 and 1800 Masonic emblems from JB., together with the copper engravings of the frontispiece of both editions, 239 - 245.

b)   Introduction from JB.; on the origin and constitution of the fraternity; on the opening of the Lodge and the whole process of initiation to apprenticeship, English and German, 245 - 278. Origin and constitution of the fraternity, 245 - 251. Procedure of the apprentice's initiation, 251 - 278. Announcement of the Seeker (candidate), 251 f. Preparation of the lodge, 252 - 254. Opening of the lodge, [with comparison to K.] 254 - 257. Preparation and introduction of candidates, 258 f. Specifications of the elongated rectangle on the floor, and illustration of same from JB. and K. 262 - 264. Reception of the candidate, 265 ff.; =13= his pledge under oath, 268 f.; how the symbols are explained to the newly admitted, 269 f., and then he is wished happiness on his admission, 271 f. How then the Apprentice's Lesson (the Apprentice's Catechism) is carries out in the lodge, 272. The apprentice song, 272 ff. The brothers' recreation ["call from labour to refreshment"], and the form in which to call each other there, 274 f. How the brothers are called to work again ["called from refreshment to labour"], and dismissed afterwards, 277 f.

  A few more segments about Masonry in general, and some special rituals, following the Master degree, found in JB., 278 - 290. Inauguration of a Master of the lodge, 278 - 283. Description of the ornaments worn in lodge by the officers, and their respective seating, 283 - 284. The manner in which to give the apprentice sign, word, and grip, 284 f. The format when giving a toast, 285. Method to gain admission into the lodges, 286 ff. Testimony of the author of JB. about the authenticity of his instructions, 288 f.

c)   What other peculiarities are contained in K. following the apprentice song, 290 - 296.

Supplement to the Second Craft Document.   All that the Manuscript of the lodge at Essingen mentioned on page 127 above, and hitherto designated by M., contains over and above the Lecture on the Apprentice Degree. 297 - 324. *) With comments by the editor.

*) This excerpt has been made quite complete in this second edition.

  Title of this manuscript, 297 f. Its history, 298 ff. Its importance, 301. Complete excerpt thereof, 302 - 324.

  Complete ritual of the opening of the lodge, 302 - 307. Questions to the candidate in the dark room [in some jurisdictions called "The Chamber of Reflection"] 307. The triangle or Pythagorean acronym, together with the explanation thereof, 310 f. Reception of the candidate, together with the full, old, yet customary, ritual, 312 f. The figure of the rectangle painted on the floor, together with the triangle, 313. The old prayer, with some modifications, 314 f. The triple perambulation of the candidate around the lodge, with the customary ritual not sufficiently described in details in JB. and K., 316 ff. Noteworthy address and questions to the candidate before the oath, 318 f. What then further happens with the newly admitted, and in general in the lodge, 319 - 322. Supplement to the lecture, 321 f. "Specification of the symbolical numbers", 322 - 324.

Inhalt. *)

Contents *) Ersten Bandes erste Abtheilung.

Einführung und Leitfaden zur Übersetzung

Vorbericht der ersten Ausgabe.

I)  Grundlehren über den Menschheitbund und das Verhältniß desselben zur Freimaurerei und zur Freimaurerbrüderschaft.   Seite III - XXIII.

*) Dieses Inhaltverzeichniß soll zugleich zum leichteren Auffinden und Nachschlagen für die Besitzer des Werkes dienen. Die Abschnitte, Wobei ein (* steht, sind in der zweiten Ausgabe ganz neu hinzugekommen.

  Der höhere Zeitgeist fordert einen Bund für alles Menschliche, für die ganze Menschheit, – den Menschheitbund, III - V. Idee desselben, VI. . Sein eigenthümliches Gebiet und Wirken, VII. Er wirkt zur Veredlung aller bestehenden Institute, VIII; doch nicht durch äußere Mittel und Gewalt, X. Sein Entstehen wird eine Hauptepoche in der Geschichte begründen, X. Er ist ein offner, alle Zeiten, Stände und Völker, Weiber und Männer, Kinder, Erwachsne und Greise umfaßender Bund, X; der Einen Menschheit im Weltall wesenlich, XI; auch auf unserer Erde unentbehrlich, XI. In ihm wird die Menschheit mündig; es ist jetzt die rechte Zeit, ihn zu stiften, und zwar in Europa; XII. Der neugegründete Bund ist in Harmonie mit allen edlen Bestrebungen des Zeitalters, und mit Staat und Kirche,XIII;; er ist schon in stillen Keimen vorbereitet, XIII f.

 Auch die echte Freimaurerei ist, ihrer Grundanlage und ihren Geiste, sowie zum Theil ihrem jetzigen Zustande nach, ein höher zu belebender geselliger Versuch, den Menschheitbund vorzubereiten, XV; aber sie ist selbst noch nicht dieser Bund, und kann sich nur wiedergeboren vereint mit den außer ihr schon allgemein verbreiteten Vorbereitungen und Keimen des Menschheitbundes offen der Menschheit anschließen, XVI, und nur als ein Theil des nun gestifteten Menschheitbundes fortdauern; deshalb thut der Brüderschaft zuerst höhere Erkenntniß der Urbegriffe der Menschheit, ihres Lebens und ihres Bundes, noth, XVII. Der Theil der Brüderschaft, welcher diesen seinen hohen Beruf nicht erkennt, noch erfüllt, wird immer verdorbener werden, XVII.

 Die Entstehung des Menschheitbundes ist überhaupt von der Freimaurerbrüderschaft unabhangig, XVIII f., und dieser Bund wird mehre Mitglieder in der übrigen Menschheit, als in der Freimaurerbrüderschaft, finden, XIX. Auch wenn letztere gar nicht da wäre, würde der Menschheitbund jetzt von der Menschheit und für sie gefordert. Die Idee des Menschheitbundes ist daher allen Menschen zu verkündigen, denn allgemeinmenschliche Dinge dürfen und können nicht geheim gehalten werden, XX.   =4=

 Die Freimaurerbrüderschaft hat keine ihr eigne, der übrigen Menschheit unbekannte, ingeheim überlieferte Lebenswissenschaft und Lebenkunst; vielmehr ist die übrige Menschheit ihr hierin überlegen, xx f. Was die alten Baukünstler geheim hielten, das paßt zum Theil nicht mehr auf die heutige Brüderschaft; das Allgemeinmenschliche aber, was jene zum Theil Verhehlten, ist jetzt, und zwar in höherer Gestalt, schon Gemeingut aller Menschen geworden, XXI.

 Die Brüderschaft hat im Wesenlichen der Kunstlehre seit Jahrhunderten keinen merklichen Fortschritt gemacht, XXI. Ein Hauptgrund hiervon ist Mangel der Idee und der Geschichtkenntniß, und die durch diesen Mangel auch in besseren Zeiten möglich gebliebene Herrschaft der Hehlsucht, XXI; welche noch dazu eine neuere, dem ursprünglichen Geiste der Stiftung fremde, Krankheit ist, XXII f.

 Die einzig wahrhaft gehaltvollen Denkmale der Brüderschaft, die drei ältesten Kunsturkunden, sind schon Eigenthum der Menschheit; und es ist kein vernünftiger Grund da, sie zu verheimlichen; zwei davon sind schon gedruckt im öffentlichen Buchhandel vorhanden, XXIII, Publicität in freimaurerischen Angelegenheiten ist auch unaufhaltsam gewachsen, und hat der Brüderschaft immer genützt, XXII f.

 Die Freimaurerbrüderschaft, als solche, hat bisjetzt zwei Perioden durchlebt; die erste, wo ihre Mitglieder Baukünstler waren, XXIV; die zweite, wo sie eine allen Männern ohne Verbindung wurde und bloß das allgemeinmenschliche Wesen der ersten Periode beibehielt, XXIV f. Jetzt aber ist es hohe Zeit, daß sie durch völlige Wiedergeburt ihre dritte Periode beginne, welche durch unbegrenzte Offenheit möglich gemacht wird, den Bund mit der Menschheit vereinigt, und Männer, Weiber und Kinder umfaßt, XXV f.

 Diese durch den gegenwärtigen Zustand der Menschheit und der Freimaurerbrüderschaft selbst nothwendig gewordne Umgestaltung der Letzteren ist rechtmäßig, sittlich geboten, und unvermeidlich; — zu ihr will der Verfasser frei veranlassen, XXVI ff.

II) Verhältniß des Verfassers zur Freimaurerbrüderschaft. XXVIII - XL.

 Der Verfasser trägt seine eignen, selbstgewonnenen Überzeugungen, nach seinem vollen, unbeschrankten Menschenrechte, vor, XXVIII f.; aus völlig reinem, freien, selbstständigen Entschlüsse, XXX f. Auch die Gesetze der Brüderschaft berechtigen ihn dazu, seine Überzeugungen zu freier Prüfung mitzutheilen, XXXI; Er schreibt hier für die ganze Brüderschaft; denn die empfänglichen Brüder sind aus sogenannten Lehrlingen, Gesellen und Meistern gemischt; und sogar außerhalb der Brüderschaft finden, sich die meisten für die höheren Angelegenheiten der Menschheit Geweiheten, XXXI f. Er schreibt bloß aus bejahenden, wesenlichen und friedlichen Gründen, XXXII. Doch der Streit wird die Spreu von den Körnern sondern, XXXIII. Vergleichung des Bestrebens des Verfassers mit allen zeitherigen Bemühungen Anderer, XXXIV - XL.

III) Einige Nachrichten, wie der Verfasser in seinen Überzeugungen gelangt, und wie ihm insbesondere vorliegende Schrift entstanden ist, XL - LVIII.

=5=

IV) Noch einige erinnerungen über den Zweck und die Absicht der vorliegenden Schrift, LVIII - LXI.

Einige Worte bei dieser zweiten Herausgabe, LXI f.

Urvergeistigung der in den drei ältesten Kunsturkunden überlieferten erstwesentlichen Lehrzeichen (Symbole) und Gebraüche der Masonei (Freimaurerei) in einem bundinnigenden (liturgischen) Lehrfragstükke. S. LXXIII - CLXXXIV.

(* Vorerinnerung. Über die Wahl der katechetischen Form, LXV. Dieses Lehrfragstük ist die erste Abtheilung eines umfassenderen Ganzen, LXVI. Einige Bemerkungen über den Gesichtpunkt, woraus selbiges zu betrachten ist, LXVII. Was man bisher unter einem Freimaurercatechismus verstand, LXVII f.; wie ein solcher beschaffen sein sollte, LXIX; Was der Verfasser des hier vorliegenden Versuches eines Theiles eines solchen Lehrfragstükkes mit demselben beabsichtiget, LXIX ff.; beschränkter Werth dieses Versuches, LXXI.

I (* Von der Wesenheit und Bestimmung der Masonei, das ist der Freimaurerei, und des Masonbundes, das ist der Freimaurerbrüderschaft. LXXIII - CXVI. *)

*) Dieses Lehrfragstück ist in dieser zweiten Bearbeitung mit vielen wissenschaftlichen und besonders auch mit geschichtlichen Noten versehen worden, worin Sachen und Worte erklärt und erlaütert werden.

(* Was ist Freimaurerei? Sie ist, was die Freimaurerbrüderschaft ist, bewirkt und beabsichtiget,LXXIV f., mithin zunächst ein geschichtlich Gegebnes, LXXV das auf einen Urbegriff (Idee) hinweiset, LXXVI f. Dieser Urbegriff ist in dem des Menschheitlebens enthalten, setzt also die Anschauung des Urbegriffes der Menschheit voraus, LXXVI f. Entfaltung des Urbegriffes der Menschheit, LXXVII - LXXXVI, und des Menschheitbundes,, LXXXVI - LXXXXI. Über den Namen dieses Bundes, LXXXVIII f. Note 51. Wie verhält sich der Menschheitbund zu dem Menschheitleben? LXXXXI. Welches sind die Haupttheile des innern Gliedbaues der ganzen menschlichen Geselligkeit? LXXXXII - LXXXXV. Wie verhält sich jeder Einzelmensch zu dem ganzen geselligen Menschheitleben, und zu dem Menschheitbunde insbesondere? LXXXXV ff. Welches sind die erstwesenlichen Eigenschaften des Menschheitbundes, an sich selbst und in seinem Verhältnisse zu allen anderen Gesellschaften, und zu allen inner Theilen des Menschheitlebens? LXXXXVII - CI. Diese Eigenschaften sind: Weseninnigkeit (LXXXXVII, N. 44, LXXXXVIII, N. 35) Reingüte, Allgemeinheit, Offenheit, Friede (Liebefriede), Gerechtigkeit, LXXXXVII f. Die Hauptgrundsätze der reinsittlichen Wirksamkeit des Menschheitbundes ergeben sich hieraus, LXXXXVIII ff. Hiernach ist auch die Freimaurerbrüderschaft zu prüfen, CI N. 56.

(* Wie wird der Menschheitbund in der Menschheit gebildet? CI ff. Wird auch auf Erden ein Theilmenschheitbund gebildet werden? CIV - CVII. Wie verhält sich der Masonbund oder die =6= Freimaurerbrüderschaft zu dem Theilmenschheitbunde, der auf Erden gebildet werden soll und gebildet werden wird? CVII ff. Was ist also die Freimaurerbrüderschaft? CIX. Was ist die Freimaurerei ihrer Wesenheit nach? CX. Welches sind die geschichtlichen Thatsachen, die es erweisen, daß die Freimaurerbrüderschaft ein theilweiser ahnender Anfang des Menschheitbundes ist? CX ff. Was ist die Freimaurerei ihrem Geschichtbegriffe nach? CXII. Was soll demnach die Freimaurerbrüderschaft ihrem Geschichtbegriffe und ihrem Grundgesetze gemä jetzt schon sein? CXII. Was ist Menschlichkeit jedes Einzelmenschen als eines freien Selbwesen (einer moralischen Person)? CXII. Bildet und übt die Freimaurerbrüderschaft wirklich schon jetzt die Menschlichkeit ihrer Mitglieder? CXIII.

(* Ist zu hoffen, die Freimaurerbrüderschaft werde sich zu dem Urleben der Menschheit als Menschheit erheben, und ein wiedergeborner, urgestalteter Anfang des Menschheitbundes werden? CXIV. Soll das Urleben der Menschheit Masonei oder Freimaurerei, und der Menschheitbund Masonbund oder Freimaurerbrüderschaft heißen? CXV. Wie soll und kann sich die Freimaurerbrüderschaft zu dem Leben der Menschheit als Menschheit, zu dem Urleben der Menschheit, erheben, und ein wiedergeborner, urgestalteter Anfang des Menschheitbundes werden? CXV f.

II. Ob und inwiefern die Masonei (Freimaurerei) geheim gewesen sei, jetzt geheim sei, und in Zukunft geheim sein könne und solle. CXVII - CXXXIII *)

*) Dieser abschnitt ist in der zweiten Ausgabe mit mehren geschichtlichen Notes versehen worden.

 Ist die Masonei, das ist die Freimaurerei, ein Geheimniß? CXVII ff. Was ein Geheimniß, und Was Verhehlen, ist und heißen kann, CXVII N.90. Ist das Geheimsein der Lehrzeichenkunst (der symbolischen Kunst) und der innern Werkthätigkeit der Brüderschaft eine von der ganzen Brüderschaft gemachte Anordnung? CXX. Die Freimaurerbrüderschaft ist als ganze, gesellschaftrechtlich gliedgebildete (socialrechtlich organisirte) Gesellschaft noch nicht wirklich, CXX and N. 94. Ist jeder Freimaurerbruder verpflichtet, die Lehrzeichenkunst (der symbolische Kunst) und die innere Werkthatigkeit der Brüderschaft zu verhehlen? S. CXXI ff. Ein Gelöbniß, wenn auch nicht in Form eines Eides abgelegt, verpflichtet vollkommen, CXXI N. 95; allein jedes Gelöbniß und Versprechen muß mit dem Urguten und mit reinsittlicher Gesinnung übereinstimmen, wenn es den sittlichen Menschen verbinden soll, CXXIII. Von Wem rührt das Gesetz dieses Geheimhaltens in der Freimaurerbrüderschaft her? CXXIV - CXXVII. Haben die Stifter der Freimaurerbrüderschaft und die altzeitigen Brüder nicht gewollt, daß die Freimaurerei und die Freimaurerbrüderschaft zu jeder Zeit geheim sein sollen? CXXVIII; und wenn sie Dieß gewollt hätten, könnte es uns verbindlich machen? CXXIX. Finden jene Umstände und Verhältnisse, welche die Stifter unseres Bundes als verpflichtende Gründe des Geheimhaltens anerkannten, jetzt nicht mehr statt? CXXXI. Die heutige Freimaurerbrüderschaft hat keinesweges eine reinmenschliche Kunstlehre, und eine Kunstwerkthätigkeit, welche geheimgehalten werden dürften oder brauchten, CXXXII. Inwiefern ist =7= die Lehrzeichenkunst, das Gebrauchthum und die ganze Werkthätigkeit der jetzigen Freimaurerbrüderschaft bestimmt und geeignet, öffentlich zu sein? CXXXII. Die Freimaurerbrüderschaft wird, wenn sie erst in dem werdenden Menschheitbunde als öffentliche Gesellschaft im Wesenlichen fortlebt, besser und wirksamer werden, als sie jetzt ist, CXXXIII.

III. Von der Aufnahme zum Freimaurer nach den jetztbestehenden Gesetzen und Gebraüchen, nebst allgemeiner Würdigung derselben. CXXXIII - CXXXVI.

IV. Urvergeistigung der Grundlehrzeichen (Grundsymbole) der echtüberlieferten Freimaurerei, CXXXVI - CLXIII. Über den Begriff und die Erfordernisse eines Lehrzeichens und eines Ganzen von Lehrzeichen oder eines Lehrzeichenthumes (eines Symboles und der Symbolik) überhaupt, und in masonischer Hinsicht insbesondere, nebst allgemeiner Zusammenstellung und Beurtheilung der überlieferten masonischen Lehrzeichen, CXXXVI ff. N. 121 - 124.

 Das Erstwesenliche der Lehrzeichenkunst (der symbolischen Kunst) der Freimaurerbrüderschaft sind die Grundlehrzeichen (Grundsymbole) der Freimaurerei,, welche, gemäß der zweiten Kunsturkunde, folgende sind: Drei große Lichter in der Freimaurerei, drei kleinere Lichter in der Freimaurerei, das längliche Viereck, drei große Pfeiler, und die wolkige, vielfarbige Himmeldekke (der Baldachin). Diese Grundlehrzeichen werden in Fr. 42 - 90, S. CXXXXI - CLXIII, mit dem Worten und im Sinne der ältesten Kunsturkunden erklärt, und nach den Urbegriffen und den Urbildern der Menschheit, des Menschheitlebens und des Menschheitbundes urvergeistigt. (* In den Noten ist auf die Stellen der Urkunden mit Seitenzahl hingewiesen; die geschichtlichen Beweise einzelner Behauptungen sind beigebracht, und die wesentlichsten Punkte der Vergeistigung sind wissenschaftlich erläutert worden (N. 125 171); (* auch sind diejenigen Grundlehrzeichen (Grundsymbole), welche, außer denen der zweiten Kunsturkunde, das neuenglische Gebrauchthum, nach the Grand Mystery, Prichard und Browne, noch weiter enthält, in N. 125, S. CXXXXI, geordnet zusammengestellt; und es ist auf diejenigen Seiten der zweiten Abtheilung des vorliegenden Werkes hingewiesen worden, wo sich diese Grundlehrzeichen erklärt und vergeistiget finden. — Über Recht und Liebe, und Beider Verhältniß, CXLVI. N. 156; über die Wesenlichkeit der Ausbildung der drei verschiedenen Erkenntnißarten für die Gestaltung des Lebens, CLVI, N. 162. Über den Urbegriff und den Gliedbau der Wissenschaft, CLVIII ff. N. 165.

V. Urvergeistigung der echtüberlieferten Nebenlehrzeichen (Nebensymbole) der Freimaurerbrüderschaft, CLXIII - CLXXII.

  Die in der zweiten Kunsturkunde enthaltenen Nebenlehrzeichen der Freimaurerbrüderschaft, welche die in den Grundlehrzeichen im Allgemeinen versinnbildeten Grundlehren auf jeden Freimaurer insbesondere anwenden, sind: der Brudername, die fünf Punkte der Genossenschaft, die Erkennzeichen, der Lederschurz und die Werkzeuge des Bruder-Freimaurers (Fr. 91 - 116). (* Die Nebenlehrzeichen des neuenglischen Zweiges sind geordnet zusammengestellt auf S. CLXXII N. 198.

VI. Von der Bundinnigung (Liturgie) und der Verfassung (Constitution) =8= der Freimaurerbrüderschaft, CLXXIII - CLXXXIV. Urbegriff der Bundinnigung (Liturgie) überhaupt, CLXXIV, N. 200; und der menschheitbundlichen insbesondere, daselbst Fr. 121. Verhältniß der jetztgebraüchlichen masonischen Bundinnigung zu der des Menschheitbundes, CLXXV, und Forderungen an selbige, CLXXVI. Das Wesenliche der gesellschaftlichen Verfassung der Freimaurerbrüderschaft,CLXXVII. Urbegriff der Verfassung einer jeden Gesellschaft, und des Menschheitbundes insbesondere, CLXXVIII. Der geschichtliche Musterbegriff der Verfassung des neubeginnenden Menschheitbundes, und der sich in ihr eröffnenden Freimaurerbrüderschaft, CLXXIX; Erfordernisse dieser Verfassung, CLXXIX f. Hauptpunkte der Geschichte der Verfassung des Masonbundes, CLXXX f. Das Wesenliche der gesellschaftlichen Verfassung der jetztbestehenden Freimaurerbrüderschaft nach deren Geschichtbegriffe, CLXXX ff. Wird die jetztbestehende gesellschaftliche Verfassung der Freimaurerbrüderschaft nach dem geschichtlichen Musterbegriffe der Verfassung des neubeginnenden Menschheitbundes umgebildet werden? CLXXXIII f.

Die bisjetzt bekannten drei ältesten und echten Kunsturkunden der Freimaurerbrüderschaft, bearbeitet und vergeistigt von dem Herausgeber, *) nebst vielen vorzüglich die Geschichte der Brüderschaft vor dem Jahre 1717 betreffenden Stellen aus englischen und andern Schriftstellern.

*) Solche Anmerkungen unter dem Texte, bei denen es zweifelhaft sein könnte, ob sie aus einem der angeführten Bücher genommen sind, oder von den Herausgeber der vorliegenden Schrift herrühren, sind, wenn letzteres der Fall ist, am Schluß einem H. versehen. H.

(* Vorerinnerung.   Über den Werth der drei ältesten Kunsturkunden der Freimaurerbrüderschaft und die nachstehende Bearbeitung derselben, sowie über deren Beziehung auf die Höherbildung der Freimaurerbrüderschaft, 3 - 10. Warum jedem geselligen Vereine Erkenntniß seiner Geschichte wesenlich ist, 3. Die Geschichte der Freimaurerbrüderschaft kann nicht als ein Geheimniß ausgebildet werden, und wird mit Unrecht so behandelt,4; sie ist von untergeordneter Wichtigkeit, 4; besonders anziehend ist die Geschichte der Brüderschaft in England, vorzüglich die ältere, 4 f.; dabei muß genaue Kenntniß der drei ältesten Kunsturkunden zum Grunde gelegt werden, 5. Diese Kenntniß zeigt, welche hohe Urbegriffe in diesen Urkunden im Keime niedergelegt sind, 6; und daß sie die geschichtliche Grundlage des Bundzwekkes, der Verfassung und des Gebrauchthumes der Brüderschaft ausmachen, und wesenlichen Werth haben, 6 f.; aber fernerhin die Grundlage des Lehr- und Gebrauchganzen der Brüderschaft nicht bleiben können, 7. Das Erstwesenliche für jeden geselligen Verein ist =9= Erkenntniß seines Urbegriffes und Urbildes (seiner Idee und seines Ideales), dann eine Dem angemessne gesellschaftliche Verfassung und wohlgeordnete Werkthätigkeit, von welcher ein einzelner wesenlicher Theil die Bundinnigung (Liturgie), ist, welche weiter die Bundlehre, in sich hält, deren erstwesenlicher Theil der unbildliche, unlehrzeichenliche (nicht allegorische, noch symbolische), an sich selbst wesenliche Lehrvortrag, ist, und erst ein untergeordneter von zweiter Stufe der Wesenheit die Belehrung durch Lehrbilder und Lehrzeichen (Embleme und Symbole) 7 f.; welche Erfordernisse der Freimaurerbrüderschaft im Ganzen allgemein fehlen, obgleich einzelne Andeutungen und Anfänge dazu da sind, 8.; Der Verfasser schrieb das vorliegende Werk als Vorarbeit für einen höheren Zweck, 9 f.

Erste Kunsturkunde.

Das älteste Fragstück über den Ursprung, die Wesenheit und die Bestimmung der Freimaurerbrüderschaft (Masonei) 13 - 112.

Vorerinnerung, 13 - 15. — Hauptinhalt dieser Urkunde, mit Anmerkungen, 16 - 19.

Text desselben aus: The Gentleman's Magazine mit Locke's Briefe, Dessen Anmerkungen und Glossarium, nebst einer Übersetzung, und (* Anmerkungen vom Herausgeber, 20 - 38.

Erlaüterung und Vergeistigung dieser Urkunde, 39 - 112.

A) Erklärende Stellen und Anmerkungen über dieß Fragstück, aus englischen und deutschen Schriften, 39 - 87

1) Aus den verschiedenen Ausgaben des Constitutionenbuches der neuenglischen Großloge, englisch und deutsch, 39 - 51; aus der vom Jahr 1723, 39 - 44; aus demselben Buche vom Jahr 1738, 45 - 48; aus der Entick' schen, Kearsly' schen, und (* Noorthouck' schen Ausgabe desselben Buches, 48 - 51.

2) Preston's Anmerkungen darüber, nach den Ausgaben seiner Illustrations of Masonry, of 1788, 1792, und (* 1812, 51 - 55.

3) Es ist in Hutchinson's Spirit of Masonry abgedruckt, 55.

4) Lawrie's Bemerkungen über dasselbe, 55 - 62.

5) (* Stelle über dasselbe aus der Schrift: The lives of J. Leland, Th. Hearne, and A. à Wood, Oxf. 1772, 62 - 63.

6) Urtheil darüber in the Freemason's Pocket Companion, 63 - 65.

7) Beziehung auf Ashmole's, Plot's, Wren's und Wharton's Nachrichten und Schriften, die sich hier in Abth. 277 - 303.

8) Auszug aus Feßler's Commentar über dasselbe, mit Anmerkungen des Herausgebers,65 - 78.

9) Vertheidigung dieser Urkunde gegen Lessing's und Nicolai's Einwendungen, 78 - 87.

=10=

B) Bemerkungen und Betrachtungen des Herausgebers über die erste Kunsturkunde, 87 - 110.

1) Erweis der Echtheit derselben aus inneren, 87 - 93, und aus äußeren Gründen, 93 - 96.

2) Würdigung dieser Urkunde, nach ihrer Entstehung, 96 f.; nach ihrer Form, 98; nach ihrem reingeschichtlichen Gehalte, 98; nach ihrem künstlerischen und erzieherischen (lebenkunstlichen) Werthe, 101 - 110; mit einer Erklärung über Unglauben und Aberglauben, und über den Geist der Urheber dieses Fragstükkes, 102 - 108.

C) Vorläufige Bestimmung des Verhältnisses der in der ersten Kunsturkunde dargestellten Wesenheit der Freimaurerei und der Freimaurerbrüderschaft zu dem Urbegriffe (der Idee) des Menschheitlebens und des Menschheitbundes, 110 - 112.

Zweite Kunsturkunde.

  Die älteste und echte, durch ununterbrochenen Gebrauch der Logen überlieferte Aufnahmvorlesung oder Lehrlinglection (älteste Aufnahmacte zum Freimaurer, oder Lehrlingcatechismus); in dem critisch berichtigten englischen Grundtexte, nebst einer deutschen übersetzung und den nöthigen Beilagen, Abhandlungen und Anmerkungen; neu durchgesehen, und wesenlich vermehrt im J. 1816, 115 - 324.

I.  Vorerinnerung 115 - 131

  Der Grund der Entstehung, Ausbildung und Erhaltung dieses Actenstükkes in den Logen, 115 - 118. Abweichung der bis zum Jahr 1813 bestandenen neuenglischen Großloge zu London von dem in der zweiten Kunsturkunde erhaltenen alten Gebrauchthume (Rituale) und vorläufige Kennzeichnung des Gebrauchthumes dieser Großloge, 119 - 121. (* Nachricht über das von der im J. 1813 constituirten vereinten Großloge in London angekündigte neue Gebrauchthum und dessen Verhältniß zu dem sonstigen altenglischen und neuenglischen, 121 Note. *) Erinnerungen zu der richtigen Würdigung dieser Urkunde, 122 - 124, Das in ihr enthaltne Gebrauchthum ist noch jetzt in weitverbreitetem Gebrauche, 124. Es entstand nach und nach, und ist in seinen Grundbestandtheilen sehr alt, 125, und wurde seit dem Anfange des neunzehnten Jahrhunderts von Feßler und Schröder bei der von diesen Brüdern beabsichtigten Verbesserung des Gebrauchthums (Rituales), hernach auch von der Loge Archimedes zu Altenburg, in Deutschland zum Grunde gelegt; und schon im Jahr 1784 wurde von der Loge in Eßingen genau danach gearbeitet, 297 - 324. Jeder Freimaurer sollte diese Urkunde genau kennen, 126.

  Wie der Herausgeber die Recension des Textes dieser Urkunde gebildet, und was er dabei für Hülfmittel benutzt hat, 125 - 131.

  Von allem Bildlichen entkleideter Hauptinhalt dieses ältesten Lehrfragstükkes der Freimaurerei, 131- 134.

I) Text dieser Urkunde, nebst übersetzung und =11= unter den Text gesetzten Anmerkungen *) des Herausgebers, 135 - 219.

*) Diese Anmerkungen sind in der neuen Ausgabe neubearbeitet und sehr vermehrt worden.

  Der fragende Meister ist der Meister im Stuhl, 136 n. 3. Was "Masonry" bedeutet, 137 n. 5. Was "Fellow" heißt, 137 n. 6. (* Vergeistigung der Vorschrift: daß der Aufzunehmende im Herzen vorbereitet sein soll, 138 n. 8. Auslegung der alten Gebrauche der Vorbereitung, 140 n. 12. Was "benefit" oder Wohlthat anzeigt, 141 n. 14. Die Loge ist Johannes dem Taüfer gewidmet, 141 n. 15.

  Das alte Gebet bei der Aufnahme und Anmerkungen darüber, 143 - 151; es ist eine der ersten Erkennquellen der Wesenheit und Bestimmung der Freimaurerei, sofern dieselbe ein geschichtlich Gegebnes ist, 143 f. n. 21. (* Erläuterung des Ausdrukkes in diesem Gebete: daß Gott den Menschen wie einen Tempel gebildet,, 144 ff. n. 23; über den Wunsch: "daß wir Theilhaber der Wesenheit, Gottes sein mögen," 147, n. 29; über die aus dem Briefe des Petrus I, 5 ff. entlehnte Reihenfolge der Tugenden, 149 n. 31; über den "göttlichen Frieden," 151 n. 33. Vertrauen in Gott ist dem Menschheitinnigen wesenlich, 151. n. 56. Die alte Aufnahme ist keine gefahrdrohende Prüfung, 152 n. 37. Lehrzeichenliche (symbolische) Thür der Loge,, 154 n. 40. Das Viereck,, als Sinnbild der Loge, ist nicht der Grund des Salomon'schen Tempels, 155 f. n. 41.

  Der fälschlich sogenannte alte Maurereid,, nebst urwissenschaftlichen und geschichtlichen Bemerkungen über denselben, 156 - 163. Beurtheilung der Rechtmäßigkeit und Zweckmäßigkeit eines Eides, und überhaupt eines Gelöbnisses der Verschwiegenheit, 156 ff. n. 43. Geschichtliche Erläuterung der altrömischen Formel: "Spende dem Genius Wein!" 163 f. n. 47.

  Über die lehrzeichenliche (symbolische) Kraft und Bedeutung des Lichtes, 164 f. n. 48 - 50. Die drei großen Lichter in der Maurerei,, nebst Vergeistigung derselben, 165 - 169; die drei kleineren Lichter in der Maurerei, 170.

  Über Zeichen, Wort und Griff des Lehrlinges, nebst wesentlichen Bemerkungen, 171 - 173, und Beurtheilung derselben, 173 f.

  Wo der zweite Theil der Aufnahmhandlung beginnt? 170 n. 61. In keiner der ältesten Kunsturkunden, und in keiner ältern Ausgabe des Anderson'schen Constitutionenbuches wird die Brüderschaft Orden genannt, 176. n. 63. Über den Lederschurz, 177, n. 64. Doppelter lehrzeichenlicher (symbolischer) Sinn des Winkelmaaßes, 178, n. 66. Was das Überflüßige am Maurerwerke ist, 179, n. 67. Schon von Alters her waren nicht alle Mitbrüder Werkmaurer, jedoch vor dem siebenzehnten Jahrhunderte die meisten, 179, n. 68. Wie der Maurer seine Familie berücksichtigen soll, 181, n. 70. Geselliger Sinn der Brüderschaft, 182, n. 72. Merkwürdige Äußerungen und Nachrichten des Verfassers der Schrift: the three distinct knocks, 183 ff.

  Des angetretnen Lehrlings Gründe, oder Beweise, 186 - 210. =12= Was hier Gründe, heißen, 186, n. 74. Richtige Auslegung des Verbinden der Augen, 188, n. 76. Inwiefern "die Welt in Finsterniß erhalten werden soll", 189 f., n. 77. In welchem Sinne die Urkunde sich auf den Spruch: "suchet, so werdet ihr finden, usw." bezieht, 192 f., n. 80.

  Die Gestalt der Loge,, 195 ff. Was Loge, heißt, 195, n. 87. Wer die drei großen Baumeister" sind, und vorläufige Erklärung des Verhältnisses der Brüderschaft zu dem Christenthume, zu der christlichen Kirche, und zu allen Religiongesellschaften, 196 - 199, n. 88. (* Daß die Urkunde einstimmig mit der Geschichte behauptet: die Alten haben ihre Bauwerke nach dem Vorbilde des Menschenleibes errichtet, 199, n. 89. In welchem Sinne die Urkunde des salomon'schen Tempels erwähnt, 200, n. 90.

  Versuch des Herausgebers, die Grundzahlen 1, 2, 3 allgemeinmenschlich und lebenkunstsinnig (practisch) zu vergeistigen, 203 ff. n. 94.

  Wissenschaftsinn und Kunstsinn der alten Masonen, 208 f. n. 95 und 96.

  Allgemeine Bemerkungen über die Kunsteigenthümlichkeit der alten Bundinnigung (Liturgie) und des alten Gebrauchthumes, 209 f. n. 97.

  Das längliche Viereck, , und höhere Vergeistigung desselben, 211 n. 98. Die drei großen Pfeiler und deren höhere Vergeistigung, 212 - 216, und n. 99 - 113. Der wolkige Thronhimmel, nebst seiner Erklärung, 217, n. 114, 115. "Wie des Maurers Wind weht" 217.

Sammlung von Urkunden, Stellen, Nachrichten und Anmerkungen, welche zur Erklärung und Erläuterung der zweiten Kunsturkunde, und des alten Gebrauchthumes (Rituales) der Aufnahme zum Freimaurer, dienen. 220 - 296.

I.   Vollständiger Titel der beiden Schriften Jachin und Boaz (JB.), und the three distinct Knocks; (K.) deren Entstehung und verschiedener Werth, 220 - 236.  a) Die Titel, 218 - 224,  b) Entstehung und Absicht dieser Schriften, nach den Vorreden ihrer Verfasser, 225 - 236.

II.   Stellen aus JB. und K., welche die alten Gebrauche der Aufnahme erläutern, die in der alten Lection selbst nicht vollständig enthalten sind; das ist: diese beiden Schriften selbst ganz, (englisch und deutsch, und mit Anmerkungen,) mit Ausnahme der wenigen Seiten, welche den Gesellen- und Meistergrad angehen, 236 - 296.

a)   Erklärung des an den Fußboden gemalten länglichen Viereckes, aus K. 236 - 239; und Beschreibung der Maurerembleme aus JB. vom Jahr 1772 und 1800, nebst den Frontispices beider Ausgaben in zwei Kupfertafeln, 239 - 245.

b)   Einleitung aus JB.; über den Ursprung und die Verfassung der Brüderschaft; über die Eröffnung der Loge und den ganzen Verlauf der Aufnahme zum Lehrling, englisch und deutsch, 245 - 278. Ursprung und Verfassung der Brüderschaft, 245 - 251. Hergang der Aufnahme zum Lehrling, 251 - 278. Meldung des Aufnahmlinges (des Candidaten), 251 f. Zubereitung der Loge, 252 - 254. Eröffnung der Loge, [mit Vergleichung von K.] 254 - 257. Vorbereitung und Einführung des Aufnahmlinges, 258 f. Verzeichnung des länglichen Viereckes am Fußboden, und Figur desselben aus JB. und K. 262 - 264. Aufnahme des Candidaten, 265 ff.; =13= sein eidliches Gelöbnis, 268 f.; wie dem Neuaufgenommenen die Lehrzeichen (Symbole) erklärt werden, 269 f., und ihm sodann wegen seiner Aufnahme Glück gewünscht wird, 271 f. Wie man hierauf in der Loge die Lehrlinglection (das Lehrlingfragstück) vornimmt, 272. Der Lehrlinggesang, 272 ff. Erholung der Brüder, und die Form, sie dahin zu berufen, 274 f. Wie die Brüder wieder zur Arbeit berufen, und hernach entlassen werden, 277 f.

  Noch einige Abschnitte über die Maurerei im Allgemeinen, und über einige besondere Gebraüche, die in JB., nach dem Meistergrade folgen, 278 - 290. Einweihung eines Logenmeisters, 278 - 283. Beschreibung der von den Beamten in der Loge getragenen Zierathen, und der ihnen gehörigen Sitze, 283 - 284. Die Art und Weise, das Lehrling-Zeichen, Wort und Griff zu geben, 284 f. Die Form beim Trinken, 285. Methode, Einlaß in die Logen zu erlangen, 286 ff. Zeugnis des Verfassers von JB. über die Echtheit seiner Anweisungen, 288 f.

c)   Was K. noch nach dem Lehrlinggesange Eigenthümliches enthält, 290 - 296.

Nachtrag zu der zweiten Kunsturkunde. Alles, was die Handschrift der Loge zu Essingen außer der Lection noch weiter über den Lehrlinggrad enthält, 297 - 324. *) Mit Anmerkungen des Herausgebers.

*) Dieser Auszug ist in dieser zweiten Ausgabe ganz vollständig gemacht worden.

  Titel dieser Handschrift, 297 f. Geschichte derselben, 298 ff. Wichtigkeit derselben, 301. Vollständiger Auszug daraus, 302 - 324.

  Vollständiges Ritual der Logeneröffnung, 302 - 307. Fragen an den Aufnahmling im finstern Zimmer, 307. Der Dreiangel oder pythagoräische Buchstabe, nebst Erklärung darüber, 310 f. Einlaß des Aufnahmlinges, nebst den vollständigen, alten, dabei üblichen, Gebrauchen, 312 f. Die Figur des am Boden gemalten Viereckes, nebst dem Dreiangel, 313. Das alte Gebet, mit einigen Abänderungen, 314 f. Das dreimalige Herumführen des Aufnahmlinges um die Loge, mit den dabei üblichen Gebraüchen, die in JB. und K. nicht so genau beschrieben sind, 316 ff. Merkwürdige Anrede und Fragen an den Gelobenden vor dem Eide, 318 f. Was dann weiter mit dem Neuaufgenommenen, und überhaupt in der Loge, geschieht, 319 - 322. Ergänzung der Lection, 321 f.. "Angabe der sinnbilderischen Figuren", 322 - 324.

Contents.

Of the Second Section of Volume 1.

(*   The English Moderns' Apprentice Degree's Catechism (commonly known as the Moderns' English Entered Apprentice Lesson) in its three different consecutive versions up to the year 1813. As a companion piece to the second oldest document.  P. 1 - 274. **)

**) This section was drafted in 1809, partially imparted in excerpts in the first edition of this book, completed for printing in 1817, and incorporated into this second edition of the documents.

=14=

Foreword.   About the worthiness of this Catechism and its ensuing versions, as well as on its relation to the higher education of the Masonic fraternity. 3 - 25.

  Here shall be submitted a philosophical-critical review of this Catechism, 3; and in this manner particularly, so that thereby the second oldest document is explained and compared in this context, 4. Since the time the Anglo-Saxon kings had been converted to Christianity by pontifical emissaries, several fraternity of free-masons from among the papal-minded operative builders and Architects in the British Isles, formed themselves into building societies modeled in constitution, ritual and rule, after the Culdees [Céli Dé - ascetic Christian monastic and eremitical communities of Ireland, Scotland and England in the Middle Ages] 5 f. The political storm of the seventeenth century that caused the transformation and desecration of the Masonic Fraternity, befell both its branches, that of the Culdees, as well as the Roman Catholic one, 6; it is been obtained, however, a fragment of the ancient hierarchical Roman ritual and a constitution of both branches of the fraternity, which are older than this reorganization, 6 ff. . Indication of the sources of this investigation, 12. The rivalry and disputes of the lodges of the old (Ancients) with the lodges of the so-called new formations (Moderns) or Moderns' English Masonry, prompted the further development of the Moderns' English ritual, and the disclosure of important official documents, 18 ff. The Moderns' English E. Apprentice Catechism can be called new in three respects, 22 ff. Overall assessment of the Moderns' English ritual and of the Modern's English Constitution, 24 f.

A.   The oldest form of the Apprentice Degree Catechism of the English Moderns, as it is preserved in the book: The Grand Mystery of the Freemasons discover'd, [London, 1725], 26 - 49.

Foreword.   Title, list of content and historical assessment of the writing, and of the piece of the initiation Catechism therein contained, 26 - 31.

  The oldest version of the earliest Moderns' English Apprentice Catechism, English and German, with explanatory annotations by the author, 32 - 49. Therein is particularly noteworthy: the original old form of the oath 44 f., and of the toast to health, 44 ff.; and the collection of mostly antiquated "signs to spot a real mason", 46 ff.

B.   The second version of this document, such as it is found in the work of Prichard: Masonry dissected etc. is included, English and German, with the use of several editions of this publication, and with explanatory annotations by the author, 50 - 83

Foreword.   Title, list of content and historical assessment of this Prichard's work and of the therein contained Catechetical piece, 50 - 55

Prichard's foreword, 56 - 65. The apprentice degree catechetical piece, 64 - 81. Prichard's "Self-justification against the prejudicial part of mankind", 80 ff.

C.   The third, comparatively the most complete form of the Moderns' English Apprentice Catechism, such =15= as it is fully contained in Browne's work: Masonic Master-Key, has been in use, in its essential parts, up to the year 1815, by the working lodges in London, in accordance with ritual of the English Grand Lodge (Moderns).*) English and German, with Preston's synopsis [from his Illustrations of Masonry, London, 1812] before each section, together with philosophical-critical, historical and original spiritualizing remarks by the editor, 84 - 274.

*) This publication by Browne is written in an arduous coded language, from which I deciphered in 1809 this Apprentice catechetical piece (as well as the Fellowcraft and Master catechetical piece), and used it already in the first edition of this work to explain the second oldest document. It is an indispensable official piece for arriving at the knowledge of Masonic ritual according to its principal branch.   H.

Identification of Browne's work, 84 - 86

Main content of section VI of the Moderns' English Apprentice Catechism, as found in Browne's Master-Key, 87 - 95.

Complete title of Browne's Master-Key, 96 - 97.

Browne's introduction to his Master-Key, 98 - 101.

Details of Browne's code and key to it, 100 f.

"Browne's Master Key about the apprentice degree, by means of a polyglot script", English and German, 102 - 263.

Opening of the Lodge, 102 - 112; Preston's explanation of this ritual, from his Illustrations, p. 24 - 27, 102 - 109. Preston justifiably urges the reading of the fundamental laws of the Craft at the opening and closing of the lodge, 108 f. n. 9. – The format of opening of the lodge, according to Browne, 110 - 113. Explanation of the tiler, or Outer Guard, 110 f. n. 11. The first Toast: "To the king and the Craft with three," 112 f. Remark about drinking and anti-Masonic comments about it, 112 f. n. 14.

First Section.   The mason is admitted into a just and perfect lodge for the cause of secrecy. Questions 1 - 42; 112 - 131.   Observations about this entire Catechism out of Preston's Illustrat. p. 33 sqq., 112 - 115.   Contents of the first section, from Preston, 114 f.

The Mason should act according to the leveling board ["on the level"] with all people, Q. 3 and note 22; 117. Significant observation about the law of the old Masonic guild: "That every Mason must be free-born", 120, n. 27. The lodge is called "holy", Q. 11, n. 28; 121. Spiritualization of the ancient Masonic rule: "The Mason should learn to conquer his passions", 122, n. 30 f. "All squares, levels and perpendiculars are genuine and reliable signs by which to know a Mason," 122 f. "The Holy Bible makes the lodge just." 126 f. The tongue, as the Mason's key, keeps the secrets, 128 f. Toast "to this excellent key of a Mason's tongue." 131.

Second Section.   Further description of the Initiation, =16= Q. 43 - 90; 130 - 156. Its contents from Preston's Illustrat. p. 33 - 55, 131 - 137, which contains both the declaration of the Applicant's before admission into the lodge (and the Grand Lodge Law of 1815, 133, n. 55 above), and a ritual prayer at the initiation.

  Explanation, of why the candidate is deprived of all metals in reference to the temple of Solomon; that the spiritual representation of the church as the kingdom of God has been presented under the image of Solomon's temple, and that the founders of Moderns' English Grand Lodge have followed the concept of Comenius, 138 - 144, n. 61. "The ground on which the lodge stands is holy," 145. Spiritualization of this declaration, 145, n. 64. The candidate must at the time of his admission, according to the newest laws of the lodges in London, "be of good report". Assessment of this Regulation, 150, n. 72. Toast: "to the heart that conceals, etc."; 155.

Third Section.   Questions 35 to 41. The newly admitted [candidate] first sees the three great lights, and the form of the lodge, 156 - 178. Preston's contents of this section, which also include an "Address at the initiation in the first degree", 156 - 163, and concluded with a tribute to Masonry, 163 - 167; the editor further spiritualizes this tribute, in n. 88 - 93.

That and why the Lesser Lights of the old English Masonry: Sun, Moon and Master, have been adopted in this Moderns' English ritual, as were the Greater Lights, 168 ff. n. 94 - 99. About the leathern apron, and today's misuse [symbolic use] of it, 170 f. n. 101. Browne's tribute to universal love (charity), 176 f., which is spiritualized as Mysticism, 176 n. 110. Toast: "to all loving (benevolent) and all afflicted Masons", 178 f.

Fourth Section.   Questions 113 to 135. Description of the lodge, 178 - 205.

Preston's contents of this section; his views on the Mason's symbolical teaching method, conforming to the method of teaching of the Egyptians and Pythagoras; with corrective comments by the editor, 178 - 183.

Explanation of the Jacob's ladder, 192 - 195. Tribute to Faith, Hope, and Charity, 194 - 199. "Universal Love, the distinguishing mark of the Mason", from Preston's Illustrat., with spiritualization by the editor, 198 - 203. Toast: "May every brother Mason reach the summit of his profession, etc." 204.

Fifth Section.   Questions 136 to 170. Description of the interior of the lodge, and to whom it is dedicated, 204 - 223. Preston's contents of this section, 204 - 207.

Praise of the mosaic pavement, the blazing star, and indented skirting that surrounds the pavement, 206 - 209. Tribute to the mosaic work, 208 - 211. Bible, square and compass, as the implements [furniture] of the lodge, 210 ff. A "beautiful gradual symbolization of the Tracing Board, the rough ashlar and the perfect ashlar," 216 - 219. Why the lodges are dedicated to either the holy St. John the Evangelist, or to the holy John the Baptist, 220 - 223.

Sixth Section   Questions 171 to 212. Basic Moral Doctrines =17= of Freemasonry, 223 - 251. Preston's contents of this section, 222 - 231.

"Why the Master and Brethren within a Masonic lodge essentially can not err?" 231 - 233. "Praise of freedom, gentility, and zeal", 234 f. Tribute to brotherly love, relief and truth, 236 f. Browne's tribute to the four cardinal virtues in God doctrine (in Divinity), 238 - 243. "This four cardinal virtues further explained," 242 - 245. "Virtue, as a distinguishing characteristic of a Mason" 244 f.

Procedure for closing the lodge, 250 - 253.

Browne's: Origin of hieroglyphics (with their explanation) of the first degree, 252 - 263.

Contents of the Moderns' English Fellowcraft catechetical piece according to Browne's Master-Key, with more specific detail to that that has been taken from the old Initiation catechetical piece, to serve as completion and explanation of the latter, 262 - 275. The Fellowcraft's song, 272 f.

Further observations about the second Document, [Part 1] the oldest and most authentic initiation lecture, therein is also historically shown the origins, the original meaning, and the progressive transformation of the most important ancient Masonic rites, emblems, and symbols. Newly reviewed, improved and expanded in 1818. 277 - 390.

Foreword.   Purpose and sources of these observations, 277 f.

I.  Comments on the first part of this oldest Catechism, 278 - 435.

(* Observations on the title: The Entered Apprentice Catechism wherein is shown that this title arose from the 17th century old constitution of Freemasonry, 278 - 283.

Comment about the use of this catechetical piece, 283. To what extent Masonry is known as a secret [society], 283 f. What Fellow means, 285, "to be Free among brothers", 285. The name: Freemason doesn't show up in this document, but just Mason, 285 f. Why free-born? 287 f. "Why prepared in the heart?" Feßler's and the editor's remarks about it, 288 f.

Dissertation on John the Baptist and John the Evangelist, as patrons of the Masonic fraternity, 291 - 305. (In this second edition greatly increased, particularly by an essay on the so-called disciples of John and their highly-held sacred writings, 303 - 305.)

Dissertation on the ancient prayer before the initiation, 308 - 331. (* About the expressions in the document: "Receive the benefit of prayer", and: "to become partaker of the Divine Wisdom," 309 - 314. Spiritualization of the expression: "that man be like a temple", 515. (* Philon's [Athenian Architect of the 4th century BC] and the Mystics' spiritualization of Solomon's temple, 315 f. (* About the so-called Royal Arch Masonry and its recent connection =18= to the genuine historical Masonry through the new Grand Lodge founded in London in 1813, 319 f. n. a. (* The Moderns' English Grand Mastership acknowledges Christianity as "The religion of the Accomplished", and followed in 1717 the fundamental ideas of humanity-loving Comenius, 320 - 323. (* "World corruption through lust," 324. Universal love (charity), 324 f. About the term of the document: "All united as one", 326 ff. (* About the examinations before initiation, 331 f. The ritual of the Obligation in the Scottish lodges, 335 f.

Dissertation on the Oath and the Vow of Secrecy of the newly Admitted, as it was originally, was changed, and should now be established, 337 - 348.

A few more Remarks about the Oath. 348 - 353.

Dissertation on the three Greater Lights in Masonry,(In this second edition, revised and substantially expanded.) 353 - 390. In this treatise are demonstrated the historical origins of the ancient Masonic symbolism in general, and of the principal symbols in particular, 353 - 371; The principal symbol of the three greater lights, examined according to the original concept and ideal of the symbolic language in general, and of the Masonic, as well as of the human alliance's principles in particular, 371 - 382. The original concept of humanity should not be represented by a principal symbol and in a symbolism only, but rather be artfully represented in an organically structured liturgy, 382 ff. But above all, is necessary to give instructions to the brethren in a scientific, substantial-original instruction, without images or veil, on the essence and determination of the Craft, wherein humanity is scientifically shown according to all identifiable source, and in purely scientific language; which the author lacks through his writing: Original Ideal of Humanity, and has sought to remedy in part with his Journal of the Life of Mankind, 384 f.

The rituals of the lodges in Scotland regarding the three Greater Lights; 385 f. Bro. Pierer's Interpretation of the symbol of the three great lights; 387 f.

Further observations about the second Document [Part 2]:

(* – Spiritualization of the circle (by the editor), 390 - 394.

(* – Explanation about Faith, Hope and Charity, (by the editor) 394 - 397.

(* – An general observation about the relationship of the Culdeish-Masonic doctrine with the secret teachings of Indians and Persians, particularly with the teachings and the Constitution of the Sufis in Persia, 397 - 404. Evidence through seventeen basic laws of a Sufi sect from Malcolm's History of Persia, 1815, English and German, 399 - 403. Sources of this study, 403 f.

Dissertation on the signs, word, and grip of the Apprentice, (in the new edition also greatly expanded), wherein is shown their origin, their meaning explained, their current value determined, and to the apprentice degree is restored what later on had been moved from of it to the craftsman =19= and master degrees, 405 - 434. (* Signs of recognition of the operative mason and of the Accepted Mason, 408 f. *)

*)   P. 407, Z. 19 is a misprints distortion to be corrected: earthly being, for end being (that is, final being).

(* The old guild Greetings, 416 f.;

About the Pillars Jachin and Boaz, 424 - 428. About the division of time according to the 24-inch gauge, and the industriousness of the ancient monks, 431 - 434.

II.  In regard to the Reasons, 435 - 488.

Of obedience and "submission" of the Mason under the law, 437 f. (* About the bent left knee, as the weakest part of the body, 438 f. Fact that the ratios in the architecture of the Old and of the Middle Ages are borrowed from the human body, 440 - 443.

Of "the three great architects of the world", and (* on the designation of God as the supreme architect of the world. Passages from Philon about this, and from Kant's theory of religion (1817), 443 - 447. The only information outside the Bible about Hiram from Josephus, 447 f. Plato's Politicus contains hints of the liturgical theory of humanity, 448 f. About the so-called higher (that is, original-scientific) theory of numbers, 450. Relationship of Freemasonry and of the human covenant to the Christian ecclesiasticism, 451 ff.

Dissertation on the elongated rectangle, as the form of the lodge. (In this second edition greatly expanded.) 454 - 471.

(* Dissertation on the five-pointed star (Pentalpha), and about the infinite number of systems of stars and their symbolic meaning, 456 ff. – About the Valley Josaphat, "where, among others also the Loge should be held," 470. (* Spiritualization of the extent of the lodge "from the earth to the heavens", 471. – About the so-called "travel" of the Masons, 472 - 477. (* The ancient Masonic doctrine recognizes, unanimously with the Bible, wisdom to be essential, 480 f.

Inhalt.

der zweiten Abtheilung des ersten Bandes.

(*   Das neuenglische Lehrfragstück des Lehrlinggrades (gewöhnlich die neuenglische Lehrlinglection genannt) in seinen drei verschiedenen, bis zum Jahr 1813 aufeinander gefolgten Gestalten. Als Seitenstück zu der zweiten ältesten Kunsturkunde.   S. 1 - 274. **)

**) Dieser Abschnitt wurde im Jahr 1809 ausgearbeitet, in der ersten Ausgabe des vorliegenden Werkes zum Theil auszugsweise mitgetheilt, und im Jahr 1817 zum Druck vollendet und in diese zweite Ausgabe der Kunsturkunden aufgenommen.

=14=

Vorerinnerung. Über den Werth dieses Lehrfragstükkes, und die nachstehende Bearbeitung desselben, sowie über dessen Beziehung auf die Höherbildung der Freimaurerbrüderschaft. 3 - 25.

  Es soll hier eine philosophischcritische Bearbeitung dieses Lehrfragstükkes vorgelegt werden, 3; besonders auch deßhalb, damit dadurch die zweite älteste Kunsturkunde erläutert, und im Zusammenhange mit selbigem vergleichbar werde, 4. Seit die angelsaxischen Könige zum Christenthume durch päbstliche Sendboten bekehrt worden waren, bildete sich in den britischen Inseln eine von der culdeischen Masonei in Verfassung, Gebrauchthum, und Werkthätigkeit verschiedene Masonei der unter päbstlichgesinnten Bauherren und Architecten arbeitenden Baugesellschaften aus, 5 f. Die im siebenzehnten Jahrhunderte durch die politischen Stürme veranlaßte Umgestaltung und Entweihung des Masonbundes wiederfuhr beiden Zweigen desselben, sowohl dem culdeischen, als dem römischcatholischen, 6; es ist indeß ein Bruchstück des alten römisch- hierarchischen Rituales und eine Constitution dieses Zweiges der Brüderschaft, welche älter, als diese Umgestaltung sind, erhalten worden, 6 ff. Angabe der Quellen dieser Untersuchung, 12. Der Wetteifer und die Streitigkeiten der Logen der alten (ancients, altformigen, altzeitigen) mit den Logen der sogenannten neuformigen (moderns, neuzeitigen) oder neuenglischen Maurerei veranlaßten die weitere Ausbildung des neuenglischen Gebrauchthumes, und die Bekanntmachung wichtiger Actenstükke, 18 ff. Das neuenglische Lehrlingfragstück kann in dreifacher Hinsicht neu genannt werden, 22 ff. Allgemeine Würdigung des neuenglischen Gebrauchthumes und der neuenglischen Verfassung, 24 f.

A.   Die älteste Gestalt des neuenglischen Lehrfragstükkes des Lehrling grades, soweit solche in der Schrift: the grand mystery of the Fremasons discover'd, [London, 1725] aufbehalten ist, 26 - 49.

Vorerinnerung.   Titel, Inhaltangabe und geschichtliche Würdigung dieser Schrift, und des darin enthaltenen Bruchstukkes des Aufnahmefragstükkes, 26 - 31.

  Dieses älteste Bruchstück des nachherigen neuenglischen Lehrlingfragstükkes selbst, englisch und deutsch, mit erklärenden Anmerkungen des Herausgebers, 32 - 49. Darin ist besonders merkwerth: die alte echte Formel des Gelöbnisses, 44 f., und des Gesundheittrinkens, 44 ff.; und die Sammlung größtentheils veralteter "Zeichen, einen echten Maurer zu erkennen", 46 ff.

B.   Die zweite Gestalt dieser Urkunde, soweit solche in Prichard's Schrift: Masonry dissected usw. enthalten ist. Englisch und deutsch, mit Benutzung mehrer Ausgaben dieser Schrift, und mit erklärenden Anmerkungen des Herausgebers,50 - 83.

Vorerinnerung.   Titel, Inhaltangabe und geschichtliche Würdigung dieser Prichardischen Schrift und des darin enthaltenen Fragstükkes, 50 - 55

Prichard's Vorrede, 56 - 65. Das Fragstück des Lehrlinggrades, 64 - 81. Prichard's "Selbstrechtfortigung gegen den vorurtheilvollen Theil des Menschengeschlechtes", 80 ff.

C.   Die dritte, bezugweis vollkommenste Gestalt des neuenglischen Lekrlingfragstukkes, sowie =15= solches in Browne's Schrift: Masonic Master-Key, dh. masonischer Hauptschlüssel, vollständig enthalten, und bis zu dem Jahre 1815 in den nach dem Gebrauchthume der neuenglischen Großloge zu London arbeitenden Logen, nach seinen wesenlichen Theilen, im Gebrauch gewesen ist. *) Englisch und deutsch, mit der Inhaltangabe Preston's [aus dessen Illustrations of Masonry, London, 1812] vor jedem Abschnitte, und mit philosophisch-critischen, geschichtlichen und urvergeistigenden Anmerkungen des Herausgebers, 84 - 274.

*) Diese Browne'schen Schrift ist in einer beschwerlichen Chifersprache abgefaßt, woraus ich dieses Lehrlingfragstück (sowie auch das Gesellen - und Meisterfragstück ) im J. 1809 entzifferte, und es bereits bei der ersten Ausgabe dieses Werkes zu Erläuterung der zweiten ältesten Kunsturkunde benutzte. Es ist ein, zu Kenntniß des masonischen Gebrauchthumes (der masonischen Ritualistik) nach seinen Hauptzweigen, unentbehrliches Actenstück.   H.

Kennzeichnung dieser Browne'schen Schrift, 84 - 86

Hauptinhalt der VI Abschnitte des neuenglischen Lehrlingfragstükkes, nach Browne's Master-Key, 87 - 95.

Vollständiger Titel von Browne's Master-Key, 96 - 97.

Browne's Einleitung zu seinem Master-Key, 98 - 101.

Angabe der Browne'schen Chifer und des Schlüssels derselben, 100 f.

"Browne's Hauptschlüssel, vermittelst einer Polyglottenschrift, über den Lehrlinggrad", englisch und deutsch, 102 - 263.

Eröfnung der Loge, 102 - 112; Preston's Erläuterung dieses Feiergebrauches, aus dessen Illustrations, p. 24 - 27, 102 - 109. Preston dringt mit Fug auf das Vorlesen der Grundgesetze des Masonbundes bei Eröfnung und Schließung der Loge, 108 f. n. 9. – Die Formel der Eröfnung der Loge, nach Browne, 110 - 113. Erläuterung über den tiler, oder Ziegeldekker, 110 f. n. 11. Erster Toast: "der König und die Zunft mit Drei," 112 f. Bemerkung über das Trinken und die masoneiwidrigen Benennungen desselben, 112 f. n. 14.

Erster Abschnitt.   Der Maurer wird in einer gerechten und vollkommnen Loge für die Sache der Heimlichkeit aufgenommen, Frage 1 - 42; 112 - 131.   Bemerkungen über dieses ganze Lehrfragstück aus Preston's Illustrat. p. 33 sqq., 112 - 115.   Inhalt des ersten Abschnittes, aus Preston, 114 f.

  Der Maurer soll nach dem Richtscheite wandeln mit allen Menschen, Fr. 3 und n. 22; 117. Wesenliche Bemerkung über das alte Maurer-Zunflgesetz: "daß jeder Maurer freigeboren sein müsse," 120, n. 27. Die Loge wird "heilig" genannt, Fr. 11, n. 28; 121. Vergeistigung der uralten masonischen Vorschrift: "der Mason soll seine Leidenschaften bezwingen lernen," 122, n. 30 f. "Alle rechte Winkel, alle wasserrechten und senkrechte Linien sind echte und zuverläßige Zeichen, woran man einen Maurer erkennen kann," 122 f. "Die heilige Bibel macht die Loge gerecht." 126 f. Die Zunge, als des Maurers Schlüssel, der die Geheimnisse bewahrt, 128 f. Toast" auf diesen vortrefflichen Schlüssel einer Maurerzunge." 131.

Zweiter Abschnitt.   Weitere Beschreibung der Aufnahme, Fr. 43 - 90; 130 - 156. =16= Inhalt desselben, aus Preston's Illustrat. p. 33 - 55, 131 - 137, welcher zugleich die Erklärung des Ansuchenden an die Loge vor der Aufnahme, (und das Großlogengesetz vom J. 1815 hierüber, 133, n. 55), und ein bei der Einweihung gebräuchliches Gebet enthält.

  Erläuterung, warum das Berauben des Aufnahmlinges von allem Metalle auf den salomon'schen Tempel bezogen werde; daß der geistige Bau der Kirche, als des Reiches Gottes, unter dem Bilde des salomon'schen Tempels vorgestellt worden ist, und daß die Stifter des neuenglischen Großmeisterthumes in dieser Vorstellungart dem Comenius gefolgt sind, 138 - 144, n. 61. "Der Grund, worauf die Loge steht, ist heilig," 145. Vergeistigung dieses Ausspruches, 145, n. 64. Der Aufnahmling soll, nach den neuesten Logengesetzen in London, zur Zeit der Aufnahme "in guten Umständen sein." Würdigung dieser Verordnung, 150, n. 72. Toast: "dem Herzen, das verhehlt, usw;" 155.

Dritter Abschnitt.   Fr. 35 - 41. Der Neuaufgenommene erblickt zuerst die drei großen Lichter, und die Gestalt der Loge, 156 - 178. Preston's Inhalt dieses Abschnittes, welcher zugleich eine "Anrede bei der Einweihung in den ersten Grad" enthält, 156 - 163, und mit einer Lobrede auf die Maurerei, 163 - 167, schließt; welche Lobrede der Herausgeber, in N. 88 - 93, weiter vergeistiget.

  Daß und warum in diesem neuenglischen Gehrauchthume die Kleinlichter der altenglischen Masonei: Sonne, Mond und Meister, als Großlichter angenommen worden sind, 168 ff. n. 94 - 99. Über den Lederschurz und den heutigen Misbrauch desselben, 170 f. n. 101. Browne's Lobrede auf die allgemeine Liebe (charity), 176 f., welche als Weseninnigkeit vergeistigt wird,176 n. 110. Toast: 'allen liebevollen (mildthätigen) und allen bekümmerten Maurern," 178 f.

Vierter Abschnitt,  Fr. 113 - 135.  Beschreibung der Loge, 178 - 205.

Preston's Inhalt dieses Abschnittes; Dessen Ansichten über die bildliche Lehrart der Maurer, in Übereinstimmung mit der Lehrart der Egypter und des Pythagoras; mit berichtigenden Bemerkungen des Herausgebers, 178 - 183.

Erklärung der Jacobleiter, 192 - 195. Lobrede auf Glauben, Liebe und Hofnung, 194 - 199. "Allgemeine Liebe, das unterscheidende Kennzeichen der Maurer," aus Preston's Illustrat., mit Vergeistigungen des Herausgebers, 198 - 203. Toast: "Möge jeder Br. Maurer zum Gipfel seines Berufes gelangen, usw." 204.

Fünfter Abschnitt,   Fr. 136 - 170. Beschreibung des Innern der Loge, und Wem sie gewidmet ist, 204 - 223. Preston's Inhalt dieses Abschnittes, 204 - 207.

  Preis des musivischen Pflasters, des flammenden Sterns, und der zakkigten buntgewürkten Einfassungen, 206 - 209. Lobrede auf die musivische Arbeit, 208 - 211. Bibel, Zirkel und Winkelmaaß, als das Geräth der Loge, 210 ff. Eine "schön abge-abgestufte Vergleichung des Reisbretes, des rauhen und des vollkommenen Bruchsteines," 216 - 219. Warum die Logen sowohl dem heiligen Johannes dem Evangelisten, als dem heiligen, Johannes dem Täufer, gewidmet sind, 220 - 223.

Sechster Abschnitt,   Fr. 171 - 212. Sittliche Grundlehren =17= der Freimaurerei, 223 - 251. Preston's Inhalt dieses Abschnittes, 222 - 231.

  "Warum die Meister und die Brüder innerhalb einer Freimaurerloge im Wesenlichen nicht irren können?" 231 - 233. "Preis der freiheit, der Wärme und des Eifers," 234 f. Lobrede auf Bruderliebe, Hülfe und Treue, 236 f. Browne's Lobrede auf die vier Haupttugenden in der Gottlehre (in Divinity), 238 - 243. "Diese vier Haupttugenden weiter erklärt," 242 - 245. "Tugend, als unetrscheidendes Merkmal eines Maurers" 244 f.

Formel des Schließens der Loge, 250 - 253.

Browne's: Ursprung der Hieroglyphen (mit deren Erklärung) der ersten Grades, 252 - 263.

Inhalt des neuenglischen Gesellenfragstükkes nach Browne's Master-Key, mit genauerer Angabe Dessen, was aus dem alten Aufnahmfragstükke in selbiges verlegt worden ist, und zu Vervollständigung und Erklärung des Letzteren dienet, 262 - 275. Des Gesellen Gesang, 272 f.

Weitere Bemerkungen zu der zweiten Kunsturkunde, der ältesten und echten Aufnahmvorlesung, worin zugleich die Entstehung, der ursprüngliche Sinn, und die allmähliche Umgestaltung der wichtigsten alten masonischen Feiergebraüche, Lehrbilder und Lehrzeichen (der maurerischen Rite, Symbole und Embleme) geschichtlich gezeigt wird. Neu durchgesehen, verbessert und vermehrt im Jahr 1818. 277 - 488.

Vorerinnerung.   Zweck und Quellen dieser Bemerkungen, 277 f.

I.   Bemerkungen zum ersten Theile dieses ältesten Lehrfragstükkes, 278 - 435.

(*   Bemerkungen zu der Überschrift: "des angetretnen Lehrlinges Fragstück", worin aus der alten Verfassung des Masonbundes gezeigt wird, daß diese Überschrift aus dem 17ten Jahrhunderte herrühre, 278 - 283.

Bemerkung über den Gebrauch dieses Lehrfragstükkes, 283. Inwiefern die Masonei ein Geheimniß; genannt wird, 283 f. Was Fellow heißt, 285, "unter Brüdern frei werden," 285. Der Name: Freimaurer, kommt in dieser Urkunde nicht vor, sondern bloß Maurer (Mason), 285 f. Warum freigeboren? 287 f. "Warum im Herzen vorbereitet?" Feßler's und des Herausgebers Bemerke hierüber, 288 f.

Abhandlung über Johannes den Taüfer und Johannes den Evangelisten, als Schutzpatrone (Schutzheilige) der Freimaurerbrüderschaft, 291 - 305. (In dieser zweiten Ausgabe sehr vermehrt, besonders durch einen Aufsatz über die sogenannten Johannesjünger und die von ihnen heiliggehaltnen Schriften, 303 - 305.

Abhandlung über das alte Gebet vor der Aufnahme, 308 - 331. (*   Über die Ausdrükke der Urkunde: "die Wohlthat eines Gebetes empfangen," und: "Theilhaber der göttlichen Wesenheit werden," 309 - 314. Vergeistigung des Ausdrukkes: "daß der Mensch wie ein Tempel sei," 515. (*   Philon's und der Mystiker Vergeistigung des salomon'schen Tempels, 315 f. (*   Über die sogenannte Royal-Arch-Maurerei und deren neuerliche Verbindung =18= mit der geschichtlich echten Maurerei durch die neue im Jahr 1813 in London gestiftete Großloge, 319 f. n. a. (*   Das neuenglische Großmeisterthum erkennt das Christenthum als "die Religion der Vollendeten" an, und folgt im J. 1717 den Grundgedanken des menschheitinnigen Comenius, 320 - 323. (*   "Verderbniß der Welt durch die Lust," 324. Allgemeine Liebe (charity), 324 f. Über den Ausdruck der Urkunde: "Alle vereinigt wie Einer," 326 ff. (*   Über die Prüfungen vor der Aufnahme, 331 f. Feiergebrauch des Gelöbnisses in den schottländischen Logen, 335 f.

Abhandlung über den Eid und das Gelöbniß der Verschwiegenheit des Neuaufgenommenen, wie es ursprünglich war, verändert wurde, und jetzt eingerichtet werden sollte, 337 - 351.

Noch einige einzelne Bemerkungen über den Eid 337 - 348.

Abhandlung über die drei großen Lichter in der Freimaurerei. (In dieser zweiten Ausgabe umgearbeitet und wesenlich vermehrt.) 353 - 390. In dieser Abhandlung ist der geschichtliche Ursprung des alten masonischen Lehrzeichenthumes (der masonischen Symbolik) überhaupt, und der wichtigsten Lehrzeichen (Symbole) im Einzelnen, nachgewiesen, 353 - 371; das Hauptsymbol der drei großen Lichter, nach dem Urbegriff und Urbilde der Lehrzeichensprache überhaupt, und der masonischen, sowie der menschheitbundlichen, insbesondere, gewürdigt, 371 - 382. Der Urbegriff der Menschheit sollte nicht nur in einem Hauptlehrzeichen, und in einem Lehrzeichenthume, sondern in einer gliedbaulichen Bundinnigung (Liturgie), kunstreich dargestellt werden, 382 ff. Vor Allem aber ist zu Belehrung der Brüder ein wissenschaftlicher, urwesenlicher Unterricht ohne Bild und Hülle über die Wesenheit und Bestimmung des Bundes erforderlich, worin die Menschheit nach allen Erkennquellen wissenschaftlich, und in reinwissenschaftlicher Sprache, dargestellt wird; welchem Mangel der Verfasser durch seine Schrift: Urbild der Menschheit, und durch sein Tagblatt des Menschheitlebens, theilweis abzuhelfen gestrebt hat. 384 f.

Die Gebraüche der Logen in Schottland hinsichts der drei großen Lichter, 385 f. Br. Pierer's Auslegung des Sinnbildes der drei großen Lichter, 387 f.

Weitere Bemerkungen zu der zweiten Kunsturkunde.

(*   Vergeistigung der Kreislinie (vom Herausgeber), 390 - 394.

(*   Erlaüterung (des Herausgebers) über Glauben, Liebe und Hofnung, 394 - 397.

(*   Eine allgemeine Bemerkung über die Beziehung der culdeisch-masonischen Lehre, zu den Geheimlehren Indiens und Persiens, besonders zu der Lehre und der Verfassung der Soofi in Persien, 397 - 404. Beleg durch siebzehn Gründgesetze einer Secte der Soofi, aus Malcolm's history of Persia,1815, englisch und deutsch, 399 - 403. Quellen dieser Untersuchung, 403 f.

Abhandlung über Zeichen, Wort und Griff des Lehrlings, (ebenfalls in der neuen Ausgabe sehr vermehrt,) worin deren Ursprung gezeigt, ihr Sinn erklärt, ihr heutiger Werth bestimmt, und dem Lehrlinggrade wieder hergestellt wird, Was aus ihm späterhin in den Gesellen- und Meistergrad =19= verlegt worden ist, 405 - 434.  (*   Kennzeichen der Werkmaurer und der angenommenen Maurer, 408 f. *)

*) S. 407, Z. 19 ist der sinnentstellende Druckfehler: Erdwesen, für Endwesen (d. i. endlicke Wesen), zu verbessern.

(*   Die alten Zunftgrüße, 416 f.

Über die Säulen Jachin und Boaz, 424 - 428. Über die Eintheilung der Zeit nach dem 24zolligen Maaßstabe; und über die Arbeitsamkeit der altzeitigen Mönche, 431 - 434.

II.   Zu den Gründen [Reasons], 435 - 488.

Vom Gehorsam und "der Unterwerfung" des Maurers unter das Gesetz, 437 f.  (* Über das gebogene linke Knie, als schwächsten Theil des Leibes, 438 f. Daß die Verhaltnisse der Baukunst der Alten und des Mittelalters vom Menschenleibe entlehnt sind, 440 - 443.

Zu "den drei großen Baumeistern der Welt," und  (* über die Benennung Gottes als höchsten Baumeisters der Welt. Stellen hierüber aus Philon, und aus Kant's Religionslehre (v. J. 1817), 443 - 447. Die einzige außerbiblische Nachricht über Hiram aus Josephus, 447 f.   Platon's Politicus enthält Andeutungen der Bundlehre des Menschheitbundes, 448 f. Über die sogenannte höhere (das ist: urwissenschaftliche) Zahlenlehre, 450. Verhältniß des Freimaurerbundes und des Menschheitbundes zu dem christlichen Kirchenthume, 451 ff.

Abhandlung über das längliche Viereck, als Gestalt der Loge. (In dieser zweiten Ausgabe sehr vermehrt.) 454 - 471.

(* Abhandlung über das Sternfünfeck (Pentalpha), und über die unendlichvielen Ordnungen der Sternekke und deren lehrzeichenliche (symbolische) Bedeutung, 456 ff. – Über das Thal Josaphat, "wo unter andern auch die Loge gehalten werden soll," 470.  (* Vergeistigung der Erstrekkung der Loge "von der Erde bis zum Himmel," 471. – Über das sogenannte "Reisen" der Maurer, 472 - 477.   (* Die alte masonische Lehre anerkennt, einstimmig mit der Bibel, die Weisheit als wesenlich, 480 f.

Contents.

of the First Section of Volume 2.

Historical-philosophical and historical-scientific dissertation on Secretiveness and keeping secrets in general, and in regard to Freemasonry and to the Masonic Fraternity in particular.

Assessment of the true traditional Masonic ritual in all its branches, according to the original concept of humanity's life and of the covenant of mankind.

A serious, freer look on the Fraternity. All human affairs need to be refined according to the original concepts and models, and according to the peculiarity of the times: our Fraternity too. The revitalization of the ritual and of the liturgy is not the most important task for the revitalization of the Craft, but is an essential one; the external forms are not most-essential, but are nevertheless not unimportant. The necessary renewal and full rebirth of the Craft is not to be brought about through puny repairs. =20=

Definitions and principles which are required for the assessment of any historical "given".

a)   Explanation of the historical concept of any institution in opposition and in union with the original concept (the eternal idea) itself.

b)   The major general principles of artful refinement of all human institutions and social associations, derived from the philosophy of history, also apply to the Masonic fraternity.

A)   Dissertation on the origin and condition of the old Masonic ritual, and assessment of it.   Difficulties in conducting this assessment.

I)   About the origin and formation of the old Masonic ritual according to the Apprentice Catechism (Apprentice Lesson) and other authentic sources.

The oldest Ritual has emerged gradually, first through the building Corporations of the Middle Ages, which were of Roman origin but were connected with the oldest Christian church before the arrival of the Angles and Saxons. This apostolic-Culdee ecclesiastical party was for a long time against the tyranny of the Pope, laid down its higher teachings in the building Corporations, wove them in part into the already existing, and in part into the newly formed ritual and in the Constitution of those corporations.

(*   This Culdees-Masonic doctrine and the symbolism that it represents (the whole of the symbols and emblems) consistent with the teaching concepts of the Indians, Persians, Egyptians, the Essenes, the Gnostics, and the Manes, as well as the Sufis of Persia; this is proven by a series of Culdees-Christian sculptures in the British Isles.

Due to adverse external influences, the fraternity was soon toppled into two terrible diseases suffocating what was good, addiction to secrecy and blind obedience, from which it is still ailing everywhere.

The ancient ritual has come to us through continuous tradition, it is still in use and accurately contained in the two publications Jachin and Boaz, and the three distinct Knocks; from which the Brothers Gasser, von Dalberg, Feßler, Schröder and others have drawn and, mostly using only the contents of these publications have, since 1784, partially re-introduced the old ritual into the German Lodges. Nobody has a right to call this ritual a secret anymore.

II)   Assessment of the oldest Masonic Rituals according to the historical terminology of Freemasonry and the Masonic fraternity, and most importantly according to the eternal concept of the life of mankind and of nations.

The author holds the old ritual for nothing more than an external form, and does not confuse it with the essence of the Thing, he also does not writes about it because of the validity of its age, 487 f.

B)   About the origin and formation of the Moderns' English Masonic ritual, and Evaluation of it. =21=

C)   Useful comparison of the Ancients' English and Moderns' English Masonic rituals, with reference to the newly formed Ritual announced in 1813, which emerged in that year from the formation of the New United Grand Lodge of Ancient Masons of England, determined "to restore the ancient, authentic rituals".

Third Craft Document

The York Constitution of the year 926 in the German translation of Bro. Schneider, and with explanatory notes by the editor.

Introduction.

I)   How this document came to Germany and in the hands of the editor.

II)  Evidence of the authenticity of the old York Constitution.

A)  Independent evidence thereof, namely:

1)  Proof of credibility (authenticity) of the translation.

2)  Evidence provided by the very Book of Constitutions of Grand Lodge instituted in London in 1717, namely:

a)  narrated in the Book of Constitution's history itself, over the course of its editions of 1723, 1738, 1766, 1784 etc. (Also in the Directories of important events in the Freemason's Calendar.)

b)  In the dedication of its Book of Constitutions.

c)  In its statutory ceremonial law (sanction) of the latter. Explanation of this statutory ceremonial law (sanction) by the Editor.

d)  Anderson's own testimony in the second edition of the Book of Constitutions. In the creation of both editions Anderson had in front of him the York Constitution, and constantly used it as basis.

e)  In individual parts of the Book of Constitution.

3)  Evidence and testimony from Preston's Illustrations of 1788; and then

4)  From the educational magazine: the Thinker upon Free Masonry, printed after the Book of Constitution of Altenburg;

5)  from the Free Masons Calendar of the year 1776;

6)  from the Elphinstone's magazine;

7)  from the literal comparison of the York Constitution with the Book of Constitution of Anderson and Tierce.

B)  Intrinsic grounds of the authenticity of this document.

III)  Main considerations for the proper evaluation of the York Constitution. It proves that the fraternity is far older than the Moderns' English Grand Lodge; and teaches the earlier constitution of the Brotherhood.

A Masonic Constitution does not derive its validity because it is old or new, but because it is in accordance with its original concept, and appropriate to the time.

The four lodges uniting into a Grand Lodge in 1717 in London had no right, nor absolute power, to give the whole fraternity a forever immutable Constitution.

The extent to which the York Constitution is still useful.

The Constitution of the Fraternity must also be reformed.

Text of the The York Constitution, with extensive notes by the editor, including at the same time the results =22= of all his comparison of it with the three earliest editions of the Moderns' English Book of Constitutions by Anderson.

Introduction. Preliminary observations on the meaning and the way of thinking (the character), of the author of this document.

I)   History of the origin and development of Masonry.

a)   Outside Britain.

Observations on Anderson's religious-dogmatic views, and the religious mindset of the Moderns' English Grand Lodge; on the hand sign language and the nature of language (Pasigraphy). Anderson's remarks about Moses and the Israelites. On Anderson's and the York Constitution. Information and views about Hiram and the building of Salomon's Temple. About the ancient constitution of the builders [Operative Masons]. Anderson's exaggerated praise of Pythagoras, whose name is also a cipher, as are Euclid's and Archimedes' . About the Augustan style. The builders [Operative Masons] knew the writing of Vitruvius.

b)   In Britain.   First trace of a mason ritual. About Amfiabalus, and Albanus and the puzzling ruins of the builders in Wales. Facts about the origin of York Constitution. There are no oaths of secrecy in the York Constitution.

II)   The laws or duties of brothers submitted by Prince Edwin, and evaluation and spirituality thereof in the comments, as well as the indication of the spirit after which the Moderns' English Grand Lodge has recast them.

III)   The Old Laws (old duties, charges) and statutes (regulations), collected by order of the king in 1694; together with the judgment and as well as the nature and authority thereof, from which the Moderns' English Grand Lodge has constituted its old regulations. About their current usefulness.

Collection of Constitution Records,

which are by and large written later, as the York Constitution, and are drawn on the basis of the same, or essentially correspond with it.

Foreword.

(*I)   The ancient Masonic Constitution-Record, which first appeared in print in old English language in the Gentleman's Magazine, June 1815, and was then reprinted in the Encyclopaedia Londinensis (Vol. XIV, N. 988 - 989) in the essay about Masonry written by Bro. St. Jones. [Compare Bro. Moßdorf's communications to thinking Masons, 1818, page 140.] Old English and German, with explanatory notes by the editor.

A)   The old Masonic Constitutions-Record/Die alte masonische Constitutionen-Urkunde.from the Encyclopaedia Londinensis.

B)   Excerpts of Constitutions of the Freemasons' Fraternity, which are older than the eighteenth century. Bruchstükke von Constitutionen der Freimaurerbrüderschaft, welche älter sind, als das achtzehnte Jahrhundert.

C)   The old Duties or Constitutions (old Laws) of the Guild (old charges), such as the Grand Mastership of the English Moderns has reshaped them for he special purposes of its Grand Lodge.

E)   The old Duties (old Charges) or Basic Laws (Old Laws), from Preston's Revision.

(*II)   Regulations of the stonemasons of Strasburg dated 1465. (Literal true copy of the originals located in the archives of Strasburg.) With explanatory notes by the editor.

1)  The Old Laws (old duties, ancient or old charges) from Preston's Illustrations of Masonry (1788 and 1792 editions), English and German, with explanatory notes.

2)  The fragment of another two records belonging here, also from Preston's Illustration (1792 Edition). Remarks about =23= the manner in which the Moderns' English Grand Lodge has handled and still treats old records.

3)  One more fragment of old guild legislation from the Anderson's Book of Constitutions, which contains many important factors in the history of the fraternity during the reign of King Charles II. Information about this fragment from Preston, together with historical proofs about the alteration, made by the Moderns' English Grand Lodge, of Kings from Patrons to Grand Masters.

B)  The Old Laws, old duties or fundamental laws of the guild (old charges), and how they have been redesigned by the Moderns' English Grand Lodge Establishment for the particular purposes of its Grand Lodge.

  Foreword.   Importance of this document. The Moderns' English Grand Lodge, by separating the Fraternity from the masons' guild, has started its second age (second period). Through it, the fraternity has by far spread the most. All the newer branches of the Masonic fraternity (Masonic systems) in all countries have assumed these so-called Old Laws (old charges) of the Moderns' English branch (system). The Moderns' English Grand Lodge declared the Book of Constitutions first worked out by Anderson as its only official Script. But The Old Laws (old charges) in the 1723 edition of Anderson's Book of Constitutions appear in better form as in that of 1738; yet the critical review of both are important to the historical researchers.

a)  The so-called The Old Laws, old obligations or fundamental laws (old charges) of the Moderns' English Grand Lodge, as they appear in the first edition of the Book of Constitutions of 1723.

1)  Of God and Religion. Observations expressed here about the principle of religious tolerance. In this document is also given the basic explanation of the essence and definition of Freemasonry, instead of the mere mention of some of its external characteristics. The differences among people through religious notions are not the only ones that should have been mentioned here.

2)  Of the Civil Magistrates, supreme and subordinate.

3)  Of Lodges. The declaration of a Moderns' English Grand Lodge is foisted here, below the old documents. Proof that the founders of the Moderns' English Grand Lodge were not refrained on a purely human universality of the Order.

4)  Of Master, Wardens, Fellows, and Apprentices. Successive stages of promotion. "Divisions or Degrees of Masonry."

5)  Of the Management of the Craft in working. (With respect to the true construction business.)

6)  Of Behavior in the lodge during and after work, with brothers in or without the presence of strangers, at home and in the presence of a foreign brother.

  Final exhortation to love, tolerance, and forgiveness.

b)  These so-called Old Laws or old duties etc. according to the second edition of the aforementioned Book of Constitution of 1738, [following the same subdivisions,] including specific information on small changes and different interpretations of Noorthoock's wording of this Old Laws in the same edition of the Moderns' English 1784 Book of Constitution =24=. Evaluation of this second formulation of the Old Laws. Benefit to the Moderns' English Grand Lodge and to human-minded tolerance.

C)  The Old Laws or old duties (old charges) according to Preston's revision. English and German, with explanatory remarks.

1)  Requirements and regulations for Masons' conduct and performance.

2)  Regulations to be read to the first elected Master of a Lodge.

D)  The old duties according to the Book of Constitution of the United Grand Lodge of Ancient Freemasons of England of 1815; so far as they differ in this latest writing from the wording of Noorthoock's edition of the Book of Constitution of 1784.

E)  The germs of Masonic teaching in the writings of the Hindus, (especially from the Oupnek'hat,) of the Persians and of the Greeks, in the accounts of the ancients about the Pythagoreans, the Essenes and Therapeutae, and in the writings of the Middle Ages; with a range of extensions (parallel passages) to the most significant teachings of the three oldest documents. (Amounting to eight sheets).

F)  Collection of historical accounts about the Culdees, from a selection of passages from the sources, arranged in a scientific-historical (historical-philosophical) plan. (About six sheets).

Inhalt.

der ersten Abtheilung des zweiten Bandes.

Urwissenschaftliche und geschichtwissenschaftliche Abhandlung über Geheimsein und Geheimhalten überhaupt, und in Hinsicht der Masonei und des Masonbundes (der Freimaurerei und der Freimaurerbrüderschaft) insonderheit.

Würdigung des echtüberlieferten masonischen Gebrauchthumes (Rituales) in allen seinen Zweigen nach den Urbegriffen des Menschheitlebens und des Menschheitbundes.

Ein ernster, freier Blick auf die Brüderschaft. Alle menschliche Dinge müssen nach Urbegriffen und Urbildern, und nach dem Eigentümlichen der Zeiten, veredelt werden: auch unsere Brüderschaft. Die Neubildung des Gebrauchthumes und der Bundinnigung (des Rituales und der Liturgie) ist nicht das erste Geschäft bei Neubelebung des Bundes, aber ein wesenliches; die aü ßeren Formen sind nicht erstwesenlich, aber dennoch nicht gleichgültig. Die nothwendige, Neuschöpfung und völlige Wiedergeburt des Bundes ist nicht durch schwächliches Ausbessern zu bewirken. =20=

Begriffbestimmungen und Grundsätze, welche für die Würdigung jedes Geschichtlich-Gegebnen vorausgesetzt werden.

a) Erklärung des geschichtlichen Begriffes eines jeden Gesellschaftvereines (institutes) im Gegensatz und in Vereinigung mit dem Urbegriffe (der ewigen Idee) desselben.

b) Die hauptsächlichsten allgemeinen Grundsätze der kunstreichen Veredlung aller menschlichen Anstalten und Gesellchaftvereine, aus der Geschichturwissenschaft (Philosophie der Geschichte), zugleich auf die Freimaurerbrüderschaft angewandt.

A) Abhandlung über die Entstehung und den Zustand des alten Freimaurerrituales, und Würdigung desselben. Schwierigkeiten dieser Beurtheilung.

I) Über den Ursprung und die Ausbildung des alten Freimaurerrituales nach Maßgabe des Lehrlingfragstükkes (der Lehrlinglection) und anderer echtüberlieferter (authentischer) Quellen.

Das älteste Gebrauchthum ist nach und nach entstanden, zuerst durch die Baucorporationen im Mittelalter, die römischen Ursprungs waren, aber mit der ältesten christlichen Kirche vor Ankunft der Angeln und Saxen in Verbindung standen. Diese apostolisch-culdeische Kirchenpartei erhielt sich lange wider die Zwangherrschaft des Pabstes, legte ihre höhere Lehre in den Baucorporationen nieder, und verwebte sie in die zum Theil schon vorhandnen, zum Theil neugebildeten Gebrauche und in die Verfassung der ersteren.

(* Diese culdeisch-masonische Lehre, und das sie darstellende Lehrzeichenthum (das Ganze der Symbole und Embleme) stimmt überein mit den Lehrbegriffen der Inder, Perser, Egypter, der Essener, der Gnostiker, und des Manes, sowie der Soofi in Persien; wie Dieses eine Reihe von culdeisch-christlichen Denkmalen der Bildhauerkunst in den britischen Inseln beweisen.

Durch schädliche aüßere Einflüsse wurde die Brüderschaft bald in zwei furchtbare, das Gute erstikkende Krankheiten, Geheimnißsucht und blinden Gehorsam, gestürzt, woran sie noch jetzt allenthalben danieder liegt.

Das alte Gebrauchthum ist durch stete Überlieferung auf uns gekommen, noch jetzt gebraüchlich, und in den beiden Schriften: Jachin and Boaz, und: the three distinct Knocks, genau enthalten; woraus die Brr. Gasser, von Dalberg, Feßler, Schröder und Andere geschöpft und, lediglich den Inhalt dieser Schriften benutzend, ihm gemäß, seit dem Jahre 1784 das alte Ritual zum Theil wieder in die deutschen Logen eingeführt haben. Niemand hat ein Recht, dieses Ritual nun wieder für ein Geheimniß zu erklären.

II) Würdigung des ältesten Freimaurergebrauchthumes (Freimaurerrituales) nach den geschichtlichen Begriffen der Freimaurerei und der Freimaurerbrüderschaft, und zu höchst nach den ewigen Urbegriffen des Menschheitlebens und des Menschheitbundes.

Der Verfasser hält das alte Gebrauchthum für nichts mehr als eine aüßere Form, und verwechselt es nicht mit der Wesenheit der Sache; schreibt ihm auch nicht wegen seines Alters Gültigkeit zu, 487 f.

B) Über den Ursprung und die Ausbildung des neuenglischen Freimaurergebrauchthumes, und Würdigung desselben. =21=

C) Würdigende Vergleichung des altenglischen und neuenglischen Freimaurergebrauchthumes, mit Hinsicht auf das seit dem Jahre 1813 von der in diesem Jahre entstandnen neuen vereinten Großloge alter Maurer von England angekündigte neugebildete Gebrauchthum, welches, "die alten, echten Gebrauche wiederherzustellen," bestimmt ist.

===

Dritte Kusturkunde.

Die Yorker Constitution vom J. 926 in einer deutschen Übersetzung des Br. Schneider, und mit erklärenden Anmerkungen des Herausgebers.

Vorerinnerung

I) Wie diese Urkunde nach Deutschland und in des Herausgeber Hände gekommen.

II) Beweise der Echtheit der alten Yorker Constitution.

A) Aüßere Beweise derselben und zwar

1) Beweis der Glaubwürdigkeit (Authentizität) der Übersetzung.

2) Beweise, welche das im J. 1717 in London gestiftete Großmeisterthum selbst in seinem Constitutionenbuche liefert; und zwar

a) im Verlaufe der im Const. Buche erzählten Geschichte selbst; in der Ausgabe v. J. 1723, und in der vom J. 1738, 1766, 1784 usw. (Auch im Verzeichnisse wichtiger Vorfälle im Freemason's Calendar.)

b) In der Zueignung ihres Constitutionenbuches.

c) In ihrer feierlichen Gesetzkräftigung (Sanction) des letzteren. Erläuterung dieser Gesetzkräftigung (Sanction) vom Herausgeber.

d) Anderson's eignes Zeugniß in der zweiten Ausgabe des Constitutionenbuches.   Anderson hat die Yorker Const. bei Verfassung beider Ausgaben vor sich gehabt, und sie dabei stetig zum Grunde gelegt.

e) In einzelnen Stellen des Const. Buches.

3) Beweise und Zeugnisse aus Preston's Illustrations, 1788; dann

4) aus der lehrreichen Schrift: the Thinker upon Free Masonry, nach dem Altenburgischen Const. Buche abgedruckt;

5) aus dem Free Masons Calendar v. J. 1776;

6) aus Elphinstone's Schrift;

7) aus der wörtlichen Vergleichung der Yorker Const. mit dem Anderson'schen und Tierce'schen Constitutionenbuche.

B) Innere Gründe der Echtheit dieser Urkunde.

III) Hauptgesichtpunkte zur richtigen Würdigung der Yorker Constitution. Sie beweist, daß die Brüderschaft weit älter, als das neuenglische Großmeisterthum, ist; und lehrt die ältere Verfassung der Brüderschaft.

Eine Maurerverfassung hat ihre Gültigkeit nicht, weil sie alt oder neu, sondern weil sie urbegriffgemäß und zeitpassend ist.

Die vier im J. 1717 in London sich in eine Großloge Vereinigenden Logen hatten kein Recht, noch Machtvollkommenheit, der ganzen Brüderschaft für ewige Zeiten eine unabänderliche Verfassung zu geben.

Inwiefern die Y. C. noch jetzt brauchbar ist.

Auch die Verfassung der Brüderschaft muß neugebildet werden.

Die Yorker Constitution selbst, mit ausführlichen Anmerkungen des Herausgebers, welche zugleich die Ergebnisse =22= der von ihm angestellten Vergleichung derselben, mit den drei ältesten Ausgaben des neuenglischen Constitutionenbuches von Anderson enthalten.

Einleitung. Vorlaüfige Bemerkungen über den Sinn und die Denkart (den Character) der Verfasser dieser Urkunde.

I) Geschichte des Ursprungs und Fortgangs der Maurerei.

a) Außerhalb Britannien.

Bemerkungen über Anderson's kirchlich-dogmatische Ansichten, und die kirchliche Denkweise des NE. Großmeisterthums; über die Handzeichensprache und die Wesensprache (Pasigraphie). Anderson's Äußerungen über Moses und die Israeliten. Über Anderson's und der Y. Const. Nachrichten und Ansichten über Hiram und den salomon'schen Tempelbau. Über die alte Verfassung der Bauleute. Anderson's übertriebenes Lob des Pythagoras, dessen Name ihm zugleich eine Chifer ist, sowie auch Euklid's und Archimedes. Über den Augustischen Stil. Die Bauleute kannten des Vitruvius Schrift.

b) In Britanien. Erste Spur eines Maurerrituales. Über Amfiabalus, und Albanus und die wachsamen Überreste der Bauleute in Wales. Thatsachen über das Entstehen der Yorker Const. In der Y. Const. ist von keinem Eide der Verschwiegenheit die Rede.

II) Die den Brüdern vom Prinzen Edwin vorgelegten Gesetze oder Pflichten, und Beurtheilung und Vergeistigung derselben in den Anmerkungen, sowie Andeutung des Geistes, wonach das NE. Großmeisterthum sie umgeschmolzen hat.

III) Die Altgesetze (alten Pflichten, charges) und Satzungen (regulations), auf Befehl des Königs im Jahr 1694 gesammelt; nebst Beurtheilung derselben, sowie der Art und Befugniß, wonach das NE. Großmeisterthum seine old regulations darausgebildet hat. Über ihre heutige Brauchbarkeit.

Sammlung von Constitution-Urkunden,

welche insgesammt später, als die Yorker Constitution, und auf die Grundlage derselben verfaßt sind, oder doch im Wesenlichen mit selbiger übereinstimmen.

Vorerinnerung.

(* I) Die alte Maurer-Constitution, welche in der altenglischen Sprache zuerst gedruckt erschien in the Gentlemans Magazine vom Junius 1815, und dann wieder abgedruckt wurde in dem von dem Br. St. Jones verfaßten Aufsatze über Masonei, in der Encyclopädia Londinensis (Vol. XIV, N. 988 - 989). [Vergl. Br. Mossdorf's Mittheilungen an denkende Freimaurer, 1818, S. 140.] Altenglisch und deutsch, mit erklärenden Anmerkungen des Herausgebers.

A)   The old Masonic Constitutions-Record/Die alte masonische Constitutionen-Urkunde.from the Encyclopaedia Londinensis.

B)   Fragments of Constitutions of the Freemasons' Fraternity, which are older than the eighteenth century. Bruchstükke von Constitutionen der Freimaurerbrüderschaft, welche älter sind, als das achtzehnte Jahrhundert.

C)   Die alten Pflichten oder Grundgesetze (Altgesetze), der Zunft (old charges), sowie dieselben das Neuenglische Großmeisterthum für die besonderen Zwekke seiner Großloge umgestaltet hat.

E)   Die alten Pflichten (old charges) oder Grundgesetze (Altgesetze), nach Preston's Bearbeitung.

(* II) Ordenunge der Steinmetzen zu Strasburg, vom Jahr 1465. (Wörtlich treue Abschrift von dem in dem Archive zu Strasburg befindlichen Originale.) Mit erklärenden Anmerkungen des Herausgebers.

1) Die Altgesetze (alten Pflichten, antient or old charges) aus Preston's Illustrations of Masonry (Ausg. 1788, und Ausg. 1792), englisch und deutsch, mit Anmerkungen.

2) ein Bruchstück noch zwei hierher gehöriger Urkunden, ebenfalls aus Preston's Illustr. (Ausgabe 1792). Bemerkung über =23= die Art, wie die NE. Großloge alte Urkunden behandelt hat, und noch behandelt.

3) Noch ein Fragment alter Zunftgesetze, aus dem Anderson'schen Constitutionenbuche, welches viele für die Geschichte der Brüderschaft während der Regierung König Karl's des II, wichtige Umstände enthält. Nachrichten über dieses Bruchstück aus Preston, nebst geschichtlichen Kundnissen über die von der NE. Großloge getroffene Umänderung des von den Königen gesetzten Patrones in einen Großmeister.

B) Die Altgesetze, alten Pflichten oder Grundgesetze der Zunft (old charges), sowie sie das neuenglische Großmeisterthum für die besondern Zwekke seiner Großloge umgestaltet hat. Englisch und deutsch, mit vielen erklärenden und erlaüternden Bemerkungen.

Vorerinnerung. Wichtigkeit dieser Urkunde. Die NE. Großloge hat durch Trennung der Brüderschaft von der Zunftmaurerei das zweite Lebenalter (die zweite Periode) derselben begonnen. Durch sie ist die Brüderschaft bei Weitem am Meisten verbreitet worden. Alle neuere Zweige der Freimaurerbrüderschaft (maurerische Systeme) haben in allen Ländern diese sogenannten Altgesetze (old charges) des NE. Zweiges (Systemes) angenommen. Die NE. Großloge erklärt das zuerst von Anderson bearbeitete Constitutionenbuch für ihre einzige amtliche (officielle) Schrift. Die Altgesetze (old charges) erscheinen zwar in der Ausgabe des Andersoh'schen Const. Buchs v. J. 1723 in besserer Gestalt, als in der vom J. 1738; dennoch sind beide Recensionen derselben für den Geschichtforscher wichtig.

a) Die sogenannten Altgesetze alten Pflichten oder Grundgesetze (old charges) des neuenglischen Größmeisterthums, sowie sie in der ersten Ausgabe des Constitutionenbuches v. J. 1723 stehen.

1) Betreffend Gott und Religion. Bemerkungen über den hier ausgesprochenen Grundsatz der religiösen Duldung. Auch in dieser Urkunde fehlt die Grunderklärung über die Wesenheit und die Bestimmung der Freimaurerei; statt deren werden bloß einige aüßere Merkmale erwähnt. Die Unterschiede unter den Menschen durch Religionbegriffe sind nicht die einzigen, die hier hätten erwähnt werden sollen.

2) Von der bürgerlichen Obrigkeit, der höchsten und der untergeordneten.

3) Von den Logen. Hier wird die neuenglische Erklärung einer Großloge den alten Urkunden untergeschoben. Beweis, daß es die Stifter der NE. Großloge auf eine reinmenschliche Allgemeinheit des Bundes nicht absahen.,/p

4) Von den Meistern, Aufsehern, Mitgliedern und Lehrlingen. Stufenfolge der Beförderungen. "Abteilungen, oder Grade der Maurerei."

5) Von der Regierung der Zunft bei der Arbeit. (In Bezug auf das wirkliche Baugeschäft.)

6) Von dem Betragen in der Loge bei und nach der Arbeit, gegen Brüder ohne und in Gegenwart von Fremden, zu Hause und gegen einen fremden Bruder.

  Schlußermahnung zu Liebe, Verträglichkeit und Versöhnlichkeit.

b) Diese sogenannten Altgesetze oder alten Pflichten usw. nach der zweiten Ausgabe des erwähnten Const. Buches vom J. 1738, [nach ebenderselben Unterabtheilung,] mit genauer Angabe der kleinen Änderungen und verschiedenen Lesarten der Noorthoockischen Abfassung dieser Altgesetze, in Dessen Ausgabe des neuenglischen =24= Constitutionenbuches vom Jahre 1784. Würdigung dieser zweiten Abfassung der Altgesetze. Verdienst der NE. Großloge und menschheitinnige Duldsamkeit.

C) Die Altgesetze oder alten Pflichten (old charges) nach Preston's Bearbeitung. Englisch und deutsch, mit Anmerkungen.

1) Pflichten und Verordnungen für das Verhalten und die Aufführung der Maurer.

2) Verordnungen, welche dem ersten erwählten Meister einer Loge vorgelesen werden.

D) Die alten Pflichten nach dem Constitutionenbuche der vereinigten Großloge alter Freimaurer von England (of the united Grand Lodge of Ancient Freemasons of England), vom Jahr 1815; sofern dieselben in dieser neuesten Abfassung von den Worten der Noorthoockischen Ausgabe des Constitutionenbuches vom J. 1784 abweichen.

E) Die Keime masonischer Lehre in den Schriften der Inder, (vorzüglich aus dem Oupnek'hat,) der Perser und der Hellenen, in den Nachrichten der Alten über die Pythagoräer, Essener und Therapeuten, und in den Schriften des Mittelalters; mit einer Auswahl von Nebenstellen (Parallelstellen) zu den erstwesenlichen Lehren der drei ältesten Kunsturkunden. (Beträgt gegen acht Bogen.)

F) Sammlung geschichtlicher Nachrichten über die Culdeer, in einer Auswahl von Stellen aus den Quellen, nach geschicht-urwissenschaftlichem (geschichtphilosophischem) Plane geordnet. (Gegen sechs Bogen.)

Contents

of the Second Section of Volume Two.

Supplements to the Introduction of the first volume..

1)  Fraternal remarks about some relevant lodge writings from Bro. Krause's authored printed publication titled: "Die drei ältesten Kunsturkunden etc." presented by Bro. Krause at the Loge zu den drei Schwerdtern und wahren Freunden to the very worthy Masters [Master Masons] of that lodge, given at their request on January 31, 1810. (P. I - XXV.)

2)  Letter dated March 12, 1810, sent by Bro. Krause to the just and perfect lodge zu den drei Schwerdtern und wahren Freunden of Dresden. (P. XXV - XXVIII.)

3)  Open letter that was sent by the writer in 1810 to the Masonic brethren, together with the contents of the first volume. (P. XXVIII - XXX.)

I)   Collection of essays, evidence, and illustrated proof points, scooped from the sources for the older and more recent history of the Masonic fraternity, with special reference to the three oldest Craft Documents. P. 1 - 73.

1)  (* About the origin and formation of other, non-Culdee branch of the Masonic fraternity in the British Isles, according to its three ages (periods). —

(* A) From the conversion of the Saxons up to the modification of the constitution of the Church under Henry VIII. =25=

(* B) From that point up to the beginning of the government of King George I, in the year 1714.

(* C) From that point, and from the founding of the Moderns' English Grand Lodge in London, which came into existence in 1717, up to the union in 1813 of that other branch of the Fraternity with the former in a "United Grand Lodge of Ancient Masons of England at London."

2)  Documents and proof points to the general history of the Masonic fraternity, especially the oldest.*)

*) From here on the second volume follows the first edition, unchanged, up to p. 469.

D)  Passages from Vitruvius Architecture, 74 - 92. Latin and German.

Foreword.  Explanation of the relationship of these Vitruvian passages to the three oldest documents of the Masonic fraternity, 74 - 76.

a)  From the first chapter of the first book of Vitruvius Architecture: on architecture and the characteristics of a Builder, 77 - 89.

b)  Of the preface to the sixth book, 90 f.

E)   Evidence points about the existence, the constitution and the relationships of the colleges and corporations in general, and of the Builders Corporation in particular among the Romans and the Britons under Roman rule.  The Evidence points are taught as notes to the text of a related treatise, 92 - 212.

Foreword. Relationship of this treatise to the ancient history of the Masonic fraternity, 92 f.

a)   About the Colleges and Corporations, especially those of builders, among the Romans in general, 93 - 192.

  Foundation of the Colleges in Rome by Numa, 94 - 98. Relationship of this foundation to the Pythagorean doctrine and to the Mysteries, 94 f. Names of the then established colleges, their constitution and rights, 96 ff. To what extent can Tullus Hostilius be called the founder of the Roman Colleges, 100 f. Facts from the history of the Roman guilds under the kings, 101 - 107. Comprehensive concept of a college according to Roman law, 105 f. Important relations of the Roman colleges to the state, religion, mysteries, philosophical and Christian teachings, 106 - 110. Two lists of tax-free colleges, from the times of Commodus and Constantine, 112 - 117.

  About the Roman Architects, 117 - 120. The Builders Corporation were the most numerous in the Roman state, 120f., and traveled from province to province, 120 - 124.

  Additional historical findings about the colleges among the Romans from a separate accurate investigation of the sources, 125 - 192. Peculiarity of this institution of guilds among the Romans and Greeks, 126. Three kinds of colleges, 127. Their various names, 127 - 131. The Collegium fratum arvalium, a priestly society, probably a model image of the former, 129. Extensive and comprehensive concept of a Roman College, 131. Its internal constitution, 134 ff. Its gathering places, 139 f. Patrons, and others officials representing it at the state level, 140 f. Its inner corporate law (jus sodalitium), 141. Its meals, sacrifices, feasts, games, 142 f. and its [members'] closer links with one another, 143. A list of the most important colleges and corporations occurring in ancient inscriptions, 144 ff. Its membership =26= and officials, 146; Patrons, 153 - 161 and other officials, 161 - 166. Symbolic use of working tools, 166 f. Worship of a patron God and of a suitable Genius, 169 - 174. Its public parades, 175. Most Roman Collegia had a religious origin, 175 f. Treatise on the religious disposition of the Roman Colleges, and their relation to the mysteries, to the schools of the philosophers, and to the oldest Christianity, 175 - 184; excellently described and demonstrated in the colleges of the Dendrophores and their intrinsic connection with the Builders Corporation, 184 - 188.

  Fates of the Colleges, and corporations under the late Roman and earlier Greek emperors, 188 - 192. Building laws of the emperors Leo and Zeno , 190 f.

  [The most important similarities and historical relationships with the main results of this treatise with the history of the Constitution and work activities of the Masonic fraternity are for the most part noted in the treatise itself, and in the subject indexes at the end of the points about: Masonic fraternity established.] P. 486 f.

b)   About the Roman Builders Corporations particularly in Britain, 192 - 212.

  Brief description of the history of the Britons under the Romans, from the best English historians, 193 - 197. History of the Britons' architecture under the Romans, 197 - 212, wherein are also communicated and explained the points from Eumenius promised in the second section of the first volume, as well as the Roman inscriptions mentioned there.

F)   Collection of information from English and other writers, which prove the uninterrupted existence of the Masonic brotherhood, chiefly in the British Isles, from Roman times up to the eighteenth century, and describe a number of individual points of its constitution and history, together with a variety of other publications. P. 212 - 343.

Foreword.  The pieces collected here would prove the continuous existence of the Builders Corporations in Britain, and the ancient origin of the Masonic fraternity from them, even without the York Constitution, and the other Craft documents; but they often point to these documents, and fully agree with them. — Why the lodges of mainland Europe have remained for so long ignorant of the true origin of the fraternity, 213 f.

1)  Excerpt from an essay about the origin and development of Gothic architecture, and about the assumption that the Corporation of Freemasons had introduced it as a regular column arrangement; from: Archaeologia, or miscellaneous Tracts Relating to Antiquity, (London 1780) Vol. IX. - P. 215 - 222.

  "Architecture under the Romans and Saxons, 215; Work in wood according to German usages, 216. At the beginning of the 13th century the Pope formed the Builders Corporations, with Privileges and Bulls, in the manner of Solomon's builders, to repair dilapidated, or to build new churches throughout Europe, 216 f. Consequently, [the term] Free-Masons, also in England, 217, as they would determine their salaries themselves, and their General Assemblies =27= being banned under the reign of Henry VI. Nevertheless, they continued on from there as mere Clubs or lodges, which have now become a harmless mummery where there are still traces of their origin, 218, but nevertheless form a commendable philanthropic fraternity, 219. – The Corporation of Freemasons was instituted in England under Henry III. – Origin and peculiar basis of the Gothic style, 220. In the Vatican in 1773 the pope unsuccessfully seeks to read a Bull issued against the Freemasons, 220 f. – A fragment of a construction contract from the year 1306, where are found the terms: Mason and Master of the Construction site".

 Editor's notes for the explanation and correction of the aforementioned assertions of the English author.

2)  Excerpt from an essay on the history of architecture in England, in Grose's Antiquities of England and Wales. Vol. I. - p. 222 - 224. About the origin and the peculiarity of Saxon's architecture.

3)  Extract of the history of architecture in Great Britain from the arrival of the Saxons in England in the year 449 to the landing of William the Conqueror in the year 1066. - (From Henry.) 224 - 232.

  "Architecture under the Romans blossomed, 224. Description of the devastation caused by the Saxons, 225. During the first two centuries of their rule all was built of wood, and the art of building in stone (Masonry) was not practiced, but only towards the end of the seventh century, 227., reintroduced in England, principally by Roman and French artists, 228. But even in the eighth and ninth centuries stone buildings were rare, 228. King Alfred gathered artists from different nations, 228 f. Poor state of architecture in Wales, 230, and outlines of its history in Scotland, 231. But the works made of wood were at times beautiful and magnificent, 232."

4)  About the original nature and secrecy of the Masons, from an English journal. (From the Nationalzeitung der Deutschen, 1803, 45 Ps.) With observations by the editor. P. 232 f.

5)  Some fragments relating to the Haupt-Bauhütte [Main Builders' Lodge] at the construction of the Strasbourg Cathedral. P. 233 - 251. Together with detailed explanatory and corrective remarks by the editor.

Foreword.  In which these fragments appear here in quite a different light in the surveys of all previous ones. 233 . Historical basic views on the relationship of the French, German and English Builders' Corporations, 234 f. Main points of similarity of the Masons of Strasbourg with the old English Freemasons, 235 - 238. Archives still to be searched, 238. The sources of the recorded accounts about the Strasbourg cathedral and the tower building, 239 - 241.

a)  Some detailed accounts about the construction of the Strasbourg Cathedral from the 1617 detailed descriptions by Schadeus, 241.

b)  A passage from the Alsatia illustrata; the author Schöpflinus, Colmar, 1761, in Latin, 241 - 243, German, 243 - 245; with comments.

c)  Collection of related passages from Grandidier's =28= Essais historiques et topographiques sur l'Eglise Cathédrale de Strasburg, French, with German annotations, 245 - 251.

6)  Traces of the origins of the present Masons' Guild from the older free Builders Corporations, which are reflected in the institutions of the former, especially in their craft greetings [modes of recognition], 251 - 262.

a)  Some general remarks on this subject, 251 - 255.

b)  Fellowcraft Masons or verbal Salute, how it is now commonly used, together with their goodbyes and secret writing, 256 f.

c)   Fragments from the ritual of the craft masons in Altenburg. (From the Book of Constitution of the Loge Archimedes zu den drei Reißbretern, with remarks by the editor.) 255 - 262.

7)  Some information about the Batalha Monastery in Portugal, from Murphy's works about it, published in London in 1790; explaining several points in the first volume, and the second figure on the third copper plate, 263 - 267.

8)  About the so-called symbols in buildings of the Middle Ages, as purer angulations, religious and moral knowledge of the builders; and samples thereof, 267 - 277. A particularly very instructive example deriving from Irish Culdees, 271 f.

9)  Detailed information from Ashmole, Wren, Plot, and from the Free Masons Pocket Companion, about the early history of the Masonic fraternity in England. Elucidated by comments, 277 - 303.

Foreword.  The importance of this information. Ashmole's life story in relation to the Masonic fraternity, 277 - 280.

a)  From the Book: Collection of remarkable Biographies, in the most part translated from the Britannic Biography (4 Th. Halle, 1757). Adjusted according to the old publication, along with the original English text, 281 - 288.

b)   From the 1792 Preston's Illustrations, etc. p. 212; 288 f.

c)   From the biography of Christopher Wren, also from the British Biography; German, the more important points also in English, 289 - 292.

d)   From the Natural History of Staffordshire, by Robert Plot, etc. Oxford 1686, 293. English and German.

e)   Excerpt from The Pocket Companion and History of Free Masons. London 1764. 301 - 303.

10)  Some relevant information from the 1784 Book of Constitution published by Noorthouck, on the York Constitution and on others noted in the preceding pages. 303 - 311.

Foreword thereto.  303.

a)  An old Masonic document (in English and German) supplementing the fragments of older constitutions entered in the first part of the second volume, 304 - 306.

b)   Divergent interpretations and composition of the Old Laws, or Old charges in this edition of Noorthouck's Book of Constitution from those in his first edition of 1723, printed here in the first section of the second volume, 306.

c)   Some passages of this 1784 edition, which indicate the frame of mind of the Moderns' English Grand Lodge, and explain several important historical factors, together with remarks about the same, which are in relation with the contents of this publication. English and German, 307 - 321. =29=

11)  Copy and translation of two Certificates issued to Brother Houseal by two lodges of the old English, or Ancient York Masons, system, the Grand Lodge of Halifax in Nova Scotia, and a particular Lodge of Guysborough in America, 321 - 323.

12)   A passage on building feasts, or parish church fairs, customary among Christians since the most ancient times, 323 f.

13)   About the Noahides and the Noahide Commandments, explaining the York Constitution and the first Old Charge of the Moderns' English Grand Lodge, 324 - 334. With all the relevant hitherto cited passages from the original writings of the Books of Constitution of the years 1723, 1738, 1756 and 1784.

14)   Proof that in the Middle Ages even close relatives, adopted as sons, are generally called sons. Explaining the York Constitution where Athelstan's Brother, Edwin, is called his son, 334 f.

15)   Title Directory of 58 mostly-English books, which may shed light on the oldest history of the fraternity, as well as on individual items of its Constitution and liturgy, to which books the editor of the present publication has no access, or could not use either directly or indirectly, 336 - 343.

II.  Supporting documents and explanatory notes on the second Craft Document: to the old, still now in use Apprentice Catechism (Apprentice Lesson). P. 344 - 445.

1) Etymological and historical explanations of the most important terms peculiar to Freemasonry, or: Collection of passages from ancient and modern writings, which prove the existence of the Masonic fraternity in England since the year 926, illustrating its relation to state and church, explaining the difficult and peculiar expressions of its oldest and most genuine Craft Documents, and generally to serve as material for the history of the fraternity until 1717, and at the same time for an ongoing explanation on the oldest Craft Documents, and on the Apprentice Catechism in particular. (Mostly in the original languages, and at the same time in large part translated into German, with explanatory annotations.) 345.

Introductory Remarks, in which are indicated the main points of the following, as well as the few previously reproduced pages (277 - 303,) of Ashmole, Plot, and Wren, 345 - 365. At the end are placed several hundred pure German-formed words derived from the root word Mason, which, instead of the misread and only at time correct words: Freemason, Freemasonry, Masonic fraternity, as well as many common expressions in foreign languages or mistranslated in lodges, like Lodge, Master in the Chair, etc. deserve to be introduced. 363 - 365.

1) A passage from Wassenaer's work referred at p. 125 above, which proves the Greek origin of the name and of the formation of the guild fraternities,

2) A passage from Mornacii Observationes Juris, about the guilds in the later Roman times, and among the English and French, 367.   =30=

3) Several passages from the du Cange Glossarium about the historical concept of a church Beneficium, and about the use and enjoyment of such benefices received by clergy and laity, first Section, p. 367 - 369.

4) Several passages explaining the words: Frater (Bother), fratria, fraternitas (Brotherhood), fraternity, and about the use of, in spiritual and of non-guild laymen, receive in guild confraternities. (To illustrate of several points in the first volume.) 369 - 373.

5) Passages about the terms: Gilda, Gildhalla, Mystery or Mistery, Freedom, Freemann, Corporation, as well as the origin of these institutions, and their usage in the common parlance at different times. (Also to illustrate several points of the first volume.)

a) From the du Cange Glossarium, 373 f.

b) A passage from: A new Law-Dictionary, 1772, about mystery (ministerium), 374.

c) Another from: the new royal Encyclopedia, about Freedom of a City, Town, etc. 374.

d) From the under b) aforementioned writing on Freeman, 375.

e) A treatise from the same paper on the concept of a Corporation, according to English civil rights (English and German). P. 376 - 381 With annotations that deal with the essential relationship of this subject to the history of the Masonic fraternity, 376 ff.

f) Evidence that the name Free-Mason is not the origin of the expression: free in a guild, or becoming a member; from Preston, 381 f.

g) The article Corporation from the 1684 work: Nomothetes etc., 382.

h) Complete excerpt from Madox's Firma Burghi, on the concept, and the gradual emergence of the religious and secular fraternities, as well as the guilds in England, together with several documents, in Latin and English, which explain many individual points of the story the Masonic fraternity, P. 582 - 397. Lastly, Madox's proof that the word Mystery, originally Mistery, used in the meaning of craft activity or art, derives from Ministerium (ministry), not from Mysterium (mystery), P. 392 f.

6) Passages explaining the origin of the words: Mason, Masonry, Masonei, Messeney, etc., and their original and derived meaning, P. 398 - 410.

a) From the du Cange Glossarium on Macio, Mattio, Macchio, Maço, Maçonetus, 398.

b) From Carpenterii Glossarium novum on Maçonetus, maçonner, 399.

c) From the above Law-Dictionary, London 1772, on Masons, 399.

d) From the du Cange Glossarium on Massa, masa, massada, masarius, etc., 400.

e) From Carpenterius, on mase, machonnement etc., 401.

f) From Schadaeus on the word, the Maze, 401.

g) and h) From the Nomothetes and from Scherzii Glossarium Germanicum medii Aevi, 1781, on =31= Mas, Machopey, Massenie, Masgenossen, Messeney etc., 401 f.

i) From Skinner's Etymologicum, and

k) from Ihre's Glossar. Suiogothicum, 1796, on the word Mate, Comrade, 403.

l) From Junii Etymologicum linguae Anglicae, on the word Mase, 405.

m) From Benson's Vocabul. Anglesax. on metan, mete etc., 403.

n) A few points from Rosenplut's Poems, in which the word Masseney occurs, 404 f.

o) From Niew Woordenbock door van Moerbeck on maat, maats, maatschappy, 405.

p) From Adelung's Dictionary of the High German dialect on messen, Matschaft, Maskopei, 405 f.

q) From Oth. Frank de Persidis lingua et Genio, on the Persian words related to the German root syllables Mat and mess, 406 f.

r) From Adelung's Mithridates on the Samscridam words mana, and mita, 407.

s) A satirical piece from the Gentleman's Magazine 1733 about the origin of the word Mason and Free-Mason, 407 - 410.

7) A few passages about the basic meaning of the words: magister caementariorum, magister operis (maitre de l'Oevre), Master, Alderman, Warden, Fellow, Servant, Masons, Masonhall, 411 - 414.

a) From du Cange Glossarium, 411 f.

b) From the Nomolexicon or a Law - Dictionary by Blount 1670 on Master, 412.

c) From the Law-dictionary 1772, on Alderman, 413.

d) From the work mentioned under b) on Warden, 413.

e) About Fellow and Servant, 415.

f) and g) From Londinopolis by Howel about the Company of Masons etc., and on the Merchant - Taylors Hall etc. 413 f.

8) A few passages from old contracts negotiated by the builders (Masons) Gattulae Cajetani from the history of the Abbatiae Casinensis, and from Rymeri Foedera P. 414 - 418.

9) A few passages from English descriptions of London regarding the Masons-Hall in London, on the Free-Masons, specifically about their origins and peculiarity, on Masonry, Free-Masonry, together with some fragments of the History of Freemasonry in Scotland, from Anderson, Entick and Noorthouck (English and German), 418 - 427.

10) Whole excerpts from several treatises by German Brethren about the origins of the Masonic Fraternity, and the true meaning of the words: Mason, Masonry, Maçonnerie, 427 - 438.

a) Bro. Lessing's Hypothesis about the origin of the Masonic Fraternity in: Ernst und Falk. A complete excerpt, only stripped of the conversational format, with Lessing's own words throughout. P. 427 f. With explanatory and corrective remarks.

b) Verbatim excerpt from Bro. Nicolai's trial on the charges =32= made against the Templars, etc., on the aforementioned Lessing's Hypothesis and on the origin of the word Mason. P. 430 ff.

c) Complete excerpts from the dissertations of the brothers Schneider and Lepsius, contained in the Altenburg's Journals for Freemasonry, on the original meaning of the word Freemasonry, in the words of the authors. P. 433 - 439.

II) Excerpt from the publication: Remarkable Ruins and Romantic Prospects of North Britain by Cordiner of Banff and Mazell, London 1795, to explain the seal shown in the first volume, which also contains Cordiner of Banff's comparison of the Masonic fraternity with the Mysteries of the Egyptians and of the Greeks. P. 439 - 445.

III. Supporting documents and explanations of the first Craft Document: the oldest catechetical piece about the essence and the purpose of the Masonic fraternity. P. 446 - 464.

Foreword. . P.446 f. About the value of the following documents.

1) From the work: Linguarum septentrionalium thesaurus Grammatico-criticus et archaeologicus, auct. Georg. Hickesio, Oxon. (Tom. I. Praef. P. XVII). An old-English authored in the year 1387 essay about the emergence of the modern English language that explains several expressions of our oldest catechetical piece. English and German. P. 148 - 454.

2) Reviews explaining the language of this document, and proving that the German words contained therein truly derive from the Anglo-Saxon language, and actually occur in concurrent writings and documents; together with an alphabetical word list (Glossary). P. 454 - 459.

3) A poem composed in the Celtic-Irish language by an Irish bard of the 11th century, titled: Lessons to a Prince; as a proof that insight in the art of government was not unknown in that era. From A Grammar of the Iberian Celtic, or Irish Language, by Vallancey, Dublin 1773. The English translation itself, translated into German by the editor. P. 460 - 464.

IV.  (* Explanation of the new words used in the two volumes of this treatise on the three oldest craft documents, and germanization and correlation of foreign language words.

V. The Subject Directory of both volumes, which serves at the same time to find every single historical fact, and through a planned read, to become more familiar with the most important subjects of the entire work set out prior to the Subject Index.

VI. Directory of those page numbers referred to in previous passages, and for which the following place could not be specified prior to reprints: with some small improvements and supplements.

Inhalt.

der zweiten Abtheilung des zweiten Bandes.

Beilagen zu dem Vorberichte des ersten Bandes.

1) Brüderliche Bemerkungen zu einigen bei der Loge zu den drei Schwerdtern und wahren Freunden eingegangenen, die vom Br. Krause verfaßte Druckschrift, betitelt: die drei ältesten Kunsturkunden usw. betreffenden Logenschreiben, den S. E. Meistern genannter Loge, auf deren Verlangen, am 31. Januar 1810 überreicht vom Br. Krause. (S. I - XXV.)

2) Schreiben an die gerechte und vollkommne Loge zu den drei Schwerdtern und wahren Freunden, in Dresden, vom Br. Krause, unter dem 12ten, März 1810. (S. XXV - XXVIII.)

3) Sendschreiben an die Brüder Freimaurer, welches, nebst dem Inhaltverzeichnisse des ersten Bandes, von dem Verfasser im Jahr 1810 versandt worden ist. (S. XXVIII - XXX.)

I)   Sammlung aus den Quellen geschöpfter Abhandlungen, Belege, und erläuterter Beweisstellen für die ältere und neuere Geschichte der Freimaurerbrüderschaft, mit besonderer Hinsicht auf die drei ältesten Kunsturkunde. (S. 1 - 73.)

1) (* Über den Ursprung und die Ausbildung des anderen, nicht culdeischen Zweiges der Freimaurerbrüderschaft in den britischen Inseln, nach seinen drei Lebenaltern (Perioden). —

(* A) Von der Bekehrung der Saxen bis zu der Änderung der kirchlichen Verfassung unter Heinrich VIII. =25=

(* B) Von da bis zu dem Regierungantritte Königs Georg I, im Jahr 1714.

(* C) Von da, und von Gründung der neuenglischen Großloge in London, die im Jahr 1717 zu Stande kam, bis zu Vereinigung dieses anderen Zweiges der Brüderschaft mit dem ersteren im Jahre 1813 in Eine "vereinte Großloge alter Maurer von England zu London."

2) Belege und Beweisstellen unter die allgemeine Geschichte der Freimaurerbrüderschaft, besonders der ältesten. *)

*) Von hier an folgt unverändert der zweite Band der ersten Ausgabe bis S. 469.

D) Stellen aus des Vitruvius Baukunst 74 - 92. Latein, u. deutsch.

Vorerinnerung.   Erklärung der Beziehung dieser Vitruvischen Stellen auf die drei ältesten Kunsturkunden der Freimaurerbrüderschaft, 74 - 76.

a) Des ersten Buches von Vitruvius Baukunst erstes Capitel: von der Baukunst und den Eigenschaften eines Baukünstlers, 77 - 89.

b) Aus der Vorrede zum sechsten Buche, 90 f.

E) Beweisstellen über das Dasein, die Verfassung und die Verhältnisse der Collegien und Corporationen überhaupt, und der Baucorporationen insbesondere, bei den Römern und bei den Briten unter römischer Herrschaft. Die Beweisstellen sind als Noten zu dem Texte einer zusammenhangigen Abhandlung beigebracht, 92 - 212.

Vorerinnerung.   Beziehung dieser Abhandlung auf die älteste Geschichte der Freimaurerbrüderschaft, 92 f.

a) Über die Collegien und Corporationen, besonders die der Bauleute, bei den Römern überhaupt, 93 - 192.

  Stiftung der Collegien in Rom durch Numa, 94 - 98. Beziehung dieser Stiftung auf pythagoräische Lehre und auf die Mysterien, 94 f. Namen der damals eingeführten Collegien, ihre Verfassung und Rechte, 96 ff. Inwiefern Tullus Hostilius Stifter der römischen Collegien heißen kann, 100 f. Thatsachen aus der Geschichte der römischen Zünfte unter den Königen, 101 - 107. Umfassender Begriff eines Collegium nach römischem Rechte, 105 f. Wichtige Beziehungen der römischen Collegien auf Staat, Religion, Mysterien, philosophische und christliche Lehren, 106 - 110. Zwei Verzeichnisse steuerfreier Collegien aus den Zeiten des Commodus und Constantinus, 112 - 117.

  Über die römischen Architecten, 117 - 120. Die Baucorporationen waren die zahlreichsten im römischen Staate, 120f., und reiseten von Provinz zu Provinz, 120 - 124.

  Weitere Geschichtergebnisse über die Collegien bei den Römern aus eigner genauer Durchforschung der Quellen, 125 - 192. Eigentümlichkeit dieser Anstalt der Zünfte bei den Römern und Griechen, 126. Drei Gattungen von Collegien, 127. Verschiedene Namen derselben, 127 - 131. Das Collegium fratrum arvalium, eine Priestergesellschaft, wahrscheinlich ein Musterbild der übrigen, 129. Weitumfassender Begriff eines römischen Collegium, 131. Die innere Verfassung derselben, 134 ff. Versammlungorte derselben, 139 f. Patrone, und andere sie bei dem Staate vertretende Beamte, 140 f. Ihr inneres Gesellschaftrecht (jus sodalitium), 141. Ihre Mahlzeiten, Opfer, Feste, Spiele, 142 f. und ihre engeren Verbindungen untereinander, 143. Ein Verzeichniß der wichtigsten in alten Inschriften, vorkommenden Collegien und Corporationen, 144 ff. Mitgliedschaft =26= und Beamte derselben, 146; Patrone, 153 - 161 und übrige Beamte, 161 - 166. Lehrzeichenlicher (symbolischer) Gebrauch der Werkzeuge, 166 f. Verehrung eines Schutzgottes und eignen Genius, 169 - 174. Öffentliche Aufzüge derselben, 175. Die meisten römischen Collegia hatten einen, religiösen Ursprung, 175 f. Abhandlung über die religiöse Stimmung der römischen Collegien, und ihr Verhältniß zu den Mysterien, zu den Schulen der Philosophen und zu dem ältesten Christenthume, 175 - 184; vorzüglich erläutert und nachgewiesen in den Collegien der Dendrophoren und ihrer innigen Verbindung mit den Baucorporationen, 184 - 188.

  Schicksale der Collegien und Corporationen unter den spätern römischen und den frühern griechischen Kaisern, 188 - 192. Baugesetze der Kaiser Leo und Zeno, 190 f.

  [Die wesenlichsten Übereinstimmungen und geschichtlichen Beziehungen der Hauptergebnisse dieser Abhandlung mit der Geschichte der Verfassung und Werkthätigkeit der Freimaurerbrüderschaft sind in der Abhandlung selbst größtentheils bemerkt, und in dem Sachverzeichnisse zu Ende der Stellen über: Freimaurerbrüderschaft nachgewiesen.] S. 486 f.

b) Über die römischen Baucorporationen in Britannien insbesondere, 192 - 212.

  Kurze Darstellung der Geschichte der Briten unter den Römern, aus den besten engländischen Geschichtschreibern, 193 - 197. Geschichte der Baukunst der Briten unter den Römern, 197 - 212, worin zugleich die in der zweiten Abtheilung des ersten Bandes versprochnen Stellen aus Eumenius, sowie die daselbst erwähnten römischen Inschriften, mitgetheilt und erklärt werden.

F) Sammlung von Nachrichten aus englischen und andern Schriftstellern, welche das unabgebrochne Dasein der Freimaurerbrüderschaft, vorzüglich in den britischen Inseln, seit der Römer Zeiten bis zu dem achtzehnten Jahrhunderte beweisen, und mehre einzelne Punkte ihrer Verfassung und Geschichte erlaütern, nebst einigen einzelnen Kundnissen. S. 212 - 343.

Vorerinnerung.   Die hier gesammelten Stükke würden das stete Dasein der Baucorporationen in Britannien, und den uralten Ursprung der Freimaurerbrüderschaft aus denselben, auch ohne die Yorker Const., und die übrigen Kunsturkunden, beweisen; sie zeigen aber vielfach auf diese Urkunden hin, und stimmen völlig damit überein. — Warum die Logen des festen Landes von Europa so lange über den wahren Ursprung der Brüderschaft unwissend blieben, 213 f.

1) Auszug aus einer Abhandlung: über den Ursprung und Fortgang der gotischen Baukunst, und über die Voraussetzung, daß die Corporation der Freimaurer dieselbe als eine regelmäßige Saülenordnung eingeführt habe; aus: Archaeologia, or miscellaneous tracts relating to Antiquity, (London 1780) Vol. IX. — S. 215 - 222.

  "Baukunst unter den Römern und Saxen, 215; Arbeit aus Holz nach deutschem Gebrauche, 216. Der Pabst bildet zu Anfang des 13ten Jahrhunderts Baucorporationen, zum Aufbau baufälliger oder neuzuerrichtender Kirchen in ganz Europa, mit Privilegien und Bullen, nach Art der Salomonischen Bauleute, 216 f. Daher Frei-Maurer, auch in England, 217, die selbst ihren Lohn bestimmen wollten, und deren Generalcapitel =27= unter Heinrich VI. verboten wurden. Dennoch dauerten sie von da an als bloße Clubbs oder Logen fort, welche jetzt zu einer harmlosen Mummerei geworden sind, worin sich noch Spuren ihrer Abkunft finden, 218, allein dennoch eine löbliche Brüderschaft der Menschenliebe bilden, 219. — Unter Heinrich III. wurde die Corporation der Freimaurer in England gestiftet. — Quellen und Grundeigenthümliches des gotischen Stiles, 220. Der Pabst lies im J. 1773 vergeblich im Vatican nach einer den Freimaurern ertheilten Bulle suchen, 220 f. — Ein Fragment eines Bauvertrages vom J. 1306, worin sich die Ausdrükke: Mason und Master of the Fabrik, finden."

  Bemerkungen des Herausgebers zur Erläuterung und Berichtigung vorstehender Behauptungen des engländischen Verfassers.

2) Auszug aus einer Abhandlung über die Geschichte der Baukunst in England, in Grose's Antiquities of England and Wales. Vol. I. - S. 222 - 224. Über den Ursprung und das Eigentümliche der Saxischen Baukunst.

3) Auszug der Geschichte der Baukunst in Großbritannien von der Ankunft der Saxen in England im J. 449 bis zur Landung Wilhelm's des Eroberers im J. 1066. – (Von Henry.) 224 - 232.

  "Blüthe der Baukunst unter den Römern, 224. Schilderung der Verwüstung durch die Saxen, 225. Während der ersten beiden Jahrhunderte ihrer Herrschaft wurde Alles aus Holz gebaut, und die Baukunst in Stein (Masonry) wurde nicht geübt, sondern erst gegen das Ende des siebenten Jahrhunderts, 227, wieder in England eingeführt, vorzüglich durch römische und französische Künstler, 228. Doch waren noch im achten und neunten Jahrhunderte steinerne Gebaüde selten, 228. K. Alfred sammelte Künstler von verschiednen Nationen, 228 f. Schlechter Zustand der Baukunst in Wales, 230, und Grundzüge ihrer Geschichte in Schottland, 231. Aber die Werke aus Holz waren zum Theil schön und prachtvoll, 232. "

4) Über das ursprüngliche Wesen und Geheimniß der Freimaurer, aus einem englischen Journale. (Aus der Nationalzeitung der Deutschen, 1803, 45 St.) Mit Bemerkungen des Herausgebers. S. 232 f.

5) Einige Bruchstükke, die zu dem Baue des Münsters zu Strasburg errichtete Haupt-Bauhütte betreffend. S. 233 - 251. Nebst ausführlichen erklärenden und berichtigenden Bemerkungen des Herausgebers.

Vorerinnerung.   In welchem ganz anderen Lichte diese Bruchstükke hier, im Überblikke alles Vorhergehenden, erscheinen, 233 f. Geschichtliche Grundansichten über das Verhältniß der französischen, deutschen und englischen Baucorporationen, 234 f. Hauptpunkte der Ähnlichkeit der Strasburger Maurer mit den altenglischen Freimaurern, 235 - 238. Noch zu durchsuchende Archive, 238. Die buchkundlichen Quellen über den Strasburger Münster und Thurmbau, 239 - 241.

a) Einige einzelne Kundnisse über den Bau des Münsters zu Strasburg aus Schadeus ausführlicher Beschreibung v. J. 1617, 241.

b) Eine Stelle aus der Alsatia illustrata; auctor Schöpflinus, Colmar, 1761, lateinisch, 241 - 243, deutsch, 243 - 245; mit Anmerkungen.

c) Sämmtliche hieher gehörige Stellen aus: Grandidier Essais =28= historiques et topographiques sur l'Eglise Cathédrale de Strasburg, französisch, mit deutschen Anmerkungen, 245 - 251.

6) Spuren der Abstammung der jetzigen Zunftmaurer von den ältern freien Baucorporationen, welche sich in den Einrichtungen der Ersteren, vorzüglich in ihrem Zunftgrusse, zeigen, 251- 262.

a) Einige allgemeine Bemerkungen über diesen Gegenstand, 251 - 255.

b) Maurergesellen- oder Münder-Gruß, wie solcher jetztgebraüchlich, nebst deren Abschiede und Geheimschrift, 256 f.

c) Bruchstücke von den Gebraüchen der Handwerkmaurer in Altenburg. (Aus dem Const. Buche der Loge Archimedes zu den drei Reißbretern daselbst, mit Anmerkungen des Herausgebers.) 255 - 262.

7) Einige Nachrichten über das Kloster Batalha in Portugal, aus Murphy's darüber zu London 1790 erschienenen Werke; zur Erläuterung mehrer Stellen des ersten Bandes, und der zweiten Figur auf der dritten Kupfertafel, 263 - 267.

8) Über die sogenannten Wahrzeichen an Gebäuden des Mittelalters, als Winke reinerer, gottinniger und sittlicher (religiöser und moralischer) Erkenntniß der Bauleute; und Beispiele derselben, 267 - 277. Ein vorzüglich lehrreiches Beispiel, welches von irländischen Culdeern herrührt, 171 f.

9) Einzelne Nachrichten von Ashmole, Wren, Plot, und aus the Freemasons Pocket Companion, über die ältere Geschichte der Freimaurerbrüderschaft in England. Durch Anmerkungen erläutert, 277 - 303.

Vorerinnerung.   Über die Wichtigkeit dieser Nachrichten. Lebengeschichte Ashmole's in Beziehung auf die Freimaurerbrüderschaft, 277 - 280.

a) Aus der Schrift: Sammlung von merkwürdigen Lebenbeschreibungen, größtentheils aus der britannischen Biographie (4 Th. Halle 1757) übersetzt. Nach der Urdruckschrift berichtigt, nebst dem englischen Urtexte, 281 - 288.

b) Aus Preston's Illustrations etc. 1792 p. 212; 288f.

c) Aus der Lebenbeschreibung des Christopher Wren, ebenfalls aus der britischen Biographie; deutsch, die wichtigeren Stellen auch englisch, 289 - 292.

d) Aus der Naturgeschichte von Staffordshire, von Robert Plot etc. Oxford 1686, 293. Englisch und deutsch.

e) Auszug aus the Pocket Companion and History of FreeMasons. London> 1764. 301 - 303.

10) Einige die Yorker Constitution, und andere im Vorigen mitgetheilte Kundnisse, betreffende Nachrichten aus dem Constitutionenbuche der neuenglischen Großloge zu London, herausgegeben von Noorthouck 1784. 303 - 311.

Vorerinnerung hierzu, 303.

a) Eine alte maurerische Urkunde (englisch und deutsch) zur Ergänzung der hier in der ersten Abtheilung des zweiten Bandes gelieferten Bruchstükke älterer Constitutionen, 304 - 306.

b) Abweichende Lesarten, der Noorthouck'schen Ausgabe des Const. Buches von der in der ersten Ausgabe desselben vom J. 1723 enthaltnen, hier in der 1ten Abth. des 2ten Bandes abgedruckten, Abfassung der Altgesetze, oder alten Pflichten, 306.

c) Einzelne Stellen dieser Ausgabe v. J. 1784, welche den Geist des neuenglischen Großmeisterthums bezeichnen, und mehre wichtige Umstände der Geschichte erläutern, nebst Bemerkungen über dasselbe, die mit dem Inhalte der vorliegenden Schrift in Beziehung Stehen. Englisch und deutsch, 307 - 321. =29=

11) Abdruck und Übersetzung zweier dem Bruder Houseal von zwei Logen altenglischen Systemes, oder alter York-Maurer, der Großloge zu Halifax in Neuschottland, und der besondern Loge zu Guysborough daselbst, in Amerika ausgestellter Certificate, 321 - 323.

12) Eine Stelle über die bei den Christen seit den ältesten Zeiten üblichen Baufeste, oder Kirchweihfeste, 323 f.

13) Über die Noachiden und die Noachidischen Gebote, zur Erlaüterung der Yorker Constitution und der ersten alten Pflicht der NE. Großloge, 324 - 334. Mit allen hieher gehörigen, englisch und deutsch angeführten, Urschriftstellen aus den Constitutionenbüchern von den Jahren 1723, 1738, 1756 und 1784.

14) Beweis, daß auch nahe Verwandte, als angenommene (adoptirte) Söhne, im Mittelalter Söhne schlechthin genannt werden. Zur Rechtfertigung darüber, daß die Yorker Constitution Athelstan's Bruder, Edwin, dessen Sohn nennt, 334 f.

15) Titelverzeichniß von 58 meist-englischen Büchern, welche vielleicht über die älteste Geschichte der Brüderschaft, sowie über einzelne Gegenstände der Verfassung und der Bundinnigung (Liturgie) derselben, Aufschluß geben; welche Bücher der Herausgeber der vorliegenden Schrift nicht erhalten, also auch entweder gar nicht, oder nur mittelbar, benutzen konnte, 336 - 343.

II.   Belege und Erlaüterungen zu der zweiten Kunsturkunde: dem alten, noch jetzt gebraüchlichen Lehrlingfragstükke (der alten Lehrlinglection). S. 344 - 445.

1) Wortkundliche und geschichtliche (etymologische und historische) Erlaüterungen über die wichtigsten, der Freirmaurerbrüderschaft eigenthümlichen, Kunstbenennungen, oder: Sammlung von Stellen aus alten und neuern Schriften, welche das Dasein der Freimaurerbrüderschaft in England seit dem Jahre 926 erweisen, ihr Verhältniß zu Staat und Kirche erläutern, die schwierigen Kunstausdrükke ihrer ältesten und echten Kunsturkunden erklären, und überhaupt als Materialien zu der Geschichte der Brüderschaft bis zu dem Jahre 1717, und zugleich zu einer fortlaufenden Erklärung über die ältesten Kunsturkunden, besonders über das Lehrlingfragstück, dienen. (Meist in den Ursprachen, und zugleich zum großen Theile in's Deutsche übersetzt, und mit erlaüternden Anmerkungen.) 345.

Vorbemerkungen, worin die wichtigsten Ergebnisse der folgenden einzelnen, sowie die zuvor S. 277 - 303 abgedruckten Ashmole'schen, Plot'schen und Wren's?hen, Stellen angegeben werden, 345 - 365. Zum Schluß werden mehre hundert reindeutsche formgemäß von dem Stammworte Mason abgeleitete Wörter aufgestellt, welche, anstatt der übellautigen und nur zum Theil richtigen Wörter: Freimaurer, Freimaurerei, Freimaurerbrüderschaft, sowie vieler in den Logen üblichen fremdsprachlichen oder fehlübersetzten Ausdrükke, wie Loge, Meister im Stuhl usw. Eingeführt zu werden verdienen, 363 - 365.

1) Eine Stelle aus der S. 125 angeführten Schrift Wassenaer's, welche den griechischen Ursprung des Namens und der Stiftung der Zunftbrüderschaften beweist, 365 f.

2) Eine Stelle aus Mornacii Obss. Juris über die Zünfte bei den spätern Römern, und bei den Engländern und Franzosen, 367. =30=

3) Mehre Stellen aus des du Cange Glossarium über dem geschichtlichen Begriff eines kirchlichen Beneficium, und über den Gebrauch, Geistliche und Laien in den Genuß solcher Beneficien aufzunehmen, 1te Abth. S. 367 - 369.

4) Mehre Stellen zur Erläuterung der Wörter: Frater (Bruder), fratria, fraternitas (Bruderschaft), fraternity, und über den Gebrauch, Laien, in geistliche und Unzünftige in Zunftbruderschaften, aufzunehmen. (Zur Erlaüterung mehrer Stellen des ersten Bandes.) 369 - 373.

5) Stellen über die Benennungen: Gilda, Gildhalla, Mystery oder Mistery, Freedom, Freemann, Corporation, sowie über den Ursprung dieser Einrichtungen, und den zu verschieden Zeiten hierüber üblichen Sprachgebrauch. (Ebenfalls zur Erläuterung mehrer Stellen des ersten Bandes.)

a) Aus du Cange Glossarium, 373 f.

b) Eine Stelle aus A new Law-Dictionary, 1772, über mystery (ministerium), 374.

c) Eine andere aus: the new royal Encyclopedia, über Freedom of a City, Town, etc. 374.

d) Aus der unter b) erwähnten Schrift über Freeman, 375.

e) Eine Abhandlung aus ebendieser Schrift über den Begriff von a Corporation, nach engländischem bürgerlichem Rechte (englisch und deutsch). S. 376 - 381. Mit Anmerkungen, welche die wesenliche Beziehung dieses Gegenstandes auf die Geschichte der Freimaurerbrüderschaft darthun, 376 ff.

f) Beweis, daß der Name: Free-Mason nicht mit dem Ausdrukke: in einer Zunft frei (free) d. i. Mitglied werden, Eines Ursprunges sei; aus Preston, 381 f.

g) Der Artikel Corporation aus der Schrift: Nomothetes etc. 1684, 382.

h) Vollständiger Auszug aus Madox's Firma Burghi, über den Begriff, und das allmählige Entstehen der geistlichen und weltlichen Brüderschaften, sowie auch der Gilden, in England, nebst mehren Urkunden, in lateinischer und englischer Sprache, welche viele Einzelpunkte der Geschichte der Freimaurerbrüderschaft erläutern, S. 582 - 397. Zuletzt Madox's Beweis, daß das Wort Mystery, eigenlich Mistery, sofern es Handwerk oder Kunst bedeutet, von Ministerium, nicht von Mysterium, abstamme, S. 392 f.

6) Stellen zur Elaüterung der Abstammung der Worte: Mason, Masonry, Masonei, Messeney usw., und der ursprünglichen und abgeleiteten Bedeutung derselben, S. 398 - 410.

a) Aus du Cange Glossarium über Macio, Mattio, Macchio, Maço, Maçonetus, 398.

b) Aus Carpenterii Glossarium novum über Maçonetus, maçonner, 399.

c) Aus dem erwähnten Law-Dictionary, London 1772, über Masons, 399.

d) Aus du Cange Glossarium, über Massa, masa, massada, masarius uam. 400.

e) Aus Carpenterius, über mase, machonnement uam. 401.

f) Aus Schadaeus über dies Wort, die Maze, 401.

g) und h) Aus dem Nomothetes und aus Scherzii Glossarium Germanicum medii Aevi, 1781, über Mas, =31= Machopey, Massenie, Masgenossen, Messeney uam. 401 f.

i) Aus Skinner's Etymologicum, und

k) aus Ihre's Glossar. Suiogothicum, 1796, über das Wort Mate, Genoß, 403.

l) Aus Junii Etymologicum linguae Anglicae, über das Wort Mase, 405.

m) Aus Benson's Vocabul. Anglesax. Über metan, mete uam 403.

n) Einige Stellen aus Rosenplut's Gedichten, worin das Wort Masseney vorkommt, 404 f.

o) Aus Niew Woordenbock door van Moerbeck über maat, maats, maatschappy, 405.

p) Aus Adelung's Wörterbuche der hochdeutschen Mundart über messen, Matschaft, Maskopei, 405 f.

q) Aus Oth. Frank de Persidis lingua et Genio, über die mit den deutschen Stammsilben Mat und mess>, verwandten persischen Wörter, 406 f.

r) Aus Adelung's Mithridates über die Samscridam-Wörter mana, und mita, 407.

s) Ein satirischer Aufsatz aus the Gentleman's Magazine 1733 über den Ursprung des Wortes Mason und Free-Mason, 407- 410

7) Einige Stellen über die Grundbedeutung der Wörter: magister caementariorum, magister operis (maitre de l'Oevre), Master, Alderman, Warden, Fellow, Servant, Masons, Masonhall, 411 - 414.

a) Aus du Cange Glossarium, 411 f.

b) Aus dem Nomolexicon or a Law - Dictionary by Blount 1670 über Master, 412.

c) Aus dem Law-dictionary 1772, über Alderman, 413.

d) Aus der unter "b" erwähnten Schrift über Warden, 413.

e) Über Fellow und Servant, 415.

f) und g) Aus Londinopolis by Howel über die Company of Masons etc., und über die Merchant - Taylors Hall etc. 413 f.

8) Einige Stellen aus alten, mit Bauleuten (Masons) geschloßnen Verträgen aus Gattulae Cajetani historia Abbatiae Casinensis, und aus Rymeri Foedera, S. 414 - 418.

9) Einige Stellen aus englischen Beschreibungen London's über die Masons-Hall zu London, über die Free-Masons, insbesondere über deren Ursprung und Eigenthümliches, über Masonry, Free-Masonry, nebst einigen Bruchstükken über die Geschichte der Maurerei in Schottland aus Anderson, Entick und Noorthouck (englisch und deutsch), 418 - 427.

10) Vollständiger Auszug aus mehren Abhandlungen deutscher Brüder über den Ursprung der Freimaurerbrüderschaft, und die echte Bedeutung der Wörter: Mason, Masonry, Maçonnerie, 427 - 438.

a) Br. Lessing's Versuchannahme (Hypothese) über den Ursprung der Freimaurerbrüderschaft in: Ernst und Falk. Ein vollständiger, bloß von der Gesprächform entkleideter Auszug, ganz mit Lessing's Worten. S. 427 f. Mit erklärenden und berichtigenden Bemerkungen.

b) Wörtlicher Auszug aus Br. Nicolai's Versuch über die Beschuldigungen, =32= welche den Tempelherren gemacht worden usw., über die vorerwähnte Versuchannahme Lessing's und den Ursprung des Wortes Mason. S. 430 ff.

c) Vollständiger Auszug aus den in dem Altenburgischen Journale für Freimaurerei enthaltnen Abhandlungen der Brüder Schneider und Lepsius, über die ursprüngliche Bedeutung des Wortes Freemasonry; mit den Worten der Verfasser. S. 433 - 439.

II) Auszug aus der Schrift: Remarkable Ruins and romantick Prospects of Northbritain by Cordiner of Banff and Mazell, London 1795, zur Erklärung des im ersten Bande abgebildeten Siegels, welche zugleich Cordiner's of Banff Vergleichung der Freimaurerbrüderschaft mit den Geheimnissen Egyptens und Griechenlandes enthält. S. 439 - 445.

III.   Belege und Erläuterungen zu der ersten Kunsturkunde: dem ältesten Fragstück über die Wesenheit und die Bestimmung der Freimaurerbrüderschaft. S. 446 - 464.

Vorerinnerung.   S. 446 f. Über den Werth der folgonden Belege.

1) Aus der Schrift: Linguarum septentrionalium thesaurus Grammatico - criticus et archaeologicus, auct. Georg. Hickesio, Oxon. (Tom. I. Praef. P. XVII). Ein altenglischer im J. 1387 verfaßter Aufsatz über das Entstehen der heutigen englischen Sprache, der mehre Ausdrükke unseres Ältesten Fragstükkes erklärt. Englisch und deutsch. S. 148 - 454.

2) Beiträge zur Erläuterung der Sprache dieser Urkunde, und zum Beweise, daß die darin enthaltnen deutschen Wörter aus der angelsaxischen Sprache wirklich abstammen, und in gleichzeitigen Schriften und Urkunden wirklich vorkommen; nebst einem alphabetischen Wortverzeichnisse (Glossarium). S. 454 - 459.

3) Ein in der keltisch-irischen Sprache verfaßtes Gedicht eines irländischen Barden des 11ten Jahrhunderts, betitelt: Lehren an einen Fürsten; zum Beweise, daß Einsicht in die Regierungkunst jenem Zeitalter nicht fremd war. Aus A Grammar of the Ibern Celtic, or Irish Language, by Vallancey, Dublin 1773. Die englische Übersetzung selbst, und in's Deutsche übertragen vom Herausgeber. S. 460 - 464.

IV.   (*Erklärung der in den beiden Bänden dieser Schrift über die drei ältesten Kunsturkunden gebrauchten Neuwörter, und Verdeutschung fremdsprachlicher Wörter und Rednisse.

V.   Das Sachverzeichniß über beide Bände, welches zugleich dient, jeden einzelnen geschichtlichen Umstand aufzufinden, und sich durch ein planmäßiges Nachlesen der vor dem Sachverzeichniß aufgestellten wichtigsten Gegenstände den Inhalt des ganzen Werkes vertrauter zu machen.

VI.   Verzeichniß derjenigen Seitenzahlen, welche in früheren Stellen, wo auf das Folgende verwiesen worden war, vor dem Abdrukke nicht angegeben werden konnten: nebst einigen kleinen Nachträgen und Verbesserungen.