Second Craft Document

The

Oldest and Genuine,

handed down

through uninterrupted use by the lodges,

and

In the most part still now in common use in the lodges

of the English Antient System,

Initiation Lecture

or

Entered Apprentice Lesson

(Apprentice's Catechetical Piece)

Which is commonly known as

The oldest Ceremony of Initiation to Mason

or even

The oldest Entered Apprentice's Catechism,

in the critically-corrected basic English text,

together with

a German translation and the necessary

supplements, treatises and notes;

[newly revised, improved and expanded in 1816.]

Foreword

   The now fully set forth first Craft document gives a truthful and complete information about the overall essence and about the purpose of Freemasonry and of the Masonic fraternity, to the extent this can be done without revealing the symbols, the secret rites and the internal constitution of the Fraternity; which the originator of the first Craft document wanted to avoid.   All this, as well as all the internal arrangements of the meetings, the whole liturgy (Bundinningung) and the individual teachings of the fraternity, must therefore be identified from other sources.   Fortunately, we find all these main items presented satisfactorily in an ancient, gradually incurred and formed intimately-uniting (liturgical) Craft work which by uninterrupted tradition [handing-down] and practice in the lodges, has fully preserved its essential parts.   The base of the first development, formation, and preservation of this so important, and in its kind unique, landmark lying scattered in the interior layout of the lodges is the following. —
When in the most ancient building huts, or lodges, the newly admitted brother, who originally was neither an Apprentice in the modern sense, nor was called so,^*) right after the completion of his initiation was returned, again clothed, in the assembled Lodge, and was given his first lessons verbally by the Master; then once more was brought to his attention by the gathered brethren themselves, in a solemn and penetrating fashion, everything that had happened to him and by him experienced during his initiation, and the reasons of all these acts, customs, and devices added to it. =116=

*) I will explain myself in more detail about this in the second "Remarks" on this Craft document, and on the 10^th laws of the York Constitution.   The reader should compare the passages and information related to this with the help of the index, under: Brother, Mason, Apprentice, Fellowcraft, Master, etc.

 The Master asked, in the same order in which everything had been done and shown, point by point, and the other brethren, especially the officers and oldest brethren, answered these questions ritualistically, in the proper traditional and well-established fashion, with designated, generally used words.   This conversation in interrogatory form, which was later called the Catechism, was at the same time an expedient means to inculcate in the minds and hearts of the brethren a common, immutable foundation of the teachings, practices and constitution of the fraternity, according to which every visiting brother could then also be tested and was tested.   As a result of this came into being an artfully conceived formula (a catechetical formulary), which, according to its intent, should contain a complete guidance about the Ceremony of Initiation, about the purpose, the teaching characters (symbols), customs, and about the constitution of the fraternity.   Because of its purpose and usage, at the very beginning it was called the Lesson of the admitted Brother, only later, the Lesson of the Apprentice (Entered Apprentice's Lecture), as it is referred to in all manuscripts, later on, out of reasons no to be condoned, it had established within the ancient fraternity, in the fashion of the more recent urban guilds, three stages of secret confidentiality under the names of the Apprentice, Fellowcraft and Master degree.   Each Lodge had to be in possession of this catechetical formulary they might have received it only by oral transmission, or in transcribed form.   Both ways of dissemination, the oral and the written, seem to have been in use very early.   Because those who could not write, (which with many guild members was the case, see Vol. II p. 353) certainly had to make do with oral transmission.   That this very often happened, follows from the so multiple deviations which can be truly found, incidentally, in many different lodges working by this ritual, and such as it is, can be explained only due to oral transmission; and this assumption derives a further confirmation also by several arranged rhymes — the holy helpers of oral transmission — occurring in the lecture.   But that one had gone also very early in the way of preserving this catechism in writing, =117= can be proven: from the so complete preservation of the whole [the whole ritual] by many lodges in one form, which can not be compared at all with the distorted form in which this ritual appears in various oral transmission, (for example with the work: the Grand Mystery of the Freemasons discover'd, also in part in Prichard's Masonry dissected, and in Browne's Master - Key,) among the oldest Masons of the English Moderns' system; and also from the spirit and from the erudition of the men, who we will recognize hereinafter^*) as the authors of same; finally, from the other many other particulars, which the brethren have rendered harmless by writing them down.   Because there are available still many very old documents, especially at the Lodge of Antiquity in London (which operates as a lawfully constituted Lodge since time immemorial, "acting by immemorial Constitution;" see Preston's Illustrations, the 1812 edition, the title, and pp. 210, 280;) and have been communicated to us by Anderson, Preston, Lawrie and others, among those, the oldest York Constitution of the year 926 ranks foremost.   The oath contained in the present form of the Catechism, which prohibits the writing of the secret, can not refute those facts, nor invalidate the important implications flowing therefrom; rather, this oath formula [established wording] itself must be subjected to a rigorous examination of its authenticity in its totality and in all its parts, especially according to the inspiring spirit of this entire document itself; because a promise of this nature is an important matter for both the morality of each fellow brother, as for the dignity and prosperity of the whole fraternity; and from accurate historical investigation it is shown that, originally, the newly admitted gave only a solemn promise, "that he would faithfully fulfill the brother's duties which he was just about to undertake, and not disclose the secrets of architecture entrusted to him to no one, who was not a brother [a member] of a lodge."^**)

*) See the Subject Index under: Culdees!

**) See the annotations to the Oath formulation contained in the 32^nd answer!

   How old the first embryo of this document would be, =118= it is clear for the very fact that the York Constitution, authored in the year 926, already expressly mentions a ritual; and furthermore, that this document, in the form given here, still contains customs which are clearly taken from the guild-practices of the Roman building guilds,^*) as well as others, which peculiarly coincide with the customs and teachings of the Essenes, of the Stoics, of Vitruvius, of the oldest Christian communities, and of the Sufis in Persia,^*) without it being historically proven, that and how, these coincidences [congruences] were scooped from books only in the seventeenth century, and on purpose, — without historical connection of the Order with those societies in continual unfolding, — would have been carried into the ritual of the fraternity; as this latter is proved in view of the rituals of the so-called Fellow Craft and Master degrees, as well as of all the so-called higher degrees. — Even the, often literal, conformity of the three oldest Craft documents in all essential doctrines, and regulations, testify as to their age and authenticity.

*) See the detailed treatise on the Roman Building Corporations in the first Section of Volume 2!

**) See the Subject Index under the words: Essene, Christian Communities, Sufi!

   The aforementioned ritual, [made use of] to teach and entertain the brethren in open lodge through this Apprentice Lecture in interrogatory (catechetical) form, endures even today in all English lodges of each branch (every system) of the fraternity, and it has been diligently upheld by them at all times.   We owe it to this ritual, that this Apprentice Lecture survived in England, Scotland and Ireland substantially unchanged up to the year 1717.   I say substantially; because the still existing compositions and various transformations of it, of which several are in my hands, prove it; the earlier existed free constitution of lodges scattered everywhere in the British Isles, working independently of each other, let anticipate it; and many historical facts, which attest of several individual changes to the symbols and of the liturgy, especially in and around London even before 1717, indicate it clearly, that before the year 1717 various, =119= in particular parts very different, handwriting and oral traditions of this lecture were widespread in the British Isles.   Future, deeper investigations of several brethren, who have a better opportunity in location and authority, and are richer in knowledge, and can spend more time on this than I, perhaps will give further insight about this. *

   It is a known fact that the Grand Lodge (the aggregate of all Lodge) in London, which took its origin in 1717 by the union of four individual old London lodges, at the very beginning of its existence, when it had established the fundamental principles of its constitution and its practices, and then more and more in the course of its growth, deviated in many crucial respects from the traditional Freemasonry and from the then existing forms of practice and Constitution of the fraternity, and furthermore had to transform and change, by virtue of these deviations and according to them, also the liturgy, symbols and customs that were handed down to it in the old lecture, and in the then customary lodges works. — This happened at different times, first probably caused in part by the appearance of the book: The Grand Mystery of the Freemasons, discover'd, etc., which I will soon make reference to; then again compelled by the fact that Prichard in his work: Masonry dissected etc., gave [away] its reformed ritual in open publication, whereas indeed even the Grand Lodge, to defend itself, found necessary and expedient [to publish the ritual] in a special appendix to the second issue of its Book of Constitutions of 1738.^*)   Finally seems to have been a salutary occasion for the improvement of the work of the lodges and especially of the Lectures of the English system of the Moderns, among others also Preston, through his lodge work, as well as through his many times-mentioned Illustrations of Masonry, of which the Browne's Master-Key in part already shows the success. —

*) See an excerpt of this defense script here in the second section of the second volume!

  I value several customs and teachings of the English Moderns' Grand Mastership, and on that account I hold, that the knowledge of this great and widespread, in many ways respectable, =120= Branch of the fraternity, is indispensable and very useful for everyone who wants to know accurately the history and present state of the fraternity.   Eminently the most trivial and un-entertaining Fellowcraft degree that I know of in all other rituals, is not only relatively best illustrated in Browne, but, considered in itself, also contains teachings which are essential to Freemasonry, and some pictures, which distinguish themselves by their beauty and significance, and have been withdrawn from the originally degree-less ritual and didactic piece in the so-called fellowcraft-master-and-higher degree, instituted to the detriment of the fraternity, consequently can be dispensed with, where the fellowcraft-and-master degree, as separate degrees, have long since been discarded. However, is no less incumbent on the free-man and Mason, regardless of the prejudices and power-verdicts of this Grand Mastership, to know and appreciate the Freemasonry as it was before this union of lodges emerged; to investigate, how this Grand Mastership bases itself on that which has been handed down historically, and advertising itself according to its novel transformative plan, and to examine and judge its Craft teaching and Constitution in the face of the originally-existent and eternal original concept of Freemasonry and of the fraternity, and of the oldest Craft teaching and Constitution; — so that from it, as from everything, to keep and to make his own only that which is worthy of mankind, and only the good, and true, and beautiful, appropriate to the original concept and to the ideal of Freemasonry, and to our needs of the time.   But is not the place here to pass judgment on the legality and appropriateness of this procedure of the mentioned Grand Lodge, even less can I set apart here the intentions that induced to it according to its own utterances, or even recount and appreciate the great successes that have arisen from this occurrence.   Perhaps I will do all this in another place, according to my conviction.   It is very useful and instructive to compare with each other the old and new lectures; — I will undertake this comparison further down.   Above all it is important, however, to first display complete in itself the oldest ritual contained in the oldest lecture, and to let it speak for itself, without taking into consideration any one more recent. =121= For just because it is the oldest, so it is, considered historically, completely independent from all the newer ones, including that which the London Grand Mastership has set up and appointed.^*) → =122= But in respect right here on the verge … *

=121= *) After the manuscript for this printing sheet was already completed, I received the first reliable information of the Reunification of the English Grand Lodge of the "Moderns" in London (of modern masons) with the Ancient Grand Lodge of "Old Masons" (of "antient" masons) existing in the same place, which since 1736 had separated from the former for reasons which can be read in Preston's Illustrations, and the Books of Constitutions of Anderson, Entick and Noorthouck.   This message is included in a German-printed in London "circular letter from the United Territorial Grand Lodge of all Ancient Masons in England to the brethren in Germany," where this union is announced as follows. — "By order of the Most Worshipful, the Grand Master of England" [the Duke of Sussex], I [the Grand Secretary] have the honor to announce to you for communication of it to all brethren Freemasons, that a general and permanent union of the two Branches of the Order, which had been separated since 1736, has been brought into existence, and that the Territorial Grand Lodge of England in commemoration of this event has been given the title of the United Territorial Grand-Lodge of Ancient Freemasons of England, — The modifications of the ritual, which were adopted by virtue of this happy union, are set out in the new Book of Constitution, which is now being printed, and the second part of which has already been published." — — — The Most Worshipful Territorial Grand Master of England has particularly instructed me to announce that he by no means wishes to force upon the affiliated German lodges the modifications of the Ritual recently adopted by the Territorial Gran Lodge of England, if national conditions make the retention of the previous ritual advisable to the Freemasons-Lodges in Germany working according to other systems. If, however, conformity with the Mother Lodge seems to them to be better, then the Most Worshipful Grand Master expects a notification of it, so that he could give the necessary instructions about it, in order to acquaint them with established ritual of the Home Grand Lodge.   Meanwhile the Most Worshipful Grand Master very much wishes that the highly enlightened brethren of all systems of Freemasonry may consult the annals of the prehistory to the Masonic Order, in order to be convinced that, by the recently adopted modifications in the ritual, our ancient customs are not altered, but on the contrary are only restored."   (As it was shown as the main cause of separation in the year 1736, was that the Grand Lodge had deviated in the key points from the ancient ritual contained in our second Craft document: =122= as the just mentioned "modifications" are probably of the ritual, as also specifically said, consist in "restoration" of the ancient ritual, and the main change will probably be the restoration of the genuine three great lights.   The aforementioned "now established ritual of the Grand Lodge of England" is thus most likely only this our second Craft document, and up to that point customary in the Grand Lodge, as represented by Browne and Preston, printed rituals that have been put together here in the second section of the first volume.) — The Most Worshipful Grand Master of England finally declared on behalf of the territorial Grand Lodge of England, that the latter is inclined to speed up, through fair and conciliatory measures, the fortunate period where all the brethren on the surface of the earth offer themselves the hands to effect a honest, true and permanent union of all systems of Freemasonry, which is the truly blissful and great purpose of our ancient Order, to the attainment of which may the Great Architect of the Universe bless us!" — See the evaluation of this occurrence in the Foreword of the present work! —

   … But in respect right here on the verge of the fair evaluation of this ancient catechism, as well as of any old one in general, one is still needful to keep in mind — If a single brother, or an individual, even so respectable an association of lodges deviates from one historical given, that this is crucial to the authenticity, importance and usefulness of the older ones, only to the extent than that brother, that lodge, or that association of lodges, has judged and acted properly, thoroughly, wisely, and according to the times; at doing which however, to each individual Mason, to every other lodge, and to every other association of lodges themselves, their own judgment must always remain free, according to their peculiar insights and convictions.   Also, the Masonic fraternity, as any one other human institution, can ever so little stand still on the same level of education, or merely revert to its previous state: but it must always grow in substance and form, in customs, and in its Constitution in scope, strength and beauty, and also transform in different eras, according to the conditions of the whole Mankind at that time, but without surrendering anything of substance.   Therefore, a Masonic ritual can be wholly complete and very useful for its purpose in an earlier era, and yet become inappropriate, inadequate, and in need of re-engineering with the changing character of the times; =123= indeed it must and it shall be so for the benefit of the fraternity and of mankind.   Therefore, in order to properly appreciate this ancient catechism, one has to measure it by its own metrics and by the metrics of its times, that is, the time in which it arose from, alive and effective.   One should not extol with contempt and to the detriment of any newer ritual, but neither belittle it in order to glorify any one of the latter. *   The ritual of the English Moderns contains much that is new and admirable. — This can notcannot be otherwise, since that Grand Lodge made in fact a substantial and timely progress in Masonry and in the Constitution of the fraternity; so much it has also deviated, in the establishment of the Constitution of the Grand Lodge, and in some individual statutory provisions and practices, from the essence of Freemasonry, and so true also is: that, through the endeavor of the English Grand Lodge of the Moderns, the regenerated fraternity could be set up, as a whole and in particular, to its ideal and, at the same time, appropriately to the then Zeitgeist [spirit of the time] it once had.^*)

*) See what I have remarked about this in the foreword at the main three periods of the fraternity, and in the first section of the second volume at the so-called Old Charges of the English Grand Lodge of the Moderns!

   The new Apprentice Lecture, as it is now customary in the lodges of the English Grand Lodge of the Moderns, which I will impart in the second section of the first volume in full, notably contains a lot of peculiarly good and beautiful, which is not found in the ancient one, such as in many other respects, and even as liturgical work of art, I must place it immediately after the ancient lecture.   While both rituals and both lectures still have a lot in common with each other, and much of what the old contains is said in the newer lecture with others equivalent or paraphrasing words, or is further explained, so the old one, in many important points serves for explanation, especially for a foreigner.   Even in the lodges of the English Moderns in England, Scotland and Ireland, and where else it is worked in the English language, it is strictly kept across the new lecture; =124= every brother should be able to answer its questions, foreign visiting brethren are proved according to them, and one goes through them in every meeting, insofar as time permits; therefore each lodge must also be in possession of this catechism at the meeting.   In this respect, in recent times Br. Preston in particular has acquired by it a merit within the lodges of the English Moderns, as by his example he induced the reading out in the lodges meetings of both the fundamental laws of the old Constitution, as well as the lecture, as it is contained in Browne's Master Key, brought in portions (sections) in a suitable manner, and is accompanied by elucidating and uplifting disquisitions, presented in the lodges with more diligence and earnestness; as he himself tells already in the introduction to the edition of his work: Illustrations of Masonry, of 1788, and even more detailed in its twelfth edition.^*)

*) I have reprinted this passage in the second section of the first volume, together with the introduction to Browne's Master Key.

   If we exclude the English Moderns, the French, Swedish, German, and all those lodges that work under other than the English Ancient's constitutions, which taken together are certainly by far the greater part of the whole fraternity, so is the ritual contained in the old Apprentice Lecture, and this lecture itself, as far as I known, still in practice in all other English, Scottish and Irish lodges within and beyond of the British Isles.   I have learned this from many experts on the current state of the fraternity, and among other has assured me of this also my friend Houseal as eye- and earwitness; as he visited many lodges in England and America, and after that even acted as a Worshipful Master, as his Lodge Certificate (replicated here in the second volume p. 321 f) proves.   Of course, various deviations in individual things are taking place in various lodges of various countries; while they do not extend to those main points, whereby the old ritual and the old lecture differ substantially from the English Modern's and from that of any other system. =125= Nevertheless, even if not a single lodge now-a-days worked according to it, if even not a single lodge made use of the old lecture for the instruction of newly admitted brethren, the value of this landmark of the earlier, nay, of the earliest times of the fraternity, would still stand completely intact. *

   I have already remarked that the old ritual, whereupon this ancient Catechism relates, emerged only gradually, and I only add to it that, according to its fundamental components, it is older than the earliest York Constitution of the Year 926, and in several of its embryos, even older than Christianity.   I will prove this assertion in the follow up to this document.   I cannot yet expand here about the age, the various-sided origin and gradual formation of this ritual; because in these investigations is already presupposed accurate acquaintance with the document itself, and with many other ancillary sources.

   This respectable Landmark of our fraternity is even now, because of its inner essence (excellence), highly important and worthy of a thorough and careful study; furthermore, it gains by itself a distinguished importance to every German Mason, in that at the beginning of this century it has been taken as the foundation of the begun, still ongoing, and ever-spreading reorganization of the ritual and of the liturgy of the German lodges.   To be sure this treasure laid open before the eyes of all who wanted and could see since many decades in two openly published works in London, of which the one carries the title: Jachin and Boaz etc., while the other is: The three distinct Knocks etc., whose title and history I will produce accurately in the proper place.   But these works were but only little known in Germany, and even this little, from alien systems, which to the pure Freemasonry are abhorrent and obstructive, constrained to the point of not to be purely and fully appreciate in their content; until at last the praise-worthy brethren Schröder, in Hamburg, and Feßler, at that time in Berlin, recognized the authenticity, importance, and dignity of the ritual contained in those writings, =126= and then laid it at the foundation of the improvement of the lodges bonding, on which, initially together, but afterwards each in his own peculiar way, were able to.   Their examples are subsequently followed, awakened by them, also by some other individual lodges of Germany, among which claims a laudable place the Lodge "Archimedes zu den drei Reißbretern" in Altenburg. *

   Therefore, it would be very desirable that every Mason, especially every German Mason, would be familiar with this ancient Catechism, not only superficially, but intimately with its spirit, so that he can see with his own eyes, and learn to judge the mentioned reorganization of the ritual and of the Liturgy historically, and can use the newly gained insight into the historical and traditional most important genuine Craft documents also even in the improvement of the fraternity, as a reinvigorating embryo of the human Alliance.   To facilitate this striving, I will now provide it in the historical parts of my work, although not more as a groundwork, so good as it was possible to me in my circumstances, and in such a manner as even now I found it expedient, — but it contains so much that it is not compiled anywhere yet, and can serve as being a reliable foundation of future more sociable research on the Craft documentation of the fraternity, from which itself alone is reasonably expected a more perfect work of this kind.

   First of all, it depends on a literally corrected text of the document itself.   I have drawn this from the two works mentioned above, which in essence fully agree; the occurring different readings [text construction] are carefully stated, and those taken from Jachin and Boaz have been designated with JB., whereas those derived from The Three Distinct Knocks have been designated with K.   Simple disparities of English spelling, likewise the use of different abbreviations, are not indicated; usually even the smallest.   Both works contain a lot of specific explanatory notes and observations; those which contain significant explanations or make parts of the ritual itself, are incorporated in the text, the other on the other hand, have been put next to the dissimilar readings. =127= Then, both works contain much concerning the first degree, both of the oldest, as well as from such rituals which were still practiced at the times of the authors of both works.   Because at the moment both books are very rare in Germany, and have not even been translated, and because until now was not possible to strictly separate everything old from everything new in all passages with absolute certainty, and to specify the time and the cause of the emergence of all individual items: so, I thought it was necessary and instructive to include all of this English and German of the lecture itself.   Where it might be dubious from what place the passage is taken, the source is indicated by JB. and K.; but where my remarks are included, and could be confused with those from JB. or K., or with the observations of other brethren, then here also, as previously, I have identified my own observations with an H.

   Besides the two English books above, I have used, as the next and most important helpful source, an authenticated manuscript from the lodge zur freien Einigkeit in Essingen, which contains not only the old lecture, but also the whole old ritual in full.   It is precisely in accordance with it the Catechism written for Freemasons, which is published by Bro. Gerlach in Freiberg, but which contains only the Lecture.   I have in my hands, through the kindness of my honorable friend Feßler, a copy of the original manuscript situated at the lodge itself, certified by the then officials of the mentioned lodge and bearing the lodge's seal, and I will append this very document further below, along with my remarks about it, to the extent that its content relates here.   Where this manuscript differs in the Lecture from the texts from JB. and K., I have indicated it carefully, and this by an M. as its source.   Too bad that it is only in German; otherwise, would made the text itself even more perfect, and the whole ritual could be given in English and German.

  After that I made use of the verbal information of two Scottish brethren, which gracious communication I owe to my honorable friend Bro. Schneider.   The names of these brethren are Sommers and Jacobus Keher. =128= About the former, wrote me Bro. Schneider in 1809: "Soon after, it so happened that a brother from Scotland named Sommers, a member the Lodge of the Great Light in Edinburgh, and itself a lodge of the Scottish Rite^*), travelled through here and attended our lodge.   He was very learned and was therefore besieged with questions.   As a Scottish Master he had with him the Edinburgh ritual, certified, and allowed us to compare it with the Feßler's translation" — I will now enter here at the relevant places the results of this comparison.

*)This is: the so-called Scottish degrees, into which working lodges follow after the Master degree. — H.

   — But for what pertains to Bro. Kehrer, I then use a 27 folio-page long, manuscript produced by Bro. Schneider, with the heading: "Memorandum to the brethren Masters [Master Masons*] of the righteous and perfect Lodge Archimedes zu den drei Reißbretern, regarding some information, enthusiastically collected from a traveling brother from Edinburgh in Scotland, about the customs and rituals of the lodge there."   At the beginning of this manuscript it is stated: "On the 15th of May 1802, in the absence of our Worshipful Master, reported to me, the undersigned, a traveling brother.   His name is Jacobus Keher.   He proved himself to me first and foremost by a Certificate from the Lodge of the Great Light in Edinburgh, Scotland, of which he is a member and Master, but then also by signs, word, and grip.   Then a multitude of brethren Masters of Lodge Archimedes joint in, in order to obtain, during his several days stay in Altenburg, the gathering of information about usages and the Catechism in Scotland; in doing which he was mostly busy with, the thoroughly familiar with the English language, Brother Liebing."   Out of these conversations I give now here, with the permission of brother Schneider, all the results relevant here.

*) From the Translator: At that time, as today in some jurisdictions, Apprentices and Fellowcrafts were to remain "invisible", silent, while in open lodge.

   I must also provisionally mention the following additional sources.   As already recalled, the Londoner Grand Mastership had developed its own Initiation Ritual and its own Apprentice Lecture.   The latter is now found in three printed works, first in the book: the Grand Mystery of the Freemasons discover'd, etc. (London, 1730); then in Prichard's Masonry dissected, appeared for the first time about the year 1750; finally, in Browne's Master Key, etc. (London, 1802), in a very arduous coded language. =129= The first of these works displays the subsequently developed Ritual of the English Moderns' Grand Lodge as it were in embryo, compared with our second Craft document, so to speak, a very degenerate guild catechism; Prichard's work represents this same ritual in a somewhat remodeled and refined form; and Browne's Master Key, with the addition of the substance explanations and explanatory remarks located in the addendum to the Preston's Illustrations (1812 edition, p. 32 - 46.), gives us the same [ritual] in its present, very perfect in its kind, form.   I considered it expedient to impart to the whole fraternity, in the second section of this first volume, edited, the Apprentice Catechism of the English Moderns' Grand Lodge in its so just mentioned three successive configurations, in English and German, and so completely as this second Craft document, so that every brother could carefully compare these two didactic lectures in particular, and also employ for the benefit of the fraternity, all the good that the English Moderns' Lecture contains.   In the here-following compilation of our second art document, I have meticulously used the three forms of the English Moderns' Apprentice Catechism mentioned above, and in many places, I will refer to their questions and answers with the initial GM., Pr. and Bm.

   Finally, I have also found it [the second document] to be a very estimable work from the so just mentioned Illustrations of Masonry by Preston, its 1792 eighth edition, and the twelfth (the newest, of which I am in possession,) published in 1812, where it depends on facts from the history, as well as on the presentation of the principles, of the liturgy and of the Constitution of the fraternity in England, Scotland and Ireland. — In this my judgment is unanimous with that which the venerable Lodge of Antiquity (see above, p. 94 f!), rendered about this work, and is based on the most careful comparison with all other sources, especially with Browne's Master Key; and I will try to justify this in the Follow-up of this document. *

   I strove to make the German translation of this Catechism word-accurate, so nothing of uniqueness is lost from the original.   All translations that have come to my hands, were used in the process; many, and downright very important passages are for the first time translated correctly here. =130= This was possible to me through the use of Johnson's and many others, much older English dictionaries, but especially by the support of brother Houseal, my worthy friend, who, as a member and Master of the Lodge No. 15, Ancient York Masons of Halifax, Nova Scotia, in North America, as a well-informed and zealous Freemason, as an accurate expert and for many years a teacher of his language, was able to shed light for me on important and difficult passages, and for the advice I asked him on all other passages, translated from the English, occurring in the present work.   I owe to Bro. Fromm, who in this earns so much the more credit, for many other corrections especially on passages derived from the K. and JB. [the Three Knocks, and Jachin and Boaz], in here following the second Craft document, since an acquaintance acquired through a lot of years' residence in England, with knowledge of the English language, connects him with the nature of the lodge there.

   My remarks seek to lift out the important points, to resolve what is difficult, to shed light upon what is obscure.   It was my intention, finally, to make this singular landmark of antiquity fruitful by multifaceted considerations and explanations. — I owe a lot in this work to the research of other sources, which I attained at the hands of the brethren Feßler, Moßdorf and Schneider, and the local royal library; much also to the information [I was given] by the mentioned brethren themselves, which I hereby fraternally say thanks for it.

   I would gladly have left all my comments about this our second Craft document un-scattered.   But, considering their volume, I could not bring them below the [entire] text in one body; and furthermore, it also seemed to me belonging under the text only those which explain and elucidate [that portion of] the text itself.   By the method that I have struck, the reader learns first to look at, and then to appreciate this landmark purely in itself; he makes himself familiar with its spirit, and can then evaluate all the other observations with his own judgment.   Finally, most of the remarks that I let follow in a separate section, already presuppose knowledge which is not given in the text itself, but rather had to be elicited first by the provided intervening individual verifications and extracts.   Indeed, much very important about the catechism, as well as on the other two Craft documents, can only be told and understood at the conclusions of the whole work, =131= because to that end, it requires the knowledge of the York Constitution, as well as of the new Apprentice Lecture of the Londoner Grand Mastership; which I therefore must impart both beforehand.

   I have not shied away from the arduous task of comparing so many books and documents, even in the most seemingly small details; not because of fondness of making myself busy, or because I overestimated any point of the Masonic ritualism; but to show, that I use all diligence to get to the bottom in these historical matters, and to generally get at the origin and gradual formation of the ritual and of the individual practices, and in order to give information to myself and to the brethren as thoroughly as possible. — I hope benevolent brethren will acknowledge me for these efforts, often taken for love of the fraternity against my inclination, especially since to this appertain external sources [sources outside the fraternity] to which rarely a brother is connected to any degree.

   In order to prepare for the understanding of this important document, I will begin with a representation of its content, stripped of all its symbolism.   The appended numbers refer to the numbers of those questions and answers situated in the Lecture, the meaning of which is outlined precisely.

Vorerinnerung.

   Die nun vollständig dargelegte erste Kunsturkunde giebt über das allgemeine Wesenliche und über die Bestimmung der Freimaurerei und der Freimaurerbrüderschaft einen wahrhaften und vollständigen Aufschluß, soweit Dieß geschehen konnte, ohne die Sinnbilder, die geheimen Gebräuche und die innere Verfassung der Bruderschaft an den Tag zu legen; Welches der Urheber der ersten Kunsturkunde vermeiden wollte. Dieß Alles, sowie die ganze innere Einrichtung der Versammlungen, die ganze Bundinningung (Liturgie) und die einzelnen Lehren der Brüderschaft, muß also aus andern Quellen erkannt werden. Glücklicherweise finden wir alle diese Hauptgegenstände in einem uralten, nach und nach entstandenen und ausgebildeten, bundinnigenden (liturgischen) Kunstwerke befriedigend dargestellt, welches sich, durch ununterbrochene Überlieferung und Ausübung in den Logen, in allen seinen wesenlichen Theilen vollständig erhalten hat. Der in der inneren Einrichtung der Logen gelegne Grund der ersten Entstehung, Ausbildung und Erhaltung dieses so wichtigen und in seiner Art einzigen Denkmales ist folgender. —
    Wenn in den ältesten Bauhütten, oder Logen, der neuaufgenommene Bruder, der ursprünglich weder im heutigen Sinne Lehrling war, noch also genannt wurde, *) gleich nach Vollendung seiner Aufnahme wieder bekleidet in die versammelte Loge zurückgebracht worden war, und den ersten Unterricht aus dem Munde des Meisters empfangen hatte; so wurde ihm alles bei seiner Aufnahme Geschehene und von ihm Erfahrne durch die versammelten Brüder selbst, auf eine feierliche und eindringliche Art, nochmals in Erinnerung gebracht und die Gründe (Reasons) aller dieser Handlungen, Gebräuche und Einrichtungen hinzugefügt. =116=

*) Ich werde mich hierüber in den zweiten Bemerkungen zu dieser Kunsturkunde, und zu dem 10ten Gesetze der Yorker Constitution, ausführlicher erklären. Der Leser vergleiche die hieher gehörigen Stellen und Nachrichten mit Hülfe des Sachverzeichnisses unter: Bruder, Mason, Lehrling, Gesell, Meister usw.

  Der Meister fragte, in derselben Ordnung, in welcher Alles geschehen und gezeigt worden war, Punkt für Punkt, und die übrigen Brüder, vorzüglich die Beamten und ältesten Brüder, beantworteten diese Fragen ritualmäßig, auf die gesetzmäßig überlieferte und wohl eingerichtete Art, mit bestimmten, allgemein gebräuchlichen Worten. Diese Unterhaltung in Fragform, welche späterhin der Catechismus genannt wurde, war zugleich ein zweckmäßiges Mittel, den Lehren, Gebräuchen und der Verfassung der Brüderschaft in den Köpfen und Herzen der Brüder eine gemeinsame, unwandelbare Grundlage zu geben, wonach dann auch jeder besuchende Bruder geprüft werden konnte und geprüft wurde. Hierdurch entstand eine kunstreich gedachte Fragformel (ein catechetisches Formular), welche, ihrer Absicht nach, eine vollständige Belehrung über die Feier der Aufnahme, über die Bestimmung, die Lehrzeichen (Symbole), Gebräuche, und über die Verfassung der Brüderschaft enthalten sollte. Sie wurde, wegen ihres Zwecks und Gebrauches, wohl ursprünglich das Lehrstück (die Lection) des aufgenommenen Bruders, erst späterhin, wie es dann in allen Abschriften heißt, die Lection des Lehrlings (Entered Apprentice's Lecture) genannt, nachdem man, aus nicht zu billigenden Gründen, im Innern der alten Brüderschaft, nach Art der jüngeren städtischen Zünfte, drei Stufen geheimer Vertraulichkeit unter den Namen des Lehrling-, Gesellen- und Meistergrades errichtet hatte. Jede Loge mußte im Besitze dieser Fragformel sein, sie mochte dieselbe nun bloß durch mündliche Überlieferung, oder in Abschrift, erhalten haben. Beide Wege der Verbreitung, der mündliche und der schriftliche, scheinen schon früh in Gebrauch gewesen zu sein. Denn Die, welche nicht schreiben konnten, (Welches bei vielen Zunftgenossen der Fall war; siehe B. II. S. 353, ) mußten sich freilich mit mündlicher Überlieferung behelfen. Daß Dieß sehr häufig geschehen ist, ergiebt sich aus den so vielfachen Abweichungen, die sich bei verschiedenen, übrigens nach diesem Gebrauchthume (Ritual) arbeitenden, Logen wirklich finden, und so, wie sie sind, nur aus mündlicher Überlieferung erklärt werden können; sodann erhält diese Annahme auch durch die in einigen Gestalten der Lection vorkommenden Reime, — den Nothhelfern mündlicher Überlieferung, — eine neue Bestätigung. Daß man aber auch sehr früh bei diesem Lehrfragstükke =117= den Weg des schriftlichen Aufbewahrens gegangen sei, Dieß läßt sich erweisen: aus der so vollständigen Erhaltung des Ganzen bei vielen Logen in einer Gestalt, welche sich mit der entstellten Form, worin dieses Gehranchthum in verschiedenen mündlichen Überlieferungen erscheint, (z. B. bei den ältesten Maurern neuenglischen Systemes in der Schrift: the Grand Mystery of the Freemasons discover'd, zum Theil noch in Prichard's Masonry dissected, und in Browne's Master - Key,) gar nicht vergleichen läßt; sodann aus dem Geist und aus der Gelehrsamkeit der Männer, welche, wir im Folgenden *) als Urheber desselben anerkennen werden; endlich aus dem sonstigen Gebrauche, den die Brüder unbedenklich von der Schreibkunst gemacht, haben. Denn es sind noch viele sehr alte Urkunden, vorzüglich bei der Lodge of Antiquity in London, (die seit undenklichen Zeiten als gesetzmäßig errichtete Loge thätig ist, acting by immemorial Constitution; s. Preston's Illustrations, ed. 1812 den Titel, und S. 210, 280;) vorhanden, und uns von Anderson, Preston, Lawrie und Anderen mitgetheilt worden, unter denen die älteste Yorker Constitution vom Jahr 926 den ersten Rang einnimmt. Der in der heutigen Gestalt des Lehrfragstükkes enthaltene Eid, welcher das Schreiben des Geheimnisses verbietet, kann jene Thatsachen nicht widerlegen, noch die daraus fließenden wichtigen Folgerungen entkräften; vielmehr muß diese Eidformel selbst einer strengen Prüfung ihrer Echtheit als einest Ganzen und aller ihrer einzelnen Theile, vorzüglich nach Maßgabe des in dieser ganzen Urkunde wehenden Geistes selbst, unterworfen werden; denn ein Versprechen dieser Art ist eine wichtige Angelegenheit sowohl für die Sittlichkeit jedes Mitbruders, als für die Würde und das Gedeihen der ganzen Brüderschaft; und aus genauer geschichtlicher Untersuchung ergiebt sich, daß ursprünglich, der Neuaufzunehmende bloß ein eidliches Gelöbniß ablegte, "daß er die Bruderpflicht, die er so eben übernehme, treu erfüllen, auch die ihm anvertrauten Baukunstgeheimnisse Keinem mittheilen wolle, der nicht Bruder einer Loge sei." **)

*) Siehe das Sachverzeichniß unter: Culdeer!

**) Siehe die Anmerkungen zu der in der 32ten Antwort enthaltenen Eidformel !

   Wie alt der erste Keim dieser Urkunde sein müße, ist =118= daraus klar, daß schon die im J. 926 verfaßte Yorker Constitution eines Rituales ausdrücklich erwähnt; sodann, daß dieselbe in der hier mitgetheilten Gestalt noch Gebräuche enthält, die offenbar aus den Zunftgebräuchen der römischen Bauzünfte *) genommen sind, sowie andere, welche mit den Gebräuchen und Lehren der Essener, der Stoiker, des Vitruvius, der ältesten christlichen Gemeinden, und der Soofi in Persien **) eigenleblich (individuell) übereinstimmen, ohne daß geschichtlich erwiesen wäre, daß und wie diese Übereinstimmungen erst im siebenzehnten Jahrhunderte aus Büchern geschöpft, und mit Absicht, — ohne geschichtlichen Zusammenhang des Bundes mit jenen Vereinen in steter Entfaltung, — in das Gebrauchthum der Brüderschaft hineingetragen worden wären; wie dieses Letztere in Ansehung der Gebrauchthümer des sogenannten Gesellen- und Meistergrades, sowie aller sogenannten höheren Grade, erwiesen ist. — Schon die, oft wörtliche, Übereinstimmung der drei ältesten Kunsturkunden in allen wesenlichen Lehren, und Gesetzen, zeuget für ihr Alter und ihre Echtheit.

*) Siehe die ausführliche Abhandlung über die römischen Baucorporationen in der ersten Abth. des 2ten Bandes!

**) Siehe das Sachverzeichniß unter den Worten: Essener, christliche Gemeinden, Soofi!

    Der erwähnte Gebrauch, die Brüder in offener Loge durch diese Lehrlinglection in Fragform (catechetisch) zu unterrichten und zu unterhalten, dauert noch heute in allen englischen Logen jedes Abzweiges der Brüderschaft (jedes Systemes) fort, und es ist über denselben jederzeit gewissenhaft gehalten worden. Diesem Gebrauche haben wir es zu danken, daß sich diese Lehrlinglection in England, Schottland und Irland bis zum Jahr 1717 im Wesenlichen unverändert erhielt. Ich sage im Wesenlichen; denn die noch vorhandenen verschiedenen Abfassungen und Umbildungen derselben, von denen mehre in meinen Händen sind, beweisen es, die früher bestandene freie Verfassung der in den britischen Inseln überall zerstreuten, unabhängig von einander arbeitenden Logen läßt es erwarten, und viele geschichtliche Thatsachen, welche mehre einzelne Veränderungen der Lehrzeichen und der Bundinnigung (Symbole und der Liturgie), vorzüglich in und um London, schon vor 1717 beurkunden, zeigen es deutlich, daß schon vor dem Jahre 1717 mannichfaltige, in =119= einzelnen Theilen sehr verschiedene, Handschriften und mündliche Überlieferungen dieser Lection in den britischen Inseln verbreitet waren. Künftige, tiefere Forschungen mehrer Brüder, die bessere Gelegenheit an Ort und Stelle haben, und reicher an Kenntnissen sind, auch mehr Zeit hierauf verwenden können, als ich, werden vielleicht hierüber Weiteren Aufschluß geben.

    Es ist eine bekannte Thatsache, daß diejenige Großloge (Gesammt-Loge) in London, welche im Jahr 1717 durch die Vereinigung von vier einzelnen alten Londoner Logen ihren Ursprung nahm, gleich im Anfang ihres Daseins, sobald sie die Grundsätze ihrer Verfassung und ihrer Arbeiten festgesetzt hatte, und sodann immer mehr und mehr im Verlauf ihres Wachsthumes, in vielen wesenlichen Stükken von der überlieferten Freimaurerei, und der damals bestehenden Arbeitart und Verfassung der Brüderschaft, abwich, mithin auch die Liturgie, die Symbole und die Gebräuche, die ihr in der alten Lection und in den damals üblichen Logenarbeiten überliefert waren, jenen Abweichungen zufolge und denselben gemäß, umbilden und abändern mußte. — Dieß geschahe zu verschiedenen Malen; zuerst wahrscheinlich zum Theil veranlaßt durch das Erscheinen der Schrift: The Grand Mystery of the Freemasons, discover'd etc., die ich bald mehr erwähnen werde; sodann wiederum dadurch genöthiget, daß Prichard in seiner Schrift: Masonry dissected etc., ihr verbessertes Ritual in öffentlichen Druck gab, wogegen sogar die Großloge selbst in einem besonderen Anhange zu der zweiten Ausgabe ihres Constitutionenbuches vom Jahr 1738 sich zu vertheidigen nöthig und zweckmäßig fand. *) Endlich scheint unter Andern auch Preston durch seine eignen Logenarbeiten, sowie durch seine mehrerwähnten Illustrations of Masonry, eine heilsame Veranlassung zu Verbesserung der Logenarbeiten des neuenglischen Systemes und der Lectionen insbesondere gegeben zu haben, wovon Browne's Master-Key zum Theil schon die Erfolge zeigt. —

*) Siehe einen Auszug dieser Vertheidigungschrift hier in der zweiten Abtheilung des zweiten Bandes!

Ich schätze mehre Gebräuche und Lehren des neuenglischen Großmeisterthumes, und halte dafür, daß die Kenntniß dieses großen und ausgebreiteten, in vielem Betracht achtbaren, Zweiges der =120= Brüdershaft für Jeden, der die Geschichte und den heutigen Zustand der Brüderschaft genau kennen lernen will, unentbehrlich und sehr nützlich ist. Vorzüglich der in allen andern Ritualen, die ich kenne, höchst gehaltlose und ununterhaltende Gesellengrad ist im Browne nicht nur bezugweise am besten dargestellt, sondern enthalt auch, an sich selbst betrachtet, Lehren, welche der Freimaurerei wesenlich sind, und einige Bilder, die sich durch ihre Schönheit und Bedeutsamkeit auszeichnen, auch aus dem, ursprünglich gradlosen, Gebrauchthum und Lehrstükke in die, zum Schaden der Brüderschaft gestifteten, sogenannten Gesellen-, Meister- und höhern Grade hinüber genommen worden sind, mithin bleiben können, wenn der Gesellen- und Meistergrad, als Grade, längst abgeschält sein werden. Allein nicht weniger ziemt es dem freien Mann und Maurer, unabhängig von den Vorurtheilen und Machtsprüchen dieses Großmeisterthums, die Maurerei so, wie sie war, ehe dieser Logenbund entstand, zu kennen und zu würdigen; zu untersuchen, wie sich dieß Großmeisterthum, auf das geschichtlich Überlieferte sich stützend, und es nach seinen neuen Planen umformend, selbst ankündigt, und seine Kunstlehre und Verfassung im Angesichte der urwesenlichen und ewigen Urbegriffe der Freimaurerei und der Brüderschaft, und der ältesten Kunstlehre und Verfassung, zu prüfen und zu beurtheilen; — um daraus, wie aus Allem, nur das Menschheitwürdige, also nur das Gute, und Wahre, und Schöne, dem Urbegriff und dem Urbilde der Freimaurerei, und unsern Zeitbedürfnissen, Angemeßne zu behalten und sich anzueignen. Hier aber ist nicht der Ort, über die Rechtlichkeit und Zweckmäßigkeit dieses Verfahrens der erwähnten Großloge zu urtheilen; noch weniger kann ich die Absichten hier auseinander setzen, welche sie, nach ihren eignen Aüßerungen, dazu bewogen, noch auch die großen Erfolge erzählen und würdigen, welche aus dieser Begebenheit hervorgegangen sind. Dieß Alles werde ich, meiner Überzeugung gemäß, vielleicht an einem andern Orte thun. Es ist sehr nützlich und lehrreich, die alte und neue Lection miteinander zu vergleichen; — ich werde weiter unten diese Vergleichung anstellen. Allein vor Allem kommt es darauf an, das in der ältesten Lection enthaltene älteste Ritual zuerst in sich selbst vollendet darzustellen und es selbst sprechen zu lassen, ohne auf irgend ein neueres =121= Rücksicht zu nehmen. Denn eben weil es das älteste ist, so is es, geschichtlich betrachtet, von allem Neueren, auch von Dem, was das Londoner Großmeisterthum eingerichtet und festgesetzt hat, völlig unabhängig. *) → =122=

*) Nachdem die Handschrift zu diesem Bogen schon vollendet war, erhielt ich die erste zuverlässige Nachricht von der Wiedervereinigung der neuenglischen Großloge zu London (of modern masons) mit der ebendaselbst bestehenden Großloge alter Maurer (of ancient masons), welche sich von ersterer seit dem J. 1736, aus Gründen, welche in Preston's Illustrations, und dem Constitutionenbuche von Anderson, Entick und Noorthouck nachgelesen werden können, getrennt hatte. Diese Nachricht ist in einem zu London deutsch gedruckten "Zirkularschreiben von der vereinigten großen Landesloge aller alten Freimaurer in England an die Brüder in Deutschland" enthalten, worin diese Vereinigung folgendermaßen angekündigt wird. — "Auf Befehl des Hochwürdigsten, des Großmeisters von England" [des Herzogs von Sussex], "habe ich" [der Großsecretär] "die Ehre, Ihnen zur Nachricht für alle Brüder Freimaurer es anzuzeigen, daß eine allgemeine und dauernde Vereinigung der beiden Ordens - Zweige, welche seit dem Jahr 1736 getrennt waren, zu Stande gebracht worden ist, und daß die große Landes-Loge von England zum Andenken dieses Ereignisses den Titel der vereinigten großen Landesloge aller alten Freimaurer in England (the united Grand-Lodge of ancient Freemasons of England) erhalten hat. — Die Modificationen des Rituales, welche zufolge dieser glücklichen Vereinigung angenommen wurden, sind in dem neuen Constitutionsbuche angegeben, welches jetzt gedruckt wird, und wovon der zweite Theil schon erschienen ist." — — — Der Hochwürdigste Landes - Großmeister von England hat mir besonders aufgetragen, es anzuzeigen, daß er die neulich von der großen Landes-Loge von England angenommenen Modificationen des Rituales keinesweges den affiliirten deutschen Logen aufzudringen wünscht, wenn Nationalverhältnisse zu den nach andern Systemen arbeitenden Freimaurer - Logen in Deutschland die Beibehaltung des bisherigen Rituals rathsam machen. Wenn indessen die Übereinstimmung mit der Mutterloge ihnen besser zu sein scheint, so erwartet der Hochwürdigste Großmeister darüber eine Anzeige, damit er darüber die nöthigen Instructionen geben konne, um sie mit dem von der großen Landes-Loge etablirten Ritual bekannt zu machen. Der Hochwürdigste Großmeister wünscht indessen recht sehr, daß die hoch erleuchteten Brüder aller Systeme der Freimaurerei die Annalen der Urgeschichte des Maurer-Bundes zu Rathe ziehen mögen, um überzeugt zu werden, daß durch die neulich angenommenen Modificationen im Ritual unsere uralten Gebräuche nicht verändert, sondern im Gegentheil nur wieder hergestellt sind." (Da es im J. 1736 als Hauptursache der Trennung dargestellt wurde, daß die Großloge von dem in unserer zweiten Kunsturkunde enthaltenen uralten Ritual in Hauptpunkten abgewichen sei: so werden die so eben erwähnten =122= "Modificationen des Rituales wohl, wie ebenfalls ausdrücklich gesagt wird, in "Wiederherstellung" des alten Rituales bestehen, und die Hauptveränderung wird wohl die Wiederherstellung der echten drei großen Lichter sein. Das erwähnte "jetzt etablirte Ritual der Großloge von England" wird also höchstwahrscheinlich nur aus dieser unserer zweiten Kunsturkunde, und aus dem bis dahin bei der Großloge gebräuchlichen, von Browne und Preston dargestellten, hier in der zweiten Abtheilung des ersten Bandes abgedruckten, Rituale zusammengesetzt worden sein.) — "Der Hochwürdigste Großmeister von England erklärt endlich im Namen der Großen Landes-Loge von England, daß Letztere geneigt ist, durch gerechte und versöhnende Maßregeln die glückliche Periode zu beschleunigen, wo alle Brüder auf der Oberfläche der Erde sich die Hände bieten, um eine aufrichtige, genaue und bleibende Vereinigung aller Systeme der Freimaurerei zu bewirken, welche der wahrhaft segensreiche und große Zweck unsers alten Bundes ist, zu dessen Erreichung der große Baumeister der Welten uns segnen möge!" — Die Würdigung dieser Begebenheit siehe im Vorberichte vorliegender Schrift! —

    Nur Eins ist noch in Ansehung der gerechten Würdigung dieses alten Lehrfragstükkes, sowie jedes Alten überhaupt, gleich hier an der Schwelle, zu bedenken nöthig — Wenn ein einzelner Bruder, eine einzelne Loge, oder ein einzelner, noch so achtbarer, Logenbund von einem Geschichtlich Gegebenen abweicht, so ist Dieß für die Echtheit, Wichtigkeit und Brauchbarkeit des Älteren nur insofern entscheidend, als jener Bruder, jene Loge, oder jener Logenbund richtig, gründlich, weise und zeitgemäß geurtheilt und gehandelt hat; worüber indeß selbst jedem einzelnen Maurer, jeder andern Loge, und jedem anderen Logenbunde ihr eignes Urtheil, nach Maßgabe ihrer eingenthümlichen Einsichten und Uberzeugungen, stets freibleiben muß. Auch kann die Freimaurerbrüderschaft so wenig, als irgend eine andere menschliche Anstalt, auf derselben Stufe der Ausbildung je stehen bleiben, noch in ihren vorigen Zustand bloß zurückkehren: sondern sie muß in Wesenheit und Form, in Gebräuchen, und in ihrer Verfassung an Umfang, Kraft und Schönheit immer zunehmen, also auch sich gemäß dem jedesmaligen Zustande der ganzen Menschheit, in verschiedenen Zeitaltern umgestalten, ohne jedoch irgend etwas Wesenliches aufzugeben. Daher kann ein masonisches Gebrauchthum (Ritual) in einem früheren Zeitalter, ganz zweckmäßig und für seinen Zweck vollständig sein, und dennoch mit der veränderten Gestalt der Zeiten zweckwidrig, =123= mangelhaft, und der Umarbeitung bedürfig werden; ja es muß und es soll zum Besten der Brüderschaft und der Menschheit also sein. Um also auch dieses alte Lehrfragstück gehörig zu würdigen, muß man es mit seinem eignen Maaße und mit dem Maaße seiner Zeit messen, das ist der Zeit, ans welcher es lebendig und wirksam hervorging. Man soll es nicht mit Geringschätzung und zum Nachtheil irgend eines neueren Gebrauchthumes (Rituales) erheben, aber es ebenso wenig, zur Verherrlichung irgend Eines von den letzteren, herabsetzen. Das neuenglische Gebrauchthum (Ritual) enthält manches Neue und Treffliche. — Dieß kann nicht anders sein, da jene Großloge in der That einen wesenlichen und zeitgemäßen Fortschritt in der Freimaurerei und in der Verfassung der Brüderschaft machte; so sehr sie auch in der Einrichtung der Verfassung der Großloge, und in einzelnen Gesetzbestimmungen und Gebräuchen, von der Wesenheit der Freimaurerei abgewichen ist, und so wahr es auch ist: daß die durch das Bemühn der neuenglischen Großloge wiedergeborne Brüderschaft im Ganzen und im Einzelnen ihrem Urbild und zugleich dem damaligen Zeitgeist angemeßner damals hätte eingerichtet werden können. *)

*) Siehe, Was ich hierüber in dem Vorberichte bei den drei Hauptzeitkreisen (Perioden) der Brüderschaft, und in des zweiten Bandes erstem Abschnitte bei den sogenannten old charges der neuenglischen Großloge bemerkt habe!

   Die neue Lection des Lehrlings, sowie sie jetzt in den Logen neuenglischen Systems gebräuchlich ist, die ich in der zweiten Abtheilung des ersten Bandes vollständig mittheilen werde, enthält insbesondere viel eigenthümliches Gute und Schöne, was in der alten sich nicht findet, ob ich sie gleich in vielen andern Hinsichten, und als Kunstwerk der Bundinnigung (als liturgisches Kunstwerk) überhaupt, der alten Lection nachsetzen muß. Sehr Vieles indeß haben beide Rituale und beide Lectionen noch immer miteinander gemeinsam, und da in der neuen Lection Vieles, was die alte enthält, mit andern, gleichbedeutenden Worten, oder umschreibend, gesagt, oder weiter ausgeführt ist, so dient sie der alten, zumal für einen Ausländer, in vielen wichtigen Stellen zur Erklärung. Auch in den neuenglischen Logen in England, Schottland und Irland, und wo man sonst in englischer Sprache arbeitet, wird über die neue Lection streng gehalten; =124= jeder Bruder soll ihre Fragen beantworten können; man prüft nach ihr fremde, besuchende Brüder, und man geht sie in jeder Versammlung durch, soweit es die Zeit gestattet; daher muß auch dort jede Loge im Besitz dieses Fragstükkes sein. In dieser Hinsicht hat sich in neuster Zeit besonders Br. Preston in dem neuenglischen Logenwesen ein Verdienst dadurch erworben, indem er durch sein Beispiel veranlaßte, daß in den Logenversammlungen sowohl die Grundgesetze der alten Constitution vorgelesen, als auch die Lecture, sowie sie in Browne's Master - Key enthalten ist, auf eine zweckmäßige Weise in Abschnitte (Sections) gebracht, und, mit erläuternden und erbaulichen Abhandlungen versehen, in den Logen mit mehrem Fleiße und Ernste vorgetragen wird; wie er Dieß selbst schon in der Einleitung zu der Ausgabe seiner Schrift: Illustrations of Masonry, vom Jahr 1788, noch ausführlicher aber in der zwölften Ausgabe derselben, erzählt.^*)

*) Ich habe diese Stelle in der zweiten Abtheilung des ersten Bandes zu der Einleitung in Browne's Master-Key mit abdrukken lassen.

    Nehmen wir die neuenglischen, die französischen, schwedischen, deutschen und alle diejenigen Logen aus, die unter anderen, als altenglischen Constitutionen arbeiten, welche allerdings zusammengenommen beiweitem der größere Theil der ganzen Brüderschaft sind, so ist das in der alten Lehrlinglection enthaltene Gebranchthum (Ritual), sowie diese Lection selbst, in allen übrigen englischen, schottischen und irländischen Logen, innerhalb und außerhalb der britischen Inseln, soviel mir bekannt geworden, noch heute in Ausübung. Ich habe Dieß von vielen Kennern des jetzigen Zustandes der Brüderschaft erfahren, und unter Anderen auch mein Freund Houseal hat es mir als Augen- und Ohrenzeuge versichert; indem er viele Logen in England und Amerika besucht, und selbst als Meister im Stuhl, wie sein (hier im zweiten Bande S. 321 f. abgedrucktes) Logencertificat beweiset, danach gearbeitet hat. Freilich finden bei verschiedenen Logen verschiedener Länder mancherlei Abweichungen in Einseldingen statt; indeß erstrekken sich dieselben nicht auf diejenigen Hauptpunkte, wodurch sich das alte Ritual und die alte Lection vom neuenglischen und von dem jedes anderen Systemes wesenlich unterscheiden. Doch, =125= selbst wenn keine einzige Loge heut zu Tage darnach arbeitete, wenn sich auch keine einzige Loge der alten lection zum Unterrichte neuaufgenommener Brüder bediente, bliebe der Werth dieses Denkmals früherer, ja der frühesten, Zeiten der Brüderschaft dennoch völlig unangetastet stehen.

    Ich bemerkte schon, daß das alte Gebrauchthum, worauf sich dieses alte Lehrlingfragstück bezieht, nur nach und nach entstand, und füge nur noch hinzu, daß es seinen Grundbestandteilen nach älter, als die älteste Yorker Constitution vom Jahr 926, und in Einigen seiner Keime selbst älter, als das Christenthum, ist. Ich werde diese Behauptung im Verfolge dieser Schrift beweisen. Hier kann ich mich über das Alter, den verschiedenseitigen Ursprung und die allmählige Ausbildung dieses Gebrauchthumes noch nicht verbreiten; weil bei diesen Untersuchungen die genaue Bekanntschaft mit der Urkunde selbst und mit vielen andern Hülfquellen, schon vorausgesetzt wird.

    Dieß achtungwürdige Denkmal unserer Brüderschaft ist nun schon wegen seiner innern Wesenheit (Vortrefflichkeit) höchst wichtig, und eines gründlichen und sorgfältigen Studium werth; allein es gewinnt für jeden deutschen Maurer noch dadurch eine ausgezeichnete Wichtigkeit, daß es bei der im Anfange dieses Jahrhundertes begonnenen, noch heute fortgesetzten und sich immer weiter verbreitenden, Umbildung des Gebrauchthumes und der Bundinnigung (des Rituales und der Liturgie) der deutschen Logen zur Grundlage genommen worden ist. Dieser Schatz lag zwar seit mehren Jahrzehenden vor den Augen Aller, die sehen wollten und konnten, in zwei öffentlich in London erschienenen Schriften offen da, wovon die eine den Titel: Jachin and Boaz usw., die andere aber: The three distinct Knocks usw., führt, deren Titel und Geschichte ich am gehörigen Orte genau beibringen werden. Allein diese Schriften waren doch in Deutschland nur Wenigen bekannt geworden, und selbst diese Wenigen, von fremdartigen Systemen, welche der reinen Freimaurerei zuwider und hinderlich sind, gefesselt, vermochten ihren Inhalt nicht rein und vollständig zu schätzen; bis endlich die verdienten Brüder Schröder, in Hamburg, und Feßler, damals in Berlin, die Echtheit, Wichtigkeit und Würde des in jenen Schriften enthaltenen =126= Gebrauchthumes anerkannten, und es sodann bei der Verbesserung der Logenbünde, auf welche sie, anfangs gemeinsam, hernach aber Jeder auf eigentümlichem Wege, wirken konnten, zum Grunde legten. Ihrem Beispiele sind sodann, von ihnen geweckt, auch einige andere einzelne Logen Deutschlands gefolgt, unter denen die Loge Archimedes zu den drei Reißbretern in Altenburg eine rühmliche Stelle behauptet.

    Daher wäre es sehr zu wünschen, jeder Maurer, besondere jeder deutsche Maurer, möchte mit diesem alten Lehrfragstükke nicht nur oberflächlich bekannt, sondern mit dessen Geiste innig vertraut sein, damit er mit eignen Augen sehen, und die erwähnte Umbildung des Gebrauchthumes und der Bundinnigung geschichtlich beurtheilen lerne, und die neugewonnene geschichtliche Einsicht in die überlieferten erstwesenlichen und echten Kunsturkunden auch selbst bei der Veredlung der Brüderschaft, als eines neuzubelebenden Keimes des Menschheitbundes, benutzen könne. Diesen Befleiß zu erleichtern, liefere ich nun in dem geschichtlichen Theile dieser meiner Schrift zwar mehr nicht, als eine Vorarbeit, so gut sie mir in meinen Verhältnissen möglich war, und so, wie ich sie eben jetzt zweckmäßig fand, — die aber doch soviel enthält, als noch nirgend zusammengestellt ist, und als dienen kann, eine sichere Grundlage künftiger geselliger Forschung über das Urkundenthum der Brüderschaft zu sein, von welcher selbst allein ein vollkommneres Werk dieser Art billigerweise zu erwarten ist.

    Zuerst kommt es auf einen wörtlich berichtigten Text der Urkunde selbst an. Diesen habe ich aus den beiden oben erwähnten Werken, die im Wesenlichen völlig übereinstimmen, gezogen; die vorkommenden verschiedenen Lesarten sind sorgfältig angegeben, und die aus Jachin und Boaz genommenen mit JB., die aus den three distinct Knocks entlehnten dagegen mit K., bezeichnet worden. Bloße Verschiedenheiten der englischen Schreibung, desgleichen der verschiedene Gebrauch des Abkürzezeichens, sind nicht angezeigt; sonst auch die kleinsten. Beide Werke enthalten eine Menge einzelner erklärender Anmerkungen und Betrachtungen; diejenigen, welche wesenliche Erklärungen enthalten oder Theile des Gebrauchthumes selbst ausmachen, sind in den Text aufgenommen, die übrigen dagegen neben die verschiedenen Lesarten gesetzt worden. Sodann enthalten auch beide =127= Werke vieles den ersten Grad Betreffende, sowohl von den ältesten, als auch von solchen Gebräuchen, die zu den Zeiten der Verfasser beider Schriften noch ausgeübt wurden. Weil nun beide Bücher in Deutschland sehr selten, und übersetzt noch gar nicht zu haben sind, und weil es bis jetzt noch nicht möglich war, alles Alte von allem Neuen in allen Stellen mit völliger Sicherheit streng zu scheiden, und von allem Einselnen die Zeit und Veranlassung des Entstehens anzugeben: so hielt ich es für nothwendig und lehrreich, alles Dieß englisch und deutsch der Lection selbst beizufügen. Wo es zweifelhaft sein könnte, woher die Stelle genommen, da ist durch JB. und K. die Quelle angezeigt; wo aber meine eignen Bemerkungen mit beigefügt sind, und mit denen aus JB. oder K, oder mit den Bemerkungen anderer Brüder, verwechselt werden könnten, da habe ich diese meine eignen Bemerkungen auch hier, wie schon zuvor, mit H. kenntlich gemacht.

    Außer den genannten beiden englischen Büchern habe ich als die nächste und wichtigste Hülfquelle eine von der Loge zur freien Einigkeit in Essingen beglaubigte Handschrift benutzt, welche nicht nur die alte Lection, sondern das ganze alte Ritual, vollständig enthält. Es ist ebendieselbe, welcher gemäß der bei dem Br. Gerlach in Freiberg erschienene Catechismus für Freimaurer verfaßt ist, der aber nur die Lection enthält. Ich habe eine von den damaligen Beamten der erwähnten Loge beglaubigte und mit dem Logensiegel versehene Abschrift der bei der Loge selbst liegenden Urhandschrift durch die Güte meines verehrwürdigen Freundes Feßler in den Händen, und werde diese Urkunde selbst, soweit ihr Inhalt hieher gehöret, weiter unten, nebst meinen Bemerkungen dazu, beifügen. Wo diese Handschrift in der Lection von dem Texte aus JB. und K. abwich, da habe ich es sorgfältig angezeigt, und dieselbe durch M. als Quelle bezeichnet. Schade, daß sie bloß deutsch ist; sonst hätte der Text selbst dadurch noch vollkommner gemacht, und das ganze Ritual englisch und deutsch gegeben werden können.

    Sodann benutzte ich die mündlichen Nachrichten zweier schottländischen Brüder, welche ich der gütigen Mittheilung meines verehrwürdigen Freundes, des Brs. Schneider, verdanke. Die Namen dieser Brüder sind Sommers und Jacobus Keher. Über Ersteren schrieb mir Br. Schneider im Jahr 1809: "Bald darauf =128= fügte es sich, daß ein Bruder aus Schottland, Namens Sommers, Mitglied der Loge zum großen Lichte in Edinburgh und der schottischen *) Loge ebendaselbst, hier durchreisete und unsere Loge besuchte. Er war sehr unterrichtet und wurde daher mit Fragen bestürmt. Als schottischer Meister hatte er das Edinburgher Ritual, beglaubigt, bei sich, und erlaubte uns, es mit der Feßler'schen Übersetzung zu vergleichen." — Die Resultate dieser Vergleichung werde ich nun hier an den gehörigen Stellen angeben.

*) Das ist: der im sogenannten schottischen Grade, welcher auf den Meistergrad folgt, arbeitenden Loge.   H.

   — Was aber den Br. Keher betrifft, so benutze ich eine vom Br. Schneider verfertigte, 27 Folioseiten lange, Handschrift, mit der Überschrift: "Relation an die Brüder Meister der gerechten und vollkommnen Loge Archimedes zu den drei Reißbretern, einige von einem reisenden Bruder aus Edinburgh in Schottland rhapsodisch eingezogne Nachrichten über die Gebräuche und das Ritual der dasigen Loge betreffend." Im Eingänge dieser Handschrift heißt es: "Den 15ten Mai 1802 meldete sich ein reisender Bruder, in Abwesenheit unsers Meisters vom Stuhle, bei mir Endesunterschriebenem. Sein Name ist Jacobus Keher. Er legitimirte sich zuförderst durch ein Certificat von der Loge zum großen Lichte in Edinburgh in Schottland, von welcher er Mitglied und Meister ist; sodann aber auch durch Zeichen, Wort und Griff. Mehrere Brüder Meister der Loge Archimedes vereinigten sich dann, um bei seinem mehrtägigen Aufenthalte in Altenburg über Gebräuche und den Catechismus in Schottland planmäßge Erkundigungen einzuziehen; wobei der mit der englischen Sprache gründlich vertraute Bruder Liebing vorzüglich geschäftig war." Aus diesen Unterhaltungen gebe ich nun hier, mit Erlaubniß des Bruders Schneider, alle hieher gehörigen Ergebnisse.

    Noch muß ich vorläufig folgende Hülfquellen erwähnen. Das Londoner Großmeisterthum hat, wie schon gedacht, sein eignes Aufnahmritual und seine eigne Lehrlinglection ausgebildet. Letztere nun findet sich in drei gedruckten Schriften; zuerst in der Schrift: the Grand Mystery of the Freemasons discover'd etc. (London 1725); sodann in der, um's Jahr 1730 das erstemal erschienenen, Masonry dissected von Prichard; endlich in Browne's Master Key etc. =129= (London 1802) in einer sehr beschwerlichen Chifferspranhe. Die erste dieser Schriften zeigt das nachherige ausgebildetere Gebranchthum der neuenglischen Großloge gleichsam im Keime eines, im Vergleich mit unserer zweiten Kunsturkunde, sehr entarteten Zunftfragstükkes; die Prichard'sche Schrift stellt eben dieses Gebrauchthum in einer schon etwas umgebildeten und verfeinten Gestalt dar; und Browne's Master Key, mit Hinzunahme der in Preston's Illustrations (ed. 1812, p. 32 - 46.) befindlichen Inhalterklärungen und erläuternden Beiwerke, giebt uns Dasselbe in seinen heutigen, ganz in ihrer Art vollendeten, Gestalt. Ich habe es für zweckmäßig gehalten, das Lehrlingfragstück der neuenglischen Großloge in den so eben angeführten drei auf einander folgenden Gestaltungen desselben, englisch und deutsch, und völlig so, wie diese zweite Kunsturkunde, bearbeitet, in der zweiten Abtheilung dieses ersten Bandes der ganzen Brüderschaft mitzutheilen, damit insbesondere jeder Bruder diese beiden Lehrstükke sorgfältig vergleichen, und auch alles Gute, was die neuenglische Lection enthält, zum Besten der Brüderschaft anwenden könne. Ich habe bei der hier folgenden Bearbeitung unserer zweiten Kunsturkunde die drei erwähnten Gestalten des neuenglischen Lehrlingfragstükkes sorgfältig benutzt, und werde an vielen Stellen auf die Fragen und Antworten derselben mit den Anfangbuchstaben GM., Pr. und Bm. verweisen.

    Endlich habe ich auch aus den so eben erwähnten Illustrations of Masonry von Preston, deren 8te Ausgabe 1792, und die zwölfte (die neuste, welche ich besitze,) im Jahr 1812, erschien, wo es auf Thatsachen aus der Geschichte, sowie auf die Darstellung der Grundsätze, der Liturgie und der Verfassung der Brüderschaft in England, Schottland und Irland, ankommt, als ein sehr schätzbares Werk befunden. — Dieß mein Urtheil ist einstimmig mit dem, welches die ehrwürdige Lodge of Antiquity (siehe oben S. 94 f. !) über dieß Werk fällte, und gründet sich auf die sorgfältigste Vergleichung mit allen andern Quellen, vorzüglich mit Browne's Master Key; und ich werde dasselbe im Verfolge dieser Schrift zu rechtfertigen suchen.

    Die deutsche Übersetzung dieses Lehrfragstükkes strebte ich worttreu zu machen, damit Nichts vom Eigentümlichen, der Urschrift verloren gehe. Alle Übersetzungen, die mir zu Händen gekommen sind, wurden dabei benutzt; viele, und gerade sehr wichtige, Stellen sind hier zuerst richtig übersetzt. Dieß wurde mir möglich durch den Gebrauch =130= des Johnson'schen und vieler anderen, zumal älteren, englischen Wörterbücher, vorzüglich aber durch die Unterstützung des Bruders Houseal, meines werthen Freundes, welcher, als Mitglied und Meister - Maurer der Loge No. 15. Ancient York Masons, zu Halifax in Neuschottland, in Nord-Amerika, als wohlunterrichteter und eifriger Freimaurer, als genauer Kenner und mehrjähriger Lehrer seiner Sprache, mir in wichtigen und schwierigen Stellen Aufschluß geben konnte, sowie ich ihn auch bei allen sonstigen, in vorliegender Schrift vorkommenden, aus dem Englischen übersetzten Stellen um Rath gefragt habe. Mehre einzelne Berichtigungen, besonders in den aus K. und JB. entlehnten, hier auf die zweite Kunsturkunde folgenden Stellen, verdanke ich dem Br. Fromm, der hierin umsomehr Zutrauen verdient, da er mit Kenntniß der englischen Sprache eine bei viel jährigem Aufenthalte in England erworbene Bekanntschaft mit dem dortigen Logenwesen verbindet.

    Meine Anmerkungen suchen die wichtigen Stellen herauszuheben, die schwierigen aufzulösen, die dunkeln aufzuhellen. Endlich war es auch meine Absicht, dieß einzige Denkmal der Vorzeit durch vielseitige Betrachtungen und Erläuterungen fruchtbar zu machen. — Viel verdanke ich bei dieser Arbeit der Durchforschung der übrigen Quellen, zu denen ich durch die Brüder Feßler, Mossdorf und Schneider, und die hiesige königliche Bibliothek, gelangte; Vieles auch den Mitteilungen der genannten Brüder selbst, denen ich hierdurch brüderlich dafür Dank sage.

    Gern hätte ich meine sämmtlichen Bemerkungen über diese unsre zweite Kunsturkunde ungetrennt gelassen. Allein schon wegen ihrer Menge konnte ich sie nicht insgesammt unter den Text bringen; und sodann schienen mir auch nur die unter den Text zu gehören, welche dieselbe aus ihr selbst erklären und erläutern. Bei der Einrichtung, die ich getroffen habe, lernt der Leser dieß Denkmal erst an sich selbst betrachten und rein schätzen; er macht sich mit dessen Geiste vertraut, und kann dann auch alle übrigen Bemerkungen mit eignem Urtheile würdigen. Endlich setzten auch die Meisten der Bemerkungen, die ich in einer eignen Abtheilung habe folgen lassen, schon Kenntnisse voraus, die nicht im Texte selbst gegeben sind, sondern erst durch die dazwischen gestellten einzelnen Nachweisungen und Auszüge hervorgerufen werden mußten. Ja, sehr vieles Wichtige über die Lehrlinglection, sowie über die beiden andern Kunsturkunden, kann erst zum Schlüsse des ganzen Werkes gesagt und verstanden werden, weil dazu die =131= Kenntniß der Yorker Constitution, sowie der neuen Lehrlinglection des Londoner neuenglischen Großmeisterthums, erfordert wird; die ich also beide zuvor mittheilen muß.

    Ich habe die mühselige Arbeit der Vergleichung so vieler Bücher und Urkunden, auch in den scheinbar größten Kleinigkeiten, nicht gescheut; nicht weil ich mich aus Vorliebe damit beschäftigte, oder irgend einen Punkt der freimaurerischen Gebrauchthumkunde (Ritualistik) überschätzte; sondern um zu zeigen, daß ich allen Fleiß anwende, in diesen geschichtlichen Dingen auf den Grund zu sehen, und hinter den Ursprung und die allmählige Ausbildung des Gebrauchthumes (Rituales) überhaupt und der einzelnen Gebräuche zu kommen, und um mir selbst und den Brüdern so gründlich, als möglich, Auskunft zu geben. — Ich hoffe, wohlwollende Brüder werden mir diese, oft wider meine Neigung in Liebe zu der Brüderschaft genommene, Mühe Dank wissen, zumal da hierzu äußere Hülfmittel gehören, die höchst selten vereint einem Bruder zu Theil werden.

    Um nun das Verständniß dieser so wichtigen Urkunde vorzubereiten, will ich eine von allem Bildlichen entkleidet Darstellung des Inhalts derselben voransetzen. Die beigefügten Zahlen beziehen sich auf die Numern derjenigen in der Lection befindlichen Fragen und Antworten, deren Sinn eben dargestellt wird.