Supplement to the Second Craft Document.

B.   All that the Manuscript of the lodge of Essingen mentioned on page 127 above,
and hitherto designated with "M.," contains in addition to
the Lecture of the Apprentice Degree.

=297=

  1)   This Manuscript bears the title:

  "Statutes, or Guild By-laws of the "special" Masonic Lodge zur Freien Einigkeit [Lodge of Free Unity].   Drawn up according to the Anderson's English Book of Constitutions of December 25th, 1723 and of February 24th, 1734 — 35 [sic], but especially from Jachin and Boaz, or the Authentic Key to the Door of Freemasonry, the old and the newer edition of 1779, London, Printed for W. Nicoll (etc.), drawn up by the Brother Master Mason Gottlob Amand, Baron von and to Dalberg, current Deputy Master of the lodge; confirmed in the lodge of 12th April 5784th [1784]" (149 pages in folio.)

  It is written in part by the hand of the Stüwinger, in part, namely the making of a Master [raising] and other parts, by the hand of Bro. Sievert.   Bro. von Dalberg has revised and improved the whole transcription, as is revealed by his handwriting.   Every sheet is stamped on the first page, top center, with the Loge Seal.   On the penultimate and last page is found the following certification. —

  "The present copy of the original Statutes [Certificate of Incorporation] and By-laws, has been found, after diligent collation, perfectly corresponding and identical, word for word, from page 1 to 148 inclusive, as to the fourth ledger of our venerable Masonic Lodge of Free Unity and of the Three Staves, as such is herewith certified and confirmed by our venerable Chair [Master of the lodge] and power of our private Seal.   So documentarily undersigned by our own hands in the Orient of Eßinger this fifth day of July of the year of our Royal Art five thousand seven hundred eighty-four, but by profane era, =298= the fifth of July one thousand seven hundred eighty-four.

Gottlob Amand Freiherr von and at Dalberg, ∴ †
as Deputy and Substitute.

(Lodge Seal) ^*)

       Johann Christoph Sievert ∴ † as First Provost.^**)

    Ludwig Stüwinger ∴ As First Fellow and "Secretary"

*) On this wax seal is shown imprinted the lodge Coat of Arms: an half-spread out Compasses resting over a freestanding mantel with peaks, a square on its two legs, with the ends upwards, is held by two upright facing each other supporters, a Lion and a Griffon.   Above the head of the lion is a Sun with rays, and a half Moon above that of the Griffon.   The inscription reads: "Sigillum Societatis Francae Vnionis. 1784." [Seal of the Society of Free Unity]

**)Here is written by Bro. Sievert: "NB. This has not been allowed to see the work of the third degree."

  This manuscript belongs to the Royale York Lodge in Berlin, which, after the oath found on page 41 f., has been sworn faithful to the submitted transcript of the Ritual Book preserved in the lodge archives at Essingen; but now is in possession of Brother Moßdorf, who has received it as present from Bro. Feßler, in the month of August 1809.

  Even before I received this manuscript, I was told of an excerpt of it by Feßler under the title of a Translation of the Ritual of Admission of the English Ancients.   Then Bro. Feßler places with it the foundation of this Statutes Book in accordance with JB. and K., and changed but little, without omission, correction or supplement; because it did not matter to him the accurate representation of this Statutes book, but rather of the Ritual of the English Ancients itself. *

  2)   The Lodge zur freien Einigkeit in Eßingen was founded in 1784 notably by Bro. Johannes Gasser and Bro. von Dalberg.   The first was the Master of the Lodge, and the other his "Deputy and first Provost," as is evident by their signature of the Constitution at page 140 of the manuscript.   Bro. Gasser had previously been in London, there he became acquainted with the Duke of Atholl, the Grand Master of the second Londoner Grand Lodge, that of the Ancient Masons, and received from him as gift for the lodge at Eßingen a "particularly short-based very strong glass, on which is cut the emblems of each of the three degrees in addition to the Number of the lodge," =299= which the lodge keeps in its treasure chest. (See page 105 of the manuscript, in note *.)   Most likely Bro. Gasser had thus become acquainted with the English Masonry of the Ancients at the source, and was from his own conviction, perhaps not without the assistance of the Duke of Athol, won by it, and was induced to let the new Lodge in Eßingen work according to the Ritual of the English Ancients.   Consequently Bro. Gasser could have come to know in London the genuine source of the English Freemasonry of the Ancients.   We have already found Jachin and Boaz cited as the main source in the Title Page; and at page 139 f. [of the manuscript], to the conclusion of the "Charity and Stewardship Regulations" is further said: "Hereby we want the have English Book of Constitutions, the authentic - Key, located in our treasure chest, particularly extolled, to the honor, glory, splendor and praise of the Great Jehovah. ∴"   Still another source is mentioned at page 9 f., where it says: "A special chest is to be kept expressly for the safekeeping of the Fourth main Ledger" (namely, the present manuscript; H.) "and of the English Ritual book," (so is several times referred to Jachin and Boaz; H.) "Likewise of the general correspondence, (from which two books our current Guild By-laws are actually mostly drawn,) and of the lodge-money as well." — The above-mentioned general correspondence has hitherto remained unknown to me.   It can be seen from several passages of the manuscript that Bro. von Dalberg also had in front of him the three distinct Knocks; and if all that general correspondence is not found in our manuscript, but he has delivered the passages missing in JB. and K.; then this Brother must have had other rare English printed aids. — Bro. von Dalberg was a very zealous and splendidly generous Mason; he gave his lodge many precious gifts, and "at his own expenses also made even quite a beginning to an exquisite small lodge-Library, so that thereby the Masonic brethren — — could be always better educated in Freemasonry." (page 139)   In many places his work at hand gives evidence of bright insights, but consistently of a noble heart and powerful zeal for the cause of the fraternity. *) =300=

*) He closes the Regulations mentioned on the previous page with the following (amended here according to today's spelling) outpouring of the heart: "Jehovah be praised, worshiped and recognized in the highest, once and every time with Three times three, for as long as a single human voice resounds in the terrestrial and celestial expanses of the universal Lodge, and for as long as it is forever lost into eternity." (See p. 140)

  And so the emeritus brethren Gasser and von Dalberg were, around the year 1784, except for further evidence - even earlier, the first in Germany, who got to know and appreciate the ritual of the English Masonry of the Ancients, and decided to establish a lodge in which the Ancient's English Ritual should be practiced.**)   Most likely they wanted to set their lodge in association with the Grand Mastership of the Ancients in London, which arose (*) in 1772 under the Grand Master Atholl: ***) =301= and I do not know the reasons which foiled this plan, and the Lodge moved to Eßingen, working under the [Grand] Lodge Royal York to Friendship in Berlin.   And I do not know how long this lodge existed, because now it is no longer there.   The protocols [Minutes] of the Lodge Royale York can provide information on this.

**) Page 11 of the manuscript reads: "So far remote are the errors of so many false lodges, that not even deserve the so-venerable name: Freemasons, in addition, we are convinced instead, that we possess the true and genuine Freemasonry, and to be therefore divested of all the so-founded accusations that have been made in the Oratio de Conventu Generali Latomorum †) at the Masonic Annual General Meeting at Wilhelmsbad; and, that it must serve to us as everlasting warning, not to make use of, both at the time of Admission as well as during work, of any childish things, allegories, hieroglyphics, and the likes, supposing to mean nothing but secrets, but eliciting nothing but meaningless symbols and things.   That is why we demand of anyone who wants to become a Freemason with us, that he be such a man, who is able to look at the so diverse fates of people with unwavering heart, who is able to fight the adverse prejudices, especially of those who repress the free person and degrade him far below the animal.   One human being is equal to the other; but the necessities of one or of the other cancel this equality again.   Tyranny and arrogance are known to make use of this fact aptly, and consequently revoked the heavenly gift [Equality], that would otherwise make us angels incarnate."

***) Who was at that time the elected Grandmaster of Scotland as well.   H.

†) This document, without place of printing and date, has IV. and 256 pages in octavo, and is written in French.   The German translation of R. v. S. — that is, the Baron von Knigge - bears the title: Treatise on the general meeting of the Freemasons at the Health Spas in Wilhelmsbad. 1784. 276 pages in octavo.   H.

=301=     (*) Before that [See the T.N. below] the "Ancients" Masonic lodges existed under the old constitution as particular [independent] lodges, and associated with the old Grand Lodge of York, which likewise worked, and still works, according to the old English system.   See Lawrie's History of Masonry, pages 116 - 117, and Preston's Illustrations, the Note, pp. 182 - 186; pp. 276 - 278; the official Resolution of the English Grand Lodge of the Moderns against Ancient Masons under the Duke of Atholl (pp. 304 - 305) [last paragraph]; the strange dispute of the Modern's English Grand Lodge against the oldest Lodge of Antiquity, co-founder of this Grand Mastership itself in 1717 (pp. 307 - 317).   For anyone who wants to get to properly assess the true relation of the Freemasonry of the English "Ancients" to that of the English "Moderns," these thoroughly instructive passages are also found, though modified, in the Preston edition of 1792, the note pp. 174-178; pp. 285-289, pp. 294-295, pp. 314-315, and pp. 317-323; as well as in the edition of 1812, pp. 148-151, note; pp. 242-244; pp. 277 and pp. 279 - 285.   In 1778 the Duke of Atholl was at the same time Grand Master of the Ancient Masons in London and of Scotland. (Lawrie, p. 212.)   Especially to be compared about this is the edition of the Andersonian Book of Constitutions taken care of by Noorthouck. — That this second Grand Lodge of Ancient Masons continues to exist now again connected to the English Grand Lodge of the Moderns as One Grand Lodge of Ancient Masons of England, has already been noted on page 94 above.   [T. Note: about this Union, see also here.]

  3)   This manuscript of ours is important for the following reasons. — a) In the first place it contains a complete representation of the English Ancients' Rite of Admission, up to the point where the Lecture is given in the lodge.   But this ritual is not fully contained either in K. or in JB; because to the author of K., by virtue of his limited purpose, could not be much in it; and the author of JB. in fact gives it, but omitting some old crucial and instructive customs, and disfigured by later additions, such as he found them every now and then in the lodges which he was visiting.   Our manuscript, on the other hand, contains many undeniably genuine customs and grounds (reasons,) which are found in K. and JB.   So I concluded, preeminently from the auxiliary talk in the dark room [Chamber of Reflection] and from that of the Master with the Candidate, even before I got the manuscript itself in my hands, merely from the essentially complete excerpts, imparted to me, =302 that the author, who at the time was unknown me, except for K. and JB., must have been in possession of many yet rare English books, and regretted, and still now regret, that these books are not yet at my disposal, and that the English original text has not been attached to our manuscript.  b) Then, in many parts of the lecture which is found in K. and JB., this manuscript itself offers a translation that in the English original texts is indicative of more exquisite and selected interpretation, which are not found in K. and JB., and elsewhere confirmed. (See for example the 45th note at p. 161 above, and note **) at page 188, and note 76!)
        For these reasons, I must put forth here everything that our manuscript contains about the Apprentice Ritual up to the lecture, without altering anything other than substituting the old "Ihr" with "Sie", and rendering into high German the dialectical (provincialisms), or ungrammatical expressions, not understandable by everyone.

*

Nachtrag zu der zweiten Kunsturkunde

B.  Alles, was die oben Seite 127 erwähnte, bisher durch M. bezeichnete,
Handschrift der Loge zu Eßingen außer der Lection
noch weiter über den Lehrlinggrad enthält.

=297=

  1)  Diese Handschrift führt den Titel:

"Statuten, oder Innungs-Gesetze der Besondern Freimaurer-Loge zur Freien Einigkeit. Nach dem Andersonischen Ängelländischen Konstitutionen-Buch vom 25ten Wintermondes 1723 und 24ten Hornungs 1734 — 35, besonders aber aus dem Jachin und Boaz, oder dem Authentischen Schlüssel zu dem Thor der Freimaurerei alt und neuer Zeiten vom Jar 1779, London, Printed for W. Nicoll" (usw.) "gezogen von dem Bruder Meistermaurer Gottlob Amand Freiherrn von und zu Dalberg, jetzigen Deputirtem Meister der Loge; bestätigt in der Loge vom 12ten Aprill 5784." (149 Seiten in Folio.)

  Es ist zum Theil von der Hand des Brs. Stüwinger, zum Theil, nehmlich die Aufnahme zum Meister, und Anderes, von der Hand des Brs. Sievert, geschrieben. Br. von Dalberg hat die ganze Abschrift durchgesehen und verbessert, wie man an seiner Handschrift erkennt. Jeder Bogen ist auf dem ersten Blatte, oben in der Mitte, mit dem Logenpetschafte gestempelt. Auf der vorletzten und letzten Seite findet sich nachstehende Beglaubigung. —

  "Das gegenwärtige Abschrift mit der Original Urkunde der Statuten und Innungs-Geseze, als dem virten Hauptbuch unsrer erwürdigen Freimaurerloge zur Freien Einigkeit und Zu den drei Dauben vollkomen übereinstimmig und gleichlautend von Wort zu Wort von fol. 1 bis 148 inclus. nach fleisiger Kollazioniren befunden worden ist, solches wird himit von unserm erwürdigen Stul, und Kraft unsere geheimen Logeinsigels himit bescheinigt und bekräftigt. Urkundlich unsrer eigenhändigen Unterschriften, So geschehen im Orient zu Eßingen den fünften des Heumondes im jar unser Königlichen Kunst Fünftausend sibenhundert vir und Achtzig, nach Profaner Zeitrechnung =298= Aber den fünften Heumondes Eintausend sibenhundert achtzig und vir.

"Gottlob Amand Freiherr von und zu Dalberg, ∴ †
als Deputirter und Substitut.

(L.S.) ^*)

       Johann Christoph Sievert ∴ † als erster Vorsteher.^**)

    Ludwig Stüwinger ∴ Als erster Gesell und "Secret."

*) Auf diesem in Siegellack abgedruckten Logenwapen ist vorbestellt: ein auf einem freistehenden Simse mit den Spitzen ruhender, halb ausgespannter Zirkel, an dessen beide Schenkel ein Winkelmaaß, mit den Enden aufwärts, von 2 aufrecht gegen einander über stehenden Schildhaltern, einem Löwen und einem Greife, gehalten wird. Oberhalb ist vor dem Kopfe des Löwen eine Sonne mit Stralen, vor dem Kopfe des Greifen aber ein halber Mond. Die Umschrift lautet so: "Sigillum Societatis Francae Vnionis. 1784."

**) Hier ist vom Br. Sievert beigeschrieben: "NB. Dieser hat die arbeit des driten Grads nicht sehen dürfen,"

  Diese Handschrift ist eine der Loge Royale York zu Berlin, welcher, nach dem S. 41 f. befindlichen Eide, Treue geschworen worden ist, vorgelegte Abschrift des im Logenarchive zu Eßingen aufbewahrten Ritualbuches; jetzt aber ist sie im Besitze des Bruders Moßdorf, der sie vom Br. Feßler, im Monat August 1809, zum Geschenk erhalten hat.

  Noch ehe ich diese Handschrift selbst erhielt, wurde mir, unter dem Titel einer Übersetzung des altenglischen Aufnahmerituales, ein Auszug Feßler's aus derselben mitgetheilt. Denn Br. Feßler legte dabei dieses Statutenbuch zum Grunde, und änderte nur Weniges, durch Weglaß, Berichtigung oder Ergänzung, nach Maßgabe von JB. und K.; weil es ihm nicht auf genaue Darstellung dieses Statutenbuches, sondern des altenglischen Gebrauchthumes selbst, ankam.

  2) Die Loge zur freien Einigkeit in Eßingen wurde im Jahr 1784 vorzüglich vom Br. Johannes Gasser und Br. von Dalberg gestiftet. Ersterer wurde Logenmeister, der Andere sein "Substitut und erster Vorsteher," wie aus ihrer Unterschrift der Constitution S. 140 der Handschrift hervorgeht. Der Br. Gasser war zuvor in London gewesen, hatte dort den Großmeister der zweiten Londoner großen Loge alter Maurer, den Herzog von Athol, kennen gelernt, und von Demselben für die Eßinger Loge ein "besonders kurz gestuztes sehr starkes Glas, worauf das Ehrenzeichen eines jeden der drei Grade nebst dem No. der Loge eingeschnitten ist," =299= geschenkt erhalten, welches die Loge in ihrem Schatzkasten verwahrte. (S. 105 der Handschrift, in der Note *.) Höchst wahrscheinlich hatte also Br. Gasser die altenglische Maurerei an der Quelle kennen gelernt, und war aus eigner Überzeugung, vielleicht nicht ohne Mitwirkung des Herzogs von Athol, für sie gewonnen, und bewogen worden, die neue Loge in Eßingen nach dem altenglischen Gebrauchthum arbeiten zu lassen. Br. Gasser konnte mithin auch die echten Quellen der altenglischen Maurerei in London kennen gelernt haben. Schon auf dem Titel fanden wir Jachin und Boaz als Hauptquelle genannt; und S. 139 f. wird noch zum Schluß der "Allmosen- und Schaffnerei - Verordnungen" gesagt: "Hibei wollen wir das in unserm Schazkasten befindliche Ängeländische Konstitutionen - Buch, the authentic - Key," (den echten Schlüssel) "sonderbar angeprisen haben, zu Eren, Glori, Rum und Lobe des Grosen Jehova. ∴ " Allein noch eine andere Quelle ist S. 9 f. erwähnt, wo es heißt: "Es wird eine besondre zur Aufbewarung des virten Haupt-Buches" (nehmlich der vorliegenden Handschrift; H.) "und des Ängeländischen Ritual-Buchs," (so wird mehrmals Jachin und Boaz angezeigt; H.) "desgleichen der allgemeinen Korrespondenz, (aus welchen zwo Büchern unsre gegenwärtigen Innungs-Geseze eigentlich meistens gezogen sind,) so wie auch des Loge-Geldes, bestimte "Kiste gehalten." — Die erwähnte allgemeine Korrespondenz ist mir bisjetzt unbekannt geblieben. Auch sieht man aus mehren Stellen der Handschrift, daß Br. von Dalberg auch die three distinct Knocks vor sich gehabt habe; und wenn nicht jene allgemeine Korrespondenz alle in unserer Handschrift sich findenden, in JB. und K. aber fehlenden, Stellen geliefert hat; so muß dieser Bruder noch andre seltne englische druckschriftliche Hülfmittel gehabt haben. — Der Br. von Dalberg war ein sehr eifriger und freigebiger Maurer; er reichte seiner Loge mehre kostbare Geschenke, und "machte auch zu einer kleinen auserlesnen Logen - Bibliothek auf seine eigne Kösten schon einen zimlichen Anfang, damit dadurch der Brudermaurer sich imer besser in der Freimaurerei beleren — — köne." (S. 139.) Sein vorliegendes Werk zeugt in mehren Stellen von hellen Einsichten, durchgängig aber von einem vortrefflichen =300= Herzen und von hohem Krafteifer für die Sache der Brüderschaft. *)

*) Er schließt die auf voriger Seite erwähnten Verordnungen mit folgender (hier nach der heutigen Schreibung abgeänderten) Herzergießung: "Jehova sei gepriesen, verehrt, höchsterhaben angebetet und erkannt, ganz allein und mit jedesmaligem Dreimaldrei, so lange nur eines Menschen Stimme in der Erd- und Himmelweiten allgemeinen Loge schallt, und so lange bis Ewigkeiten sich in Ewigkeiten verlieren." (S. 140.)

  Und so waren die verdienten Brüder Gasser und von Dalberg, um das Jahr 1784, bis auf weiteren Beweis noch früherer, die Ersten in Deutschland, welche die altengliscbe Maurerei und das Gebrauchthum derselben kennen und würdigen lernten, und sich entschlossen, eine Loge zu stiften, worin das altenglische Gebrauchthum ausgeübt werden sollte. **) Höchst wahrscheinlich wollten sie ihre Loge mit dem altenglischen Großmeisterthume in London, welches unter dem Großmeister Athol ***) im Jahr 1772 =301= entstand, (*) in Verbindung setzen: und ich kenne die Gründe nicht, welche dieß Vorhaben vereitelten, und die Loge in Eßingen bewogen, unter der Loge Royale York zur Freundschaft in Berlin zu arbeiten. Auch weiß ich nicht, wie lange diese Loge bestanden hat; denn jetzt ist sie nicht mehr da. Die Protocolle der Loge Royale York können hierüber Aufschluß geben.

**) Seite 11 der Handschrift heißt es: "Weit entfernt, den Irthümern so vieler falschen Logen, die nicht einmal den so ehrwürdigen Namen: Freimaurer, verdienen, zu folgen, sind wir vielmehr überzeugt, daß wir die wahre und echte Freimaurerei besitzen, und mithin von allen den so gegründeten Vorwürfen entledigt seien, die einer ganzen freimaurerischen Hauptversammlung zu Wilhelmsbad in der Oratio de conventu generali Latomorum †) gemacht worden sind; also, daß es uns zur ewigen Warnung dienen muß, keine kindischen Dinge, Allegorien, Hieroglyphen, und dergleichen lauter Geheimnisse bedeuten sollenden, aber Nichts sagen wollenden, Sinnbilder oder Sachen, sowohl bei der Annahme, als bei der Arbeit, zu gebrauchen. Deswegen verlangen wir von Jedem, der ein Freimaurer bei uns werden will, daß er ein solcher Mann sei, der im Stande ist, die so mannichfaltigen Schicksale der Menschen zu betrachten mit standhaftem Herzen, die widrigen Vorurtheile, besonders diejenigen, zu bekämpfen, welche den freien Menschen unterdrükken und ihn weit unter die Thiere herabwürdigen. Ein Mensch ist dem andern gleich; aber die Bedürfnisse des einen oder andern heben diese Gleichheit wieder auf. Tyrannei und Hoffarth haben sich dieses Umstandes trefflich zu bedienen gewußt und folglich das himmlische Geschenk entzogen, das uns sonst zu eingefleischten Engeln machen würde."

***) Der damals auch erwählter Großmeister v. Schottland war.   H.

†) Diese Schrift, ohne Druckort und Jahr, hat IV. und 256 SS. in 8. und ist in französischer Sprache geschrieben. Die deutsche Übersetzung von R. v. S. — d. i. Baron von Knigge — hat den Titel: Abhandlung über die allg. Zusammenkunft, der Freimaurer bei dem Gesundbrunnen in Wilhelmsbad. 1784. 276 SS. in 8.   H. =301=

(*) Vorher hatten die alten Maurerlogen, nach der alten Verfassung, als besondere Logen bestanden und sich auf die Yorker alte große Loge, die ebenfalls auf altenglische Weise arbeitete und noch arbeitet, bezogen. Siehe Lawrie's History of Masonry, p. 116 - 117, und Preston's Illustrations, 1788, p. 182 - 186 die Note; p. 276 - 278.; p. 304 - 305 den Logenbeschluß der neuenglischen großen Loge gegen die alten Maurer unter dem Herzog Athol; S.307 - 317 die merkwürdige Streitigkeit der neuenglischen großen Loge gegen die älteste, dieß Großmeisterthum selbst im Jahr 1717 mitstiftende Lodge of Antiquity. Diese für Jeden, der das wahre Verhältniß der altenglischen Maurerei zur neuenglischen richtig beurtheilen lernen will, gründlich belehrenden Stellen finden sich auch, wiewohl modificirt, in der Ausg. des Preston v. 1792, S. 174 - 178 die Note, S. 285 - 289; S. 294 - 295; S. 314 - 315, und S. 317 - 323; sowie in der Ausgabe vom J. 1812 S. 148 - 151, Note; S. 242 - 244; S. 277 u. S, 279 - 285. Der Duke of Athol war im Jahr 1778 zugleich Großmeister der alten Maurer in London und von Schottland. (Lawrie, S. 212.) Besonders ist hierüber die von Noorthouck besorgte Ausgabe des Anderson'schen Constitutionenbuches zu vergleichen. — Daß diese zweite Großloge alter Maurer nun mit der neuenglischen Großloge wiederum zu Einer Großloge alter Maurer von England verbunden fortbesteht, ist bereits oben S. 94 bemerkt worden.

[Translator's NOTE: this was written circa 1809, four years before the Union of the two conflicting English Grand Lodges, the one of the "Moderns", and the other of the "Ancients." — About the preparations for this union, see the second paragraph after the note here:]

  3) Diese unsre Handschrift ist aus folgenden Gründen wichtig. — a) Sie enthält erstlich eine vollständige Darstellung der altenglischen Aufnahmgebräuche, bis dahin, wo in der Loge die Lecture vorgenommen wird. Dieses Gebranchthum aber ist weder in K., noch in JB., vollständig enthalten; denn dem Verfasser von K. konnte daran, vermöge seines beschränkten Zwekkes, nicht viel liegen; und der Verfasser von JB. giebt es zwar, aber mit Weglassung manches alten, wesenlichen und lehrreichen Gebrauches, und durch neuere Zusätze verunstaltet, sowie er sie hin und wieder in den Logen, die er gerade besuchte, vorfand. Unsre Handschrift dagegen enthält viele unbezweifelbar echte Gebräuche und Gründe, (Reasons,) die sich in K. und JB. nicht finden. So schloß ich vorzüglich aus dem Zweigespräch im finstern Zimmer und aus dem des Meistere mit dem Aufnahmlinge, noch ehe ich die Handschrift selbst in die Hände bekam, bloß aus dem mir mitgetheilten, im =302= Wesenlichen vollständigen Auszüge, daß der Verfasser, der mir damals unbekannt war, außer K. und JB., im Besitze noch vieler seltnen englischen Bücher gewesen sein müsse, und bedauerte, sowie noch jetzt, daß diese Bücher mir noch nicht alle zu Gebote stehen, und daß unserer Handschrift nicht der englische Urtext beigefügt worden ist. b) Sodann bietet diese Handschrift selbst in vielen Stellen der Lecture, die sich in K. und JB. finden, eine Übersetzung dar, welche auf ausgesuchte und vorzüglichere Lesarten im englischen Urtexte schließen lassen, die in K. und JB. sich nicht finden, und anderswoher bestätigt werden. (Siehe z. B. oben S. 161 die 45te Note, und S. 188 Note **) und Note 76!)

  Aus diesen Gründen muß ich hier noch Alles, was unsere Handschrift über das Lehrlinggebrauchthum bis zur Lecture enthält, hersetzen, ohne irgend Etwas abzuändern, als daß ich für die Anrede mit "Sie" die alte mit "Ihr" beibehalte, und die nicht Jedem verständlichen, oder sprachwidrigen, Stammrednisse (Provinzialismen) in's Hochdeutsche übertrage.

On the Admission of an Apprentice

(p. 11 - 22. and p. 97 - 101.)

  If someone has notified any one of the Brethren [his desire] of becoming a Masons, then the latter, if he finds the person so notifying him is suitable according to our sworn regulations concerning this matter, is to report him at the next meeting to the brethren, which then determine a time within which they [can] closer inquire about the candidate's qualities.   "In our lodge persists as constant and everlasting rule, that we [are to] ever admit*) [to the position of] brother-Mason, no cripples, no one having residence nowhere but everywhere itinerant peoples, no brothel-goers, no castrati and otherwise mutilated, no livery-servants, not fools and idiots, no immoderate drinkers, drunkards, or gluttons, and finally, no monks. =303 To be sure, the characteristics of a true and genuine Freemason relate entirely to the practice of virtue; but we must consider this like a great chain, which, if only one link is broken in it, no longer holds together.   It is like a perfectly round circle that soon loses its roundness, if it is just a little off, or is bent.   And if we reject one virtue, we then reject them all. (De conventu Latomorum, p. 225.) — The virtues which make a candidates estimable with us are: ""Discreet, not vindictive, but friendly, kind-hearted, compassionate and affable; not a hypocrite; not superstitious; not a mocker of religion, but a gentle tolerant of all religions; hospitable, merciful; not a blabbermouth; modest in all things and careful.   Benevolence; respectability.   A good and loyal citizen of his state; a loving and equitable father; a sincere friend and a zealous servant.""

*) He who beholds the primordial concept and the ideal of Freemasonry and of the Masonic fraternity, will be able to appreciate this exclusion rule of the lodge of Eßingen.   Cripples, castrati, and otherwise mutilated [persons] were, according to the Constitution of York, (See this constitution in the second section of this volume!) and according to the fundamental laws of the Londoner Grand Lodge of the Moderns formed from it, (See volume II, p. 29 f., and p. 50 f.!) =303 were excluded from the fraternity, following the example of the Roman guilds, and of all the guilds of the Middle Ages.   But since the English Grand Lodge of the Moderns founded in 1717 explicitly wanted to raise [elevate] the fraternity to a spiritual or "moral" and universally-human society, just as, from then on did not exclude from the fraternity Jews, Muslims, and pagans, then it should not deny access to crippled, castrated, and otherwise mutilated [persons], if they were otherwise in spirit and heart worthy of admission.   According to the ancient constitution, Monks could be admitted; but not women.

  The examination of an Apprentice-to-be accepted and trained need not be childish, but rather a serious test to [ascertain] whether the candidate is really firmly determined to become a Freemason. —
         If by the majority of votes the Candidate is recognized apt for the training, then this is indicated to his friend to whom he has reported [his desire to become a Mason], together with the time when both are to appear before the lodge, in the winter usually around seven o'clock, but in the summer around nine o'clock of the evening.   There then the brethren congregate in due time and in proper attire.

  Then, when they are all standing together, "the Master places himself in his chair in the East. =304 The Bible (*) lies open in front of him on a cushion, *) and on it the compasses together with the square in such a fashion that the right point of the compasses comes to rest under the right side of the square, but the left point upon the left side [of the square].   When he opens the lodge he also has the [replica of ] the yardstick, the compasses and the square hanging from a green ribbon around the neck, and in his right hand a seven-foot long black staff." **) — The current Wardens or provosts sit in the lodge in such a fashion so that the Senior, — the level hanging from a green band around the neck, and the 24-inch long [replica] of the great right column Jachin in his right hand, — is situated forwards in the West to the left of the Master, and the Junior — the plumb rule hanging from a green band around the neck, and the 20-inch small left column Boaz in his right hand, is situated forwards in the South to the left of the Master. — Each of these three officials has the sight turned towards the door of the lodge and a green-covered table is set in front of them, upon which are placed in a triangle three candlesticks with candles.   On another white-covered tables are wine, punch, with biscuits and cakes, for refreshment of the brothers. — The current Deacon sits near the right of the Senior Warden, with the key hanging from a green band around the neck. — The secretary sits at the Lodge's desk, to the left of the current Junior Warden; the Lodge's book or minutes before him, [in which are to be recorded exactly not only what occurs in the meeting, but also all that is noteworthy regarding Freemasonry anywhere, (see p. 9 of the manuscript;)] along with writing utensils, and has two crossed pens hanging from [a green band] around the neck.

(*) According to page 9 of the manuscript, at the opening of the lodge always lie to the left of the Bible the three Main books of the Lodge which comprise, the first, "the History of Freemasonry," the second, "the Formation of the Old and New Ordinances of Freemasonry," and the third, "the Big lodge Book," or the secretary's Minute Book. =304= These books and the Bible, along with the Lodge's Insignia and symbols, "are kept by the current Master in the (so-called) Hiram Abiff's chest."   About the fourth main book, see p. 299!   H.

*) on a cushion.   To laying the symbol of the three great lights on a cushion, is probably a more recent usage; at least, it is meaningless, and not consonant with the simplicity of the whole liturgy, such as, for example, drawing the quadrangle with charcoal or chalk.   H.

**) Should probably be called: Rod.  H.

  Of the past officers, the Past Master sits next to the current Deacon, the compasses and the sun hanging from a green band around his neck, =305= — near the Secretary, the past Senior Warden, with a compass hanging from a green band around his neck; and at the very bottom in the middle between the last two brethren, a little bit backwards, the past Junior Warden, with a five-foot black rod in his right hand, and a compass hanging from a green band around his neck; — the past Deacon next to the past Senior Warden, and the past Secretary next to the past Master.

  Every brother, with his hat on, takes his place in the lodge according to the seniority of his conferral of this or that degree.   At this point the Master, also with his hat on, with the approval of the lodge orders a trusted brother, (usually the youngest,) to act as guardian, watchman or Tyler outside the door of the lodge, with drawn sword*) and with a white leather aprons, sometimes, according to time and circumstances, without both, in order to keep away Profanes**) and Eavesdroppers, and to give the signal with knocks at the door, if anything comes up, or if a brother or anyone else, desire to enter the lodge.   The not-known brothers Masons, after modest examination permitted to visit, have their instructed places of honor in the lodge.

*) with drawn sword at the door.   This may well be an old custom, and in its own right perhaps suggestive of a biblical story.   H.

**) Profane.   This designation, contradictory to the pure spirit of humanity and humaneness, if one uses it in the Freemasonic fraternity, is of more recent origin, consequently un-Masonic (Masonry-adverse,) and developed from mimicking the mysteries of the ancients.   The first Craft document calls the rest of the human race the uninitiated, and the lecture calls them the world.   In addition to that, profane is opposite to the religious, not to the human; therefore, this name for non-Masons is inappropriate.   Preferably, one could make use of the name: stranger; but this name also bears something of inhuman, because to the fraternity no man, as a man, should be a stranger.   One should call the non-Masons not yet fraternized, not yet related with us: external brothers, and where it only refers to people, brothers, earthly siblings, without apposition.   H.

  Now that the outer Guard [Tyler] is appointed, the Master opens the lodge with the following words: "Now, as I open the lodge, and set the workers to work, it is allowed to speak.   Therefore," —

Von der Annahme eines Lehrlings.

(S. 11 - 22. und S. 97 - 101.)

  Hat sich Jemand bei einem oder dem andern Brudermaurer zum Freimaurerwerden gemeldet, so soll Letzterer, wenn er den sich Meldenden nach unsern deßfalsigen beschwornen Verordnungen tauglich befindet, ihn in der nächsten Versammlung den Brüdern anzeigen, welche dann eine Zeit bestimmen, binnen welcher sie sich nach des Candidaten Eigenschaften näher erkundigen. "Bei unserer Loge bleibt es zum beständigen und ewigen Gesetz, daß wir keine Krüppel, keine nirgends eine Statt habende, sondern überall herumziehende Leute, keine Frauenzimmer, keine Kastraten und sonst Verstümmelten, keine Livrée-Bedienten, keine Narren und Blödsinnigen, keine Trunkenbolde, Säufer, oder Schlemmer, endlich keine Mönche, jemals zu Brudermaurern aufnehmen. *) Die Eigenschaften =303= eines wahren und echten Freimaurers bezielen sich zwar lediglich auf die Ausübung der Tugend; wir müssen diese aber wie eine große Kette betrachten, welche, wenn nur ein Gleich (Glied ) daran zerbrochen ist, nicht mehr zusammen hält. Es ist ein wahrer runder Umkreis, der sobald seine Rundung verliert, als er nur ein wenig aus oder eingebogen wird. Verwerfen wir also eine Tugend, so verwerfen wir sie alle. (De conventu Latomorum p. 225.) — Die Tugenden, welche einen Candidaten bei uns schätzbar machen, sind: ""Verschwiegen, nicht rachgierig, sondern verträglich, gutherzig, mitleidig und leutselig; kein Scheinheiliger; kein Abergläubler; kein Religionspötter, sondern ein milder Dulder aller Religionen; gastgebig, barmherzig; kein Schwätzer; in allen Sachen bescheiden und vorsichtig. Nächstenliebe; Wohlanständigkeit. Ein guter und und getreuer Bürger seines Staates; ein liebreicher und gerechter Vater; ein aufrichtiger Freund und ein eifriger Diener.""

*) Wer den Urbegriff und das Urbild der Freimaurerei und der Freimaurerbrüderschaft schauet, wird dieses Ausschließunggesetz der Loge zu Eßingen würdigen können. Krüppel, Kastraten und sonst Verstümmelte wurden nach der Yorker Constitution, (S. dieselbe in der zweiten Abtheilung dieses Bandes!) und nach den daraus gebildeten Grundgesetzen der neuenglischen Londoner Großloge, (S. Band II, S. 29 f, und S. 50 f. !) =303= von der Brüderschaft ausgeschlossen, nach dem Beispiele der römischen Zünfte, und aller Zünfte des Mittelalters. Da aber die im Jahr 1717 gegründete neuenglische Großloge die Brüderschaft ausdrücklich zu einer geistigen oder "moralischen" und allgemeinmenschlichen Gesellschaft erheben Wollte, so hätte sie, ebenso, wie sie die Juden, Moslem, und Heiden fernerhin nicht von der Brüderschaft ausschloß, auch Krüppeln, Kastraten und sonst Verstümmelten, wenn sie sonst an Geist und Herzen der Aufnahme würdig sind, den Zutritt nicht versagen sollen. Mönche konnten nach der uralten Verfassung aufgenommen werden; Frauen aber nicht.

  Die Prüfung eines anzunehmenden und aufzudingenden Lehrlings muß nicht kindisch, sondern ein ernsthafter Versuch sein, ob derselbe auch wirklich fest entschlossen ist, ein Freimaurer zu werden. —
         Wird der Candidat durch die Mehrheit der Stimmen für fähig zur Aufdingung erkannt, so wird Dieß dessen Freunde, an den er sich gewendet hat, nebst der Zeit, angezeigt, wann sie Beide vor der Loge erscheinen sollen, gemeiniglich im Winter gegen sieben Uhr, im Sommer aber gegen neun Uhr des Abends. Da versammeln sich dann die Brüder zu gehöriger Zeit und in gehöriger Kleidung.

  Wenn sie nun Alle beisammen sind, "so setzt sich der Meister in seinen Stuhl gegen Osten. Die Bibel (*) liegt =304= vor ihm auf einem Kissen *) offen, und der Zirkel, nebst dem Winkelmaaße, so darauf, daß unter der rechten Seite des Winkelmaaßes der rechte Zirkelschenkel, auf der linken aber der linke Schenkel, oben zu liegen kommt. Er hat ferner den breiten Maaßstab, den Zirkel und das Winkelmaaß an einem grünen Band um den Hals hangen, und in der Rechten eine schwarze Ruthe **) von sieben Schuhen Länge, wann er die Loge eröfnet." — Die wirklichen Aufseher oder Vorsteher sitzen in der Loge so, daß sich der ältere, — das Richtbretchen an einem grünen Bande um den Hals, und die große rechte Säule Jachin, von 24 Zollen, in der Rechten, — in Westen vorwärts zur Linken des Meisters , und der jüngere, — das Wagerichtbretchen an einem grünen Bande um den Hals und die kleine linke Säule Boaz, von 20 Zollen, in der Rechten, in Süden vorwärts zur Linken des Meisters, befinden. — Jeder dieser 3 Beamten hat das Gesicht nach der Thür der Loge zu gekehrt und einen grün bedeckten Tisch vor sich, worauf 3 Lichtstökke mit Kerzen im Dreiangel stehen. Auf einem andern weißbedeckten Tische stehen Wein, Punsch, mit Biscuiten, Kuchen, zur Erquikkung der Brüder. — Der wirkliche Schaffner sitzt neben dem ältern wirklichen Vorsteher zur Rechten, mit dem Schlüssel an einem grünen Bande um den Hals. — Der Secretär sitzt an dem Tische der Loge, zur Linken des jüngeren wirklichen Aufsehers; das Logen- oder Protocollbuch vor sich, (worein nicht nur, Was in den Versammlungen vorfällt, sondern alles Merkwürdige, die Freimaurerei betreffend, was sich irgendwo zugetragen, genau aufgezeichnet werden soll, (S. 9 der Handschrift;) nebst Schreibgeräthen, und hat zwei kreuzweis gelegte Federn am Halse hangen.

(*) Nach S. 9 der Handschrift liegen bei ofner Loge allemal zur Linken der Bibel die drei Hauptbücher der Loge, von denen das erste "die Geschichte der Freimaurerei," das zweite "die Formung der alten und neuen Verordnungen der Freimaurerei," und das dritte "das große Logenbuch," =304= oder die Protocolle des Secretärs, enthält. Diese Bücher und die Bibel, nebst den Logenzeichen und Sinnbildern, "werden von dem jedesmaligen Meister im (sogenannten) Hiram - Abiffs - Kasten aufbewahret." Über das vierte Hauptbuch s. oben S. 299 !   H.

*) auf einem Kissen. Die Lehrzeichen der drei großen Lichter auf ein Kissen zu legen, ist wohl ein neuerer Gebrauch; wenigstens ist er ohne Bedeutung, und der Einfachheit der ganzen Bundinnigung (Liturgie), z. B. dem Zeichnen des Vierekkes mit Kohle oder Kreide, nicht gemäß.   H.

**) Soll wohl heißen: Stab.   H.

  Von den vorigen Beamten sitzt der gewesene Meister neben dem wirklichen Schaffner, den Zirkel und die Sonne an einer grünen Schnur um den Hals, — der vorige =305= ältere Aufseher, einen Zirkel an einem grünen Bande um den Hals, neben dein Secretar, und der jüngere, eine schwarze Ruthe, von 5 Schuhen, in der rechten Hand und einen Zirkel an einem grünen Bande um den Hals, ganz unten in der Mitte zwischen den beiden letzten Brüdern etwas rückwärts, — der vorige Schaffner neben dem vorigen ältern Aufseher und der vorige Secretär neben dem vorigen Meister.

  Jeder Bruder nimmt seinen Platz in der Loge nach dem Alter seiner Aufdingung in dem oder jenem Grade mit bedecktem Haupt ein. Hierauf bestellt der gleichfalls den Hut aufhabende Meister, mit Genehmigung der Loge, einen vertrauten Bruder, (gemeiniglich den jüngsten,) zum Hüter, Wächter oder Ziegeldekker mit bloßem Degen *) und mit einem weißen Schurzfelle, bisweilen auch, nach Zeit und Umständen, ohne Beides, außen vor die Thür der Loge, um die Profanen **) und Horcher abzuhalten, und mit Klopfen an die Thür das Zeichen zu geben, wenn Etwas vorgeht, oder wenn ein Bruder, oder sonst Jemand, in die Loge verlangt. Die fremden, nach genugsamer Prüfung zum Besuche zugelassenen Brüdermaurer haben ihre angewiesenen Ehrenplätze in der Loge.

*) mit bloßem Degen vor der Thür. Dieß kann wohl ein alter Gebrauch sein, und auf die eigne Gerichtbarkeit, vielleicht auch auf eine biblische Geschichte, hindeuten.   H.

**) Profane. Diese, dem reinen Geiste der Menschheit und der Menschlichkeit widersprechende, folglich unmaurerische (masoneiwidrige), Benennung ist, sofern man sich derselben in der Freimanrerbrüderschaft bedient, neuern Ursprungs, und aus Nachahmung der Mysterien der Alten entstanden. Die erste Kunsturkunde nennt die Uneingeweihten das übrige Menschengeschlecht, und die Lecture nennt sie die Welt. Zudem ist das Profane dem Religiösen, nicht dem Menschlichen, entgegengesetzt; also dieser Name für Nichtmaurer nicht passend. Eher könnte man sich des Namen: Fremde, bedienen; aber auch dieser Name enthält etwas Unmenschliches, da der Brüderschaft kein Mensch, als Mensch, fremd sein soll. Man sollte die Nichtmaurer noch Unverbrüderte, noch nicht mit uns Verbundne, äußere Brüder, und, wo es nur angeht, Menschen, Brüder, Erdgeschwister, ohne Beisatz, nennen.   H.

  Ist nun der Wächter bestellt, so öfnet der Meister die Loge mit folgenden Worten: "Jetzt, da ich die Loge öfne, und die Arbeiter in Arbeit setze, ist es erlaubt, zu sprechen. Mithin" —

(W.M. to J.W.)   "What is the Master greatest care?"

(A.)   "To see that the lodge is properly tyled." =306=

(W.M.)   "I command, do your duty!"

  Then the Junior Warden goes to the door and with his finger knocks three times on it, and when the guard standing outside has answered him with an equal number, the Junior Warden turns around and says:

J.W.   "Worshipful Master, the lodge is properly tyled;" and then returns to his station.   Then the Master asks of the past*) Junior Warden:

*) the past Junior Warden.   It is noted that, in JB. and K., the past officers are not involved with the ritual!   H.

W.M. "Where is your place in the Lodge?"

A. On the right side behind the Senior Warden, as is appropriate to him.

W.M. What are your tasks there?

A. To carry the commands from the S. Warden to the J. Warden, so that the same are announced around the lodge.

W.M. to past S.W. Where is your place in the lodge?

A. On the right side behind the Master, as is appropriate to him.

W.M. What are your tasks there?

A. To carry the commands from the Master to the current Senior Warden.

W.M. Where is the place of the current Junior Warden in the lodge?

A. In the South.

W.M. to current J.W. Why in the South?

J.W. To better mark the sun at its meridian, so that at the proper time he can call the workers from their work to refreshment, and then back to work, so that pleasure and profit result from it to the Master.

W.M. Where is the place of the current Senior Warden in the lodge?

A. In the West.

W.M. to current S.W. Why in the West?

A. As the sun sets in the West to close the day, so stands also the Senior Warden in the West, =307= and after having paid each worker, to close the lodge, so to let him take a rest from the work of this day.

W.M. Where is the Master's place in the lodge?

A. In the East.

W.M. Why in the East?

A. As the sun rises in the East to open the day, so stands the Master in the East to open the lodge, and to see that the workers are duly employed in the work.

W.M. (who has taken off his hat, and so the other brethren).   "This lodge is opened in the name of St. John the Baptist, and everyone [is] forbidden to swear, to make noise, to mumble, to make all kinds of profane, indecent talk, or evil disorders of any kind, under no lesser punishment, such as the majority of votes will determine in accordance with the circumstances."

  The Master puts his hat back on, but the brethren remain uncovered, — and this is always the way when the lodge is opened [is at work.].

  Now, if there is an Apprentice to be instructed [initiated]; then the Master gives three knocks of the gavel on the desk in front of him and asks the Secretary:

W.M. "Is there anyone who has been reported on the night of the previous lodge for being made a Freemason?"

Secr. "Yes, there is one (or several) present."

  (In case several are present, only but one at the time can be initiated.)

Then the Master tells the current Junior Warden: "Bring forth the candidate in darkness (*) brother!" =308=

        The current Junior Warden goes out, leads the candidate, who has been waiting with his friend in a special room secluded from the lodge room, together with his friend, into another one completely darkened, which is guarded, both inside as outside, by two brethren with a drawn sword in hand, and questions him gravely, the answers to which every question his friend has sufficiently taught him*) about earlier:

(*) Darkness.   With this begins the Initiation proper.   This darkness prepares the candidate for the physical and symbolic light to be imparted.   This simple: darkness, is mostly in the spirit of the ancient ritual; this is a very ordinary room, — without any influx of light, not lined in black; no weak illuminating candle, no reminders of death.   (He is supposed to gain a new life in Freemasonry!) no manuscript to peruse.   The natural somberness speaks most audibly to the mind, allows pleasant, free rein to the thoughts and feelings, and opens to the human being all the good and beautiful influences.   To let the candidate into a dark room, rather opposes the proof of loving intimacy and the delicate sense of justice, and so too blindfolding him.   H.

*) It is human, right and proper, to pre-teach the candidate in such a gentle way through a friend.   H.

(Meister zum jüngern Aufseher.) "Was ist des Meisters größte Sorgfalt?"

Antwort. "Umzusehen, daß die Loge gut bedeckt sei."

Meister. "Ich bitte, thut Eure Pflicht!"

  Darauf geht der jüngere Aufseher zu der Thür und klopft mit dem Finger dreimal an dieselbe, und wenn der draußenstehende Wächter ihm mit ebenso Viel geantwortet hat, so sagt der wieder zurückkehrende jüngere Aufseher:

J. Aufs. "Ehrwürdiger Meister, die Loge ist wohl bedeckt;" und begiebt sich nun wieder auf seinen Platz. Alsdann fragt der Meister den gewesenen *) jüngeren Aufseher:

*) den gewesenen jüngem Aufseher. Man bemerke, daß in JB. und K. die gewesenen Beamten nicht mit in die Bundinnigung verflochten sind!   H.

Meister. "Wo ist Euer Platz in der Loge?"

Antw. Hinter dem Rükken des ältern Aufsehers, auf der rechten Hand; wie es sich gebühret.

Meist. Was sind dort Eure Geschäfte?

Antw. Die Befehle von dem älteren Aufseher dem jüngeren zu bringen, damit selbige rings um die Loge verkündet werden.

Meister zu dem gewesenen ältern Aufseher. Wo ist Euer Platz in der Loge?

Antw. Hinter dem Rükken des Meisters an seiner rechten Hand; wie es ihm gebühret.

Meist. Was sind dort Eure Geschäfte?

Antw. Die Befehle von dem Meister dem wirklichen älteren Aufseher zu bringen.

Meist. Wo ist des wirklichen jüngem Aufsehers Platz in der Loge?

Antw. In Süden.

Meister zu dem wirklichen jüngeren Aufseher. Warum in Süden?

Antw. Man kann die Sonne, wann sie im Mittag stehet, besser beobachten, um die Arbeiter von ihrer Arbeit zur Erquikkungstunde abzurufen, und sie hernach zu rechter Zeit wieder an die Arbeit gehen zu lassen, damit der Meister Freude und Gewinn davon habe.

Meist. Wo ist des wirklichen älteren Aufsehes Platz in der Loge?

Antw. In Westen.

Meister zu dem dem wirklichen älteren Aufseher. Warum in Westen?

Antw. Weil die Sonne in Westen untergehet und den Tag schließt, so stehet auch der wirkliche ältere Aufseher =307= in Westen, um die Loge zu schließen, und jeden Arbeiter, nachdem er ihn bezahlt hat, von der Arbeit dieses Tages ausruhn zu lassen.

Meist. Wo ist des Meisters Platz in der Loge?

Antw. In Osten.

Meist. Warum in Osten?

Antw. Weil die Sonne in Osten aufgehet, um den Tag zu öfnen, so stehet der Meister in Osten, um die Loge zu öfnen, und nachzusehen, ob seine Arbeiter gehörig zur Arbeit angestellt seien.

Meister. (welcher, sowie die übrigen Brüder, das Haupt entblößt). "Diese Loge ist im Namen des heil. Johannes des Täufers geöfnet, und Jedermann verboten, zu fluchen, zu lärmen, zu murmeln, allerhand profane, unehrbare Reden, oder böse Unordnungen, wie das Alles Namen haben möge, zu treiben, bei keiner geringern Strafe, als solcher, welche die Mehrheit der Stimmen nach Maßgabe der Umstände bestimmen wird."

  Der Meister setzt seinen Hut wieder auf; die Brüder aber bleiben unbedeckt; — und Dieß ist allemal die Art und Weise, wenn die Loge geöfnet wird.

  Ist nun ein Lehrling aufzudingen; so macht der Meister mit dem Hammer (Klüpel) drei Schläge auf den vor ihm stehenden Tisch und fragt den Secretär:

Meister. "Hat sich Jemand in der Nacht der vorigen Loge zum Freimaurerwerden gemeldet?"

Antw. "Ja, es ist Einer (oder Mehre) vorhanden."

  (Wenn gleich Mehre vorhanden sind, so kann doch nur Einer auf Einmal aufgedungen werden.)

Darauf befiehlt der Meister dem wirklichen jüngern Aufseher: "Führet den Candidaten in die Finsterniß, (*) Bruder!" =308=
        Der wirkliche jüngere Aufseher geht hinaus, führt den Candidaten, der mit seinem Freunde in einem besonderen, vom Logenzimmer abgelegenen, Zimmer gewartet hat, mit demselben in ein andres ganz finster gemachtes, welches sowohl innen, als außen, von zwei Brüdern mit bloßen Degen in der Hand bewacht wird, und fragt ihn ganz ernsthaft, nachdem ihn sein Freund schon vorher wegen der Antwort auf jede Frage hinlänglich belehrt hat: *)

(*) Finsterniß. Hiermit beginnt zweckmäßig die Anfnahmhandlung. Diese Finsterniß bereitet den Aufzunehmenden auf das zu ertheilende Licht sinnlich und lehrzeichenlich vor. Am meisten im Geiste der alten Bundinnigung ist dieß einfache: Finsterniß; das ist ein ganz gewöhnliches Zimmer, — ohne allen Zugang des Lichtes, nicht schwarz ausgeschlagen; kein schwach erhellendes Licht, kein memento mori. (Er soll ja in der Maurerei ein neues Leben gewinnen!) keine Handschrift zum Durchlesen. Das natürliche Dunkel spricht am vernehmlichsten zum Gemüthe, läßt den Gedanken und Gefühlen gemüthlichen, freien Lauf, und öfnet den Menschen allen guten und schönen Einflüssen. Den Aufzunehmenden in einem finstern Zimmer zu lassen, hält eher die Prüfung der Liebinnigkeit und des zarten Rechtsgefühles aus, als ihm die Augen zu verbinden.   H.

*) Es ist menschlich, recht und billig, den Aufzunehmenden auf eine so sanfte Art zum Voraus durch einen Freund zu belehren.   H.

Q. What do you want?

A. That which is most useful.**)

Q. What is most useful?

A. Freemasonry.

Q. What is your name? What is your profession?

A. (He tells his first and last names, title, and profession.)

Q. Have you sufficiently considered [reflected upon], what you risk in entering this place?

A. He, who goes towards true friends ***), has nothing to fear. ****)

Q. Are you then fearful? [subject to fear]

A. Before anything unjust.†)

Q. Timid?

A. Only when I know myself to be guilty.††)

**) The most useful.   That is: the most essential, most necessary, most beneficial to man.   Our present parlance has removed from this noble word its true meaning, or at least spoiled.   The manuscript is from a time when people generally still called useful all that is wholesome and invigorating for mind and body.   If one day Freemasonry becomes the art of being human, and the art of erecting the human race, it will indeed be the most useful, the most essential matter concerning humanity.   H.

***) going towards true friends   This expression is truly in the spirit of Masonry and fit the words in the prayer: "Grant that this our friend may become a good brother!"   H.

****) Should probably read: "has nothing to fear;" or has not to be afraid of.   H.

†) Before anything unjust.   The most natural meaning seems to me: I would be fearful only before [in the presence of] injustice; but here, among true friends, I must fear nothing that is wrong, or unjust.   H.

††) To know myself to be guilty.   The consciousness of guilt is the only thing that can make the true man despondent; =309= because it is the consciousness of self-debilitation, desecration, de-divinization.   Only improved insight, knowledge of guilt, sincere remorse, and a reawakened consciousness of the indestructible primal power of man towards the good, in God, frees of this despondency.   H.

Frage. Was wollet Ihr?

Antw. Das, was am nützlichsten ist.**)

Fr. Was ist am nützlichsten?

Antw. Freimaurerei.

Fr. Wie heißt Ihr? Was habt Ihr für eine Profession?

Antw. (Er sagt Vor - und Zunamen, Character, Profession.)

Fr. Habt Ihr es genugsam überlegt, daß Ihr Euch hieher wagtet?

Antw. Wer zu wahren Freunden ***) geht, der hat nicht zu befürchten. ****)

Fr. Seid Ihr denn furchtsam?

Antw. Vor nichts Ungerechtem. †)

Fr. Zaghaft?

Antw. Nur wenn ich mich schuldig weiß. † †) =309=

**) Das Nützlichste. Das heißt: das dem Menschen Erstwesenliche, Nöthigste, Wohlthätigste. Unser heutiger Sprachgebrauch hat diesem edlen Worte seine wahre Bedeutung genommen oder wenigstens verdorben. Die Handschrift ist aus einer Zeit, wo man noch allgemein alles für Geist und Leib Heilsame und Belebende nützlich nannte. Wird einst Freimaurerei die Kunst, menschlich zu sein, und die Menschheit zu bauen, so wird sie in der That das Nützlichste, die erstwesenliche Angelegenheit der Menschheit sein.   H.

***) zu wahren Freunden geht. Dieser Ausdruck ist echt im Geiste der Maurerei, und paßt zu den Worten im Gebete: "Gieb, daß dieser unser Freund ein guter Bruder werde!"   H.

****) Soll wohl heißen: "der hat Nichts zu befürchten;" oder: der hat sich nicht zu fürchten.   H.

†) Vor nichts Ungerechtem. Der natürlichste Sinn scheint mir: Nur vor Unrecht würde ich mich fürchten; aber hier, bei wahren Freunden, habe ich nichts Unrechtes, oder Ungerechtes, zu befürchten.   H.

† †) mich schuldig weiß. Das Bewußtsein der Schuld ist das Einzige, was den wahren Menschen verzagt machen =309= kann; denn es ist das Bewußtsein der Selbstentkräftung, Selbstentweihung, Selbstentgöttlichung. Von dieser Verzagtheit befreit nur verbesserte Einsicht, Erkenntniß der Schuld, aufrichtige Reue, und neuerwachtes Bewußtsein der unvertilglichen Urkraft des Menschen zu dem Guten, in Gott.   H.

Q. Obedient?

A. In all things.*)

Q. How do you prove that?

A. With my life.**)

Q. Is it also of your own free, resolute will to be a Freemason?

A. I demand nothing more ardently.

Q. Do you also want to be included in the fraternity?

A. With all my heart.

Q. Do you also want to go out of the darkness into the light? ***)

A. If you find me suitable for it. ****)

=309=   *) In all things.   The sensible meaning, according to the sensible spirit of it all is: I am ready to obey the laws the fraternity; because I trust that they will not contain anything unlawful.   This assurance, however, according to the postulations of pure religious morality, cannot be entirely justified; as I have shown in my Catechism spiritualizing the three oldest Craft documents.   There it should read: for the good, if I so recognize it as my duty.   H.

**) With my life.   If this answer is genuine, it can only point to intimate union and brotherly loyalty.   It should probably be more correctly translated: "As surely as I live."   H.

***) go into the light.   This is very well said. "The light is there, if you have an eye, so you will see it; we can only lead you there, where there is light; a light which we have not created or invented, but which emanates from God and illuminates every man of a pure heart."   H.

****) These doctrinal questions have all the signs of a very advanced age; they are so purely in the spirit of the ancient institution of those times, where Christian religiosity brought the doctrine of Christianity into that of the ancient Roman building corporations [Guilds], and do so coincide with the first Craft document (especially with the question: "Will you teach me these arts?", etc.) that I hold them for as old as the symbol of the three great lights.   Brother Houseal attested to me, that even now the following questions, those very similar and none more, are made to the petitioner. — 1) What do you want? — Masonry.   2) What is your Name and Profession? — —   3) Have you duly and cautiously considered, why you have ventured hither? —   4) Is it of your own free Will, to become a Free-Mason? — Yes, it is. — =310= 5) Do you wish, to be admitted as such by the Brotherhood? — Yes, I wish.   6) Will you therefore be brought from the end of Darkness into the Light? — If I am found worthy of it.   H.

  Then, if the Junior Warden has found the candidate suitable, he then goes back again into the Lodge room, and after he has reported that he found the candidate suitable, he then with the other brethren straighten out everything good and proper, in order to receive the candidate.   Above all, a triangle (*) is made on the floor with chalk or coal from East to West, (in the form of that mentioned in the manuscript =311= at p. 7 under the letters: a i*)) whereupon the Candidate comes to stand when he is made a Mason.

(*) There, in the directory of regalia and emblems, is found: "A ruler or template commonly used by the Freemasons to make a triangle;" and it is referred to as such in the above passage of the ritual.   It is the same thing that is found displayed on the engraving in JB. under number 25.   H.

*) Pythagoras, as they say, associated with the letter Y the moral educational meaning: "It augurs the life of a person's life, who in the beginning of innocent childhood has before him a level and straight path; but when he reaches the age reason, he sees before him the crossroads of virtue and vice, where he has every reason to ponder which of the two to follow, because they lead to a quite unequal outputs."   And in this sense this letter has been called, the Pythagorean letter.   This is why Persius (Satire 3) says:

"And the branches of the letter, [upsilon],
employed by Pythagoras [Samios], was revealed to you,
with its right hand, the path to virtue, with its left, the path to sin."

And one of the epigram attributed to Virgil reads:

"The diverging two horns [paths] of the Pythagorean letter
augurs the choice of path of the human life."

Furthermore, Ausonius in his epigram about this letter:

"The bi-horned Y of Pythagoras manifests a crossroad."
And Jerome in epistle. 7. to Laetus:
"He is wise as a child, until he comes to the years of wisdom, and the letter of Pythagoras leads him to the crossroad."

Thus writes Lactantius L. VI, e. 3: "It is said that the course of human life is similar to the letter Y: that every single man, when he has reached the threshold of early youth, and arrives to that point where the way divides itself into two parts [to arrive at the crossroads], where one must choose one path to follow, and does not know to which side he should rather turn." — According to others, the Pythagorean Y points to the sacred primordial Triad, by suggesting Two emerging from One.

Even in Heraldry the Y is set on the scepter, as the symbol of Free Will. (See Zedler's Universallexicon, where many more entries are drawn about this!)

Pythagoras seems to have had the policy: to induce his students to want to recall the most sublime truths, especially the wisdom of life, in the most ordinary, most common, seemingly insignificant things in life. =311= The whole ritual of the English Ancients above, is designed and devised according to the same art of life sentence; and in true Pythagorean spirit.   I suspect, therefore, that also here this triangle has that Pythagorean meaning; especially since, as it further said, the candidate, very tellingly, must place his two feet on the two legs of the Y, — Brother Schneider, as soon as I showed him the figure, brought to my attention, that this [Y] could very well be the Pythagorean letter.
        In the fragments of an old Apprentice Lecture, which I will put forward in the second division of this first volume as the first seed of the ritual of the English Ritual of the Moderns, is also found a trace of this triangle; though there it is not the Pythagorean letter Y, but a Δ.   See the note at the mentioned places!   H.

  During this preparation, in the dark room the friend Mason **) disrobes the candidate, with which he continues to speak not a word, down to the shirt, so that he has no buckles, rings, buttons, money, or other metal about himself; without shoes, but in stockings, and the left knee made bare.   Then one of the brethren guards goes into the Lodge room, as an indication that the Candidate is ready; upon which the Master, seated in the East with his jewels on, goes forward to the Holy Bible, in front of him in the East, before the triangle, and opens it at the Gospel of St. John: "in the beginning was the Word." =312= In the meantime the Candidate, both eyes blindfolded, with a rope around his neck, and always with the hands hanging down, together with his friend Mason, who has his clothes, comes to the door of the lodge, where the brother outer Guard calls out to him:

**) The Friend Mason.   Since the Petitioner is to be admitted into a secret society under disconcerting customs, so it is a fairer and a more amiable usage to introduce the candidate, and to let him be prepared for the initiation by his own friend.   In this way all that he now encounters, that is to him striking [conspicuous], and in everything that the whole fraternity assures him, to him preserves the value of a fully valid pledge; everything comes to him through his friend, heart to heart.   It would be repugnant to him, to let be disrobed by persons unknown; he lets this to be done willingly only by his friend and by him be led to the door of the lodge.   Then the Master's next officials receives him from the hands of his friend, in order to introduce and admit him into the circle of workers, whose communal diligence they lead.   H.

   "Who comes here?"

Answ. "I beg you to let me knock on the door."

    Then the Candidate with his knuckles gives three knocks on the door of the lodge room; which the Master returns inside with three knocks of the gavel; and asks the Junior Warden standing next to him:

   "Who is out there?"

Answ. (by the Candidate, at the instruction of his Mason friend.) "One who comes and begs to partake in the well-being and in the benefits of this most venerable lodge, dedicated to St. John the Baptist, as it has already happened to many brethren before me."

  At this point the Junior Warden now opens the door; the Senior Warden steps there as well; they let the candidate with his Mason friend and the brother guard in, who lie the candidate's clothes on a chair by the door and return to their place in the lodge; meanwhile the Master has gone back on his chair.   After that both wardens, the Senior on the right, the Junior on the left, bring the still wholly blindfolded candidate completely inside the lodge room, and lead him three times, (sometimes even nine times depending on how few or how many brethren are there,) round the tables and around the fraternity.   After that they escort him to the triangle, on which they place him with both feet, facing the Master.*)

*)   Here in the manuscript are found also the following words: "During this perambulation the other brethren make a frightening noise with chains in their hands; and some lodges have other terrors, such as: scattered gunpowder, which they ignite, phosphorus, fireworks, etc." — These practices are hardly of English origin and downright contrary to the spirit of ancient Freemasonry.   Our brother von Dahlberg, however, is in accord with this spirit and expressly rejects all non-significant spurious symbols and customs (pp. 11 and 109 of the manuscript) as well as similar misusages in newer lodges, (p. 70 f.) and he declares regarding the above-mentioned paragraph that his lodge "was content with gentle ceremonies" instead of some violent tests. Hence, for the sake of the venerable Bro. von Dahlberg's memory and the good cause, I felt justified in leaving that passage out.   H.

Fr. Gehorsam?

Antw. In allen Stükken. *)

Fr. Wie versichert Ihr Das?

Antw. Mit meinem Leben. **)

Fr. Ist es also Euer freier, ungedrungner Wille, ein Freimaurer zu sein?

Antw. Ich verlange Nichts sehnlicher.

Fr. Wollet Ihr also in die Brüderschaft aufgenommen werden?

Antw. Von ganzem Herzen.

Fr. Wollt ihr also aus der Finsterniß an's Licht gehen? ***)

Antw. Wenn Ihr mich dazu geeignet findet. ****) =310=

*) in allen Stükken. Der vernünftige Sinn, nach dem vernünftigen Geiste des Ganzen, ist: ich bin bereit, den Gesetzen der Brüderschaft zu gehorchen; denn ich vertraue, daß sie nichts Rechtswidriges enthalten werden. Diese Versicherung läßt sich aber nach den Forderungen reingottinniger Sittlichkeit durchaus nicht rechtfertigen; wie ich in meinem die drei ältesten Kunsturkunden vergeistigenden Fragstükke gezeigt habe. Es sollte dabei stehen: zum Guten, wenn ich es so eben als meine Pflicht erkenne.   H.

**) Mit meinem Leben. Ist diese Antwort echt, so kann sie bloß auf die innigste Vereinigung und Brudertreue deuten. Es sollte wohl richtiger übersetzt werden: "So wahr ich lebe."   H.

***) an's Licht gehen. Dieß ist sehr gut gesagt. "Das Licht ist da; hast du ein Auge, so wirst du es sehen; wir können dich nur dahin führen, wo Licht ist; ein Licht, was nicht wir geschaffen oder erfunden haben, sondern was von Gott ausfließt und jedem Menschen leuchtet, der reines Herzens ist."   H.

****) Diese Lehrfragen haben alle Zeichen eines sehr hohen Alters; sie sind so rein im Geiste der alten Stiftung in jenen Zeiten, wo christliche Gottinnige die Lehre des Christenthums zu jener der alten römischen Baucorporationen hinzubrachten, und stimmen so mit der ersten Kunsturkunde (besonders mit der Frage: "Wollt Dir mich diese Künste lehren?" usw.) überein, daß ich sie für so alt, als das Lehrzeichen der drei großen Lichter, halte. Bruder Houseal bezeugte mir, daß noch jetzt folgende, jenen sehr ähnliche, Fragen, und keine weiter, an den Nachsuchenden gethan werden. 1) Was ist Ihr Begehren? (Was bedürfen Sie?) — Maurerei. 2) Welches ist Ihr Name und Berufstand? — — 3) Haben Sie es gehörig und bedächtig überleget, warum Sie Sich hieher gewagt haben? — 4) Ist es ihr eigner freier Wille, ein Freimaurer zu werden? — Ja. 5) Wünschen Sie von der Brüderschaft zu einem solchen aufgenommen zu werden? — Ja, ich wünsche es. 6) Wollen Sie zu dem Ende aus der Finsterniß zum Lichte gebracht werden? — Wenn ich dazu würdig befunden werde.   H. *

  Wenn nun der jüngere Aufseher den Candidaten für tauglich gefunden hat, so geht er in das Logenzimmer wieder zurück, und nachdem er seinen Bericht abgestattet hat, daß er den Candidaten tauglich befunden, so richtet er mit den übrigen Brüdern Alles zurecht und in Ordnung, um den Candidaten zu empfangen. Es wird vornehmlich ein Dreiangel (*) (nach dem in der Handschrift =311= S. 7 unter den Buchstaben: a i *) erwähnten Formulare) auf dem Boden mit Kreide oder Kohlen von Osten gegen Westen gemacht, worauf der Candidat, wenn er zum Freimaurer gemacht wird, zu stehen kommt.

(*) Dort, im Verzeichnisse der Regalien und Embleme, steht: "Ein bei den Freimaurern gebräuchliches Lineal oder Formular, um einen Dreiangel zu machen;" und dabei wird auf obige Stelle des Gebrauchthumes verwiesen. Es ist dasselbe, was auf dem Titelkupfer zu JB. Unter Number 25. abgebildet steht.   H.

*) Pythagoras verband, wie man sagt, mit dem Buchstaben Y die sittenlehrliche Bedeutung: "Er zeige das Leben eines Menschen an, der im Anfange in der unschuldigen Kindheit einen ebnen, und geraden Weg vor sich habe; wenn er aber das verständige Alter erreicht, den Scheideweg der Tugend und des Lasters vor sich sehe, wo er alle Ursache habe, zu bedenken, welchen unter beiden er einschlagen wolle, weil sie zu einem gar ungleichen Ausgange führen." Und in solchem Sinne ist dieser Buchstabe der pythagorische Buchstabe genannt worden. Deßhalb sagt Persius (Sat. 3.):

"Et tibi quae Samios deduxit littera ramos,
Surgentem dextro monstravit limite callem."


Und ein dem Virgilius zugeschriebenes Epigramm lautet so:

"Littera Pythagorae discrimine secta bicorni
Humanae vitae spatium praeferre videtur."

Ferner Ausonius in seinem Epigramm auf die Buchstaben:

"Pythagorae bivium ramis pateo ambiguis Y."
Und Hieronymus in epist. 7. ad Laetam:
"Sapit ut parvulus, donec ad annos sapientiae veniat, et Pythagorae littera eum perducat ad bivium."

So schreibt auch Lactantius L. VI, e. 3: "Dicunt humanae vitae cursum Y lilterae similem: quod unusquisque hominum, cum primae adolescentiae limen attigerit, et in eum locum venerit, partes ubi se via findit in ambas, haereat mutabandus, ac nesciat, in quam se partem potius inclinet." — Nach Andern deutet Y auf die den Pythagoräern heilige Ureizahl (Trias); indem es andeutet, wie aus dem Einen Zwei hervorgehen.
Auch setzt man in der Emblematik das Y dem freien Willen auf sein Scepter. (Siehe Zedler's Universallexicon, woselbst noch viele Schriften hierüber angezogen sind!)

Pythagoras scheint den Grundsatz gehabt zu haben: zu bewirken, daß sich seine Schüler bei den gewöhnlichsten, im Leben sich am häufigsten darbietenden, scheinbar unbedeutendsten =311= Dingen an die erhabensten Wahreiten, besonders der Lebenweisheit, erinnern möchten. Nach denselben Lebenkunstsatze ist das ganze obige altenglische Gebrauchthum gedacht und erfunden; also wirklich im Geiste des Pythagoras. Ich vermuthe demnach, daß dieser Dreiangel auch hier jenen pythagorischen Sinn habe; zumal da, wie es weiterhin heißt, der Aufnahmling , sehr bezeichnend, seine beiden Fußeauf die beiden Aste des Y stellen muß, — Bruder Schneider machte mich, sobald ich ihm die Figur zeigte, darauf merksam: daß dieß wohl der pythagorische Buchstabe sein könne.
        In dem Bruchstükke einer alten Lerlinglection, welches ich in der zweiten Abtheilung dieses ersten Bandes als ersten Keim des neuenglischen Gebrauchthumes aufstellen werde, findet sich ebenfalls eine Spur dieses Dreiangels; doch ist es daselbst nicht der pythagorische Buchstabe Y, sondern ein Δ. Siehe die Anmerkung am angeführten Orte!   H.

  Während dieser Vorbereitung entbloßet in dem finstern Zimmer der Freund-Maurer **) den Candidaten, mit welchem er weiter kein Wort spricht, bis auf's Hemde, so daß er weder Schnallen, Ringe, Knöpfe, Geld, noch sonstiges Metall, an sich hat; ohne Schuhe, jedoch in Strümpfen, und das linke Knie entblößt. Hierauf verfügt sich der eine Wachtbruder in das Logenzimmer, zum Zeichen, daß der Candidat fertig sei; worauf der in Osten sitzende, mit seinen Kleinodien behangene Meister die heilige Bibel bei des St. Johannis Evangelium: "im Anfang war das Wort," vor =312= dem Dreiangel, vor sich in Osten aufschlägt. Mittlerweile kommt der Candidat, die beiden Augen wohlverbunden, mit einem Strick um den Hals, und mit immer herunterhängenden Händen, nebst seinem Freund-Maurer, der dessen Kleidung hat, und dem andern Wachtbruder, vor die Thür des Logenzimmers, wo ihn der Hüter anruft:

**) Der Fruend-Maurer. Da der Ansuchende in eine geheime Gesellschaft unter befremdlichen gebräuchen aufgenommen warden soll, so ist es ein billiger und liebwürdiger Gebrauch, den Aufzunehmenden durch seinen eignen Freund einführen und zur Aufnahme vorbereiten zu lassen. Dadurch erhält Alles, was ihm jetzt Auffallendes begegnet, und die ganze Brüderschaft in Allem, was sie ihm versichert, eine vollgültige Bürgschaft für ihn; Alles geht ihm durch des Freundes Herz zu Herzen. Von Unbekannten sich entkleiden zu lassen, würde ihm widrig sein; allein von seinem Freunde läßt er Dieß willig geschehen und sich an die Thür der Loge führen. Aus des Freundes Händen empfangen ihn dann die dem Meister nächsten Beamten, um ihn in den Kreis der Arbeiter, deren geselligen Fleiß sie leiten, einzuführen und aufzunehmen.   H.

  "Wer kommt da?"

Antw. "Ich bitte, mich an die Thür klopfen zu lassen."

  Der Candidat thut hierauf mit den Fingerknöcheln 3 Klopfer an die Thür des Logenzimmers; Welches der Meister mit 3 Hammerschlägen an ebendieselbe inwendig wiederholet; und der neben ihm stehende jüngere Aufseher fragt:

  "Wer ist draußen?"

Antw. (auf des Freund-Maurers Belehrung.) "Einer, der da kommt und bittet, an dem Heil und dem Nutzen der ehrwürdigsten, dem heiligen Johannes dem Täufer gewidmeten Loge Theil zu haben, wie es schon vielen Brüdern vor mir geschehen ist."

  Da öfnet nun der jüngere Aufseher die Thür; der ältere Aufseher tritt ebenfalls herzu; sie lassen den Candidaten mit seinem Freund-Maurer und dem Wachtbruder ein, welche beide Letzteren sich zu ihren Plätzen verfügen, und die Kleider des Candidaten auf einen Stuhl bei der Thür legen; mittlerweile der Meister sich wieder auf seinen Stuhl begeben hat. Hernach bringen die beiden Aufseher, der ältere zur rechten, der jüngere zur linken Hand, den noch ganz blind verbundnen Candidaten vollends in das Logenzimmer, und führen ihn dreimal, (bisweilen auch neunmal, nachdem viele oder wenige Brüder da sind,) um die Tische und die Brüderschaft herum. Sie begleiten ihn hernach zu dem Dreiangel, auf welchen sie ihn mit beiden Füßen stellen, das Gesicht gegen den Meister. *) —

*)   Hier stehen in der Handschrift noch folgende Worte: "Während dieses Umgangs machen die andern Brüder einen erschrekkenden Lärmen mit in Händen habenden Ketten; und einige Logen haben noch andere Schreckbilder, als: ausgestreutes Schießpulver, das sie anzünden, Phosphorus, Schwärmer, usw." — Da aber diese Gebräuche schwerlich englischen Ursprungs sind, und mit dem Geiste der alten Freimaurerei geradezu streiten, unser Br. von Dalberg aber diesen Geist zu dem seinigen macht, und alle nichtsbedeutende, unechte Lehrzeichen und Gebräuche, (S. 11 u. 109 der Handschrift,) auch ähnliche Mißbräuche neuerer Logen, (S. 70 f.,) ausdrücklich verwirft, und am letztem Orte erklärt, daß seine Loge, anstatt gewisser gewaltsamer Prüfungen, "sich bloß mit sanften Zeremonien begnüge:" so glaubte ich es sowohl dem Andenken des ehrwürdigen Brs. von Dalberg, als auch der guten Sache, schuldig zu sein, diese Stelle aus dem Texte wegzulassen.   H.

Explanation.

A. The Past Senior Warden with the black Rod.

B. The Past Master with the sun, the compasses and the rope.

C. The current Senior Warden with the Plumb level and the column Jachin*) in the right hand.

D. The Past Junior Warden with the black Rod.

E. The current Junior Warden with the column Boaz in the right hand

F. The Secretary with the [crossed] pens.

G., H. and I. The Candlesticks.

* The brethren encircling the ceremony.

The Mason's Trowel.

*) Originally in the transcript stood here Boaz, and Jachin under E; but afterward this was stricken out by the collector and arranger of this document and Jachin and Boaz respectively was written instead; perhaps in order not to deviate in this from the German Masons, or by order of the Royale York Lodge in Berlin, under which afterwards the Eßinger Loge worked.   H.

=314=

  Then the Master stands up from his chair, and goes to the third level to question **) the still blindfolded candidates, standing below on the triangle:

†) In Ansehung der Bibel wird S. 9. der Handschrift gesagt: "Es ist hauptsächlich dafür zu sorgen, daß drei Bibeln von Jeder der 3 tolerirten Religionen, (eine katholische, eine lutherische und eine reformirte,) vorhanden seien, damit kein Bruder Maurer von dieser oder jener Religion sich des Vorwands bedienen könne, daß er auf eine andre Bibel, als die von seiner Religion, geschworen habe. — Da aber in hiesigen Gegenden die Lutheraner und Reformirten einerlei Bibel haben, so wird nur der Ersteren ihre in der Loge gebraucht."   H.

In respect to the Bible, at p. 9 of the manuscript it is said: "It is primarily important to ensure that three Bibles of each the three tolerated religions (a Catholic, a Lutheran and a Reformed,) be available, so that no brother Masons of this or that religion could use the pretext that he has sworn on another Bible, than that of his own religion. — But since in local areas the Lutherans and Reformed have all the same Bible, so in the lodge is only needed that own to the former [the Catholics]."   H.

*) Dieses Y steht ebenso zwischen den Sylben des Wortes: Dreiangel, in der Handschrift. Vergl. oben S. 310 f. Note *)!   H.

In the manuscript this Y is likewise found between the syllables of the words: Tri - angle.   Compare pp. 310 f. above, Note *)!   H.

Erklärung.

A. Der vorige ältere Aufseher mit der schwarzen Ruthe.

B. Der vorige Meister mit der Sonne, dem Zirkel und dem Strick.

C. Der wirkliche ältere Aufseher mit dem Bleiwurf und der Säule Jachin *) in der rechten Hand.

D. Der vorige jüngere Aufseher mit der schwarzen Ruthe.

E. Der wirkliche jüngere Aufseher mit der Säule Boaz in der rechten Hand.

F. Der Secretär mit der Feder.

G., H. und I. Die Lichtstökke.

* Die Brüder rings um die Ceremonie.

Die Maurerkelle.

*) In der Abschrift stand erst hier Boaz und unter E Jachin; Dieß ist aber hernach gestrichen und selbst vom Sammler und Anordner dieser Urkunde dafür Jachin und Boaz geschrieben worden; vielleicht um hierin nicht von deutschen Maurern abzuweichen, oder auch auf Befehl der Loge Royale York in Berlin, unter welcher hernach die Eßinger Loge arbeitete.   H.

  Hierauf steht der Meister von seinem Stuhl auf, und begiebt sich auf die dritte Staffel, **) um den unten auf dem Dreiangel stehenden, noch blind verbundnen Candidaten zu befragen:

W.M. "Have you still the desire, and do you still demand in your conscience to become a Freemason?"

Candidate Yes!

W.M. "Is it of your own free, determined will?"

Candidate Yes!

W.M. "No matter what may happen to you, do you still insist by your own resolution, to become a Freemason, and to remain such a one until the last breath of your life?"

Candidate Yes!

Then the Junior Warden leads the candidate to the Master; the Master tells him to kneel and receive the benefits of the prayer. Then the Master kneels down with all the brethren ***) and says: (Page 26 of the manuscript)

**) Because this passage is not found in JB, but is present in K., so it is possible that it was taken from the latter; but perhaps also from the General Correspondence mentioned by Bro. von Dalberg. (See above, p. 237 and p. 267, note †).)   H.

***) JB. and K. do not say that all brethren kneel.  Maybe it was common in older times.   H.

  "Habt Ihr noch Lust, und verlangt Ihr noch in Eurem Gewissen, ein Freimaurer zu werden?"

Antwort. Ja!

Fr. Ist es Euer eigner, ungedrungener Wille?

Antwort. Ja!

Fr. Es mag Euch geschehen, Was da will, beharret Ihr doch auf Eurem Vorsatz, ein Freimaurer zu werden, und ein solcher bis an den letzten Hauch eures Lebens zu bleiben?

Antw. Ja!

Hierauf führt der jüngere Aufseher den Candidaten zu dem Meister; dieser befiehlt ihm, niederzuknien und den Nutzen des Gebets zu empfangen. Sodann kniet der Meister mit allen Brüdern ***) nieder und spricht: (Seite 26 der Handschrift.)

**) Da diese Stelle nicht in JB., wohl aber in K. , steht; so ist es möglich, daß sie aus dem Letzteren genommen ist; vielleicht aber auch aus der, vom Br. von Dalberg erwähnten, allgemeinen Correspondenz. (S. oben S. 237 und S. 267 Note †).)   H.

***) JB. und K. sagen nicht, daß alle Brüder niederknien. Vielleicht war es in altern Zeiten so üblich.   H.

"Brethren, let us pray!"

""O Lord God! You great and universal architect of the whole world, and first builder and creator of man, such as he were a *) temple! =315= Be with us, O Lord! as you promised: where two or three are gathered together in Thy name, there Thou wilt be in their midst! **)   Be with us, O Lord! and bless all our undertakings, and grant that this our friend may become a sincere and faithful brother among us!   Let Grace and peace be continually increased with us, and the knowledge of our Lord Jesus Christ be impressed in our hearts!   Grant also, O Lord! that we fulfill your holy, unadulterated word, in deed, and our hands to become ever stronger, principally to serve a brother Mason, but also every fellowman in need, without doing injury to ourselves or family!   Make us stronger, O Lord! in all good works; make us skillful, ready, and prepared for the practice of the virtues, according to your great and precious promises; so that thereby thy great name: Jehovah, will be venerated, glorified and praised forever; and thereby Thy blessing will be spread among us and in the world."


          "O Lord God, hear our prayer!   Let there be virtue in our faith, ***) science and knowledge in virtue; from this knowledge [lead us] to temperance, from temperance to wisdom, from wisdom to patience, from patience to goodliness, from goodliness to fraternal love, from fraternal love to charity!   And grant us, O Lord! that our Masonry be evermore blessed in all works and undertakings and Thy peace be constantly with us!   Also grant us, O Lord! that we may always live in peace and harmony with everyone, through Jesus Christ, who lives and reigns for ever and ever! Amen! Amen! Amen!"

*) In the manuscript it reads, probably by a writing error: "as he has been in the temple."   H.

**) " Matthew. 18, v. 20." —   H.

***) Here, as well as every time where the English word: Faith appears, is erroneously translated as Deed.   In my view it is incredible that any English book should have had the wrong reading: Feats (actions, deeds), since even the ritual of the English Moderns retains Faith. — Incidentally, Feat is really a very old, almost obsolete word.   H.

After the prayers is carried out, all stand up again, and the Master asks the candidate:

"Brüder, laßt uns beten!"

"O Herr Gott! Du großer und allgemeiner Maurer der ganzen Welt, und erster Bildner und Erschaffer des Menschen, =315= als er ein *) Tempel gewesen ist! Sei bei uns, o Herr! wie du es versprochen hast: wo Zwei oder Drei in Deinem Namen versammelt sind, da willst du in der Mitte derselben sein! **) Sei bei uns, o Herr! und segne alle unsere Unternehmungen, und gieb, daß dieser unser Freund ein aufrichtiger und getreuer Bruder-Maurer werden möge! Laß Gnade und Friede sich bei uns immerfort vermehren, und die Erkenntniß unsers Herrn Jesus Christus sich in unsre Herzen einprägen! Gieb auch, o Herr! daß wir dein heiliges, unverfälschtes Wort in der That erfüllen, und unsere Hände immer stärker werden, um einem Bruder-Maurer vorzüglich, hernach aber jedem Nebenmenschen, in der Noth zu dienen, ohne daß wir uns oder den Unsrigen dabei Schaden thun! Stärken uns ferner, o Herr! in allen guten Werken; mache uns zur Ausübung der Tugenden geschickt, fertig und bereit, nach deinen großen und theuren Verheißungen; damit dadurch dein hoher Name: Jehova, verehret, verherrlicht und gepriesen werde ewiglich; und damit dein Segen unter uns und in der ganzen Welt ausgebreitet werde."
          "O Herr Gott! höre unser Gebet! Füge zu unserm Glauben ***) die Tugend, zur Tugend die Wissenschaft und Erkenntniß, von dieser Erkenntniß zur Mäßigkeit, von der Mäßigkeit zur Klugheit, von der Klugheit zur Geduld, von der Geduld zur Gottesfurcht, von der Gottesfurcht zur Bruderliebe, und von der Bruderliebe zur Nächstenliebe! Und verleihe uns, o Herr! daß unsere Maurerei in allen Werken und Vorhaben immerfort gesegnet und dein Friede stets bei uns sei! O Herr! verleih' uns auch, daß wir mit Jedermann in Fried' und Eintracht stets leben können, durch Jesum Christum, der da lebet und regieret von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen! Amen! Amen!"

*) In der Handschrift steht, vermuthlich durch einen Schreibfehler: "als er im Tempel gewesen ist."   H.

**) "Matth. 18, v. 20." — M.

***) Hier, sowie allemal, wo im Englischen das Wort: Faith, Glaube, steht, ist fälschlich Thaten übersetzt. Daß irgend ein englisches Buch die falsche Lesart: Feats (Thaten, Großthaten) gehabt haben solle, ist mir nicht wahrscheinlich, da auch das neuenglische Ritual den Glauben beibehält, — Übrigens ist Feat wirklich ein sehr altes, fast veraltetes, Wort.   H.

Nach verrichtetem Gebete stehen Alle wieder auf, und der Meister fragt den Candidaten:

W.M.   "What does the prayer say to you, brother?"

Candidate It tells me in Whom I should put my trust.

W.M.   In Whom have you your trust?

Candidate In God! What is good in his eyes, that He will do. *)

A brother takes him by the right hand and raises him, **) and says:

"Rise, follow your leader and fear no danger!"

  Then the Candidate is conducted by the two Wardens three times around the lodge.   At the first perambulation, when they come to the South at the station of the Junior Warden, this Warden secretes himself unnoticed ***) and remains standing there.   Now the candidate comes back towards him while the Junior Warden stands with his back turned toward the candidate; the candidate, led by his right hand by the Senior Warden, with his right knuckles knocks three times on the back of the Junior Warden; whereupon the Junior Warden asks: "Who is there?" — "One who begs, etc." replies the candidate.   At the second perambulation the Senior Warden stops, and the same ceremony is performed.   After that, at the third perambulation, both Wardens bring the candidate right behind the chair of the Master, where they take both his hands ****) and make him knock with both knuckles on the back of the Master three times, but ethically and slowly.   At the third knock the Master asks likewise: "Who is there?" and when the candidate has answered: "One who begs, etc.," the Master commands: "Proceed to the instruction!"

*) 1 B. Sam. III, v. 18.   (In M. wrongly quoted: 1 Kings III, v. 18.)   H.

**) A brother picks him up.   He was kneeling before God, a brother picks him up, hands him the first brotherly help, comes to him for the first time lovingly, in the eyes of God.   H.

***) Here the meaningful ceremonial usage, merely hinted in the lecture, is fully described, and expressed purely, without all the newer additions.   He cannot miss its effect on the mind and soul.   H.

****) This custom of taking the hands of the petitioner is not mentioned in JB. and in K.; but the petitioner cannot do the knocking in any other way, being blindfolded.   H.

  Then †) the Junior Warden sets the sword to the chest of the candidates, =317= so that he feels it well, and says to him: "Do you feel anything?"   He replies, "Yes, but I can't see anything."   Then the J.D. says: "Step up!" Then he leads him by three steps to the first Apprentice level, where the candidate kneels with the left knee, until the Master has gone behind the chair.  He then accompanies him alongside, past both the other two levels, by three-times-three steps, to the chair of the Master, on which lie the compasses and the square.   The Master says:

  "Ready yourself, my friend, in entering such a venerable society, which is far more serious and more important, than you can now imagine!   Here you will not find the least that is contrary to the laws, religions, and morals.   You will find only all that is great, sublime, magnificent and precious.   You have here no other authority, than God and our rules.   Therefore, submit yourself to this supreme Grand Master in times of need and in all cases where he will continue to teach you, guide you and help you!   All other things are transitory and come to an end; but the Lord God, Jehovah, endureth forever." *)

†) This passage actually reads like this: "Then the Junior Warden =317= takes off the blindfold; the Master holds the bared sword flat in front of the candidate's eyes, and the other brethren with the Master make with the bared swords all sorts of terrifying motions towards the candidate; but the Junior Warden sets the sword to his chest, so that he feels it well, "etc., as above. It is obvious here that in a newer system the Newly Admitted is given common-place, counterproductive, half-light; solely because this contradicts the ancient English ritual, as it is shown even here, and was rejected by Bro. von Dalberg as, in other respects, all meaningless customs (p. 300, note **), and on pp. 11 and 109 of the manuscript); and finally, in §. III., or Apprentice Lecture, which is to explain the ritual, (as our manuscript explicitly states at the beginning of page 24) mentions only the unique whole light: so, I felt justified, in the spirit of brother von Dalberg himself, in omitting this passage from the text.   Generally, the layout does not quite match, in terms of sequence, that of the initiation ritual contained in § II and III of the manuscript; a fact that is already noticeable in JB.   H.

*) Since here, as it occurred before after the prayers, the "You" is suddenly changed to "you" [from "Ihr" to "Du"], I conclude that this whole passage, which, both in the salutation as in the following questions, has all the hallmarks of an older age, perhaps even older than the oath (see the 44th remark about the oath in the text of the second Craft document on pp. 158-161 above!), and is taken from another source other than JB. and K., where it is missing. =318= Maybe it is from the quoted as second principal source under the vague title: "The general correspondence" or borrowed still from another source. Since the former Master himself [of the lodge at Eßingen] had been in London, and there had made the acquaintance and had gained the esteem of the Grand Master Atholl (see above, pp. 298!), and probably entertained in London the intent of founding a lodge: so it is conceivable that this brother had come into the possession of many rare helpful sources.   There are in England a quantity of Masonic books, which are still quite unknown in Germany.   H.

=318=  After this salutation the Candidate kneels down with his left knee bare, and the Master standing behind the chair asks him:

"Was sagt das Gebet zu Dir, Bruder?"

Antw. Es sagt mir, auf Wen ich mein Vertrauen setzen solle.

Fr. Auf Wen hast Du Dein Vertrauen?

Antw. Auf Gott! Was in seinen Augen gut ist, das wird er thun. *)

Ein Bruder nimmt ihn bei der rechten Hand und hebt ihn auf, **) und sagt:

"Stehet auf, folget Euerm Führer und fürchtet keine Gefahr!"

  Hierauf wird der Candidat (von den beiden Aufsehern) dreimal um die Loge herum geführt. Bei dem ersten Umgange, wann sie in Süden auf des zweiten Aufsehers Platz kommen, sondert sich Dieser unvermerkt ab ***) und bleibt da stehen. Kommt nun der Candidat wieder gegen ihn, so stellt sich ihm der jüngere Aufseher rücklings entgegen; der Candidat, dessen rechte Hand der ältere Aufseher führet, Klopft mit dem rechten Fingerknöchel derselben dreimal auf den Rükken des jüngern Aufsehers; worauf der jüngere Aufseher fragt: "Wer ist draußen?" — "Einer, der da bittet usw.," antwortet der Candidat. Bei dem zweiten Umgange bleibt der ältere Aufseher stehen, und die nehmliche Ceremonie wird verrichtet. Hernach bringen die beiden Aufseher bei dem dritten Umgange den Candidaten gerade hinter den Stuhl des Meisters, wo sie seine beiden Hände nehmen ****) und ihn auf den Rükken des Meisters dreimal, aber sittlich und langsam, mit den zwei Fingerknöcheln anklopfen lassen. Der Meister fragt bei dent dritten Klopfen ebenfalls: "Wer ist draußen?" und wenn der Candidat geantwortet hat: "Einer, der da bittet usw.," so befiehlt der Meister: "Gehe hin zum Unterricht !"

*) 1 B. Sam. III, v. 18. (In M. wird fälschlich 1 Könige III, v. 18 zitirt.)   H.

**) Ein Bruder hebt ihn auf. Er kniete vor Gott; ein Bruder hebt ihn auf, reicht ihm die erste Bruderhülfe, kommt ihm das erste Mal in Gottes Augen liebevoll entgegen.   H.

***) Hier wird der in der Lecture bloß angedeutete sinnvolle Feiergebrauch vollständig beschrieben, und ohne alle neuere Zusätze rein ausgesprochen. Er kann seine Wirkung auf Geist und Gemüth nicht verfehlen.   H.

****) Dieser Gebrauch, die Hände des Ansuchenden zu nehmen, ist in JB. und K. nicht erwähnt; allein der Ansuchende kann das Anklopfen auf andere Art gar nicht verrichten, da er geblendet ist.   H.

  Hierauf †) setzt der zweite Aufseher dem Candidaten, =317= daß er es wohl fühlet, das Schwerdt auf die Brust, und sagt zu ihm: "Fühlst Du Etwas ?" Er antwortet: "Ja, aber ich kann Nichts sehen." Alsdann sagt Ersterer: "Steig auf!" Nun führt er ihn mit 3 Schritten auf die erste Lehrlingstaffel, wo der Candidat mit dem linken Knie niederkniet, bis der Meister sich hinter den Stuhl begeben hat. Sodann begleitet er ihn, neben den beiden andern Staffeln vorbei, mit dreimaldrei Schritten zu dem Stuhle des Meisters, auf welchem der Zirkel und das Wiakelmaaß liegt. Der Meister sagt:

  "Schikke Dich an, mein Freund, in eine so ehrwürdige Gesellschaft einzutreten, welche weit ernsthafter und wichtiger ist, als Du Dir es jetzt vorstellst! Hier findest Du nicht das Mindeste, was gegen die Gesetze, Religionen und Sittenlehre ist. Du findest Alles, was nur groß, erhaben, herrlich und köstlich ist. Du hast hier keine andere Obrigkeit, als Gott und unsere Gesetze. Unterwirf Dich also diesem allerhöchsten Großmeister in der Noth und in allen Fällen, wo er Dich weiter belehren, Dich führen und Dir helfen wird! Alle andere Dinge sind unbeständig und nehmen ein Ende; aber Gott der Herr, Jehovah, bleibt ewiglich." *)

†) Diese Stelle heißt eigenlich so: "So nimmt der jüngere Aufseher =317= die Binde ab; der Meister hält dem Candidates das blanke Schwerdt vor die Augen flach, und die übrigen Brüder mit dem Meister machen mit bloßen gegen den Candidaten gerichteten Degen allerlei schrekkende Bewegungen; der jüngere Aufseher setzt ihm aber das Schwerdt auf die Brust, daß er es wohl fühlet," usw. wie oben. Hier wird offenbar dem Aufnahmlinge das in einem neueren Systeme gebräuchliche, zweckwidrige, halbe Licht gegeben; allein, da Dieß dem altenglischen Gebrauchthume, sowie es doch hier selbst dargestellt wird, zuwider ist, auch der Br. von Dalberg sonst alle nichtssagende Gebräuche (S. 300 N. **), auch auf S. 11 und 109 der Handschrift) verwirft; endlich im §. III., oder der Lehrlinglection, die das Ritual berichtigen soll, (wie es ausdrücklich im Eingänge derselben S. 24 unserer Handschrift lautet,) nur das einmalige ganze Licht erwähnt wird: so hielt ich mich für berechtigt, diese Stelle, im Geiste des Bruders von Dalberg selbst, im Texte wegzulassen. Überhaupt stimmet die in §. II und §. III der Handschrift enthaltne Anordnung der Aufnahmgebräuche, in Hinsicht der Aufeinanderfolge, nicht ganz überein; ein Umstand, der schon in JB. bemerkbar ist.   H.

*) Da hier, sowie vorher nach dem Gebete, auf einmal das "Ihr" in "Du" verwandelt wird, so schließe ich, daß diese ganze Stelle, sowohl die Anrede, als die folgenden Fragen, welche alle Kennzeichen eines hohen Alters hat, vielleicht sogar älter, als der Eid, (Siehe oben S. 158 - 161 die 44te Bemerkung, über den Eid im Texte der zweiten Kunsturkunde!) und aus einer andern Quelle, als aus JB. und K.., genommen ist, worin sie =318= fehlt. Vielleicht ist sie aus dem, als zweite Hauptquelle, unter dem unbestimmten Titel: "Die allgemeine Correspondenz," angeführten, oder noch aus einem andern, entlehnt. Da der damalige Meister selbst in London gewesen war, und daselbst die Bekanntschaft und Achtung des Großmeisters Athol (siehe oben S. 298!) gehabt hatte, auch wahrscheinlich schon den Vorsatz in London hegte, eine Loge zu stiften: so läßt sich denken, daß dieser Bruder sich in den Besitz vieler seltnen Hülfquellen gesetzt habe. Es giebt in England eine Menge von Maurerbüchern, die in Deutschland noch ganz unbekannt sind.   H.

=318=  Nach dieser Anrede kniet der Candidat mit entblößtem linken Knie nieder, und der hinter dem Stuhle stehende Meister fragt ihn:

W.M. "Will you tell anyone what you have seen this evening?"

Candidate To no one, other than to one found a proven brother.

W.M. And will you write this to anyone?

A. With no letter, character, or in any other form.

W.M. Will you disclose it to anyone?

A. Absolutely not.

W.M. Will you be faithful and remain so forever?

A. Up to the last breath of my life.

W.M. Discreet [closed-mouthed]? *)

A. As an honest Mason.

*) I find it very appropriate to make the Candidate first aware exactly of the contents of the oath before he is asked to swear it.   But the question is whether or not this poignant dialogue alone is genuine and old, and the oath a later addition.   This assumption is confirmed by the oath contained in the fragments of the lecture, which I will impart as the oldest germ of that of the English Moderns, which is rather a vow of duty, than just of secrecy.   Certainly no one, who is imbued in the spirit of the liturgy and of the fraternity, will feel the need of an oath after these questions.   It is completely superfluous.   I cannot convince myself in the least of the authenticity of the oath, because an oath not imposed by the authorities is always un-Christian, and is an insult among good people, since it presupposes distrust. — A solemn vow [a promise] on the Bible, however, may very well have taken place.   H.

Then the Senior Warden sets the open Bible on the pillow; the Junior Warden puts the left arm of the compasses to the Candidate's chest; the Candidate holds this compasses with his left hand; he puts his right hand on the Bible =319= open at the Gospel of John at the passage: "In the beginning was the Word;" and repeats word by word the following oath read distinctly by the Master; whereupon a window is opened.   (Now comes the oath, the same as that at pp. 158 ff. above, with the already noted discrepancies.) *

  The newly Admitted kisses the said Holy Gospel, stands up and walks with the Junior Warden three-times-three steps backwards back to the Triangle. *)   The Master then asks him: "What else do you now desire most?"   and when the apprentice answers: "to see the light;" then the Master commands the Junior Warden: "Let him see the light;" the Junior Warden removes from him the blindfold, and the Master, while pointing to the Holy Bible, Square and Compasses **) says:

  "This signifies ***) the three Greater Lights in Masonry!"   Then pointing to the smaller in the elongated quadrangle:

  "And this signifies the three Lesser Lights in Freemasonry!"

*) The old and genuine celebration saying: "funde merum Genio!" [offering of pure wine to the genius/genie] is missing here in our manuscript (see previous page 163!).   H.

**) These two simple statements are the most important part of liturgical instruction.   Right in this short time, without any further explanation at this point, they make up the doctrine which is afterwards imparted to him in the lecture, penetratingly and enduringly.   The Newly Admitted should only receive light; therefore, the Master names simply the lights in Masonry, without mentioning anything further about the quadrangle and about the three Great Pillars.   H.

***) There is indeed nothing explicitly mentioned that the Master speaks these words beforehand.   Only § III of the manuscript, "of the Apprentice Work in the Lodge," gives the Lecture, together with numerous annotations, which begin with: "That which has been forgotten or not told during the initiation of the apprentice is brought up [collected] in this paragraph; therefore, all this must be carefully noted at the 'Making' of an Apprentice."   The questions and usages quoted on pp. 316 and 317 above, are now found in this paragraph (page 27 [of the manuscript]); from which one sees that I have inserted these passages here from the very same paragraph with reason.   H.

  Then, walking backwards in three-times-three steps, he goes with the Junior Warden back to the made-up Triangle, and washes it out with a sponge fully dipped in a bucket of water.   His Mason friend dresses him again completely; after that, he teaches him both the step, by which he is to approach the Master, and briefly explains to him the meaning of the ornaments and symbols, as much as it is necessary =320= for a newly admitted to know: the 24-inch gauge, the sword, the rope or running noose, the Mason's trowel, the three-pointed hammer, the plummet, the crescent moon which rules the night, the three candlesticks which represent the three lesser lights, the wide ruler to measure the work, the leather apron, together with the white gloves.   And then the 35, 38 - 41, and the 53 - 56th questions and answers from the Lecture.

Whereupon the now newly made Apprentice is greeted by all present brethren; and he is thanked for his good conduct by the Master, who presents him with the leather apron, (see the 51st question in the Lecture!) *) and set it down next to him and let him learn from the Junior Warden also the Sign, the Grip and the Word, as it is reported in the 40th and subsequent questions of the lecture.

*) "The Candidate gives the Master his hand, and the Master and the brethren embrace him."   M.

If there is still some time left until the sumptuous banquet: the Secretary, (after having registered the apprentice's name and admission both in the lodge's Members List, as in the lodge's Register, which the apprentice signs by hand,) explains the history of Freemasonry up to the second book.   At the banquet, the health of the apprentice is toasted by the Master and the other brethren present with the greatest joy.   The apprentice, however, does not propose any toast until all brethren have drunk; after which he first proposes a toast to the health of the overall Grand Master (at the margin [on the page of this manuscript] entered by the hand of Bro. von Dalberg, says: "and of the Worshipful Grand Mother lodge Royale York to Friendship in Berlin") and of the Master of the Lodge, and after that, to the steady prosperity and enrollment of brethren in the lodge and in the whole Masonic fraternity, to which fraternal aid, assistance and advice he promptly offers himself for all times; which is then also assured to him most willingly.   The Apprentice then positions his glass away from him, brings it back [to his chest] three times, until at the third time he sets it on the table; the other brethren do the same in the exact same order; so that the Firing, as they call it, takes place nicely; whereupon they all with three-times-three or nine times stepped manner clap their hands, as it is taught in § 9 of the Lecture. =321= *

Notes.   All the rest of the ritual that is further explained fully coincides with JB. and K., and has nothing further peculiar.   The lodge is called to refreshment [from labor]. — Then is returned to work in the following manner. — The Secretary asks the Master: "Worshipful Master, do you command the Apprentice to be allowed to work to his instruction for the first time?"   The Master replies: "We are all ready to impart to the new brother all that which he may and must know now."

Then the brethren assemble as before; the Apprentice sits again at the right hand of the Master, and now the Master questions him, without by-passing any question or answer, as follows:

W.M. "Brother! Is there something between you and me?"

Here now follows the whole Lecture, as above at pp. 135 to 219, where I have also noted all the deviations of the manuscript of Eßingen from the texts of the second Craft document, and nothing in the Lecture follows that is not already contained in JB. and K. and was imparted here, except the questions already mentioned on p. 218 above, probably borrowed from Prichard, which are as follows:

  "Sagst Du keinem Menschen, was Du diesen Abend gesehen hast?"

Antw. Keinem andern, als einem bewährt gefundenen Bruder.

Fr. Schreibest Du es auch Niemanden?

Antw. Mit keinem Buchstaben, Zifer oder sonst Etwas.

Fr. Öfnest Du es Niemanden?

Antw. Auf keine Weise.

Fr. Bist Du also getreu und verbleibest es ewiglich?

Antw. Bis an den letzten Hauch meines Lebens.

Fr. Verschwiegen? *)

Antw. Wie ein rechtschaffener Maurer.

*) Ich finde es sehr zweckmäßig, den Aufzunehmenden erst genau mit dem Inhalte des Eides bekannt zu machen, ehe man ihn schwören läßt. Es ist aber die Frage, ob nicht dieses eindringliche Gespräch allein echt und alt, der Eid aber ein späterer Zusatz, ist. Diese Vermuthung wird durch den in dem Bruchstükke der Lection, welches ich als ältesten Keim der neuenglischen mittheilen werde, enthaltnen Eid bestätigt, der vielmehr ein Gelöbniß der Pflichterfüllung, als bloß der Verschwiegenheit, ist. Gewiß wird Niemand, der in den Geist dieser Liturgie und der Brüderschaft eingedrungen ist, nach diesen Fragen noch einen Eid vermissen. Er ist vollkommen überflüssig. Ich kann mich umso weniger von der Echtheit des Eides überzeugen, weil ein nicht von der Obrigkeit auferlegter Eid immer unchristlich bleibt, und unter guten Menschen eine Beschimpfung ist, da er Mißtrauen voraussetzt. — Ein feierliches Gelöbniß auf die Bibel kann indeß recht wohl statt gefunden haben.   H.

  Hierauf wird die aufgeschlagene Bibel von dem älterten Aufseher auf das Kissen gelegt; der jüngere Aufseher setzt den linken Schenkel des Zirkels auf des Candidaten Brust; der Candidat hält diesen Zirkel mit der linken Hand; die rechte legt er auf das in der aufgeschlagenen =319= Bibel befindliche Evangelium Johannis bei der Stelle: "Im Anfange war das Wort;" und spricht den folgenden, vom Meister deutlich vorzulesenden Eid wörtlich nach; wobei ein Fenster aufgemacht wird. (Nun folgt der Eid, wie oben S. 158 ff. mit den ebendaselbst schon bemerkten Abweichungen.)

  Der Aufnahmling küßt das besagte heilige Evangelium, steht auf und geht mit dem jüngerern Aufseher in dreimaldrei Schritten rückwärts zu dem Dreiangel zurück. *) Der Meister fragt ihn dann: "Was er nun noch mehr verlange?" und wenn der Lehrling antwortet: "das Licht zu sehen;" so befiehlt der Meister dem jüngern Aufseher: "Laßt ihn das Licht sehen!" Der jüngere Aufseher nimmt ihm die Binde weg, und der Meister sagt, indem er auf die heilige Bibel, Zirkel und Winkelmaaß zeigt: **)

  "Dieß bedeutet ***) die drei großen Lichter in der Freimaurerei!" Sodann auf die kleineren im länglichen Viereck zeigend:

  "Und Dieß bedeutet die drei kleineren Lichter in der Freimaurerei!"

*) Die alte, und echte, Feierrede: "funde merum Genio!" (siehe vorn S. 163 !) fehlt hier in unserer Handschrift.   H.

**) Diese beiden einfachen Erklärungen sind der wichtigste Theil der liturgische Belehrung. Gerade in dieser Kürze, ohne alle weitere Erklärung an diesem Orte, machen sie die Lehre, die ihm hernach in der Lecture ertheilt wird, eindringlicher und bleibender. Der Aufgenommene sollte nur Licht bekommen; daher nennt ihm der Meister bloß die Lichter in der Maurerei, ohne noch weiter Etwas vom Viereck und von den drei großen Pfeilern zu erwähnen.   H.

***) Es ist zwar vorn nicht ausdrücklich erwähnt, daß der Meister diese Worte spreche. Allein der §. III der Handschrift, "von der Lehrlingarbeit in der Loge," welcher so anhebt: "Dasjenige, was bei der Annahme des Lehrlings vergessen oder nicht gesagt worden ist, wird in diesem §. nachgeholt; weshalb solcher bei'm Lehrlingsmachen wohl beobachtet werden muß;" giebt die Lection, nebst mehren Bemerkungen. In diesem §. stehen nun p. 27 die oben S.316 und 317 angeführten Fragen und Gebräuche; woraus man sieht, daß ich obige Stelle hier mit Recht aus ebendiesem §. eingeschaltet habe.   H.

  Hierauf geht er mit dem jüngern Aufseher in dreimaldrei Schritten rückwärts zu dem gemachten Dreiangel zurück, und wäscht ihn mit einem in einen Kübel voll Wasser getauchten Schwamme wieder aus. Sein Freund-Maurer bekleidet ihn wieder vollends; darauf lehrt er ihm sowohl den Tritt, wie er zum Meister gehen solle, als er erklärt ihm noch kurz die Bedeutung der Zierathen und Sinnbilder, =320= soviel einem Neuangehenden davon zu wissen nöthig ist: den 24zolligen Maaßstab, das Schwerdt, den Strick oder die Hanfschnur, die Maurerkelle, den Dreispitzhammer, das Senkblei, den zunehmenden Mond, welcher die Nacht regiert, die drei Lichtstökke, welche die drei kleinen Lichter vorstellen, das breite Lineal, die Arbeit zu messen, das Schurzfell, nebst den gegeneinandergeschrägten weißen Handschuhen. Sodann aus der Lection die 35, 38 - 41, und die 53 - 56te Frage und Antwort.

  Worauf der nunmehrige Lehrling von allen anwesenden Brüdern begrüßt, und ihm für sein Wohlverhalten, vom Meister gedankt wird, der ihm das Schurzfell überreicht, (siehe die Lection in der 51ten Frage!) *) und ihn neben sich niedersetzen, auch ihm vom jüngern Aufseher noch das Zeichen, den Griff und das Wort, wie in der 40ten und folg. Fragen der Lection gemeldet ist, lehren läßt.

*) "Der Candidat giebt dem Meister die Hand, und der Meister und die Brüder umarmen ihn." M.

  Wenn noch einige Zeit bis zur Gasterei übrig ist: so erklärt der Secretär, (nachdem er des Lehrlings Namen und Annahme sowohl in die Liste der Loge, als in das Logenprotocoll, welches der Lehrling eigenhändig unterschreibt, eingetragen hat,) die Geschichte der Freimaurerei bis zum zweiten Buche. Bei der Gasterei wird die Gesundheit des Lehrlings von dem Meister und den andern anwesenden Brüdern mit der größten Freude getrunken. Der Lehrling trinkt aber keine Gesundheit, bis alle Brüder getrunken haben; wonach er erst auf die Gesundheit des allgemeinen Großmeisters (am Rande steht von der Hand des Brs. von Dalberg: "und der hochwürdigsten großen Mutterloge Royale York zur Freundschaft in Berlin") und des Meisters der Loge, hernach zum steten Flor und Aufnahme der Brüder der Loge und der ganzen freimaurerischen Brüderschaft, trinkt, sofort sich zu allen Zeiten in die brüderliche Hülfe, Beistand und Rath empfiehlt; Welches ihm denn auch auf das Willigste zugesichert wird. Der Lehrling stellt alsdann sein Glas von sich, bringt es dreimal wieder zurück, bis er es bei dem dritten Male auf die Tafel setzt; die andern Brüder thun desgleichen in genauer Ordnung; so daß die Feuerung, wie sie es nennen, gut von statten gehe; worauf sie Alle mit dreimaldrei oder neunmal abgesetzter Weise in die Hände klatschen, wie in der Lection und im §. 9 gelehrt wird. =321=

  Anmerkung. Alles Übrige, was weiter vom Ritual erklärt wird, stimmt ganz mit JB. und K. uberein, und hat weiter nichts Eigentümliches. Die Loge wird zur Erholung berufen. Dann wird auf folgende Art wieder zur Arbeit geschritten. — Der Secretär fragt den Meister: "Ehrwürdiger Meister, befehlen Sie, den Lehrling das erste Mal zu seiner Belehrung arbeiten zu lassen?" Der Meister antwortet: "Wir sind Alle bereit, dem neuen Bruder alles Das mitzutheilen, was er jetzt wissen darf und muß."

  Hierauf versammeln sich die Brüder, wie zuvor; der Lehrling setzt sich abermals zur Rechten des Meisters, und der Meister fragt ihn nun, ohne daß irgend eine Frage oder Antwort übergangen werde, folgendermaßen:

Fr. Bruder! ist Etwas zwischen Dir und mir?

  Hier folgt nun die ganze Lection, wie oben S. 135 bis S. 219; wo ich auch alle Abweichungen der Eßinger Handschrift von dem Texte der zweiten Kunsturkunde bemerkt habe; und auf die Lection folgt Nichts, was nicht schon in JB. und K. enthalten und hier mitgetheilt ware, außer die oben S. 218 schon erwähnten, wahrscheinlich aus Prichard entlehnten, Fragen, welche folgendermaßen lauten:

39. W.M. In which direction blows the Masonic wind, brother?

A. From East to West.

40. Q. Where stands the older Apprentice?

A. In the South.

41. Q. What is his task?

A. To hear and receive instruction, and to welcome foreign brethren apprentices.

42. Q. Where stands the junior Apprentice?

A. He is so placed, so that he can stop the mockers and eavesdroppers.

43. Q. How is a seized mocker and eavesdropper punished?

A. With a bucket of water poured on his head, so that it runs from his shoulders down to his shoes.

44. Q. Do you have a key, brother?

A. Yes, worshipful Master!

45. Q. Where do you have it?

A. In a bony box, hanging by a Tau-line about a span long.

46. Q. How do you understand that, brother?

A. The key is my tongue; the bony box my teeth; and the dew line the palate of my mouth, to preserve the secrets entrusted to me.

47. Q. How old are you, brother?

A. Under seven.

48. Q. How so, brother?

A. I am only an apprentice.

49. Q. What is the day for?

A. In order to see.

50. Q. What is the night for?

A. To hear.

51. Q. How stands the clock, brother?

A. High Twelve.

Then the Master says to the Junior Warden: "Call the workers from work to refreshment, and afterwards see that everyone is put back to work at the proper time!"   At this point is intoned the apprentice song, of which the 'English Apprentice Song' imparted on pp. 272 ff. above is a liberal translation.   The rest is fully concordant with JB. and K..

I conclude the excerpt from this remarkable Statutes with the declaration of the symbolical figures, so that they can be compared with those of JB. imparted on pp. 240-243 above.

39. Fr. Wie bläßt der Freimaurer Wind, Bruder?

Antw. Durch Osten und Westen.

40. Fr. Wo steht der ältere Lehrling?

Antw. In Süden.

41. Fr. Was ist seine Verrichtung?

Antw. Unterricht zu hören und zu empfangen, und fremde Brüder Lehrlinge zu bewillkommen.

42. Fr. Wo steht der jüngere Lehrling?

Antw. Er stehet so, daß er die Spötter und Horcher abhalten kann.

43. Fr. Wie wird ein ergriffener Spötter und Horcher bestraft?

Antw. Mit einem Kübel voll Wasser auf seinen Kopf gegossen, daß es von seinen Schultern hinab und in seine Schuhe laufe.

44. Fr. Hast Du einen Schlüssel, Bruder?

Antw. Ja, ehrwürdiger Meister!

45. Fr. Wo hast Du ihn?

Antw. In einer knöchernen Büchse, an einer Taulinie von ungefähr einer Spanne hangend.

46. Fr. Wie verstehst Du das, Bruder? =322=

Antw. Der Schlüssel ist meine Zunge; die knocherne Büchse meine Zahne; und die Taulinie der Gaumen meines Mundes, um die mir anvertrauten Geheimnisse zu bewahren.

47. Fr. Wie alt bist Du, Bruder?

Antw. Unter Sieben.

48. Fr. Wieso, Bruder?

Antw. Ich bin nur noch ein Lehrling.

49. Fr. Wozu ist der Tag?

Antw. Um zu sehen.

50. Fr. Wozu ist die Nacht?

Antw. Um zu hören.

51. Fr. Was ist die Glokke, Bruder?

Antw. Hochzwölfe.

  Hierauf sagt der Meister zu dem jüngern Aufseher: "Rufet die Arbeiter vom Werke zur Erquikkung, und seht hernach, daß Jeder wieder zur rechten Zeit an die Arbeit gestellt werde!" und Dieser stimmt nun den Lehrling-Gesang an, welcher eine freie Übersetzung des oben S. 272 ff. mitgetheilten englischen Lehrlinggesanges ist. Und so weiter, völlig einstimmig mit JB. und K.

  Ich schließe den Auszug aus diesem merkwerthen Statutenbuche mit der Angabe der sinnbilderischen Figuren, damit diese mit der oben S. 240 - 243 aus JB. mitgetheilten verglichen werden können.

  "Our Regalia and symbolical figures" (reads our manuscript at pp. 5-8) which are made use of in Freemasonry, are:

a) Two columns, the first and largest is by the Tuscan order and is called Jachin, or Strength, and the second, or smaller, according to the Corinthian order, and is called Boaz, or the covenant with the Lord.

b) The open Holy Bible, as a symbol of our righteousness and diligence in the work.

c) The Compasses and the Square. The one, as a symbol that of our actions are to be properly measured at all times [to keep us within due bounds with all mankind], and the square to constantly remind us of our oath and bond. These are also the Master's emblems or jewels, which he carries pendant from a green band around the neck both when the lodge is at work, as in other solemn assemblies.

d) The Level with the lead bullet, as a symbol of the Senior Warden. =323=

e) The twenty-four-inch Gauge, as a symbol of the properly apportioned work throughout the whole day.

f) The Key, as the symbol of the Treasurer, or of the Deacon.

g) The Sword, to be put to the Apprentice's naked left breast.

h) The Rope, or running noose, for the Apprentice's neck.

i) A trowel, of great use in Freemasonry.

k) A round wooden Setting Maul, as a work tool used in building Solomon's Temple, the first Great Work of Masonry.

l) The Level, together with Compasses and Plumb Rule, is the Junior Warden's emblem, to measure evenness.

m) The Tri-point-Hammer [! - Chisel?] to knock off the superfluous pieces.

n) Two crosswise diagonally superimposed Feathers, the Secretary's emblem.

o) A Coffin, with a Skull sketched in white, and below it a Heart with Crossbones, — representing Hiram Abiff as the first Grand Master, who was killed by the three Fellowcrafts.

p) The Plumb-line with a string, representing the life conduct.

q) The rising Sun in the East, as a symbol of the Master standing in the East, taking care of the work.

r) The seven stars, as an astronomical symbol, and often worn by the Masons brethren impressed in metal.

s) The waxing Moon, which rules the night.

t) Three Candelabra with wax or other candles, set in the form of a triangle, so that one comes to stand toward the Master's chair, and two toward the door.

u) Two smaller columns, like the ones mentioned above (under a,) but without the sphere, the one in the style of the composite or Roman order, the other according to the Ionic order; the first if for the Senior Warden, the other for the Junior Warden; also to the South and West.

w) Two black Rods, or Wands, to the South and West.   These are the emblems of the previous Warden.

x) The three Steps and the Pavement, or motley (mosaic) floor finish.

y) The Entrance to the Porch of Salomon's Temple.

z) Two Globes (one terrestrial and one celestial sphere), on top of the Great Pillars [a) above!], as the emblem or symbol of the great works of creation: the world and the sky.

aa) A Ruler or Template, used by the Freemasons to make a triangle.

bb) The wide Straightedge or Ruler to gauge [verify] the work.

cc) The three-Step Ladder used in Masonry.

dd) Hiram's Tent.

ee) The spread-out white Apron, with attached green ribbons, and the oppositely slanted white gloves, as the symbol of innocence.

ff) The Eye of Providence, as of the Greatest Grand Master and Architect, and supreme Warden over all the works of the whole World, and Masonry represents it as such, as under its direct Influence.

  "Unsere Regalia und sinnbilderische Figuren" (heißt es in unserer Handschrift S. 5 - 8) der man sich in der Freimaurerei gebrauchet, sind:

a) Zwo Säulen; die erste und größte ist nach toscanischer Ordnung und heißt Jachin, oder stark, und die zwote, oder kleinere, ist nach korinthischer Ordnung, und heißt Boaz, oder zum Bund mit dem Herrn.

b) Die heilige Bibel offen, als ein Sinnbild unserer Rechtschaffenheit und Fleißes im Arbeiten.

c) Der Zirkel und das Winkelmaaß, jener als ein Sinnbild unserer allezeit richtig abgemessen sein sollenden Handlungen, und das Winkelmaaß, um uns stets unseres Eides und Verbindung zu erinnern. Dieß sind auch des Meisters Zeichen oder Kleinode, die er an einem grünen Bande rund um den Hals herunter sowohl bei offner Loge, als bei andern feierlichen Versammlungen, trägt.

d) Das Richtbretchen mit der Bleikugel, ab ein Zeichen des ältern Aufsehers.

e) Der vierundzwanzigzollige Maaßstab, als ein Sinnbild der richtig abgemessenen Arbeit währendes ganzen Tages.

f) Der Schlüssel, als ein Zeichen des Schatzmeisters, oder Schaffners.

g) Das Schwerdt, um es dem Lehrling auf die bloße linke Brust zu setzen.

h) Der Strick, oder die hänfene Schnur, um des Lehrlings Hals.

i) Eine Maurerkelle, von großem Gebrauch bei der Freimaurererei.

k) Ein runder Klüpel von Holz, als ein gebrauchtes Werkzeug bei Erbauung des Tempels Salomon's, als des ersten großen Werkes der Freimaurerei.

l) Das Waagbretlein, sammt Zirkel uni Schnurbretlein; ist des jüngern Aufsehers Zeichen, um die Ebne abzumessen.

m) Der Dreispitzhammer, um die überflüssigen Stükke abzuschlagen.

n) Zwo kreuzweis schräg übereinandergelegte Federn; des Secretärs Zeichen.

o) Eine Todenlade, mit weiß aufgezeichneten Todenkopfe, und unten ein Herz mit Achselbeinen, — den Hiram Abiff vorstellend, als ersten Großmeister, welcher von den drei Gesellen ermordet Worden ist.

p) Das Senkelblei mit einer Schnur, die Lebensordnung vorstellend.

q) Die aufgehende Sonne im Orient, als ein Sinnbild des in Osten stehenden Meisters, um auf die Arbeit achtzugeben.

r) Die sieben Sterne, als ein astronomisches, auf Metall gestochenes und von den Brüdermaurern oft getragnes Sinnbild.

s) Der zunehmende Mond, welcher die Nacht regiert.

t) Drei Lichtstökke mit Wachs- oder andern Kerzen, in der Form eines Dreiangels so gestellt, daß einer gegen des Meisters Stuhl, und zwo gegen die Thür, zu stehen kommen.

u) Zwo kleinere Säulen, als die vorerwähnten, (oben unter a,) jedoch ohne Kugel, und die eine nach zusammengesetzter oder römischer Ordnung, die andere aber nach ionischer Ordnung; jene ist für den ältern Aufseher, =324= diese aber für den jüngern; also gegen Süden und Westen.

w) Zwo schwarze Ruthen, oder Stäbe, gegen Süden und Westen. Es sind dieß die Zeichen der vorigen Aufseher.

x) Die drei Staffeln und der Boden, oder das gewürfelte (musivische) Estrich.

y) Der Eingang zur Pforte des Tempels Salomon's.

z) Zwo Kugeln (eine Welt- und eine Himmels-Kugel), oben auf die großen Säulen (oben a) !), als das Zeichen oder Sinnbild des großen Werkes der Erschaffung der Welten und Himmel.

aa) Ein bei den Freimaurern gebräuchliches Lineal, oder Formular, um einen Dreiangel zu machen.

bb) Der breite Maaßstab oder Lineal, die Arbeit zu messen.

cc) Die drei in der Maurerei gebräuchlichen Leitsaffeln.

dd) Die Zelte des Hiram.

ee) Das ausgebreitete und mit grünen Bändern gefaßte weiße Fell, und die gegeneinandergeschrägten weißen Handschuhe, als das Sinnbild der Unschuld.

ff) Das Auge der Vorsehung, als des größten Groß- und Baumeisters, und obersten Aufsehers über alle Werke der ganzen Welt; und die Freimaurerei stellt solchen unter einem so unmittelbaren Einflüsse vor.