Anmerkungen zur 2ten Kunsturkunde - Notes to the 2nd Craft Document.

1) Entered Apprentice, the (just) admitted, entered Apprentice. "He entered his Apprenticeship" (er trat seine Lehrlingjahre an;) is, as I have heard from Bro. Houseal, even now a common term in all guilds. — See about this my remark on p. 106 ff!

2) This question is to be understood figuratively; because between the questioning Master and any respondent brother lie in the lodge, where these questions are made, the Bible, Square and Compasses. (See note b) at top of this page!)   These are further shown to the newly initiated, once the blindfold is removed, as the symbols of the Three Great Lights in Masonry.   The nature and the determination of Freemasonry is entirely and clearly contained in the explanation of the Three Great Lights.   It is precisely because of this very fact that what is represented in those symbols is then treated as a secret.   From the 1st, 2nd, and 3rd question, we see already that these symbols point to the whole secret of Freemasonry, and these questions and answers give already to the three Great Lights the rank of principal teaching characters (main symbols)

3) The questioning Master here is the in the lodge-presiding [Worshipful] Master [Meister im (vom) Stuhle], "Master in (from) the Chair."   Above all, the reader must not forget that this Lecture is an essential part of the Lodge Liturgy (Bundinnigung), by no means an original catechism that was produced for the purpose of proving and recognizing a brother outside or in the lodge meetings; but it can and is made use of, however, for this purpose.

4) Secret, a Secrecy, that is: generally a thing kept secret; not merely a trade secret [Zunftgeheimniß], nor a simple concealment.   Since in the oath following, Secret and Mystery are expressly put together as synonymous, of which the latter – Mystery – as I will show, there cannot mean Mistery (profession), [from latin: ministerium].

5) Masonry, (Maurerei), better: Masonry; the oldest, original, historically-established name of the thing, made use of also in the Anderson's Book of Constitutions, in which, incidentally, the inner nature of Masonry is called Geometry throughout. (See the subject Index under this word!) — In the more recent word: Free-Masonry (Freemasonry, Freimasonei), the word: free points to the privilege (Privilegium) granted by popes and princes to the builders, as opposed to ordinary laborers; but not in the current ordinary sense, whereby is called free every master of a trade, or everyone entitled to practice it.   We find a proof that here free is to be taken in the older sense, in that no other enterprise in England is so called now; in fact, no other similarly compound word, as Free-Masonry, is used in England, — The particulars about this will be introduced further down. (See the subject Index!)

6) Fellows, (Genossen) [Fellow-crafts, Craftsmen].   According to Johnson, without thinking of skilled crafts and trades, this word means in general, "an associate," "one of the same kind," one of the same rank, "equal peer," one of my equals; just as Fellowship is generally a Society of Equals, (Gesellschaft, Geselligkeit); but is called Fellow-Craft a Fellow of a skilled craft or trade.   Consequently, in our case probably we should not speak of Brethren and Fellows, or Fellow-artist; but rather call Brethren and Fellow-Artists or Associates, Members: my brothers who are sociably associated to Freemasonry, be it as true fully trained construction people, or as adopted (accepted) brothers. — See the particulars on this in the Subject Index under Craft, Fellow, Confrère, in the indicated places, and in the preceding introductory essay, pp. 116, 120 f.

7) a Free Woman, (einem freien Weibe).   Perhaps this has had the religious-ecclesiastical reason, the one elucidated from Genesis 21, 14; perhaps also another, found in the relationship of the Building Corporations to the clergy and to the state.   For this reason alone only freemen could be admitted into the fraternity, because serfs without the permission of their Lord were not allowed to leave their place of residence, and also, because of their limited legal volition, they were held in low esteem.

8) With this is enunciated for the first time that Freemasonry is something of internal, of gradually growing in the whole human being, and only in the whole [complete] man, grounded in spirit and mind. — (in the 64th answer it is said: I sought in my Mind) — In this question and answer is expressed the notion of a most essential principle of education and upbringing, the principle: shares in the truth, and namely in and with scientific progression, only he, who is prepared (in his heart) to do so as a whole man; and who also focuses his cognitive, sensitive and volitive capabilities (Spirit, Mind and Will) unitedly toward the truth, and in so doing acquire the truth freely and independently.   All misuse of singular truth is prevented by such human-inherent instinctive information.   Because every individual-truth (but never the One original truth itself —) can certainly be misapplied in many cases, on that, truth as such is never to be blamed, nor is the one doing the misapplication, provided he recognizes truth, but rather always [is to be blamed] any kind of deficiency or a corruption of it, in knowledge, perception or volition.   The view of ancient Masonry, of its nature as a mystery (a secret or mystery) gains a purely human sense, which completely agrees with all that which the first Craft document expressly says about the communication of individual secrets contained in this mystery, only by this organic educational information of truth, drawn on instincts and drives inherent in all human beings.   This attitude is far from all secret addiction, and the higher formation of our fraternity as an open Human Alliance [is] not contradictory; because any wise teacher observes this inherent instinct and drive, he teaches it in the sanctuary of his house, or in an open society. =139=

9) Quite simply: in a Room.   The simplicity of this whole ritual leads already to the conclusion that it was neither black nor dark, nor solemnly prepared.   This is explicitly evident also from M. — Bro. Houseal assures me that even now is customary in the lodges of Ancient Masons simply a dark room, without black curtains, without skull, etc.

10) Bro. Houseal tells me: this leading is by a rope around his neck, even now common in many lodges of the Antient's system; this rope to be barely a little finger thick and approximately six cubits long. — This leading by a rope (or cord), as well as wearing it, is probably an ancient eastern (oriental) usage, to be found already in the Brahmins in India, and in the Sufis in Persia, and was probably introduced by the Essenes, and perhaps for this very reason even was adopted by John the Baptist. (See on this the second remark to this Craft document!)   Consequently it stands also in conjunction with the usage mentioned in K. and JB. according to which the Master of the Lodge carries around the neck a cord consisting of 60 sections. [?!?]   (See about this all the relevant places in the subject index!)

11) in a halting moving Posture [Krause's German rendition on the right is quite accurate. And he continues]: I have translated it so literally, because the expression in English requires precisely the same explanation as in German.  The first meaning of "to halt" is, according to Johnson, limp, be lame; then it is called 2) "to stop in a march," 3) "to hesitate, to stand dubious," 4) "to fail, falter."   The first, second and third meaning fit in here equally.   To move also means, according to Johnson, "to walk, to bear the body."   Houseal explained it to me: restrained - proceed in measured steps, as a posture expressing concern and curiosity. Others translate it: in a faltering - moving posture.   These translations are also correct; but they do not tell everything; therefore, one must maintain the word halt even in German. [Translator's NOTE: This halting - moving practice is still in use in many lodges of Central and South America.]

12) This [mode of] preparation depicts the candidate for admission as obedient, subordinate, poor, helpless, ignorant, and deeply appealing.   Afterward, in the following Reasons or Grounds, is explained that the rope is a symbol of the private jurisdiction of the free, that is, liberated Masons; and he has it around his neck, expressing by it that he is to submit to the rules and the lawful judgment of the Lodge.   But perhaps this rope had originally a different meaning.   It would be possible that it was initially worn around the waist, symbolical of a simple, austere, ascetic life, in similarity with that of John [the Baptist].   Then this practice could have been later on easily distorted, when fear and hope were allowed in the lodges as motivating forces, so that the rope was then put around the neck. — One also notices that this whole preparation is also made intentionally as a riddle, as by what it is said, at the first hearing of the contradictions it appears impossible.   That the candidate for admission enters at the hands of [lead by] one of his friends indeed mitigates the daunting, but it does not eliminate it.   We see from M. that this friend of his is the one who had proposed him [as candidate] to the lodge.   If this preparation is considered by the principles of refined sense of beauty and spirit of freedom (of the aesthetic sense and of liberality), according to the spirit of our own time, and according to the ideal of a social fervently-uniting (liturgy) of the Human Alliance: then none of it, such as the figurative removing all metals and the entering at the hand of friend, would be allowed to remain; and instead of the rope, a friendlier metaphor of the neophyte's status could be selected.   At the time of its emergence, on the other hand, this [mode of] preparation was still rather useful, and less conspicuous.

13) three distinct Knocks, three audible, distinct, separate knocks — — —, not ∪ ∪ —.   The word distinct originally had not the implication of strong. (See the Subject Index under this word!)

14) Benefit, (Wohltat).   To the actual architect [operative Masons], this membership, because of the liberties and privileges of the guild, was a legal benefit; but also a free blessing, because he found honorable and rewarding work through the opportunity [made available to him by] the corporations of builders.   But even then, not all the brethren practiced architecture; so the brethren must have held their membership for beneficial also in another sense.  The below-following interpretation of the three great lights confirms this, and leads to believe that here also the fraternity defines beneficial in the same sense in which it asserts it in the first Craft document, namely in that: it teaches and practices the Art - without the help of fear and hope, (that is, without the motivation of fear or hope) - to become good and fully formed (complete), to develop oneself as a human being, and to love and to help one another as good men, in true faithful friendship, as well as to take heartfelt part in all that is human.
    Benefit, according to Johnson, means not at all directly privilege; but he mentions "the Benefit of the Clergy" (but not Benefit without this qualification,) meant for a specific single prerogative, or privilege [Privilegium] of the clergy: in certain cases out of their Ordinary, that is, out of their historical spiritual judiciary, not of worldly, to be brought and directed in safe custody.     I find in Philipp's new World of Words (3rd edition, London 1706,) that this Benefit had been a singular privilege of the Clergy, and later on of some lay people as well, in connection with a specific ceremonial practice (Rite): by being able to read an old Gothic Manuscripts, (under the formula: "legit ut Scholasticus," [this reads for Scholars]) to be absolved of embarrassing crimes, even of bloodshed.   Now, since here this cannot be meant Benefit of the Clergy, and as a rule Benefit does not mean directly privilege, so I could not translate it as "privilege", but rather I kept "Benefit" because later also occurs as the blessing of a prayer, and the benefit of a lecture.

15) to Saint John.   John the Baptist, not the Evangelist.   John the Baptist could have been already selected by the itinerant builders as patron saint (patron) because he, as they, went form place to place, and like themselves, led a hard, full of work, tedious, but pious and richly blessed life.   I will impart in detail the historical grounds and evidence of this assertion in the second Remarks about this Craft document. — To the strict, serious, more secretive John followed the gentle, loving, open Jesus. — So also to this Masonry devoted to St. John, by the united efforts of the best men, shall follow a higher, newly-formed one, which relates to the present Masonry, as the teachings and life of Jesus relates to the life and teachings of John.

16) upon.   Maybe even whereby, whereon, whereof; because all of these can mean upon.

17) a sword.   Probably as a symbol of Jurisdiction.   Consequently I find now, where particular jurisdiction in matters that belong outside the authority of the State, it [the sword] is neither conceivable, nor necessary anymore; according to the spirit of the Order, instead of the sword, [it would be more appropriate] setting to the chest the Compasses, which (question 38) should keep us connected within due bounds with all mankind, but especially, with our brethren; thus is the candidate reminded of the societal commitments he is just about to undertake, of his own free will, to the fulfillment of which he should not, nor can be compelled by any external coercion; since they are to be kept out of free righteousness and out of pure brotherly love.

18) I could see nothing.   Through this answer the candidate is made aware of the symbolic significance of its current state [his blindfold] and of the bestowal of light.

19) Warden means as much as Guardian, guard, Old German: Wart, for example: Door Guard, that is, Doorkeeper. (Compare Free - Masons Magazine 1794, May, p. 329, where in a speech held before the Grand Lodge at York in the year 1726 it is said: "Warden and Guardian being Synonymous terms.")

20) Benefit, [Wohlthat].   For the god-fervent person the prayer (that is: the peculiar process of becoming intimate with God) of pious fellowmen for him, especially in his presence, is certainly a benefit; without needing to attribute to it a superstitious power, unworthy of God and of man. (See what is said about the significance of prayer in the second "Remarks" accompanying this Craft document; and compare the annotation to the 70th answer!)

21) This sublime prayer breathes the spirit of the purest Christianity, harmoniously united with that in it fraternizing spirit of pure Masonry, as that of the life of the God-fervent humanity.   No wonder that it has disappeared from many lodges with this spirit of pure Masonry, and has returned in so many with new notions and stirrings of it, although in altered form! =144= That is why this prayer is also one of the first sources of knowledge of the nature and of the purpose of Freemasonry, such as it was originally, and even today should be practiced in the Masonic fraternity.   Therefore, I am attentive about its following instructive parts. — Since in the formula of this prayer neither Mary nor any saint is invoked, one might be inclined to assume that it could not be older than the church improvement under King Henry VIII.   But to the contrary, this fact appears to me to prove its genuine antiquity, since it is proven, by the unanimous testimony of all the information about the doctrines and practices of Culdees (see the Index!) that has been left behind to us, that this [prayer] agrees agrees with the teaching of the original Christian Church, never turned to praying to Mary or any saint.   Just a point, which explicitly says this, may stand here from Ledwich's Antiquities of Ireland, Dublin, 1790, (p. 414).   "The Culdees never placed their churches (Dalrymple's collec. for Scotland p. 248."   ""Constantine dedicated his churches to God.""   Sozom. 1. 2. c.3.) under the Invocation of Virgin Mary, or any Saint, but of the holy Trinity.   Spelman [conc. V- I- p. 219] mentions his having a Psalter, written about 754, with a prayer annexed to the end of many of the Psalms: that there were 171 such prayers, yet not one of them addressed to the Virgin Mary, the Apostles or other inferior saints."   Even the Culdees did not adopt the doctrine of the Trinity of God in the Catholic-ecclesiastical sense, as the introduction to the York Constitution written by them indicates. — I believe, however, that it has been established to high probability in this publication, that the Culdees are the authors of our second Craft document. —

22) Compare below the 70th question! *

23) as it were a Temple; that he be as it were a temple.   The comparison of the whole man, and especially also in part figuratively of the human body, with a House (temple), a residence, or a city of God, at the same time as a likeness of the universe, is a commonly held notion of the ancient peoples of the Earth, and in the fact "have come from East to West."   We find already in a suitable section of the book published by Anquetil du Perron, the Oupnek'hat, which contains the mark and the nucleus of the Vedas, that is, the sacred books of the Brahmins, (Tome I, Oupnek'hat I, 19; p. 79 ff.), of which the heading is: Explanation of the City of God.   This section Begin: "Within this Brahmpour, that is, within the City of God," [from Brahm, God, and pour, or pouram, city] "which is the body, is a small chamber, similar to the bloom of the Nénuphar " [the great white water lily of Europe] [the bloom of the Lotus, of the Nymphaea,] "in it lives the delicate âkasch" [the spirit of life] … "and heaven and earth, both of which are contained in it, etc. =145= The same doctrine is also contained in the Bhagavata, a younger sacred work of the Indians. [See Görres, History of the Myths of the Asian World, I, p. 99!]   "In this mystical city presides the Spirit (πνεμα, pran), and finally the soul (Djiwatma) over all 25 Tatwam" [that is, elements and forces] "of the body, without blending with the Tatwam."   Also, even the bodies of animals are considered as a divine image of the world; and from this arose the superstitious great Horse Sacrifice, which is thus spiritualized in the Oupnek'hat (Tome I p. 97) and in the Zend-Avesta . — In the Christian Scriptures is very often found the notion of the body, and of the whole man, as a dwelling (temple) of God; and probably the founders of this ritual had in mind several biblical passages, in which the Christians are considered as temples, or as building blocks of a temple, of which Jesus is the foundation or cornerstone.   The following are the main points related hereto: "For we are co-workers in God's service; you are God's field, and God's building." (1. Cor. 3, 9.)   "Don't you know that you yourselves are God's temple and that God's Spirit dwells in your midst?" (same, v. 16.)   "for ye are the temple of the living God; as God hath said" [3. Moses 26, 12.]: "I will dwell in them, and walk in them; and I will be their God, and they shall be my people." — "Do you not know that your bodies are temples of the Holy Spirit, who is in you, whom you have received from God? You are not your own? Because you were bought at a price. Therefore, honor God with your bodies and with your minds, which are God's.'' (1. Cor. 6, 19.)   "As you come to him" (to Jesus) "as to the living Stone, which was rejected by men, but chosen by God and precious to him; and you also, like living stones, are being built into a spiritual house, and to holy priesthood, to offer spiritual sacrifices, which are pleasing to God through Jesus Christ." (1. Peter 2, 1-5)   We compare these passages with several others, in which is explicitly said that the Spirit of God (πνεμα αγιον) dwells in us, (e.g. "Safeguard this beautiful dowry through the Holy Spirit, which dwells in us;" 2. Timothy 1, 14.) with the utterance of Jesus, "that the kingdom of God be within us" (Luke 17, 21) and with the teaching "by the divine light, which illuminates and warms pure hearts to life," (teaching which the Vedas, the Zend-Avesta, and the Christian religious books, especially the Gospel of John, have in common): such is revealed the intimate historical relationship, in which the figurative comparison of man to a temple of God is consistent with the teachings of Intimacy with God, and then it is possible to recognize, that this symbolic expression is chosen in the spirit of the in God-intimate mankind and humaneness. — There is not space here to spiritualize this comparison according to the pure doctrine of human religiosity.   Therefore, its sense may be only hinted with the following few words. =146= — The temple is viewed metaphorically as a dwelling of God: therefore man — the builder (the Mason, as artist of life) — should live God-like; as it is then said, as Partaker of the divine essence (nature), and be removed from the lust arising from the decayed morals, which distance and estrange (render alone [alleinigt] ) man from himself and in (from) God, and from life-unity with God.

24) Here is expressed the belief, that truly human and fraternal association for the goodness and beauty of the divine assistance was certain. — "Be with us, O God!" is repeatedly prayed from the fullness of the heart.   Freemasonry and all its undertakings for the well-being of mankind are to be thought and done in the Spirit of God, that is, according to the essence of God.   Everything we think, feel, and do in the spirit of Freemasonry, must be recognized in the most vivid thought of God, and in the most intimate feelings of his presence (in associative essence) as good, that is, as essential to life.   If it is thought and done in the living presence of God, then it will be primordially dignified and worthy of love, and wholly successful for the good of humanity.

25) our Undertakings; everything that we undertake as masons. — Since here in this context this solemn prayer cannot possibly be meant the mere intimately-uniting in the lodges (lodge liturgy); so, we see from this that it had come to the ancient Masons out of earnest undertaking for the good and in the spirit of humanity.   It is understood by those who get along with the laws of the homeland; because the old basic laws (the Old Charges) explicitly make unconditional obedience to the state a duty. (See further down these Old Charges, as the York Constitution of the year 926 already so contains, and compare with it those, in their re-construction at the beginning of the first section of the second volume, to the laws of the English Grand Mastership of the Moderns!)

26) Seemingly the Candidate must have felt degraded by the mode of preparation, so here the warm, encouraging word: friend, sounds to him contrasting.   In this way, even before his admission, he is recognized as an equal among equals, and assured of the love of the brethren.

27) faithful Brother.   In a Christian-ecclesiastical sense, this word means devout, but hereafter also loyal, truthful, reliable in life.   Both meanings are essentially connected. =147= Desaguliers in the Dedication of the Constitution book of 1723 undersigns as: your faithful brother. (See page 64, line 15.)   I will prove below with facts, when dealing with the third Craft document, that here it is not meant in the orthodox papal-hierarchical sense.   All old records of the Masons require of the Mason that he should be "a good and faithful man" be ("a good Man and true")

28) My feeling about this is that the words: but not to hurt himself or his Family[*] are a later addition; they are here like an icy wind in the summer air.   Indeed, a Mason should not, by helping others, recklessly give up his independence and his own life; certainly his family is inherently closer to him than the Mason-Brother is; but as human beings are all equally close, and we find duties of charity, even towards individual unfit people, which in some cases put the outer prosperity, health, indeed life in danger; which to shy away from would then be unworthy of the Mason.   Even the construction of this sentence to the finer linguistic sense leads to recognize this limitation as a later addition. — At least, I cannot recognize it here in the prayer; even if it, in other places, properly understood, should be not inexpedient, then especially it is to remember that the duties of more heartfelt love, which Freemasonry lays upon us, is not detrimental to more close relationships of personal love.

[*] In the lodges under the jurisdiction of the Grand Lodge of Canada in the Province of Ontario, this concept is rendered with the words: "without injury to yourself or family," which is quite reasonable today, and probably even at the time when this prayer was crafted.

29) Partakers of thy Divine Nature.   This thought is genuinely God-fervent, it is in the spirit of the Mosaic document: "God created man in his own image, he created him in the image of God."   It is the spirit of Jesus: "Be perfect as your Father in heaven."   In the beholding of God man does not vanish into nothingness, on the contrary, he so find himself first in God as he is and should be; =148= he finds that both his universal human and eternal nature, as well as his own nature (primordial own-essence, nature) his as this human being, is divine, that the [established by God] of his own essence do not set him apart from God, but rather connect him as an independent being in and with God, that in these limitations he can be able to be godlike, that is, purely good and beautiful, and in peculiar union with God, once he wants it from a pure heart. — Finite-Being is not Ungodly-Being; but it may well be: that the boundaries of his own peculiar nature do not meet with those of the Essentials (according to the primordial Essence), within these boundaries do not form in goodness and beauty, are mutilated and decay; — This makes man dissimilar to God.
        This is a primal concept common to all God-fervents of all times and of all peoples, although perhaps still nowhere expressed in metaphysical clarity, and therefore in the chiaroscuro dawning notion so often and so fully awfully desecrated in word and life! (See about this the detailed explanation in the second "Remarks" to this Craft document!)

30) the Corruption that is in the World through Lust; by disorderly, passionate desires; as a result: man forgets himself if he is not forever vigilant in God, not level-headed, not as a whole person, not with true freedom of the will, not in complete purity of heart, not acting self-earnestly in the intimacy with God, but rather as a whole being surrenders to individual sensations and inclinations, whereby these become passions and destroy him both in soul and in body.   This happens once he seeks and strives for anything, standing alone, not as a subordinate, united-living being in God and humanity, once he longs and wants not purely goodness itself, but rather honor, glory and bliss or whatever else a pleasure, even something extraneous in respect to goodness.   Then he is not moved by the contemplation of the good and beautiful, but [he is moved] to thoughts, words and actions by a vain hope of pleasure, and fear of pain.   But the Mason ought to think, speak and act, as a whole, independent, free person, but on all urges of fear and hope for the sake of pleasure as such, whilst and to the point he takes his decision, should not take into consideration anything that is to him determining, so that he might be godlike in the purity and goodness of his will.   He should hope, (see the 20th and 21st questions!) but only in God and in goodness, and fear nothing, but guilt. — Thus, this document also coincides in substance with the "the art, to become good and complete" mentioned in the first Craft document. — The acting for lust is diametrically opposed to the acting without the motivation of fear and hope.   Because =149= lust too is after all expression of the intrinsic-to-life life condition of that element or impulse, or of that whole nature, whose lust it is: therefore this statement may not even yet in itself, but rather the intrinsic-to-nature condition, which it expresses when the same is consistent with all duty-fulfillments, be made for the purposes of the will. —

31) This desire is borrowed from the 2nd letters of Peter, I, v. 5, 6 and 7; wherefore, as already mentioned, at the admission of a brother also the Bible is opened by the Master at this point.  Meant purely humanly and metaphysically, Virtue, is life in purely moral (purely good, purely according to the essence) Attitude and in purely moral Will, — Knowledge, is Insight into an body (System) of science, — Temperance, is Subordination of each single impulse to the basic instinct according to the primordial Goodness that strives in the One primordial Will, and well-measured peculiar determination and limitation of every expression of each single impulse through Prudence, that is, through the art of living Wisdom; — Patience, is primordial prudent (of the primordial nature-watchful) Abstention from every unnecessary or not at all-good (morally forbidden) counter-activity against obstacles to joyful courage in the peaceful furtherance of goodness, — Godliness, complete Submission to God's primordial life dispensation by the in God-fervent use of all own powers toward Goodness, — Brotherly Love, of one's own (personal) Love, — universal love, deep loving Disposition (piety) toward every sentient being, in the One love for God, so also pure human love toward every human being, in the One love of mankind. — In the 5th verse Luther has not sufficiently translated γνωσιν that is, vivid, lively, (philosophical) knowledge, with modesty.   What is called here (according to Johnson) Godliness, Divinity, Piety in life, that is, in Greek ευσεβεια, Piousness; That is, the art to think, to feel and to act, whereupon Man refers to God everything in God; think, feels and does everything in God and with God.   The 7th verse (according to Luther) reads: "in Piousness brotherly love (Philadelphia) and in fraternal love universal love (Agape)". Peter here represent universal love (Agape) as the pinnacle and crown of all Christian virtues; and rightly so; because this "Agape", this pure human love, as to siblings in God, =150= is the very teaching of Jesus, as an intrinsic foundation and at the same time as a fruit of the divine kingdom.   The oldest writings of the Indian, the Vedas (Vedanga) correspond on this with the teachings of Jesus.)   It [Universal Love] is also the principal convivial virtue of Mason, whose heart with One toiling love embraces all other people just as himself, the friend and the enemy, the good as well as the sick by vice, the living and the dead, his circle of marriage, of friend, his tribe, his people [nation], — Mankind, which is primordially life-effectually founded in his pure love toward God and as an essential inner part (intrinsic part) of this his One Love for God. — Anyone who impartially even only reads this prayer, and even apart from that, is able to purely grasp and sense the moral dignity and beauty of the teachings of Jesus and of Masonry, to him it will become certain, that the Masonic fraternity, as a fraternity comprising the whole humanity and the whole human existence, primordially-essentially and eternally-essentially coincides with the pure and original, on the whole kingdom of God directed, Christianity, and it must become to him very probable, also that both historically emerged from one source, and that Freemasonry is permeated by the spirit in which Jesus (as well as any God-fervent man at all times and in all nations) taught and lived, that is, by the spirit of god-devout humaneness, — an essential part of the kingdom of God proclaimed by Jesus, that is, of the whole God-fervent human life (God's Life of Mankind).

32) that Masonry may be blest throughout the World.   From this it is evident that the previously requested of God features are all essential to Masonry (Freemasonry).   And this desire, taken together with the 92nd question and answer, contains the specific statement: that Freemasonry is intrinsically essential to all mankind, and that the Masonic fraternity is intended for all humanity on earth.   The ancient Masons could have arrived to the awareness of this truth, only if they had elevated themselves in clear notion to the original concept of humanity and of the pure human, and of the whole human existence. — From the fact that this request on the desire of pure perfection, immediately follows with the words of Peter, it is obvious: that to him who spoke this prayer by these words envisioned Freemasonry; also, according to the conviction of the most ancient brothers, that Faith, Virtue, Knowledge, Temperance, Prudence, Patience, Godliness, Brotherly Love, Charity [Piety] and love for Humanity appertain to the essence and to the determination of Masonry. — This is why [the Bible] also was opened at this passage [of Peter].  =151=

33) Divine peace, the peace of a pure heart, [is what] the Masons pray for.   Only when the peoples [Nations] rise to the original concept of humanity and of the life of mankind, and have actively absorbed this knowledge in spirit and mind, in will and in life, only then can it be found in this spirit formed and unfurled, open Human Alliance, in which perhaps also Freemasonry [can find] its higher, transfigured existence, and will have recognized [that this Alliance] gives to the with itself-reconciled mankind universal, lasting peace, and drives off war, as well as altogether all the ills of mankind together with every mankind-adverse disposition in general, through love and purely moral goodness.

34) as one, as One man: as One human being, in true greater selfhood (own-Nature, personhood). (compare Romans XII, 4 - 6.)   This points to the whole of humanity, as to One greater person, that is, as a supreme self-essential entity of mankind on earth.

35) for ever, and ever, amen; in the sense of the Hebrew: from fullness of time to fullness of time, truth! — A fullness of time, however, is the time required to the complete unfolding of the life of a finite nature (for example, the mankind of this solar system.)

36) In God, on God; better: In God; because there "to" in some respect designated a relation of a higher to a lower, consequently, its application in respect of God, is un-God-fervent. — This is such a key point of true Freemasonry, that it should be kept in a decorous form in every ritual, despite the many changes otherwise allowed in individual parts and in whole.   This answer, as a devout expression of unimpeachable morals, already deserves our full attention.   =152= Since the individual man and humanity are united and exist in, with, and through God: they can develop themselves with success only when they are aware of God, behold, love, want and emulate God in life, and put their trust and their only hope in God alone.   This hope is concordant with the Mason's moral dignity, as a purely minded person; since can hope for it only he, who is already God-fervent wise and purely good, and whose pure pursuit toward a more God-devout life-essentiality and virtue can only gain strength in that primeval hope, yet without it being to him in the least a motivation for his will for good.

37) Because there is none! — How humanity-intimate is this: "and fear no Danger!"   Not only nothing dangerous is in store for him, this is also said to him; since the disconcerting preparation could have aroused concern in him.   In this profound fraternal bonding (liturgy), which in many parts is concordant with a pure intimately-uniting humanity, there is absolutely no trace of a scrutiny, least of all of a dangerous and terrifying trial.   How could this even be? — since all such scrutiny and trials make use of the motivation of fear and hope, abhorrent to the spirit of Masonry, and of humanity, and on the whole have something of a theatrical play (stage-type), which disturbs the peace and purity of the feeling, and can definitely not be combined with the pure educational symbolical language, as it is expressed in this Craft document, and is self-sufficient in itself.   All that happens here is, first and foremost preparation, and then educational instruction by symbols, which primarily simply induces to spiritualization.   Those, which establish this liturgy, have remained completely pure within the field of symbols in question form (Symbolic-Catechetical), and because of this establish a more true artistic sense than others, which foolishly mix, and thereby spoil and weaken the pure symbols and the catechetical format, with liberal poetical, theatrical and dramatic additions and phantasmagoria.   (Compare what I have further said about this issue in the second "Remarks" to this Craft document!)

=153=

38) I was led - - - around the Lodge.   This leading around has probably no symbolical meaning; it is not [symbolical of] a life journey, nor a travelling toward the East, but rather, as the official interpretation in the following 66th answer proves, only presentation of the candidate for admission before all the brethren assembled in lodge.   About the three times, see the second "Remarks". =154=

39) Here is meant what in modern times is known as Master in the Chair, or Master of the Lodge.   Only he, as the architect or virtually the master of the work, was called Master.   The other self-employed staff were called Fellows, Craftsmen, and together the Craft; apart from these, there were also afforded the apprentices, handymen and wageworkers (servants and labourers) helping hands, but which did not belong to the Lodge (Masonry) as members.   It was only later, as the Guilds became resident in the cities, that the independent building Masters were several. (See on this what has been explained at the beginning of p. 116 of the first section of the second volume!)

40) The door of the lodge brought him only into the Assembly of the brethren, not into Freemasonry proper, nor in the Fraternity itself.   These are not something of visible, physical; they have no relation to the space where the brethren simply gather themselves, [the space that] secures man by physical barriers.   Freemasonry is lived and preserved inside the brethren, in their minds and hearts.   The principal officers of the lodge are, so to speak, the spiritual doors of Freemasonry and of the fraternity itself; they have received the legal powers, transferred from the fraternity, to admit the worthy man with the consent of the brethren.   This authority rests first of all with the Master; the stranger can get to him only through the two Wardens; he must first report to the Junior Warden, the one who calls the brethren back to work, and will in the future in every assembly him too call to work. — This knocking at the back of the officials, this whole symbolic sequence of steps of admittance, is one of the most beautiful, most useful and most telling traits of the Masonic, oldest, historically handed down symbolism; which probably was originally pure from all smoke and mirrors of the imagination, and from all deceptions and teasing or pranks, which are unworthy even of a mere craft guild. =155=

41) The reader will find further details about this quadrangle in the 87th to the 94th question, and in the excerpts on this from K. and JB., which I have included.   This quadrangle is not the ground plan of a temple, not even of the temple of Solomon; although the 93rd question certainly appears to indicate that this image has been taken from the basic shape of a church building.   Since it [quadrangle], according to the official interpretation contained in the 92nd answer, is rather a depiction of universality, and simply signify the opposite sections (dimensions) of the earth, meridian und parallel lines, etc., for that very reason therefore it cannot be the layout of a temple, which indeed confines a space, and contains only a few people.   It originally contained for sure neither levels nor gates, much less figures drawn into it, but was rather a quite simple, elongated and rectangular quadrilateral; as it is simply seen by its dimensions, by its length, width, height and depth, in the 87th to 94th questions.   Besides, every symbol loses its meaningfulness, and becomes less expressive, as soon as something extraneous to its essence is done to it; and everything else one may also associate with the simple symbol of the elongated quadrangle, cannot achieve, let alone surpass, in the mind in dignity and power, the universality of Freemasonry (see the 92nd question!)   This explanation is also quite congruent with the ancient meaning of the [quadrilateral] as Egyptian hieroglyph. (See the Subject Index under Hieroglyphic Language!) — Because it is now historically demonstrable, indeed this whole lecture itself proves it, the so-called fellowcraft and master's degree to be, as grades [levels] and in its present form, a new, although as such, not reprehensible addition; so I am convinced that also the three steps depicted in K. and JB. are the same thing.   And what should it be made out for steps which lead to a quadrangle, which, as described further down in the 87th to 94th questions, is unlimited on all sides? =156= Therefore I consider the words: one Step upon the first Step, to be spurious, and foisted by those who wanted and had to, though adverse to the essence of Masonry and to its societal constitution handed down to them, to bring the fellowcraft and master degrees and the new rituals of these degrees, introduced by them, in cohesion with the authentic [ritual of] Admission, which originally made the full Mason.

42) The meaning of this symbolic action appears to be following shortly. — "The Brother, weak as an individual, shall find in the fraternity instruction and counsel (light), love (warmth), help and strength, if he uprightly stands and walk (lives) on the path of duty and of righteousness, and according to the teachings of pure religiosity, by which life should be regulated and organized, — and if he fulfills the just undertaken obligation (according to its true original form appended hereto.)"

43) It is noted that here the talk is about the oath a Mason, not: of an Apprentice, and compare what was said about this at page 154 above! — That the candidate for admission taking one step on the first tier of the rectangular quadrangle (see question 92!) is a later addition from about the middle of the 17th century.   But that the candidate for admission takes a step on, perhaps in, this quadrangle, the symbol of the universal lodge on earth, is a very meaningful, beautiful usage.  He now stands at the spiritual threshold of the fraternity, of which should take part only good and faithful men (good Man and true; as the Masons have called themselves from the most ancient times, and already in the year 926 in the York Constitution, and later on in the oldest catechism (here at pp. 26 and 37). — This whole posture is very significant.   Perfectly erect, like a man, his feet in the form of a square, as an image of the rectitude of his conduct, his right hand on the Bible; =157= because "as he puts his hand on the Bible (see the prayer) he shall also live in the spirit of Jesus and love his fellowmen."
      He holds in his hands the emblems of the three great lights; for in this symbol lies everything, to which he now (according to the original form of this obligation imparted here) undertakes as a Mason, he whole essence of the art.   The square and the compasses resting on the Bible, just like virtue and fellowship are based on religiosity in justice and love, and only in it can attain the highest dignity, strength and beauty, as also the primordial concepts of Man and Humanity rest and are recognizable only in the primordial concept of God.
      — He supports with his left hand the symbols of the three great lights, for only by free self-acting can he open to them his inner eye. — From this also we see that the three great lights are the main teaching character (main symbol); solely by which the lodge, whose symbol is the elongated quadrangle, should act. — This custom is most likely as old as the Christian sense and spirit in this whole ritual. (Further details about this in the second "Remarks"!)

      Anyone who can think through and thoroughly sense this intimated bonding (liturgy), in its whole spirit, in all its parts and in all its inner connections, who feels the inner strength it exerts on mind and disposition, he will, as I do, not believe that even the smallest part of this posture in the most crucial moment of the whole action to be random and without symbolic intent. — The Bible must be opened, once one maintains this whole posture; only in this way will it be telling; a closed Book has no effect on the mind and heart.


      The author of JB. reported that the Bible is opened at the Gospel of St. John's. ("His Right Hand laid upon the Gospel opened at St. John.")   The Bible lies indeed open during the whole ceremony of admission, and indeed at a specific passage, as I quoted from K.; and the Master himself opens it.   And even if K. does not arrive to the precise description of the customs, does not mention that during the giving of the oath the Bible lies open at the first chapter of the Gospel of John: but he does not deny it either.   And in itself it is not at all contradictory that, during the whole action, the Bible is open at the epistle of Peter, but at a specific, appropriate passage of it, where the performance of promises lies before the eyes.

      It is to me highly probable that this is a very old custom. — The first chapter of John, which, despite being the first, is to me not even the most important thing in the whole New Testament, arguably contains something essential to the knowledge, (Gnosis in the basic texts,) for which the praying Master had wished earlier for himself and brethren.   One need only read (verse 5): "The light shines in the darkness, and the darkness has not overcome it;" it should be remembered that to the Newly Admitted Masonry is presented as a new threefold light lit for him, and that this is the first thing he is taught. =158= It is also not to be overlooked, that in the Gospel of John, and precisely in the first chapter, and in detail only in this Gospel, is told the story of John the Baptist and his relationship to Jesus, reason for which this story must have been extremely important to the Christian ascetics and monks, who in the new covenant regarded John the Baptist as the founder of their way of life.

      — That here in the Middle Ages the Bible is even given in the hand of the laity, should not surprise us, since its free use, until later anyway, had been prohibited to the laity in the Catholic church, and those who reshaped this ritual according to their ascetic ideas, (as is shown further down, especially in the foreword and comments to the York Constitution,) in this matters gave no ear to the ordinances of the Roman Chair [Roman See], but rather followed in that respect the apostolic, and with this more concordant, Greek Church. — Incidentally, whether it should still be kept even now in the lodges in this form, this can and must be left to the feeling, to the discernment and to the artistic sense of beauty and God-fervent sense of each part of the Craft (lodges); because it is no crucial ritual.

44) Even if one were forced to admit, that the ancient brethren had introduced not only a ceremonial commitment ("solemn obligation"), but a formal oath in the ritual of the brother's admission; which latter [the oath], however, is not only not proven, but rather the opposite is instead very likely =159= (as the passages, related to every historical admonition cited in my book, in the subject index under the words: oath, oath formula, obligation, vow, secrecy, will show): but an oath formula, said to have been written, or at least used by the same people, who prayed the above prayer, knew the all-encompassing meaning of the three great lights, interpreted the three great pillars through Wisdom, Strength and Beauty, and new to wanting to hewn off with the chisel [Spitzhammer] everything superfluous, can and should not be downright contrary to, — not all of this, not the whole spirit that emanate from those dispositions. — But the above oath, such as it lies here before us, is adverse to these dispositions.
    The language strives anxiously for fussier accuracy; it is prohibiting every possible account of the secrecy; and yet there is almost none among them, who would nonetheless not have always served lodges and individual Brethren within and outside the lodges, or would have been in the position ever to prevent it; for which I, incidentally, make toward them not the slightest reproach.   The penalty is both crude and inhuman, as well as unlawful and unworkable.   What is threatened here is the substance of the old English punishment for high treason, which has been still exercised there by the state in the last few centuries.   The inhumanity in the punishment of crime against the state confers dishonor the English nation altogether, and is a stain to its national constitution.  But it is still far more repulsive, to see it threatened here, in a fraternal league of mankind.   All utter punishment should be banished from this sacred threshold.   Therefore, on grounds of higher document proofing (critique), I declare the above oath formula, as it stands here, as spurious; at least as entirely defaced through uncongenial additions of different times and people.

      Even its variations in different lodges cited in JB. can arouse suspicion.   One can demonstrate the time of the origins of many of its additions, such as the prohibition to print, to cut and engrave in copper, the waiver [… without evasion, equivocation …] of mental reservation, etc.   And the crude, humanity-adverse penalty most likely dates from the times when the so-called master and craftsman degrees were invented, and having in view a dangerous transformation of the state, things in the lodges were negotiated; where one had to safeguard his people through fear and hope, contrary to the spirit of the ancient, venerable, above all transition of form of government exalted fraternity.
      Therefore the lodges, which have at least introduced a milder oath formula, are already on a better path, but are even closer to the path of truth those lodges that have completely abolished the oath, and let the Newly Admitted commit himself to secrecy only by his word of honor; even though any commitment to secrecy does not pass the test of pure reason, =160= according to the principles of morality and religiosity, as I have proved both in the foreword to this work, as well as in the thereafter following Interrogation, and in the second "Remarks" to the second Craft document.

      — The reading of the above unworthy Oath formula in lodges, even where the oath is abolished, not only has no benefit, but makes to the mind of the Candidate for Admission a thoroughly obnoxious impression; as I have experienced it on myself and often observed in others. — The rituals of the builders' Lodge at Strasburg (about which we will soon obtain more information through Brother Dr. Ehrmann, of Frankfurt on Mainz, by means of a book of Boisserée: "on the Gothic architecture") imparted in the first section of the second volume from [the works of] Schöpflin and Grandidier, as well as of the Roman Builder Collegia in Britain, make it, yet however, very likely, that was common in the guild even during the Middle Ages, although in the ordinary form of a oath on the Bible.   The fact that the York Constitution intends no oath, proves nothing against this probability. — But, in my view, perhaps the words of the above formula, as follows, can most likely be still genuine; — at least they are not in their content contrary in such a despicable manner to Freemasonry and the language of a Freemason, (especially since at that time the concealment and guarding against any unlawful communication of intrinsic to the guild - trade secrets of architecture was deemed appropriate and lawful by the builders' lodge,) although every oath, in any form, in itself contradicts the essence of Freemasonry.

— "I, A. B., of my own free Will and Accord, and in the Presence of Almighty God and this Right Worshipful Lodge, dedicated to St. John, do most solemnly and sincerely swear, that I will always hale, conceal [and never reveal] any of the secret Mysteries of Masonry, except it be to a true and lawful Brother, or in a true and lawful Lodge of Brothers and Fellows, whom I shall find to be such after just Trial and due Examination. I furthermore do swear that I will not write it, mark it, paint it, or cause it so to be done, whereby the secret Art may be unlawfully obtained. All this I swear, with a strong and steady Resolution to perform the same. So help me God, and keep me steadfast in this my Obligation."

=161=

      Agrees with this the probably genuine Oath formula contained in the book: the Grand Mystery etc., (which can now be found in the excerpts of this document in the second section this volume,) except that it is far simpler and shorter.

      But even assuming, that our ancestors would have held for right and good, for the Candidate for Admission to take upon himself a formal, solemn oath, or even [for right and good] the drafting of it in this untoward form, even this could not deprive us of our unquestionable right: to remove [from it] what is so completely repugnant to the spirit of Freemasonry, as it is represented to us by our ancestors themselves, — and to follow that doctrine of Jesus: "Let your speech be: Yes, Yes, No, No; what is beyond it, cometh of evil;" for this doctrine is according to reason, and worthy of the relationship in which every God-fervent person beholds God, he who knows that each of his promises takes place before God, and he who both gives, as faithfully fulfills, each of his promise purely for the sake of good, purely for the sake of right and duty. — But even if such an oath was permitted by the state, it would not at all matter here, where instead purely moral and purely human reasons must be considered and shall apply; and where then its use may be made only by a legal permission of the State, if what is lawfully-allowed not only does not contradict the spirit of the Craft and of the Constitution founded upon that spirit, but also is explicitly required by it.
      Incidentally, that an oath in accordance with our current beneficial regulations, which commits to nothing unlawful, and which contains no threat of such a punishment, which to threaten and to exercise only the state has the right to, — be allowed, is beyond doubt, [see on this the defense against Prichard in Anderson's Book of Constitutions (of 1738) at pages 117 and 118 of the original imprints, and at pages 416 - 422 of the Frankfurt translation of 1762!]

45) Mysteries, Secrets, [religious] Mysteries, secret Traditions or Rites.   One may embrace one or the other interpretation, however here Mysteries can only mean [religious] Customs, not Misteries, Trades or Professions.   The latter comes from mestiere, (métier), by a transformation according to the English language, and means, according to Johnson, who also cites its etymology, a trade, a calling, a profession.   The interpretation: secret Mysteries appears to me therefore more correct, because there are mysteries that are no longer secret, and even then no longer were, such as the mysteries of the Christian Church, called so by the Church itself. — M. Translates: "the secret rites of the Freemasons."

46) stain means to color, actually, to stain.   This expression is to me, as well as to Bro. Houseal, completely obscure.   perhaps: "not by painted images."

47) Funde merum Genio!   Offering of wine to the genius! (Patron Saint).   [This formulation is not found in M. — In the first edition of the present book was indeed claimed that this formula stood in M., but only in reliance on the excerpt from it produced by Bro. Feßler, in which this formula was incorporated for other good reasons; — and that even before I had the original copy of M. on hand].   An innocent custom; it would be explained now by the Greek and Roman antiquity, or by the Christian Angelology; it has come to our ritual through the Roman building Guilds (Builders' Corporations) or through the Christian. — Among the Romans it was a God-fervent custom to make offerings to the Genii, Genies, to the own private genius, as well as to genii of beloved and respected people, even to the genies of houses, cities, nations, and other things or places.
      The Greeks and Romans believed that every man had his genie [divine patron, protector], to whom he owed his birth, who counseled and helped him, and directed his affairs, incessantly accompanying him through life.   Some took on two genies, one good and one evil.   It was also common practice to swear [take an oath, to vow] by the genie, especially the genie of the place and by the genie of the emperor; as Tertullian teaches this in the 28th and 32nd chapter of his Apology, and Ulpian (libro 12 ff.) mentions on these grounds a specific penal statute.   The presumption of Bro. Schneider, that this practice to offer up the vow [or oath] the genie, probably originates from the ancient pre-Christian Roman builders in Britain, (who, as I will show in the first section of the second volume, had their own constitution, solid Guild laws and customs,) has been fully confirmed; as it is evident from my treatise (in the passages cited in first section of the 2nd Volume, p. 171 ff, and the Subject Index under: genie,) about the Builders' Corporations of the Romans.
      Although the words: Funde merum Genio! might seem to have been taken out of the 6th Satire of Persius; but on the other hand, Persius himself may have used in this passage a common celebratory saying (solemn formula).   It should only be considered to a guardian angel, according to the Christian perception, as Bro. Feßler probably finds, if it could be proved that wine offerings are an early Christian custom. — However, it may well be that later on the Christian patron saints have taken the place of the Roman genies, all the more so, since both [genies and patrons saints] have a notionally intrinsic relationship.

48) I most desired, ["the predominant wish of your heart"].   These words herald primarily the importance of what is now to be imparted.   As light is most desired by the blind or blinded, so too must be the communication of knowledge, toward which should be the aspiration of the Mason to carry most.

49) Light is the most natural, the most pleasing symbol of true, vivid knowledge.   The ancient Masons gave reason to the candidate for admission to expect a knowledge new to him, strange to the world at that time, which would awaken and revive him; because all things good and beautiful can be formed only in vivid knowledge, just as all natural things thrive only in the light.   When he comes to this point he is, according to the prerequisite, and without fear and hope, already prepared in his heart to become good and perfect for the art, and for brotherly love and universal love, as well as susceptible to intimacy with nature in the One love for God; now is to him knowledge most needful, without which the best heart is weak and the best will, blind.   And even a knowledge that does not have a thorough effect on man as a whole [human being], that does not warm the heart, may be compared with the cold clarity and barren magnificence of northerly ice fields.

50) Man can generate knowledge in himself only by his own action; he must himself open mind and soul to its light; only men, who are already illuminated by this light can give nurturing (that is, life-invigorating) artful guidance, form their own inner sense, and seek the truth in the right way; by acting on the mind as well as on the intellect of that being nurtured.   For the very same reason is so awakened a convenient and comfortable intimate bond (liturgy), because it consistently affects mind and intellect.   In this sense, the brethren could probably say that they bring someone to the light, that is, to guide him to the light, not to give him, to kindle the light for him, — which, men cannot do.

51) The Bible, Square and Compass.   Just like the ancient Masons may have regarded the Bible, so it is placed here at the right place in any case.   Because the Good News of Jesus of the Kingdom of God is, for all the educated peoples of the Old World [the Holy Roman Empire, abolished by Napoleon in 1806], (of Europe; see Tagblatt des Menschheitlebens, Dresden 1811, No. 1 and No. 9.), as the soul of the whole modern era, and the Bible, as the outer cement, so to speak, of all Christendom; and even more: for the worship of One God in spirit and in truth, and universal human love, is the basic notion, which strengthened and leads humanity in the age of modern times in its whole existence and in its individual parts. — Masonry (Freemasonry) also has arisen reinvigorated in Christianity; Christianity's basic teachings about man and mankind, such as they have been handed down to us as flowed from the mouth of Jesus, as well as those teachings of his disciples and followers, which and inasmuch as they correspond to explicit sayings of Jesus, and most of all, with truth, are and remain also fundamental teachings of Masonry (Freemasonry).   But just as Jesus appears free of all blind faith in any prestige (belief in authority), of exterior appearance in terms of truth itself, so shall it be also to the Freemasons, according to the spirit of genuine human upbringing, which is free-moral and liberal life-invigoration and life-conduct only.  Human statutes, as such, are for his discerning spirit and his free mind completely invalid, because he is led in life only by pure self-intuition of the truth in intimacy with God.
      — However, even Life Unity with God in religiosity and in religious-association (Religion and Church) has its own territory, =166= and flows together with Freemasonry and the Masonic fraternity not unprincipled (characterless).   Because the territory of the latter is the pure whole humanity, but the territory of the former, [is] the whole territory of the Nature-Oneness and of the Life-Unity of the One Humanity (of the primordial mankind, of every earthly mankind, of every human association, of every human being) in with God in God's One primordial Existence (in the kingdom of God). — I have sought to set up this truth in such a bright light that is possible outside the strict scientific construct in my lodge lectures, in the Tagblatt des Menschheitlebens [Journal of the Life of Mankind], (No. 3, a) and Nos. 50 to 52.), but especially in the book: Das Urbild der Menschheit [The Ideal of Mankind]; but I hope someday to constitute them purely and strictly scientifically in my Systems of Science (Systeme der Wissenschaft).
      Square and Compasses are natural symbols of the real building Guild, even more so of today's urban Masons' Guild, which in earlier times was not at all as a separate guild, but was rather included in the construction guilds (Builders' Corporations) encompassing all construction trades; one can still find them [Square and Compasses] as a sign in the front of all lodging houses of guild masons, now quite separated from the Freemasons.   These three symbols [Bible, Square, and Compasses] were there even earlier as signs of the Guild, and only later were associated, as symbols, with the higher knowledge and with architecture, which in respect to its peculiar nature is purely human. Likewise, the symbol of light, maybe even of the Candles, was already there in the association with those from whom the architects received the purely human art; — now both have been symbolically combined.   Here too it [the light] pervades both two distinct societies, as two different totalities of figurative teaching art (Symbolic art, Symbolism) as well.   In order to justify it, this must be taken into consideration: that the symbol of the light symbolizes anew, and that the One essence of Freemasonry set out only in its uppermost parts, is not represented, as it actually ought to be, neither in One word, nor in One image. (See the detailed treatise about this in the second "Remarks" to this Craft document!)   Thus, the handed-down main teaching signs (main symbols) of the fraternity gives testimony, at the same time, of the whole essence of the Craft, and of the historical emergence, and of the earlier, most important ages (periods) of the fraternity.   For the reasons which I have expressed in the Catechism I have drafted, whilst I cannot elevate the presence of this symbol, as a symbol at this precise passage of the ritual, to an indispensable feature of a fully-lawful and complete-in-its-essence ("just and perfect") lodge; as each lodge and every brother as Freemason ought to be acknowledged, if they make of this pronounced main symbol the Embodiment of the Craft as their own.   If anything, the nature of the thing requires of the future proper-to-its-essence condition of the fraternity =167= as Main Symbol, a simple symbol, which brings forth the essence of the Craft wholly, all at once, and undivided.


      The Square, inasmuch as it has the right angle, is an ancient image of the law, as Bro. Feßler properly notes; in Greek the square is called Kanón and the law, Rule [νομος, Custom, Law, Ordinance]; and also the Latin Regula and Norma.   Even now, in the scientific language of the theory of space, "regular or normal" lines are called perpendicular lines.
      Next, by the Compasses is to be understood the Circle instrument, the tool to draw circles, not the circle itself.   Because building plans are made with the square and compasses exquisitely, and on the building blocks the right dimensions and design are carried out.   Says Vitruvius in the first chapter of his de Architectura [Caput 1, 4]: "Geometria autem plurima praesidia praestat Architecturae, et primum euthygrammi et circini tradit usum, e quo maxime facilius aedificiorum in areis expediuntur descriptiones."   ("Geometry affords architecture various aids.   Firstly, it teaches the use of the Straightedge and of the Compasses, so that the ground plans of the building are most easily produced.")   While the Circumference is certainly a meaningful image; and I do not censure it to be used as a Masonic educational symbol: only that here it is not meant [as such], nor does it fit here. (Compare on this point the original spiritualization of the Circumference imparted in the second "Remarks" to this document!)

52) signified, implied.   That is all the Bible also implies here; and indeed it implies not the faith and God-fervency (Religiosity) itself, but the light that illuminates the God-fervent (religious person).

53) Three great Lights in Masonry.   It seems: The three great Lights, not to have been set intentionally. Likewise: Lights in Masonry, not: of Masonry; therefore, lights, which illuminate Masonry inwardly: knowledge, which illuminates the Masons inwardly, when they practice Freemasonry.

54) to rule (regulate) and govern.   Further on it is said of the sun and the moon, that they govern (regulate, rule) the day and the night.   To rule actually means to regulate, appropriate to the Straightedge.   So that is what illuminates man here, when he, acting on his own, will regulate and conduct his faith and his God-intimacy (Religiosity); =168= just like the sun all physical living things during the day; — That must be what is implied here by the Bible.   But this is only the ideal contemplation: God, nature, which is the One intuition both in respect of the beholder, as of the beholden, and in the realm of concepts, One concept is recognized at the same time, as of the Original Concept (the original idea), as of both in respect of the one comprehending, as well of the comprehending itself (conceptually beholding).   From this, that here by the symbol of the Bible is implied only the ideal contemplation: God, follows, in harmony with pure human religiosity, as well as according to the first ancient Basic Law (old Charge; see the same in the York Constitution, and in the basic laws of the English Grand Lodge of the Moderns, here in II. p. 22 and p. 46 especially!) of the Masonic fraternity: that here every not-of-the-Christian faith brother, as Mason, to the extent the talk is of a symbol, at the place of the Christian Bible may be put the religious book recognized by him as the most important; without prejudice, once, by a higher maturity of religiosity, the Bible appears to him pre-eminent, and further, that in lodges, whose members are non-Christians, that book, which the brethren recognize as most important, provided here is a mere symbol, may be put in the place of the Bible, and that a Christian, such being the case, without disowning his faith, and without dissimulation, could visit such lodges where this happens, since it is possible and essential, that the brethren from all nations, of all diversity in their individual conceptual God-likeness and holy scriptures, concord in the utmost importance of religiosity, as human beings, and as Masons. (Compare what I say in regard to the first great light in the Catechism that opens this collection of writings !)

55) to square;   originally an expression of the art of architecture, which is used here figuratively for: to render lawful.   In this meaning it occurs very often among the best writers, even outside the language of the Freemasons.   Square already, originally a rectangular quadrangle, afterwards angle measure (rule, straightedge,) generally means rule, regularity, proportionality, equability; but the verb to square means also in general, abmessen; "to measure, to reduce to a measure, to adjust, to regulate, to mould, to shape,"   "to measure, to bring to a measure, to adjust, to regulate, to shape, to design."   I put forth some passages. —

"I will be squar'd by this."

Shakespeare's Winter's Tale.

"How frantickly I square my talk!

Thou'rt said to have a stubborn soul,

That apprehend no further than this world

And squar'st thy life accordingly"

Shakespeare.

"God has designed a measure to our undertaking; his word and law, by the proportions whereof =169= we are to square our actions."

Decay of Piety.

"The oracle was enforced to proclaim Socrates to be the wisest man in the world, because he applied his studies to the moral part, the squaring men's Lives."

Hammond.

"For this by Rules severe his life he squar'd."

Dryden.

"To square opinions."

Swift.

Now, when out of pure good will a man labors to make his actions according to the moral law, in so doing the clearly beholden notion of man must illuminate him as well, [notion] upon which correlate the expressions of the conscience, which, without clear knowledge of this primordial concept (idea), would remain vague and mostly unsuccessful.   This symbol [the Great Lights] points out, first of all, to pure-moral, true free determination of the Will in all our actions, according to the One Moral Law (life laws of prudence).   And it is appropriate to the essence of man and of mankind, and at the same time to the essence of science as well, that One of the great lights in Masonry would shine forth on the pure and free lawfulness of the whole life; by contrast, beauty is represented only subordinate, as One of the Great Pillars.   Because the Square signifies the whole moral Goodness (virtuous life perfection), but the Pillar of beauty signifies only a subordinate, although significant, intrinsic feature of moral goodness, — Beauty itself.   Because beauty, provided it is built into life, is only an inner, subordinate part of the Good, that is, of everything essential to life.   Beauty without goodness is like light without warmth, like knowledge without inwardness of mind, and also unfruitful to life.

56) particularly.   This word means both distinctly, not universally (besonders), and also in an extraordinary degree, (in einem außerordenlichen Grade).

57) While the Mason seeks to live sociably (in life-unity), in justice and love with all men as One human being (see the prayer!), but particularly with the Masonic brethren, the original concept (idea) of mankind must light the way to him, without which he can neither recognize what Justice, nor what Love is.   While he recognizes justice in the original concept of mankind, and embraces it with the unconditional respect of a pure heart, he realizes at the same time, with the peculiar field of action of each social relationship, their just, natural limits, within which then the love with all men, and with certain people in particular, in narrower or wider bonds unites him and keeps, in common, convivial efficiency.   That type of social relationship hurts no other, and the Mason should embrace with uniform justice and love family, friendship [his friends], the relation with his peers, with the State, with the Church, =170= and with the Fraternity, — united intimately with all, within the proper bounds. — The Compasses symbolizes these truths, whereby one may apply to the entire concept each relation and every form, and all parts, according to their peculiar dimension and in their own form; But not the Circumference, which represents only pure Equality, equal distance from the center point, equal form and curvature, with the exclusion of Peculiarity.

— One can see from the definition of the compasses, according to which they should keep us within due bounds with all men, that the originators of this ritual thought with love, and without contempt, of those who live outside the fraternity.   While I translate the words: to keep us within bounds, "uns innerhalb der gehörigen Grenzen verbunden erhalten," I believe I am reproducing the meaning of these words most faithfully; as Bro. Houseal also attests, that it is perfectly struck.   The concept of Verbindens lies in keep, and bounds cannot be called anything else but Grenzen.   Certainly this statement does not call for a violation of Masonic equality, moreover, as human beings it also indicate among others things: that we are to keep associated with all people, even if ever of so different social conditions, in everything, within the bounds of common humaneness, and of all people equal human dignity and human rights, and that we should not trespass those bounds to our own benefit and selfishness, not unjustly and without love [lovelessly, without care, without compassion, etc.].

58) In the Middle Ages the spiritual power was likened with the sun, and the secular with the moon.   I am unable to determine whether this could have had an influence on the choice of the sun and moon as the two lesser lights.   One probably had in mind the famous passage in Genesis while doing this. =171=

59) I see in these words a worthy of praise modesty both on the part of the Master as of the Master' subalterns.   I would not advise to omit this addition; because it brings to mind to the Newly Admitted and to all those present the significant official duty of the Master. =172=

60) JACHIN.   It is more probable that here it was originally called so, not Boaz; because Jachin fits the "he will establish": Rise up! better than Boaz, "in strength."   See the description of this Pillars standing at the entrance of King Solomon's Temple in the third book of Chronicles, III, 15.   There is nothing essential in this; both words are good.   Jachin is now more generally used, Boaz only in the lodges of the English system of the "Antients."   I will show below that probably both pillars may have been in use originally in the apprentice degree; this is true: in the practice of symbolic Masonry in general, and that then some lodges have selected the one, and others the other, for a higher degree.   The inner completeness, self-contentedness, and artistic accomplishment of this ritual proves already that originally it was only One, that is, not degrees at all, in terms of the so-called systems.   Even now the Apprentice degree comprises the whole Freemasonry =173= and the Fellowcraft and Master degrees are merely further versions of individual doctrines and works of the Apprentice Degree.


      Some lodges care to break down the word first in individual letters, and then in syllables; others have it spelled backwards, as I have heard from the mouth of English brother.   And this diversity, here, where might have no place, if it had to be a reliable, universal sign of recognition, it makes it necessary to examine thoroughly every man who pretends to be a lodge member, according to the inner essence of the Art, before one confides to him masonically.   These so often betrayed signs of recognition now no longer fulfill their original intent, at least in themselves alone: and consequently, one can also no longer put the otherwise so great weight on it, although, because of their significance, they deserve our respect.   The words: he will establish, as an encouragement to courage; the Grip, as a cordial, and at the same time indicative of intimate association handshake; the sign [both the act and the words], as symbol of the law and of the legitimate secrecy; (without thinking of any penalty retribution;) are perhaps leftovers of a former richer, common language of the Masons. (See the York Constitution below, and the observations thereto, as well as the Subject Index at Pasigraphy and Language!) =175=

61) This removal and the dressing back of the Newly Admitted is a sign that the Initiation is now completed, and that he has heard the essentials about Freemasonry and about the Art of the fraternity.   Hence, he is now also put in the position to make himself known to each brother.   When he comes back in [into the lodge] he enters as a brother, as an equal among equals.   The second part of this liturgical act [ceremony] begins; the purpose of it is: to put the Newly Admitted to work together with the others [brethren]; therefore the symbolic working tools are handed to him and explained.

62) North-West Corner.   This also is not without symbolic meaning, which I will point out further down from Browne's Master Key, at its Question 104.

63) Worthy Society, or Fraternity, brotherhood.   It is never called Order here in the ritual, nor otherwise in any genuine Craft document of the English Antients or Moderns.   Having said this, however, now and again the English Grand Lodges, in their official and social writings, and even older and more recent writers, masons and non-masons, call the fraternity the Order.   Yet, the two oldest editions of the Book of Constitutions of the English Moderns, as well as the songs printed therein, contain the designation: Order, not once, but constantly Fraternity, the Craft, Brotherhood, Society.   Thus already does Plot as well call Masonry, Craft, Fraternity, as well as Order, and Society, in the passages produced in the second Volume from his Natural History of Staffordshire published in 1686.   And Preston as well, in all editions of his Illustrations, including that of 1812.
      But the designation: Order, is un-Masonic and, as far as I know, can be justified neither from the substance of the thing, nor from the English linguistic usage.   Even if in the earlier centuries the ancient brethren had called their fraternity an Order, in the fashion of the religious orders, this term would be to be avoided now; because by the word: Order, one immediately thinks of personal distinction, which does not befit Masonry in the least, where all, as well as it in itself, are in truth equal, all brothers, — earthly siblings, — human beings, =177= — they may now belong to the Masonic fraternity, or not: and even then should be respected, treated and loved as human beings, that is, as equally worthy siblings in God.   Indeed, one can say in English: the order of Masonry, or in other respects, a society; but that means its social institutions and regulations.   All this has affirmed to me Bro. Houseal.

64) Innocency, Innocence.   As the light is the symbol of knowledge, so is the white, the pure color of light, the natural symbol of innocence and of the pure of heart, and at the same time of joy.   Even the Essenes wore white dresses, as a sign of innocence, and the Christian catechumen appeared in like manner before the assembled congregation. (Dominica in Albis.) [see also:] Baptismal clothing   And likewise wear white garments the Egyptian Priests, the Brahmins, and the Sufis of Persia. (See on this the second "Remarks" regarding this Question!)   The sacrifices or offerings to the Genii were performed in white clothes. (See Vol. II, first Sect., p. 174!)   The most natural opportunity to convey this symbol if offered by the leathern apron of the builders; and the Mason, or whoever taught the architects the secret moral art, were able comprehend this without even knowing of the Essenes; because even the child spontaneously takes and perceives the white color as such.   The words: more honorable than the golden fleece, etc., must be a later addition; because the Order of the Golden Fleece, which arose in 1429, the Order of the Roman Eagle, which came up between 1313 - 1378, and finally the Order of the Garter, which was instituted between 1345 - 1350 by King Edward III., are all newer than this ritual, which is already mentioned in the York Constitution of 926.  In this answer Freemasonry is declared at least as older than the oldest of these Orders, and older than the 14th century.
Yet nothing could be constructed on this alone; since this addition can also be made at any time after 1429.   But since we have learned from the first Craft document, that tradition makes Masonry as old as people are on earth; =178= since, furthermore, all other historical information quite agree with the age implied here, for example the lost previous history of Freemasonry salvaged from Ashmole's [work], (reprinted in the first section of the second Vol., pp. 281 - 289,) as well as many other pieces of information scattered here and there (some of which I have compiled in the first Sect. of the second volume, in the treatise F;) since the venerable Anderson, who put the Craft record and traditions before us at the foundation of his work, and makes Adam already receive Masonry from God, especially geometry, by which name he termed the innermost essence of Masonry; and since, finally, the York Constitution already mentions a ritual, and since in it are found ancient Roman customs (as I have shown in the first Sect. of the second Volume, in the essay E, pp. 146 - 188): therefore I consider the evaluation of the highest age of Masonry also in this passage of ours as legitimate.

65) any other Order.   Namely, as it is specified above.   Not, because of that, the Masonic fraternity is explained as an Order.

66) The Square   Earlier, the Square was presented as a symbol of the second great light, now as a tool.   Taken alone, it is an error in any symbolic language, if the same thing is used in two senses.   But here it comes across prominently on the context of the signified: namely, the moral perfection of man with the idea illuminating him in the process; that is, the coherence of knowledge with life accomplishment (of theory and practice). =179= Likewise the same symbol reminds the Newly Admitted of the enlightening knowledge and of the diligent artful exercise of what is human.   In the perfected man [the union of] both is inseparable, and Masonry is to expressively prevent this separation, and heal it, where this actually occurs.

67) In order for the good to gain ground in man, and for the pure Will to become strong, he must, not without great difficulty, first remove from himself what is inhuman and immoral, that is, what is detrimental to the essence of life; he must lighten his mind, and purify his heart.   All that is inhuman, opposite to virtue and beauty, in the spirit of love is designated here with the lenient name of superfluous; whereby is construed at the same time on the right measure of all things human.   This doctrine is common to all the Mystics (in-God-communion-contemplating people) of all times and nations; as I have demonstrated below in the second "Remarks". — How much would be gained if this symbol would only be spiritualized correctly, well heeded, and applied on all aspects of life!

68) not all working Masons.   In this passage, which is confirmed by other historical reports equally old and genuine, there is a lot of important information about the essence and the determination of Masonry and of the Fraternity.   1)   The fact that not all members practiced the art of building.   2)   That the secret art did not relate just to architecture, therefore did not require an education in the building art exclusively; but rather, that it, already at that time, for reasons one construes from the questions 57 to 104 following here, (they bear in themselves the unmistakable traces of a very old age and are confirmed in their age by other evidence cited below,) =180= had spread to non-builders of all classes, therefore must have been a general human art.
— For the simple fact that non-mason are found in that society, it would be hasty to say that one has associated with it only to keep himself busy with a general human art.   Because, precisely by the same reasons one can just as well think: that non-mason are found in that society, because they had heard of a higher non-architectural art the Freemasons had in their possession; or even because they had the intention to refine the existing society of builders into a purely human society, through the higher spiritualization of their social teaching art; — as did the Culdees, for example, as they already in the tenth century did elaborate the York Constitution for the fraternity and played a role in its royal confirmation, and did greatly spiritualize the then existing Ritual, as I have proven historically in the continuation of this work.

  The presumption, that the fraternity possessed a secret higher knowledge and social art, prompted even the learned Ashmole, among others, to seek membership in it, as it is evident from his own narration, imparted here in the first Section of the second Volume, and also the Philosopher Locke. — Which of these assumptions is historically-correct, could only be decided by other historical reasons and real facts; and these are, as far as I know and have tested, all [due] for second opinion.   During the subsequent transformation of Freemasonry in 1717 and in the following years, however, certainly took place the former; were one had to seek to captivate and to satisfy the non-masons by reconstituting it, and in so doing threatened the purely human moral art to die out; especially because the political intents and aspirations, which from the latter half of the seventeenth century on had brought many non-construction professionals [into the ranks] of the Masonic fraternity, apparently beyond the reach in 1717, but nonetheless, were still dangerous; and therefore it was urgently necessary to rid itself of any public suspicion before the government, by returning to the purely human art and by the printing of a Book of Constitutions. — 3) That the secret art is of an ethical, or moral art of living, that is, concerning all peoples; whereby the word moral is used principally for essential to the spirit, in contrast with the essential to the body, (the physical.) =181=

69) Morals, ethical Transformation, Customs; scarcely: moral Science, Ethics, moral Doctrine.   Johnson does not have the latter meaning, he says: "Morals, (without a singular) the practice of the duties of life; behaviour with respect to others;"   "(ohne Singular) the performance of the duties of life, a behavior that takes into account the Others."   Thus is the Newly Admitted directed to the pursuit (Experience) of Science, in constant diligent activity, or life-accomplishing effectiveness.*

70) About this additional clause: without - - - or family, applies what I have noted above regarding the equally-meaning additions in the prayer.   This may very well mean: to put up a barrier [a limit] to the intrusiveness of unworthy brethren; but, on the other hand, this additive can just as well be misused for the embellishment of callousness and selfishness.   Certainly no brother, as such, can and should demand of a brother such services, whereby these other social obligations toward his family, his people, his status, his state — would have to be set back and neglected more that this is morally and justly allowed in respect of all social relations, if that person in One Life is to afford to all [obligations] proportionate, balanced and consonant (symmetric and harmonious) satisfaction. There is no doubt, that not in many cases, the obligations and rights which a man owes to his family, are to be inferior to a certain limit.   Once one distinctly considers the matter from the unilateral standpoint of the Family: than from the standpoint of humanity, of the One life of mankind, and of the harmonious humaneness of each individual (of every person), this cannot appear as a being inferior. =182= Should also a restriction be added here, so it [without - - - or family] could read better and more precisely: "But without depriving of Something, contrary to humanity and to humaneness, any other social relation."— [Translator's Note: In our jurisdiction the ritual reads simpler and clearly: "without injury to myself or family." Injury meaning Harm]

71) By the equality of the division is probably suggested only uniformity itself.   By Work here is meant the duties pertaining to each own profession.   Similar division of time were customary with the Christian ascetics. But even if this division were to be taken in the actual sense of the clergy and of the religious people, who had taken part [in the formation of] this ritual, then this could no longer be the case with the Freemasons.

72) It is a beautiful peculiarity of Freemasonry, that it is favorable to any pure human social pleasure.   We always find in this fraternity shared meals and convivial, fraternal drinking together, and as far back as we can trace its origin. This cannot be but pleasing to a person of pure heart, who considers the preservation of life through food and drink religious, human, sociable, and in the light of physical nature and of the life of it (of nature). Even Jesus, who was of pure heart, wanted that his followers should commemorate him with a love-feast; even he loved worthy-of-humanity, social joy. — The liberal fellowship of the Masonic brethren after the actual work is essential to the Craft; because this is when those brothers who are committed to intimate friendship find themselves, in personal confidentiality, living together for the cause of the Order and of Mankind on earth.   This part of the social intercourse of the brethren is yet capable of significant refinement and expansion; and when the original concept of the Order only got into the brethren's life, when the brethren will have made Freemasonry the first matter of concern of their lives: then also will their liberal social intercourse, purified from all empty ceremonial practice character (Ceremony), from all vanity, from all things mind-boggling [Sinn-taumel], become truly heartfelt, free, beautiful and blissful.
=186=

73) The Newly Admitted is now a Mason; the general essence of the secret, moral, universal human art has been explained to him with the help of the main educational signs (main Symbols); he is at work.   Now he is also given an account about the additional educational signs (additional Symbols), about the meaning of the symbolic actions of his admission, and about their relation with the Essence of that art.   This instruction is given to him here; he learns the grounds (Reasons) of the entire process.

74) Reasons, Grounds, Evidence.   Johnson defines Reason with ultimate purpose, intent; but also with rationale, just account, or description; and he further defines rationale with a detail with reasons, together with its grounds.   This meaning is the right one here.
      About the origin and the value of these grounds, see the second "Remarks" to this document, at Question 57!
=187=

75) Because of its incongruous content, this response arouses significant doubt about its antiquity.   The genuine, original-historical traditional reasons seem to have been forgotten here, and to be sunk into a mere crafty guild lore. It is therefore necessary to make meticulous use of all the still available remnants of a better interpretation. — About the words: "and seen me done Justice by," M. contains still the following. — "The second Reason, because I was born naked, and naked again go over to putrefaction. (Paul to Timothy, VI, 7.)   I was discalced [barefoot], because the ground on which the Master Mason tread, is sacred. (Exodus III, 5.)   And the third Reason, why I had a rope around my neck, because it says: what is bound on earth shall be bound in heaven. (Matthew XVI, 19.)"
      Now, since K. states: "Among the Freemasons are found still other, all too absurd, reasons or grounds;" as a matter of fact, even the third Reason in Question 61 suggests the very same thing, without having cited the second: therefore one cannot be disinclined to hold for genuine the Reasons which still imparts M., besides those contained in K. and in JB., if they, incidentally, are in the spirit of the whole. But the latter-two are the very ones cited, and probably the last, which points to the Episcopal power of the Keys.   I can say more about this only below, where I talk about the relation of the Culdees to the Roman Church, and show among others things: that the fraternity, led by the centuries-long struggle of the Culdees with the coercive power of the papal church, very early, already in the eleventh century, might have separated into two opposite branches, one of which clung the Pope, but the other remained loyal to the pure Culdean Christian teachings, and that also, precisely because of this separation, two opposite rituals of the Freemasonic fraternity would have arisen very early on, of which, the one, the papal ecclesiastical, preserved in the work: the Grand Mystery etc., was refined later on by the English Grandmastership of the Modern's in the form in which Prichard, up to point in which Browne imparts it; but the other, which preserved the Culdean, purely human and purely Christian principles, =188= is contained in this Craft record before us, though not without several distortions and unworthy interpolation, which I have identified as such. — It is very probable, however, that the Rope or Noose has its origins in some custom or other of the Christian-ascetic life; maybe initially it was not worn around the neck, but the body, perhaps even, like John [the Baptist], as a model to imitate the hermits and ascetics even in the attire.
I believe I have demonstrated in the second "Remarks" to this Craft document, that the oldest and most genuine origin of this custom, according to which [the Initiate] is strung with a rope, and the Master of the lodge, walking together, leads by the neck, is connected to this model. — The reason: "because the ground on which the Master Mason walks is holy," would rather arouse suspicion, because it also occurs in the Master's ritual. Whereas many symbols of the Apprentice Degree are taken out and carried over to the Fellowcraft and Master Degrees.   (Compare Exodus III, 5 "God said to Moses: lay down your sandals, for the ground on which you step is holy." See also what it is said about this in Question 55 of Browne's Master-Key!)   The cited Reasons, incidentally, are also found in several other rituals essentially consistent with JB. and K.

76) M. here has received not: hide.   Most likely, in English, from which the author of M. translated, stood here, conceive (begreifen), comprehend (fassen).   In Browne's Master-Key the answer to the same 54th question is actually: "There is a third Reason?" (namely, the blindfold of Question 52,) "That my Heart might conceive, before my Eyes should discover." — Had the original crafters of the English Modern's ritual found in older manuscripts, conceal, probably they would not have set conceive, since they would otherwise have used every pretence that could portray the fraternity as having important secrets. — Conceive could have easily been converted later into conceal, by those who did not understand, or by those who placed a great emphasis on secrecy.   This interpretation is the better one even on internal grounds, because it is consistent with the very inner essence of Freemasonry and with the context of the ceremony of Admission.   Moreover, the ordinary reading gives also an empty repetition of the Answer given here at Question 59.
=189=

77) Some translate: as I then found myself in darkness, I should think, the whole world would be in darkness.   Bro. Houseal explains this passage to me as follows: "that I should let remain them in Darkness."   The following passage from Locke confirms this interpretation: "Men are guilty of many faults in the exercise of this faculty of the mind, which keep them in ignorance." (From Johnson.) — The first quoted statement appears to be just as little appropriate to the spirit of the English language than to the sense of our document.   Because here, several times before, it was spoken of concealment, and it is said in the oath that every brother shall ensure, that no one should attain the secret art illegitimately.   This taken together, I find in our passage the following significance: "The world is in the dark in regard to the secret Art, and cannot comprehend it;" (The passage from John I, 5. is added;)   "and also it is not yet ripe for it, and because of that, the fraternity cannot make the secret Art public, but rather to admit into its knowledge, according to certain laws and certain practices, only those among the majority of the full members of the fraternity recognized as worthy; also, the fraternity will not suddenly impose upon the world a light that the world cannot bear: and in this spirit every brother should act carefully in concealing the secret Art, and only gradually enlighten the world."

— That the regulation of secret keeping, which, incidentally, is subject to a higher judgment of wisdom and to the appreciation of the history of mankind enlightened by the original concepts (ideas), was not combined among the ancient masons with addition to secrecy, jealousy and unkindness, nor did it sprung there from: this is evident from the splendid prayer above, and from the universality of the Lodge over the whole earth, pronounced through the elongated quadrangle (at Question 87 et seq.), as well as from this whole intimate bonding (liturgy). — "As I was in Darkness at that Time, I should keep all the World in Darkness," also means: "As little as I was at that time acquainted with the secrets of Freemasonry, so little should I also let the world know anything of it in the future." (This does not exclude the Old Charge of the Master Mason, to make a Mason, and the opening to them the doors of all the lodges, of which expressly pronounces the York Constitution, and of which I will talk below.)
      So construed, this statement does not appear as an expression of an envious disposition, but at most of a limited one. — By the way, we are not entitled to give it a broader interpretation than what the context indicates. =190= "The Darkness in which the world is to be kept," is nothing more than ignorance of the secret mysteries, and indeed only one such ignorance thereof, as it is, up to the point in which the still blindfolded Initiate find himself.   Because according to the rules of a healthy interpretation [construction] what is construed by comparison may not be extended any further than the construing element preceding it.   Just as little lies in this point of the utterance: "the World, that is, Mankind, should be kept forever in darkness about its mysteries," at every possible future, intrinsic, state of affairs of the fraternity; — and should this meaning lie in it, it would be reprehensible, and would not be valid for those who enjoy a better insight, and would feel bound to live faithfully according to it. — Moreover, in relation to the older main component of this ritual, there is still the question, whether this cited reason is not a recent addition.   Because, even if the practice to induct the Candidate blindfolded could be [deemed] intrinsically immoral and contrary to human rights, probably had been readily accepted in older times, for lack of finer moral and legal sentiments, without any reference to the darkness of the world outside the fraternity, and because of its other significance and power upon the mind, to render [this significance] more penetrating, especially at the sight of the three great lights, and this is expressly stated, and the more so, if above we read conceive, not conceal. — I am strengthened in this conjecture by M. which here also cites two reasons.   It reads: "Q. Why were you blindfolded, brother?   A. So that my heart was the more attentive in receiving that, which afterward was to be imposed on it by a physical oath.   Q. The second reason, brother?   A. Since (as) I was at that time in darkness, so also I should keep the whole world in darkness, that is: keep myself in secrecy in respect of same."


    The state of bewilderment of the candidate also demonstrates still a casual relationship to the words of Jesus: "The eye is the light of the body; therefore, if your eye is pure, your whole body is bright; but if your eye is not good, your whole body also is dark.   Therefore, if the light in you is darkness, how great is then the darkness!" (Matthews. V, 22, 23.)

78) In M. the answer is as follows: "So that I should bring into the lodge nothing offensive or of hostile nature, and nothing alluring [money (coins, at that time)], or defensive, and nothing impure." Why everything metallic was considered unclean, see about this the 51st Question and Answer in Browne below!

79) the third Reason.   M. also cites no second Reason; therefore, if, on the other hand, the third is not an error due to rushing things, then M. too does not contain all the reasons.

80) In order to purely and fully understand the meaning that the author of the ritual combined with this explanation, one needs to read it and take heed of it in the context of the whole biblical passage, on which is interpreted here.   In the Gospel of Matthew, at chapter 7, verse 6, Jesus says: "Do not give dogs what is sacred; neither cast your pearls before the swine, for if you do, they may trample them under their feet, and turn and tear you to pieces!"   (See above, p. 74, the passage of Ashmole!)

   "Ask: it shall be given you; seek: and you shall find; knock: and [the door] shall be opened unto you. For everyone who asks, receives, and he who seeks, finds; and to everyone knocking, it will be opened.   Or is it among you a man, who, if his son asks him for bread, will give him a stone? And when asks him for a fish gives him a serpent?   Therefore, if you, although you are so wicked, know how to give good gifts to your children, how much more so will your Father who is in the heavens give good things to those asking him!"

— It is a pity that the teachings of Jesus, which contain the so-called Sermon on the Mount, have come down to us into so disjointed individual sentences and fragments: however, is certain, that Jesus concealed nothing that can be of use for the salvation of people, but rather wanted to make all this known to the whole world.   And he remained faithful to this principle until death.   But in this passage he exhorts to offer and to impart the sacred only to such people in whose mind and heart it has taken root already, that are able to recognize it, and fervently long for it, and for which one has the time and opportunity to thoroughly and extensively to teach, since others, still unreceptive, or insufficiently learned, scorn it, and would injure and give chase to the communicators.   However, the sacred is to be imparted to those receptive without exception, they are to be brought from light to light [knowledge], to ever greater understanding and receptivity; "For nothing is so hidden that shall not be revealed at its proper time."
     — The conduct of Jesus toward the Pharisees and the Scribes prying on him, as well as toward Pilate, is the best explanation, and the safest interpretation of its seemingly contradictory principles regarding concealment, and the teaching of openness. (Compare Mark VI. 7 - 13!)   True, mankind is only slowly recovering from the life-corrupting application of the erroneous principle of keeping secret truths and institutions essential to humanity.   This progress is evident to greater notoriety in Western Asia and Europe, from the Egyptian and Sabaeans priesthood, in Moses and, to a higher degree, in Jesus. — I have already indicated above (p. 106 et seq., and p. 112) and will show in more detail below, that the oldest Masons, and those to whom they owed their purely human art, =193= really acted in this free, loving, tolerant spirit of Jesus, and were completely pure of all arrogant contempt for the common people and the youth, and of all narrow-mindedness and envious addiction to concealment. (Compare on this the Culdean landmark, explained at p. 271, vol. II, Sect. 1.)   The first Craft document also proves this already well enough.


      And We, who live in a far brighter time, where humanity visibly begins a new day of existence, we should act differently, as in this pure, magnanimous spirit of Jesus, now, is it not the time we let our light shine, and build our city on the hill, so that it can be seen by all who are able to see, and be chosen for residence and as a Free City by all who are of pure heart and want to escape the corruption "that has come into the world through lust?" — Still further, should we not want to make a secret of that which belongs to the whole humanity, which can and may become accomplished only openly?

81) Whereas the word: warlike, in English actually means military, relating to war; see Stephen Jones, Sheridan improved, or a general dictionary of the English language; London, 1813;) in this entire document, however, any more than in the other two Craft documents, occurs in the least what would have reference to war, or in any way borrowed from it; furthermore, since in the British Isles until today the sword, proper to war officials [military officers], are placed in front of the lodge door: so that, the words enclosed in [-] are either a younger addition, or warlike has had a more general meaning; for instance: hurtful, dangerous. — If not this whole usage is perhaps only a later imitation of the initiation into religious orders, (as the seal of the Abbey of Arbroath, contained in the third copper plate [engraving], indicates;) and perhaps, originally, the Master merely put the tip of the opened compasses to the chest of the Initiate, such as it is even now common in several lodges!

82) Prick, a puncture, a small sting, then: a thorn in the mind, a teasing or tormenting thought, remorse of Conscience.

"My conscience first received a tenderness,

Scruple and Prick."

Shakesp. Hen. VIII.

83) might see.   In M. says: "So that all the brethren present see how I was prepared and may tell it to the absentees."

84) Or: "I found myself in the prescribed condition." — It is appropriate that the Initiate be accurately viewed by every brother present, and that he may convey to everyone that he is properly prepared internally and externally.   But every brother present could detect from the external appearance, which is described in the previous answers, that the prior essential preparations of the Initiate were also properly completed; as under the Constitution was impossible an Initiate could go through the door of the lodge, without the officials [lodge officers] having recognized that he was prepared in his heart and through his friend-Mason [sponsor]. — I have remarked above that the explicit declaration found here cannot be permitted to represent, by this showing around [the Candidate], a journey toward the light, or the whole life journey.

85) entering into.   M. adds: "particularly on the first step [of a stairs] by the entrance." (Entrance; — actual ascent [stepping up].)   The real sense of this denudation of the left knee is also: "The Initiate is aware of his weakness, and seek help and strength through the fraternity;" and this [the fraternity] promises, to be to him strength and help. =195=

86) In this passage, as in the document itself, Grand-Master seems to signify the Master, namely the Master of the lodge.   In older English and German texts this designation occurs often in that meaning.   That is why in this passage M. also correctly sets: the Master of the Lodge. — Since the establishment of the English Grand Mastership of the Moderns in 1717, this honorary appellation of Grand-Master was given exclusively to that brother Master who holds the chief office of the grand lodge.   But even earlier have probably been called so the presiding Master of individual lodges gathering in the General Assemblies of Freemasons at York, although the York Constitution makes no mention of this title. *

87) Lodge, (Collegium).   By this is not to be understood an actual building, but generally the place where the operative construction people to a large edifice gathered together under the all-ruling management of a master; but originally it meant the assembly itself.   In the German professional parlance lodges are historically called Hütten [Huts], (which stood near the construction site;) for example, the Grand Straßburger Hütte, which, like the English lodges, had its own Jurisdiction etc. =196= (see the Constitution book of Altenburg, p. 157, note i; the raised Curtain of Freemasonry, p. 202-214; (Vogel's) Letters concerning Freemasonry, third collection, 9th letter, p. 110-111. — About Lodge (Collegium of Architects) see primarily the York Constitution and the Roman Law.)   The reader will find all this information compiled together in first section of the second volume.

88) Three Grand Masons.  Here is implied a reference to the fundamental church doctrine of the Trinity.   Now, since the Culdees, the demonstrable authors of our document in its present form, did not accept the fundamental church doctrine of the Trinity, neither as such, nor in the only sense which is compatible with the answer above, (as the opening statement of the York Constitution already indicates, and as Bro. Schneider has already proved in his treatise, that they differed on this and on many other major doctrines of the Roman Church; which a more precise investigation of this subject has confirmed to me in all respects;) and generally remained independent from ecclesiastical rules as such: therefore there are good grounds to suspect multiple instances of forgery and partial fictitiousness in the answer given to question 70 above, as well as in the answers and questions 85, 86, and 94.   The belief in the Trinity of God, on the deity (not just divinity, that is, God similarity) of Jesus, and to a direct divine origin of the Bible, does not preclude living one's life in the spirit of humanity, rather, in an indirect way, it advances that life to a certain stage of human formation. =197= But to reject those doctrinal assumptions of the church, and yet to honor them in a merely external way; to consider them to be irrational, and yet to make them applicable here, where the solemn obligation to hold one's tongue would certainly make it possible at least to keep quiet about them: this cannot be reconciled with the fairness, openness and truthfulness of a truly moral man, and is in itself mankind-adverse, and wrong.   Such a conduct, to do the good by the motivations of lust [to please oneself], or out of fear or hope, cannot in the least be associated with that art [with Masonry]. — On the other hand there were those, who, convinced of the truth of those doctrines, added to our document words appropriate to their religious beliefs, therefore I find it natural and reasonable for them to express their conviction openly.
      The reformation of the church, for which the ground was laid by the many virtuous people and communities who lived in the pure evangelical spirit of Jesus, and which was then set in motion by Luther, had already been long firmly established and to a large extent implemented, just as many pious and morally virtuous people and entire Christian communities still remained convinced of the truth of the aforementioned doctrines; — yet even now many highly respectable, meritorious and scientifically educated teachers from evangelical communities, and many worthy brethren Freemasons, while believing these things, live richly blessed lives that are worthy of God and of humanity.   Freedom of thought and opinion has long existed together those doctrines in evangelical communities. — Yet the pious convictions of our forefathers, or contemporaries, have a binding force only for those of us who share such beliefs with them — for they cannot be imposed.
  For this very reason we can incorporate in our ritual and in our liturgy neither these, nor any otherwise positive religious doctrines; because we should be allowed to annex only what is universally human, consequently, founded in the pure nature of man and of humanity (as intrinsic essential), and for that very reason makes claim of general validity for each person who has arrived to self-consciousness.   On the other hand, many pious people now perceive Jesus as a purely moral good, contributing to the unfolding substance of the in God-intimate life of humanity on earth, for the mankind of the richly deserved man, without confusing him thereby with the eternal original ideal of man and of humanity itself, and in the same sense holding the Bible as God's word, as it is of each word true and beneficent to mankind that is told from the mouth of any man.   Because, even if this conviction coincides essentially with the purely human attitude, and promotes it, and is in full accordance with the original concepts and ideals of mankind, with the life of humanity and with the human Alliance, this way of thinking and conviction also deserve to be scientifically tested by any prudent, just and caring person, but in every case lovingly and with devotion to humanity tolerated, though even this belief should not be advocated arguing (polemically) in the lodges, against the ecclesiastical statutes of faith (positive dogmas) of the Christians, =198= any more than against the statutes of faith of any other concept of religiosity [God-ardency].

  Since the fabric of the human race, that is, the complete formation (fullness) of the human existence in the own-nature (person) of every individual, and of every sociable society, should be the subject of Freemasonry and of the fraternity dedicated to it: so here, in respect to the nature of the relation of man and of humanity to God, God-ardency (religiosity) rests as first duty within a man, regardless of the individual manner in which the fellow-brother recognizes and feels God in himself, and in the world and history mankind.   As Jesus also taught, "that the kingdom of God is within us."   All ecclesiastical tenets inscrutable in pure reason, remain therefore, as such, necessarily remote [to be kept away] from the lodges and from pure Masonic intercourse; not because the Masons do not believe them, or because they want to refute or not refute them, but because, as such, they do not belong in the domain of what is pure and general human, consequently not in the domain of Freemasonry, consequently are to be left altogether, first and foremost, particular to the conscience of each fellow-brother, and by Christian peoples to the Church, but by non-Christian peoples to their established religious congregation pursuant to its particular God-like concept; because the human covenant, and therefore also the Masonic fraternity, recognizes Freedom of conscience of every human being as an originally-existing, holy good of humanity, and every religious congregation of peoples as a free and independent institution essential to mankind, consequently will and can act, both upon the conscience of the individual, as upon any one God-like concept and religious congregation, only through freely offered and freely adopted spiritual communication, never by external interference or coercion.
  The Christian, the Jew, the Turk, the Heathen, the Christian teacher, the Rabbi, the Dervish, the Brahmin — all men, to whom the primordial concept (the idea) of man and mankind has become clear in the mind and perceivable in the heart, they all should feel equally well situated in Masonry and in the halls of the Order.   In it every man, the Turk, the Jew, the Heathen, should be strengthen in his religiosity, without doctrinal controversy (polemic), thereby become capable of the pure, human religiosity that edifies in him what is human, and through his own nature, and through his own life, is lead to the contemplation and love of God.   The essential teachings of Jesus about God and God's kingdom, about mankind and humanity's kingdom on earth, imbued in humanity itself, and validated in every human mind and heart: these essentially belong to Masonry.   But they are based on the primordial contemplation of truth itself; they are not so true because Jesus has taught them; not so because He as man, or, according to the conviction of the Church, as God has taught them.   The Masonic fraternity upholds the pure primordial concept (idea) of pious humanity, therefore is in itself consistent with Jesus, who drew from the same eternal source. =199= And thus the noble, blissful faith of each witty, warm-hearted person in God's presence in the history of mankind, and in his paternal nurturing of him remains unmolested in the Masonic fraternity; and consequently remains for him in particular the fullest freedom to think of God as the relation of Jesus and the Christian Church, and of himself as member thereof, and to sense and to feel it as to him is comfortable and plausible.
      With this I do not contend that to the pure humanity-minded Freemason-brother his individual composition of his religiosity in knowledge, feeling and volition (in spirit, disposition and life) can, or should be of no concern (indifferent) to him; I rather argue that, within the more mature Human Alliance, religiosity should and will be formed pure of all statutes of faith, and that for this reason the members of the present day's Masonic Order should even now unite, purely as human beings, within the purely-human religiosity, despite all the differences of historical traditional religious concepts, over and beyond the diversity of all of their individual beliefs in which they may find themselves now in general or even by virtue of their relationship to any existing religious community.

      Therefore Freemasonry and pure Christianity are substantially in inner harmony; both of them will be the blessing of mankind, independently of individual dogmatic ideas, (which change according to the times, peoples and individuals,) in so far as they are faithful to their original concepts and ideals, and in so doing become purified, originally spiritualized and better formed from stage to stage in the progressing life of mankind, up to the highest perfection that it will reach upon this earth.

89) This excellent answer is consonant both with true wisdom, as with the healthy human feelings of true beauty.   For the fact that God, in the fullness His essence, formed the whole world according to the same laws of life and of beauty, and for the fact that man, formed according to those eternal laws, is in his original finiteness the most beautiful all fully essential masterpiece, this is a religious, beautiful fundamental notion of every person of clear thought and pure heart.  It is likewise also historically true that the ancient peoples of the earth, the Indian in the greatest diversity, (one can see the magnificent work of the brothers William and Samuel Daniell, and the instructive engravings of Langlès about the architecture and artwork of the Indians!) in sublime grandeur of the Egyptians, (such as teaches us the Description d'Egypte in the section Antiquité) and in delicate simple beauty the Hellenes (Greeks), by their pure, uncorrupted sense and well-ordered understanding of their buildings they have built, in which man, this noble work of God, is to reside, in which is to love and live religiously, according to the same fundamental relationships of order and beauty, =200= in which they found God's existence contained in everything beautiful on earth.  (See especially the 22nd remark to the 19th answer!)   The fact that man comprehends those eternal laws of God as original to life and as original life-invigorating, and, where they are expressed, felt in eyes and ears, can imitate them in thought, word, and deed, and artwork: therein especially, he proves his divine likeness, that is, his full likeness of God within the original finiteness of his own life.
      In M. here is replied: "Because three great Architects were present at the creation of the world, and have so wrought [formed] the most precious piece of architecture, man, that nothing more perfect can be found throughout the building and measuring art."

90) At the building of Solomon's Temple.   This is the only word that is said in this liturgical ritual about Solomon's temple; and indeed here it is not even mentioned as a Masonic symbol; and even in the spirit of the ancient ritual it cannot be recognized as a Masonic basic symbol.   To depict the building of humanity as the construction of Solomon's temple does not withstand the test of reason and of the sense of beauty; not even when one considers it merely according to the laws of a sound symbolic language (symbolism).   Yet, for the mere fact that the temple of Salomon is found mentioned here a single time, it was sufficient — in the times where one found it necessary to borrow, — quite contrary to the spirit of the older ritual, symbols, and supposedly old, secret lore (myths) of Solomon's temple, for newly invented so-called degrees, but in fact self-devised for quite different purposes, or at least to set them in some connection with it.   For the ancient Masons in the meantime the temple of Solomon, as the temple of the One God, and even as an edifice worthy of admiration, had to have great value.   But aside from that, they also had another reason to keep earnest memory of it, reason which lies in the history of the corporations of builders [Guilds] of the Middle Ages.   For the popes granted to the wandering builders guilds, in special Bulls freedom to travel through all the Christian states, and in that respect were compared in the very bulls with Solomon and the construction artists, with the builders of Solomon's Temple, because they built everywhere new temples to "the only God" and helped spread Christianity.   They did this in order to give the artists a higher dignity, and to the people themselves a certain sanctity, so that they may find everywhere a so much the better reception in their wanderings.   I got this information from the Archaeologia Britannica, Vol. IX. p. 110 ff, namely from a treatise on Gothic architecture, from which I have reprinted everything related here in the first section of volume II (p. 215-221).
=201=

      About the conceptions and the stories concerning the temple of Solomon, see Mishnah or the text of the Talmud translated by Rabe; (part V, pp. 269 ff) Onolzbach 1762, and compare the evidence reprinted above at p. 24 f **)!

91) Seven liberal Sciences.   This classification, already established by the Greeks, is written in this form from Augustinus to this day, (see Obs. Hallens. T.I, obs 4. and Walch's philos. Lexicon under the words: Art!) and was common throughout the Middle Ages.
=202=

92) That is: Grammar, Rhetoric, Logic, Arithmetic, Geometry, Music, and Astronomy.

93) According to — Concord.   Johnson explains Concord by: "principal grammatical relation of one word to another."   Here is the passage from Locke: "Those have, who have writ about declensions, concords and syntaxes" ... etc."
=203=

94) the Virtue of Numbers.   I find in the Johnson's Dictionary the meaning: Feature, Nature, not, but rather simply: force, effect, secret action.   Only in The World of Words, etc., by Edward Phillips, (the 6th Edition; London 1706) I find Virtue explained by: Efficacy, Power, Force, Quality, Property.   These last two meanings are not mentioned in Johnson, therefore obsolete; but valid, precisely because are found in a document that is far older than the year 1706, if they are in accordance with the context.   This they are, because by Virtue of Sounds we can also translate only the nature, that is, the intrinsic essence of the Sounds; also, in the whole document there is no instance of superstitious anticipation of dark worship of numbers. Therefore, I could not assume as a fact: the secret power of numbers.   It is reminiscent of the Latin: virtutem numerorum, – Sonorum [the power of numbers – of sounds].
      M. translates: "The use of numbers or digits." — In the English ritual of the Moderns below (in the second section of this first volume,) as source or seminal state of it, the 14th question of the mentioned first document asks: "Why do Odds [odd numbers] make a Lodge?   Answer, Because all odds are to Man's Advantage."   Although this superstitious utterance, as such, is quite reprehensible and perhaps an addition of an already degenerated Operative lodge: it is nevertheless hard to believe that one has accidentally chosen nothing but the odd number 3, 5, 7, 11.  

And since we otherwise still in the ancient ritual will now find traces of the Pythagorean doctrine, for example, the so-called triangle at the foot of the quadrilateral, painted on the floor, (see the diagram from M. appended below!) and since also the first Craft document and the York Constitution quite preeminently point us back to Pythagoras: so it's probably not too audacious to suspect a trace of the Pythagorean doctrine here too.   For the Pythagoreans taught: "One is itself not a number, but rather the even and the odds are the basic things (elements) of all numbers; the even is imperfect, incomplete, but the odd is perfect and complete; because the odd with the even produces the odd, and with the odd, the even; while by contrast the even with the even never gives the odd; because only the odd can be divided into odd halves; and only the odd has at the same time a beginning, middle and end, etc."   See about this, among others, Tennemann's History of Philosophy, (Leipzig 1798) part 1, pp. 105 ff.
— Here lies hidden, however, still a deeper metaphysical (philosophical) meaning, which perhaps Pythagoras had anticipated, but which can be expressed only in the context of science. =204= The exquisitely often preeminently used number 3 still seems also to be in substantial relationship with the biblical passage cited in the above prayer: "and you have promised that when two or three are gathered together in thy name, thou wilt be in their midst." — this number is also reminiscent of the old: "Tres faciunt collegium," "three make a college." — But why the number 9 is omitted here, I do not dare to determine, — perhaps because it was considered by some as the number of sensuality and of all corruption? * Perhaps because nothing was known by the number nine, at least nothing biblical?   I further notice that in this liturgy itself occurs only the number 3, except for the 5, 7 and 11 in the number of brethren.   Three times knocking (on the door of the lodge, and at the back of the three principal officers of the lodge; [see Questions 24 to 28 here, and Note 40!]) three times lead around the Lodge; three main lodges officials; three greater lights; three lesser lights; three pillars; three signs of recognition; three working tools; three brothers to form a lodge; — This may not have come about so unintentionally.
      A doctrine of numbers, as such, that is to say, as part of the Holism doctrine (mathematics,) is, admittedly, of no concern to the Masonic fraternity; and even less so to such others of its more recent systems. — Meanwhile, music is based on the ratios 1, 2, 3, 4, 5, 6.   According to Solomon, God has arranged everything according to number and weight; according to Michelangelo, every artist must understand 1, 2, 3; and Pythagoras made use of the numbers, besides for the investigations (metaphysical and physical speculations), as practical and moral symbols as well, like we make use of the square, the compasses and the elongated quadrangle [also called: parallelepipedon].   Also, a mystical doctrine of numbers is out of the question in Freemasonry and in the intimately-uniting (liturgical) art of the Masonic fraternity; and furthermore, the investigation of whether a mystical doctrine of numbers really exists, or not, and the execution of such an investigation must be left to the mathematicians and philosophers.   But why should we not, like Pythagoras, make use of numbers as practical symbols? especially since, as teaching characters, they are so elementary [commonly understood]; instead of being spoken even now by Masons in today's liturgy, and other solemn occasions, of holy, perfect numbers and the like, without any justification for it, and in so doing prevent the misuse of such utterances in unclear, and therefore even reprehensible, expressions and designations to be hollow, in many cases harmful enthusiasm.   Certainly, had one wanted to underlay to the numbers such a practical understandable meaning, then as a result any abuse of those numbers, and their interpretation for any purpose that is alien to Freemasonry, (system purposes,) would have been discouraged in the most convenient and safest way.
=205=

      To demonstrate how I intend this proposition, I set forth here an example on how the numbers 1, 2, 3, appear to me useful as practical symbols. — So I say: the Mason is to understand the numbers 1, 2, 3 and work according to them; because they are teaching characters (symbols) of Unity, Antithesis and Harmony, which the Mason is to observe well in all his thinking, feeling and in all his actions. The following explanation will make the sense of this pronouncement clear. — The [number] One is to remind the Mason that Unity, Wholeness, Self-reliance, and Freedom come first, according to which he, as an independent Being (in his own person) should strive; and that humanity is One whole; also that he in all things is to first and foremost respect its unity and independence, and be righteous in respect of everything in it!
      The [number] Two is the symbol of [mutual] reciprocity; namely of the antithesis of true similar type of beings and entities; not like virtue and vice, light and darkness, like something and nothing, but rather like something and a different something in the shared similarity: like spiritual beings and corporeal being (commonly called reason and nature), body and mind, man and woman, I and thou; like ideal and real; like science and art, like intellect and power of embodiment (imagination), present and future. — Such opposing things of equal nature are, according to God's law, equally essential; and if the Mason understands the number Two, then he respects them equably; therefore he does not hold the physical nature (nature) for anything lesser, because it is not spiritual nature (reason); the body for anything lesser, because it is not mind; the woman for anything lesser, because she is not man; the next person for anything lesser, because this one is not He. — If people had understood the Two, they would not have so quickly despised the physical essence (nature), so quickly the spiritual nature (the faculty of reason); the men would never have so quickly repressed the women, nor the adults, ever the children and the elders, nor, finally the living, ever the descendants, and treated them as creatures of a lower kind; would not have declared the body as merely menial or as a prison, and so on: in short, people would not have deformed life according to one-sided doctrines, (they would not have become intolerant sectarians,) they would not have so quickly shaped the intellect at the expense of the ideal (Imagination), not so quickly the ideal at the expense of the intellect, but rather they would have pay equal tribute to their opposites, powers and assets as integral parts of the One original faculty of reason, and to all individual instincts as internal expressions of the One original instinct according to the One original good, formed harmoniously and in proper relation, and would have become complete, healthy people.
      The number Three is the symbol of love and concord (Harmony).   Where there are only two true opposite things, there they are to unite themselves in God and live together (live unitedly), and maintain and cultivate their ancestral antithesis in coexistence.   Thus, humanity is spiritual essence (reason) and physical essence (nature) united in, with and through God; One man is body and mind, =206= man and woman, is One body and mind, One person in matrimony; people of contrasting individual ideas (Character), One person in the essence of all individual idea jointly united in the friendship (harmonic character); so is science and art combined One human existence; the better future of the original ideal and reality.   Therefore the number Three is to remind the Mason of love and of associational life, to cultivate the opposites with justice, love and beauty, in the union of three parts; that also in the union he is not to forget the physical essence (nature), over the spiritual nature (reason), not the body over the mind, not the woman over the man, not the art over science, not what is actual over the original essence and original ideal; but rather, always taking care of both [each set of opposites] steadily, thus forming One unitedly-existing, complete, originally-healthy Third!
      Thus, the primordial numbers, of the original structure of nature in God — 1, 2, 3, — manifestly and clearly denote the same thing to what the symbol of the 24-inch gauge points us only enigmatically!
      There would be still much to say about this, more profound [scooped from deeper depths] and real life-effecting: but this is not the place or time for it.

95) the knowledge of the heavenly bodies.   The reason given for the number seven attests that the ancient Masons had respect for science, and indeed for all sciences; because, in the tradition of the time, these seven are the whole realm of the sciences; and it makes them certainly honor for having appreciated the sciences and liberal arts in their whole extent as they were known at that time.   Later branches of the Masonic fraternity (Masonic systems), in more enlightened times, have not done this.   Granted, the given explanations of these seven sciences are very meager; but they are those customary in the Middle Ages.   Grammar teaches more than to speak and write a language; the Art of speaking [Oratory] (Rhetoric) is now more than the art of speaking topically about everything.   The doctrine of thinking (Logic) in itself, and its territory as it is nowadays defined, cannot teach us to discern truth and error in itself, because with it can be verified only the form of what is thought, not the content thereof.   The science of numbers (Arithmetic) is far more than the teaching concept (theory) of numbers, the science of space (Geometry) more than the art of measuring fields [farmland], the science of sounds (Music) more than the teaching of the property of sound.   The study of the celestial structure (Astronomy) is now an entirely different knowledge of the heavenly bodies than it was back then.     But, if we were to think less highly of our ancestors because of this, or even place doubt into their higher moral insights and qualities, this would be just the same as if we were to misjudge the poetic truth of the Mosaic document, because Moses lets create the world and the sky with all the stars for the Earth in 6 days; or censure Homer, because according to him the disk-shaped earth is encircled by a flowing great river, by the Okenaos; to deny the natural science to Plato, because he did not yet know Kepler's laws of the celestial structure; =209= to deny the knowledge of the intellect to Aristotle, because he, in the book attributed to him: Of the World, asserts things about which today even a child would smile; — because after the toils of many centuries we finally know all this somewhat better.

96) I have stated in the main contents of this Lecture stripped of imagery (p. 131 ff.) that I honor in our ancestors the inclination for God-intimacy (Religion), for physical essence (Nature), for science, art and history [expressed] in the Questions 69 - 86, which [inclination] is material and indispensable to every Freemason, that is, to anyone who wants to live in the spirit of humanity and wants to promote the edification of mankind.   Admittedly, they could express that inclination only according to the condition of science, art and historical research at that time; just for that, this inclination for the highest affairs of mankind deserves to be loved and honored, as imperfect as it may appear.

97) Now follows up to the end one of the most beautiful and important parts of this intimate bonding (Liturgy); wherein deserves to be noticed especially the art; whereby the instructive images are related and thereby intimately interwoven; at the same time at different ages [time periods] on different parts of the earth, and to the history of humanity and of Freemasonry in particular; all of which is set again in inextricable and essential relationship with the Constitution of the Lodge.   No other societal association, except for Freemasonry, has exhibited a similar intimate-bonding (liturgical and symbolic) Craft practice.   In all its imperfection and falsification of so many of its important passages, as far as our present knowledge of the Middle Ages and of modern times reaches, it is nevertheless unique in its kind, and appears all the more worthy if one appreciates it according to the eternal archetype of Freemasonry in conformity of that period, and especially, if one adds back to this all that which was later taken away from the ritual of Initiation (which was originally admission to the entire membership of the fraternity, not to a first, probably even lower, degree of Masonry,) =210= in order to give content, arbitrarily and contrary the original concept of Freemasonry, to the concocted Fellowcraft and Master degrees; where, for example, the Pillar Boaz, and especially the 5-points of fellowship, (Fellowship, not Mastership,) belong. — Particularly, the now following last part of our Craft document contains much of what is permanent, according to the Essence, for all times and for every, no matter how high, condition of the life of mankind (human culture), and after millennia will someday be found in the Liturgy of the more accomplished Human Alliance, although in greater cohesion, and with the further provisions made possible and necessary by the former more perfect condition of the Liturgy. — Above all, the teaching character (symbol) of the elongated quadrilateral rectangle is explained with the greatest art and delicacy.   It is rectangular, not without allusion to the square as symbol of the Law [lawfulness]; elongated, because the inhabited earth is to be found more extensive from East to West, than between North and South.   Even the word: between (within) north and south, is not accidental.   (M. and Browne's Master-Key also have: "between north and south.")   Its length from East to West is referred to in the 94th Question as an indication of the course of formation and education of mankind, and at the same time of the intimate, natural, and historical relationship of Freemasonry to Christianity and to Jesus' teaching of the Kingdom of God.   If we take the height and depth attributed to it, then the lodge is everywhere in the universe; and yet at the same time it is implied the confinement of this lodge to this earth.   Only in this way the mysterious expression: to the center of the earth, obtains relevance, that is expressed by how Freemasonry is to be found all around the earth.   Again, no other interpretation is possible, because the surface includes at the same time length and width; and length and width thought all together, give first the perception of the whole surface.   Since the Earth is round, so all lines over the length and breadth of the earth's surface — that is, all Meridians and Parallels — converge perpendicularly in the center.   Consequently, the indicated extensions (dimensions) of the lodge encompass the whole earth, and therefore the universality of Freemasonry is derived by the fact that the lodge is in depth down to the center of the earth [in our jurisdiction: also as high as the heavens], and solely on this is laid so great a weight (in Question 92).   M. has explicitly: "From the surface of the earth all the way around to its centre."

98) I have already explained myself laboriously in the above-noted catechism about the symbol of the quadrangle and its valuable interpretation handed down to us.   It teaches us that the ancient Masons took in their vision the whole of humanity, and considered the education of the whole of mankind of all times and countries, with historical spirit, according to the laws of the physical (natural) and human formation of countries and peoples, as the essence of their art. I therefore acknowledge this teaching character as a basic symbol, but by no means as the principal teaching character (main symbol); because this must express in itself at the same time the essence and form of Freemasonry and of the Masonic fraternity.   However, the elongated quadrilateral indicates, as is expressly stated, only one portion of the form, namely, only the form of the Lodge, and it does this not even fully, but only in its generality.   This is why I declare the Three Great Lights instead as the main symbol.   The position of the latter symbol in this entirety of the Liturgy, and the manner in which it is initially explained to the newly Admitted, proves that even the authors of this ritual have wanted it to be regarded as such. — Universal is explained by Johnson: "general, extending to all;" he cites from Shakespeare: "if all the world could have seen't, the woe had been universal." Even in the prayer above it was said: "that Masonry may be blest throughout the world." — M. has: "Because Freemasonry is spread everywhere in the world."   That in this passage universal means "encompassing the whole earth," is moreover clear from the following consideration. — All Isobaths [vertical lines] from the whole surface of the earth, in which degrees of longitude and latitude one may be located, converge in the middle point of the earth. =212= Now, because the lodge is universal, so that depth can be attributed to the lodge in all points of the surface.   The sensible correlation would be missed here, if "encompassing the whole earth" should be called general, and not universal.

99) Pillars.   This word must be translated as Columns or Corner posts: because pillars, — they now consist of one corner post, or, as we find in the Gothic architecture, mostly composed of several fused together round columns, — are opposite to the round columns proper, and are stronger, support and hold up more than the circular columns.   I have discarded on page 155 above the steps to the quadrilateral: do the pillars, which carry the lodge, not meet censure? — Of course, a quadrilateral is simply drawn on the surface, and height and depth, or the third dimension, must simply be considered: but since all the lines of the height converge in the center of the earth, it follows that it is not unscientific (ungeometric) to speak of pillars which support the whole, so the structure does not collapse altogether.

100) By this, Beauty is set at the same level with Wisdom.   The communal force shall express them both, individually and combined, with equal love; for they shall, as it is said further down, occur in every work at the same time.   Science and art in the broadest sense, which guide mankind to truth and beauty, are the basic achievements of the individual and of humanity; science, when it acts upon life and permeates it steadily, is Life Science, Wisdom of Life, and art, when entrenches itself in the whole life in order to complete it as a living work of art, is Art of Living; =213= both united, as Art of Living Wisdom, — give to the moral life Truth as well as Beauty, Earnestness and Grace, and perfect in their unification (Harmony) the highest Dignity of man.   (I have sought to demonstrate this in a section of my work: das Urbild der Menschheit, pp. 74 - 79.) — We see in this, that our ancestors neither forgot or held in low esteem the moral grace in respect to the moral earnestness, not the moral beauty over the moral goodness, not their artful execution over the pure will.   We see them concur with the pure human sense of the noble Greeks, who, along with moral goodness, also demanded moral beauty; as they summarized the whole moral completion (perfection) in One word: Kalokagatheia, beauty and goodness (or beautiful goodness).


      Would any other beautiful or useful art, except for architecture, have set up for us all these three pillars as a symbol of the art of living? — Is an art, where Strength, the moment it must unite in itself with wisdom and beauty, in the works of which all three are expressed equally essential, appealing to the mind with equal strength?   It is a remarkable trait in the history of mankind, that brotherliness and humanity have been proven to man through those who built his house; that man by his dwelling has been reminded of his humanity.

101) The manner in which in this ritual the Master interlink the three lesser lights and the three great pillars deserves to be noted. — Sun, Moon, Master:

Wisdom,      Strength,      Beauty;

Master,    S. Warden,   J. Warden.

102) Strength, or Power refers, according to the English linguistic usage, to physical and spiritual strength, to power in action and in difficulty; and so it was regarded as a human characteristic, as strength of spirit and mind, corresponding to bravery (Fortitude), which the Stoics considered among the four cardinal virtues.   Strength is also called art experience, and art dexterity. (Johnson.)   But then also Firmness [Stability] of that which is well supported and well founded. =214=

103) It has already been noted above to question and answer 38, that in our document the original concept of Beauty in view of that to which the three great lights indicate, is properly appraised and set forth.   Something similar is noticeable in the arrangement of the three great pillars.   Wisdom, which is intrinsic application of science to life (scientific life realization) is the most important of this group, because without it Power (strength) is erroneous, fruitless and pernicious; nor can be formed Beauty, which can only be brought forth through wisely-led Power (strength), as a subordinate characteristic of Goodness.

104) Craft.   I do not find this meaning [intended in the document] in any dictionary; as it is [given in dictionaries] simply for handicraft, trade.   Nonetheless, here fits no other than: Laborer.
[TRANSLATOR'S NOTE: modern dictionary do give to the Craft the meaning English-speaking Masons intend for Masonic Fraternity, also called the Royal Art.]

105) carry on, to prosecute, not to let cease, to pursue, not to let off.   Johnson

106) in a proper Manner, with good Harmony, both expressions address the completion of the building as a work of art, probably not the workers; and in a proper manner is probably meant: in noble workmanship.   So, every person should conduct his life in a noble fashion and in good accord; and in this the Master of the lodge is to illuminate [instruct and guide] the brethren.

107) Hirelings, wage laborers.   This word is not synonymous with Fellows, comrades.   One could be a Fellow of the fraternity, without taking part, as an operative Mason, in the construction of an actual edifice.

108) of all Business, that is, of every external activity of the Craft.   This word, business, by its original nature, is completely opposite to the expression: the Secret Art, although later on the purely human work of the brethren, at least the pursuit of uniting intimately in lodge, Business, has been called grave Business.   Since the secret Art, is to teach, among other things, the art of becoming good and perfect without the motivation of fear and of hope: it is self-evident, that the strength of this art does not consist in wages; and it would be the Bliss itself.   Also, on the reward for diligence in this primordial moral art, according to its peculiar nature, cannot correlate with the handling of the Senior Warden; because no man can confer this wage to man.   Wages is also simply called Work wage, reward given in money. — M. here quotes the following biblical passages: Gen. IV, 7. XV, 1; Psalm CXVIII, 112; Matth. V, 12. VI, 1. X, 41. XX, 8; Marc. IX, 40; Luc VI, 35. X, 7; John IV, 36; Rom. IV, 41. (should probably say: 21.); 1 Cor. III, 8; Apoc. XXII, 12.   A beautiful assortment of preeminently instructive biblical quotations, which spring forth from any pious bible-knowledgeable mind.   Fitting excellently is the passage: Matthews XX, 8. "So when even was come, the lord of the vineyard saith unto his steward, Call the labourers, and give them their hire, beginning from the last unto the first."   The parable told by Jesus in this passage is absolutely the finest elucidation of the wage which the Mason can expect to receive and the basis of how it will be given to him.

109) Here is meant the prominent Master [the principal officer] of the whole construction, the magister fabricae [master of the works]. See the subject Index, under Master, and: Magister!

110) One can see that the notion of strength and beauty is explained merely esoterically by the two overseers [Wardens]; which however does not exclude a deeper meaning and an explanation that addresses the purely human art. — See the biblical verses mentioned in the note 108 above!

111) The illustration of the three great pillars, =216= and their representation by the person of the three principal officials, in their meaningful position in the regions of the world of light, is in the spirit of true symbolism, as well as in the spirit of Freemasonry.   It makes claim to be retained, with appropriate modifications according to the substance, when Freemasonry, as Human Alliance, will at last no longer be confined to the symbolism taken from Masonry. — How important this symbol seemed to the ancient Masons is evident from the ritual ceremony at the opening of the Lodge, which I will impart further down verbatim, from JB. and K,, and from M. and Browne. (See the subject Index under: Opening of the Lodge!)

112) carried on; that is, because without it, nothing can be started and the construction would stand still.   In the Anderson's Book of Constitutions of 1723, page 4 states: "they (carry'd on) continued the work (the construction of the Babylonian tower) up to a tremendous height."

113) I have already for the most part appreciated this beautiful portion of the Freemasonic symbolic language (symbolism) and liturgy.   Here once more only the remark: about how well the author of this ritual understood the symbolic art and the human mind!   The image of the three pillars is alive, and it is intertwined in the Constitution; It is reminiscent at the same time of the main officers of the lodge and of their duties, and, impersonated by these esteemed brethren, even more distinctly speaks to every brother's heart.   At the same time, it is in liaison with the creature-animated time cycles (natural periods) of human activity, with the times of the day, set, not without historical-geographical allusion, to the parts of the world and to the whole human race on earth. =217= — If one wants to judge the ritual of the Freemasons, reshape, improve it: one must proceed according to the same laws of art, which are distinctly manifest even by this symbol.

114) It is odd that no further reason is given about the contents of this and the last two questions.

115) Although no explanation is added to this beautiful symbol, its meaning is nevertheless not to be missed.   Considering that Lodge originally did not denote an enclosed building; considering furthermore that the lodge is universal and should reach the heavens; then in this symbol we perceive the doctrine: that definitely Freemasonry is to be practiced by the fraternity everywhere under the heavens in every place under the sun (climate) and at all seasons.

      Still, the following observation comfortably connects to this symbol. — The Lodge extends to an unlimited height, around the world on all sides, up to the heavens, it is part of a covenant that pertains to the whole of mankind in the universe, which is not confined to this earth, not to this sun.   Only the clouds-rich air envelope (atmosphere) of the earth is the covering of this lodge.   The first occupation of our lodge is to gather together the mankind of this Earth into an Alliance of siblings, to perfect it [this Alliance] from inner strengths pure in itself, autonomous, and thus to make it in the universe worthy of the eternal Lodge of humanity.
— The clouds will vanish!

116) The envelope of air (atmosphere) of the earth (the cloudy canopy), or even, if one assumes the above-noted addition in K. to be authentic, the clouds, appear to have reminded of the wind; even if it is not said how Masonry was to spread in the future, and thus become universal.   A hint is found in the 88th, 89th and 94th question.   Yet in recent times Freemasonry has spread out from East to West, only to America.   However, since the authors [of this ritual] very likely did not yet know of any land West of England, so they could hardly have meant this.   This statement would have also to be understood somewhat symbolically: as Masonry, in a historical sense, has initially spread from East to West, and it should do the same in the future, and always keep itself in the spirit of rearing and education of mankind all over the world. =218= Probably the reason of this answer could also lie in the general, popular persuasion in the Middle Ages, that all good came from the East, wherefrom comes also the light, as well as the Gospel of Jesus.   Perhaps it should even be expressed only in the past tense; so that the meaning would be simply: With which wind (from where?) has the Mason come?
      Incidentally, the words: How blows a Mason's Wind? are a ship [maritime] expression.   By the Wind Johnson gives the meaning: "direction of the blast, from a particular point, as eastward, westward, for example, from the East, from the West."   At that the passage from Shakespeare:

"I'll give thee a wind:

I myself have all the other,

And the very points, they

blow."

    The reader, incidentally, should compare with this what I have remarked in connection with Questions 108 to 110 in Browne's Master-Key, which expands further about this direction of the wind!

1) Entered Apprentice, des (eben) aufgenommenen, angetretenen Lehrlings. "He entered his Apprenticeship" =136= "er trat seine Lehrlingjahre an;" ist, wie ich vom Br. Houseal höre, ein noch jetzt bei allen Zünften gebräuchlicher Ausdruck. — Siehe hierüber meine Bemerkung auf S. 106 ff.!

2) Diese Frage ist bildlich zu verstehen; denn zwischen dem fragenden Meister und jedem antwortenden Bruder liegen in der Loge, wo diese Fragen gethan werden, Bibel, Winkelmaaß und Zirkel. (S. die Anmerkung b) oben auf dieser Seite!) Diese werden weiterhin dem Neuaufgenommenen, sobald die Binde fällt, als die Sinnbilder der drei großen Lichter in der Freimaurerei zuerst gezeigt. In der Erklärung der drei großen Lichter ist Wesenheit und die Bestimmung der Freimaurerei ganz und deutlich enthalten. Dieß nun ist ebendadurch, daß es in jenen Sinnbildern dargestellt wird, als ein Geheimniß behandelt. Schon aus der 1sten, 2ten und 3ten Frage ersehen wir, daß diese Sinnbilder auf das ganze Geheimniß der Freimaurerei deuten; und schon diese Fragen und Antworten geben den drei großen Lichtern den Rang des Hauptlehrzeichens (Hauptsymbols).

3) Der hier fragende Meister ist der in der Loge Vorsitzende Meister im (vom) Stuhle. Überhaupt vergesse der Leser nicht, dais diese Lecture ein =137= wesenlicher Theil der Bundinnigung (Logenliturgie), keinesweges ursprünglich ein Catechismus, ist, der dazu verfertigt wäre, daß man außer oder in den Logenversammlungen einen Bruder danach prüfe und erkenne; sie kann aber auch allerdings zu Letzterem gebraucht werden, und wird dazu gebraucht.

4) Secret, ein Geheimniß, das ist: überhaupt eine geheimgehaltene Sache; nicht bloß ein Zunftgeheimniß, noch eine bloße einselne Heimlichkeit. Denn im folgenden Eide wird ausdrücklich Secret und Mystery, als gleichbedeutend, zusammengestellt; welches Letztere, wie ich zeigen werde, dort nicht Mistery (metier) bedeuten kann.

5) Masonry, Maurerei, besser: Masonei; der älteste, ursprüngliche, geschichtlich begründete Name der Sache, der auch im Anderson'schen Constitutionenbuche gebraucht wird, in welchem übrigens die innere Wesenheit der Maurerei durchaus Geometry heißt. (S. das Sachverzeichniß bei diesem Worte!) — In dem jüngeren Worte: Free-Masonry (Freimaurerei, Freimasonei), deutet das Wort: free, frei, auf das vom Päbsten und Fürsten den Maurern, im Gegensatze gewöhnlicher Lohnarbeiter, ertheilte Vorrecht (Privilegium); doch nicht im jetzt gewöhnlichen Sinne, wonach jeder Meister einer Zunft, oder jeder zur Ausübung gleich Berechtigte, free genannt wird. Einen Beweis, daß free hier im ältern Sinne zu nehmen ist, finden wir darin, daß kein anderes Gewerbe jetzt in England so genannt wird; indem kein ähnliches zusammengesetztes Wort, wie Free-Masonry, im Englischen gebräuchlich ist. — Weiter unten wird das Nähere hierüber beigebracht werden. (S. das Sachverzeichniß!)

6) Fellows, Genossen. Nach Johnson bedeutet dieß Wort überhaupt, ohne an Handwerk zu denken, "an associate," einen Associirten, "one of the same kind," Einen von gleichem Stande, equal peer," Einen meines Gleichen; sowie Fellowship überhaupt Gesellschaft, Geselligkeit; aber a Fellow-Craft heißt ein Gesell des Handwerks. Daher dürfte wohl in unserer Stelle nicht von Brüdern und Gesellen, oder Kunstgenossen, im Gegensatze die Rede sein; sondern Brüder und Kunstgenossen oder Gesellschafter, Mitglieder, heißt: meine Brüder, welche zur Maurerei gesellig verbunden sind, sei es nun, als wirkliche ausgelernte Bauleute, oder als angenommene (accepted) Brüder. — Siehe hierüber das Nähere in den im Sachverzeichniß unter Craft, Fellow, Genoß, nachgewiesenen Stellen, und in der vorstehenden einleitendem Abhandlung, S. 116, 120 f. =138=

7) a Free Woman, einem freien Weibe. Vielleicht hat Dieß den religiös-kirchlichen Grund gehabt, der aus Genes. 21, 14 erhellet; vielleicht auch einen andern, im Verhältnisse der Baucorporationen zur Geistlichkeit und zum Staate gelegnen. Schon darum konnten nur Freie in der Brüderschaft aufgenommen werden, weil Leibeigne ohne Einwilligung ihres Herrn ihren Wohnort nicht verlassen durften, auch wegen ihres beschränkten rechtlichen Willens gering geachtet wurden.

8) Hierdurch wird zuerst ausgesprochen, daß die Freimaurerei etwas Inneres, den ganzen Menschen Angehendes, und nur im ganzen Menschen, in Geist und Gemüthe, Gegründetes ist. — (In der 64sten Antwort steht: I sought in my Mind, ich forschte in meinem Gemüthe.) — In dieser Frage und Antwort ist die Ahnung eines erstwesenlichen Gesetzes der Erziehung und des Unterrichtes ansgedrückt, des Gesetzes: Theile die Wahrheit nur Dem, und zwar in wissenschaftlicher Folge, mit, der als ganzer Mensch (in seinem Herzen) dazu vorbereitet ist; der also auch sein Erkenn-, Gefühl- und Willenvermögen (Geist, Gemüth und Willen) vereint auf die Wahrheit richtet, und so sich die Wahrheit freiselbthätig aneignet. Durch solche, lebgesetzliche Mittheilung wird aller Misbrauch einselner Wahrheit verhütet. Denn allerdings kann jede Einsel - Wahrheit, (nie die Eine Urwahrheit selbst, —) urvielfach misangewandt werden; daran ist aber nie die Wahrheit als solche schuld, noch auch der Fehlanwendende, sofern er Wahrheit erkennt, sondern immer ein anderartiger Mangel, oder eine Verderbtheit desselben in Wissen, Empfinden oder Wollen. Nur auf diese gliedbauliche, lebengesetzmäßige, erziehkunstliche Mittheilung des Wahren bezogen, gewinnt die Ansicht der alten Masonei von ihrem Wesenlichen als eines Geheimnisses (a Secret or Mystery) einen reinmenschlichen Sinn, der vollkommen einklangig ist mit alle Dem, was die erste Kunsturkunde über die Mittheilung der in diesem Geheimnisse enthaltenen Einselgeheimnisse ausdrücklich sagt. Diese Gesinnung ist fern von aller Geheimnißsucht, und der Höherbildung unserer Brüderschaft als eines offenen Menschheitbundes nicht widerstreitend; denn dieses Lebengesetz beobachtet jeder weise Lehrer, er lehre im Heiligthume seines Hauses, oder in einer ofnen Gesellschaft.

9) Ganz einfach: in einem Zimmer. Schon die Einfachheit dieses ganzen Gebrauchthumes läßt schließen, daß es weder schwarz, noch dunkel, noch sonst feierlich zubereitet gewesen sei. Dieß erhellet auch ausdrücklich aus M. — Br. Houseal versichert mir, daß noch jetzt bei den Logen der alten Maurer ein einfach dunkles Zimmer, ohne schwarze Behänge, ohne Todtenkopf usw., gebräuchlich sei.

10) Br. Houseal sagt mir: es sei dieses Führen an einem Strick um den Hals noch jetzt in vielen Logen alten Systems gebräuchlich; dieser Strick sei kaum eines kleinen Fingers dick und gegen 6 Ellen lang. — Wahrscheinlich ist dieses Führen an einem Strick (oder einer Schnur), sowie das Tragen desselben, ein uralter ostlandlicher (orientalischer) Gebrauch, der sich schon bei den Brahmanes in Indien, und bei den Sofi in Persien, findet, wahrscheinlich auch bei den Essenern eingeführt war, und vielleicht ebendaher auch bei Johannes dem Taufer wiedergetroffen wird. (Siehe hierüber die zweiten Bemerkungen zu dieser Kunsturkunde!) Damit steht auch der in K. und in JB. erwähnte Gebrauch in Verbindung, wonach der Meister der Loge eine aus 60 Abteilungen bestehende Schnur am Halse trägt. (Siehe hierüber im Sachverzeichnisse alle hieher gehörigen Stellen!)

11) in a halting moving Posture, in einer haltend-beweglichen (oder gehalten-beweglichen) Stellung.   So habe ich wörtlich übersetzt, weil der Ausdruck im Englischen gerade derselben Erklärung bedarf, als im Deutschen. Die erste Bedeutung von to halt ist, nach Johnson, hinken, lahm sein; dann heißt es 2) "to stop in a march," im Gehen anhalten; 3) "to hesitate, to stand dubious," anstehen, stekken , unentschieden sein; 4) "to fail, faulter," fehlen, sich versehen. Die erste, zweite und dritte Bedeutung passen hier zugleich. To move heißt auch, nach Johnson, "to walk, to bear the body," einher gehen, den Leib tragen. Houseal erklärt es mir: zurückhaltend - vorschreitend, als eine Besorgniß und Neugier ausdrükkende Stellung. Andere übersetzen es: in einer stokkend - beweglichen Stellung. Auch diese Übersetzungen sind richtig; sie sagen aber nicht Alles; daher muß man das Wort halt auch im Deutschen beibehalten. =140=

12) Diese Vorbereitung stellt den Aufzunehmenden als gehorsam, untergeben, arm, hülflos, unwissend und flehendlich bittend dar. Nach der in den folgenden Reasons, oder Gründen, angegebnen Auslegung ist der Strick ein Zeichen der eigenen Gerichtsbarkeit der freien, das ist der befreiheiteten, Maurer; und der ihn um den Hals hat, drückt dadurch aus, daß er sich den Gesetzen und der rechtlichen Beurtheilung der Loge untergehe. Vielleicht hat aber dieser Strick ursprünglich einen andern Sinn gehabt. Es wäre möglich, daß er anfänglich als ein Zeichen eines einfachen, enthaltsamen, ascetischen Lebens, nach Ähnlichkeit des Johannes, um den Leib getragen worden. Dieser Gebrauch konnte dann späterhin, wo man Furcht und Hoffnung als Triebfedern in die Logen zuließ, leicht dahin gemißbildet werden daß man ihn um den Hals legte. — Auch bemerke man, daß diese ganze Vorbereitung zugleich absichtlich als ein Räthsel gestellt ist, indem das Gesagte, wegen der Widersprüche, bei'm ersten Hören unmöglich scheint. Daß der Aufzunehmende an der Hand Eines seiner Freunde hereintritt, mildert zwar das Abschrekkende, hebt es aber nicht auf. Aus M. sehen wir, daß dieser Freund derselbe ist, der den Aufnahmling der Loge vorgeschlagen hatte. Wird diese Vorbereitung nach den Gesetzen des geläuterten Sinnes für Schönheit und Geistfreiheit (des ästhetischen Sinnes und der Liberalität), nach dem Eigengeiste unserer Zeit, und gemäß dem Urbilde einer geselligen Innigung (Liturgie) des Menschheitbundes, betrachtet: so möchte davon Nichts bleiben dürfen, als die bildliche Wegnahme alles Metalles und das Eintreten an der Hand des Freundes; und anstatt des Strikkes könnte ein freundlicheres Bild des Neulingstandes gewählt werden. Zur Zeit ihrer Entstehung dagegen war diese Vorbereitung noch eher zweckmäßig, und weniger auffallend.

13) three distinct Knocks, drei vernehmliche, deutliche, unterschiedene Schläge — — —, nicht ∪ ∪ —. Die Bedeutung stark hat das =141= Wort distinct ursprünglich nicht. (S. das Sachverzeichniß unter diesem Worte!)

14) Benefit, Wohlthat. Für den eigenlichen Baukünstler war diese Mitgliedschaft schon wegen der Freiheiten und Vorrechte der Zunft eine Rechtswohlthat; aber auch eine freie Wohlthat, weil er bei den Corporationen der Bauleute gute, ehrenvolle und belohnende Arbeit fand. Da aber schon damals nicht alle Brüder die Baukunst ausübten; so müssen die Brüder ihre Mitgliedschaft auch noch in einem andern Sinne für wohlthätig gehalten haben. Die unten folgende Auslegung der drei großen Lichter bestätigt Dieß, und läßt glauben, daß sich die Brüderschaft auch hier in demselben Sinne für wohlthätig erkläre, in welchem die erste Kunsturkunde behauptet, nehmlich dadurch: daß sie die Kunst lehre und übe, ohne Hülfe von Furcht und Hoffnung, (das ist, ohne den Antrieb derselben nöthig zu haben,) gut und vollwesenlich (vollkommen) zu werden, sich als Mensch auszubilden und sich untereinander in wahrer treuer Freundschaft, als gute Männer, zu lieben und zu helfen, sowie an allem Menschlichen herzlichen Antheil zu nehmen.
      Benefit heißt, nach Johnson, unmittelbar gar nicht Vorrecht; aber er erwähnt, "the Benefit of the Clergy" (nicht aber Benefit ohne diesen Beisatz,) bedeute ein bestimmtes einselnes Vorrecht, oder Privilegium der Geistlichen: in gewissen Fällen von ihrem Ordinary, das ist von ihrem geistlichen Richter, nicht vom weltlichen, in Gewahrsam gebracht und gerichtet zu werden. In Philipp's new World of Words (ed. 3. Lond. 1706.) finde ich, daß dieses Benefit of the Clergy ein einselnes, an einen bestimmten Feiergebrauch (Ritus) gebundenes Vorrecht der Geistlichen, sowie späterhin einiger Laien, gewesen sei: durch das Lesenkönnen eines alten gothischen Manuscripts, (unter der Formel: "legit ut Scholasticus,") von peinlichen Verbrechen, sogar von Blutschuld, losgesprochen zu werden. Da nun dieß Benefit of the Clergy hier nicht gemeint sein kann, auch sonst Benefit unmittelbar nicht Vorrecht heißt, so konnte ich es nicht also übersetzen, sondern ich behielt Wohlthat bei, weil weiter unten auch the Benefit of a Prayer, die Wohlthat eines Gebetes, und the Benefit of a Lecture, die Wohlthat einer Lection, vorkommt.

15) to St. John, dem heiligen Johannes. Johannes dem Taufer, nicht, Johannes dem Evangelisten. Johannes der Taufer konnte schon deßhalb von den herumreisenden Bauleuten zum Schutzheiligen (Patron) =142= gewählt werden, weil er, wie sie, herumreisete, wie sie, ein hartes, arbeitvolles, mühseliges, aber frommes und segenreiches, Leben führte. Die geschichtlichen Gründe und Belege dieser Behauptung werde ich ausführlich in den zweiten Bemerkungen zu dieser Kunsturkunde mittheilen. — Auf den strengen, ernsten, geheimeren Johannes folgte der milde, liebevolle, offne Jesus. — So soll auch auf diese dem heiligen Johannes gewidmete Maurerei, durch die vereinten Bemühungen der besten Menschen, eine höhere, neugestaltete folgen, welche sich zur jetzigen Maurerei verhalte, wie Jesus Lehre und Leben zu dem Leben und zu der Lehre des Johannes.

16) upon, womit. Vielleicht auch wodurch, worauf, woran; denn dieß Alles kann upon bedeuten.

17) a Sword, ein Schwerdt. Vermuthlich als Zeichen der Gerichtbarkeit. Ich finde es daher jetzt, wo eigne Gerichtbarkeit in Sachen, welche vor die äußere Behörde des Staates gehören, weder denkbar, noch irgend mehr nöthig ist, dem Geiste des Bundes gemäß, anstatt des Schwerdtes, den Zirkel auf die Brust zusetzen, der uns (38. Frage) mit allen Menschen, besonders aber mit unsern Brüdern, in den gehörigen Grenzen verbunden erhalten soll; also den Aufzunehmenden an die gesellschaftlichen Verbindlichkeiten erinnert, welche er so eben, aus freiem Willen, übernehmen wird, zu deren Erfüllung er durch keinen äußern Zwang angehalten werden soll, noch kann; da sie aus freier Gerechtigkeit und aus reiner Bruderliebe gehalten werden sollen. =143=

18) I could see nothing, ich könne Nichte sehen. Durch diese Antwort wird der Aufzunehmende auf die lehrzeichenliche (symbolische) Wichtigkeit seines gegenwärtigen Zustandes und der Ertheilung des Lichtes merksam gemacht.

19) Warden bedeutet soviel als Guardian, Bewacher, altdeutsch: Wart; z.B. Thürwart, d.i. Pfortner. (Vergl. Free - Masons Magazine 1794, May, p. 329, wo es in einer vor der Großloge zu York im J. 1726 gehaltenen Rede heißt: "Warden and Guardian being synonymous terms.")

20) Benefit, Wohlthat. Für den gottinnigen Menschen ist allerdings das Gebet (das ist: die eigenlebliche Gottinnigung) frommer Mitmenschen für ihn, zumal in seiner Gegenwart, eine Wohlthat; ohne daß demselben eine Gottes und des Menschen unwürdige Kraft abergläubisch zugeschrieben zu werden braucht. (Siehe, Was in den zweiten Bemerkungen zu dieser Kunsturkunde über die Wesenlichkeit des Gebetes gesagt ist; und vergleiche die Note zu, der 70sten Antwort!)

21) Dieß vortreffliche Gebet athmet den Geist des reinsten Christenthumes, einklangig vereint mit dem ihm verbrüderten Geiste der reinen Masonei, als des Lebens der gottinnigen Menschheit. Kein Wunder, daß es mit diesem Geiste der reinen Masonei aus vielen Logen verschwunden, und mit erneuten Ahnungen und Regungen desselben in so manche, wiewohl in veränderter Gestalt, wieder zurückgekehrt ist! Daher ist auch =144= dieß Gebet eine der ersten Erkennquellen der Wesenheit und der Bestimmung der Freimaurerei, wie sie ursprünglich und auch heute in der Freimaurerbrüderschaft geübt werden soll. Deßhalb mache ich im Folgenden auf die belehrendsten Stellen desselben merksam. — Da in dieser Gebetformel weder die Maria, noch irgend ein Heiliger, angerufen werden, so könnte man geneigt sein, anzunehmen, daß dasselbe nicht älter, als die Kirchenverbesserung unter, König Heinrich VIII. sein könne. Mir scheinet aber dieser Umstand im Gegentheile dessen echte Alterthumlichkeit in beweisen, da es durch das einstimmige Zeugniß Aller, welche uns Nachrichten über die Lehrmeinungen und Gebräuche der Culdeer (s. das Sachverzeichniß!) hinterlassen haben, erwiesen ist, daß Diese, mit der Lehre der ursprünglichen christlichen Kirche einstimmig, nie zu der Maria oder irgend einem Heiligen betend sich wandten. Nur eine Stelle aus Ledwich's Antiquities of Ireland, Dublin 1790, (p. 414) möge hier stehen, die Dieß ausdrücklich sagt. "The Culdees never placed their churches (Dalrymple's collec. for Scotland p. 248." ""Constantine dedicated his churches to God."" Sozom. 1. 2. c.3.) under the Invocation of Virgin Mary, or any Saint, but of the holy Trinity. Spelman [conc. V- I- p. 219] mentions his having a Psalter, written about 754, with a prayer annexed to the end of many of the Psalms: that there were 171 such prayers, yet not one of them addressed to the Virgin Mary, the Apostles or other inferior saints." Selbst die Lehre von der Dreieinigkeit Gottes nahmen die Culdeer nicht in catholisch-kirchlichem Sinne an, wie schon der Eingang in die von ihnen verfaßte Yorker Constitution zeigt. — Daß aber die Culdeer die Urheber unserer zweiten Kunsturkunde sind, glaube ich in dieser Schrift bis zu hoher Wahrscheinlichkeit dargethan zu haben. —

22) Vergleiche weiter unten die 70ste Frage!

23) as it were a Temple, wie einen Tempel; daß er gleichsam ein Tempel sei. Die Vergleichung des ganzen Menschen, und theilbildlich auch des menschlichen Leibes insbesondere, mit einem Hause (Tempel), Wohnorte, oder einer Stadt Gottes, zugleich als eines Abbildes (Gleichnißbildes) des Weltall, ist eine allgemein verbreitete Vorstellung der Urvölker der Erde, und in der That "von Osten nach Westen gekommen." Schon in dem von Anquetil du Perron herausgegebnen Oupnek'hat, welches gleichsam das Mark und den Kern der Vedams, d. i. der heiligen Bücher der Brahmanen, enthält, finden wir einen eignen Abschnitt (Tom. I, Oupn. I, 19; p. 79 ff.), der überschrieben ist: Erklärung der Stadt Gottes. Dieser Abschnitt fangt an: "Innerhalb dieses Brahmpour, das ist, innerhalb der Stadt Gottes," [von Brahm, Gott, und pour, oder pouram, Stadt] "welche der Leib ist, ist ein kleines Gemach, ähnlich der Nenupharblüthe" [der Lotusblüthe, der Nymphaea,] "darin wohnt der zarte âkasch" [der Lebengeist] … "und Himmel und =145= Erde, beide sind in ihm enthalten usw. Dieselbe Lehre ist auch in dem Bagavadam, einem jüngeren heiligen Werke der Inder, enthalten. [Siehe Görres, Mythengeschichte der asiatischen Welt, I, S. 99,!] "Der Geist (πνεμα, pran) präsidirt in dieser mystischen Stadt, die Seele (Djiwatma) endlich über allen 25 Tatwam" [d. i. Gliedern und Kräften] "des Leibes, ohne sich mit Tatwam zu vermischen." Auch sogar die Thierleiber werden als ein göttliches Abbild der Welt betrachtet; und hieraus entstand das abergläubische große Pferdeopfer, welches im Oupnek'hat (T. I p. 97) und im Zend-Avest also vergeistigt wird. — In den christlichen heiligen Schriften findet sich die Vorstellung des Leibes, und des ganzen Menschen, als einer Wohnung (Tempels) Gottes sehr oft; und wahrscheinlich haben den Stiftern dieses Rituales mehre biblische Stellen, worin die Christen als Tempel, oder als Bausteine eines Tempels, wovon Jesus der Grund- oder Eckstein, betrachtet werden, vorgeschwebt. Folgende sind die hieher gehörigen Hauptstellen: "Denn wir sind Gottes Mitarbeiter; ihr seid Gottes Ackerwerk und Gottes Gebäu." (1. Cor. 3, 9.) "Wisset ihr nicht, daß ihr Gottes Tempel seid, und daß der Geist Gottes in euch wohnet?" (daselbst v. 16.) "Ihr aber seid der Tempel des lebendigen Gottes; wie denn Gott spricht [3. Mose 26, 12.]: "ich will in ihnen wohnen, und in ihnen wandeln, und will ihr Gott sein, und sie sollen mein Volk sein." — "Wisset ihr nicht, daß euer Leib ein Tempel des heiligen Geistes ist, der in euch ist, welchen ihr habet von Gott, und seid nicht euer selbst? Denn ihr seid theuer erkauft. Darum so verherrlichet Gott an eurem Leibe und an euren Geiste, welche sind Gottes.'' 1. Cor. 6, 19. "Zu dem" (zu Jesus) "ihr gekommen seid, als zu dem lebendigen Stein, der von den Menschen verworfen, aber bei Gott auserwählet und köstlich ist; und auch ihr, als die lebendigen Steine, bauet euch zum geistlichen Hause, und zum heiligen Priesterthum, zu opfern geistliche Opfer, die Gott angenehm sind, durch Jesum Christum." (1.Petr. 2, 1-5.) Vergleichen wir diese Stellen mit mehren andern, worin ausdrücklich gesagt wird, daß der Geist Gottes (πνεμα αγιον) in uns wohne, (z. B. "Bewahre diese schöne Mitgabe, durch den heiligen Geist, der in uns wohnet;" 2. Tim. 1, 14.) mit der Aüßerung Jesu, "daß das Reich Gottes in unserem Innern sei," (Luc. 17, 21.) und mit der Lehre "von dem göttlichen Lichte, welches reine Herzen, zum Leben, durchleuchte und erwärme," (welche Lehre den Vedams, dem Zend - Avest, und den christlichen Religionbüchern, besonders dem Evangelium Johannis, gemeinsam ist): so wird die innige geschichtliche Beziehung offenbar, worin der bildliche Vergleich des Menschen und eines Tempels Gottes, mit den Lehren der Gottinnigkeit stehet, und es wird dann möglich, zu erkennen, daß dieser lehrzeichenliche (symbolische) Ausdruck im Geiste der gottinnigen Menschheit und Menschlichkeit gewählt ist. — Es ist hier nicht Raum, diesen Vergleich nach der Lehre reinmenschlicher Gottinnigkeit zu vergeistigen. Daher möge der Sinn desselben nur noch mit folgenden =146= wenigen Worten angedeutet werden. — Der Tempel wird bildlich als Wohnung Gottes angesehen: so soll der Mensch — der Maurer (Mason, als Lebenkünstler) — gottähnlich leben (gottahmleben); er soll, wie dann gesagt wird, Theilhaber der göttlichen Wesenheit (Natur), und dem durch die Lust entstandenen Sittenverderbniß entnommen sein, welches den Menschen von sich selbst und in (von) Gott, und von dem Vereinleben mit Gott, entfernt und entfremdet (alleinigt).

24) Hierin ist die Überzeugung ausgesprochen, daß wahrhaft menschliche und brüderliche Vereinigung zum Güten und Schönen des göttlichen Beistandes gewiß sei. — "Sei mit uns, o Gott!" wird aus der Fülle des Herzens wiederholt gebetet. Die Maurerei und alle ihre Unternehmungen zum Heil der Menschheit sollen im Geiste Gottes, das ist, der Wesenheit Gottes gemäß, gedacht und gethan sein. Alles, was wir im Geiste der Freimaurerei denken, empfinden und thun, muß bei dem lebhaftesten Gedanken an Gott, und in dem innigsten Gefühle seiner Gegenwart (Invereinwesenheit), als gut, das ist, als lebenwesenlich, erkannt werden. Ist es in der lebendigen Gegenwart Gottes gedacht und gethan, so wird es urwürdevoll und urliebwürdig sein, und zum Besten der Menschheit wohlgelingen.

25) our Untertakings, unsere Unternehmungen; Alles, was wir als Maurer unternehmen. — Da hier im Zusammenhange dieses feierlichen Gebetes unmöglich bloß die Bundinnigung in den Logen (Logenliturgie) gemeint sein kann; so sehen wir hieraus, daß es den alten Maurern auf ernste Unternehmungen zum Besten und im Geiste der Menschheit angekommen sei. Es versteht sich auf solche, die sich mit den vaterlandlichen Gesetzen vertragen; denn die alten Grundgesetze (the old charges) machen unbedingten Gehorsam gegen den Staat ausdrücklich zur Pflicht. (Siehe weiter unten diese old Charges so, wie sie schon die Yorker Constitution vom Jahr 926 enthält, und vergleiche damit die die erste Abtheilung des zweiten Bandes eröfnende Umarbeitung derselben zu Gesetzen des neuenglischen Großmeisterthumes!)

26) Schien der Aufzunehmende sich durch die Umstände der Vorbereitung erniedrigt fühlen zu müssen, so tönt ihm hier das herzliche, erfreuliche Wort: Freund, entgegen. Hierdurch wird er noch vor der Aufnahme als Gleicher unter Gleichen anerkannt, und der Liebe der Brüder versichert.

27) faithful, ein treuer Bruder.   Dieß Wort bedeutet glaubig in christlich - kirchlichem Sinne, hernach aber auch treu, wahrhaft, zuverlässig im Leben. Beide Bedeutungen sind wesenlich verbunden. Desaguliers unterschreibt =147= sich in der Dedication des Constitutionenbuches v. 1723: your faithful brother, euer treuer Bruder. (Siehe S. 64, Z. 15,) Daß es hier nicht rechtgläubig im päbstlich - hierarchischen Sinne heiße, werde ich unten, bei Gelegenheit der dritten Kunsturkunde, mit Thatsachen beweisen. Alle alte Urkunden der Maurer fordern vom Maurer, er solle "ein guter und treuer Mann" sein ("a good Man and true").

28) Nach meinem Gefühle sind die Werte: but not to hurt himself or his Family, ein späterer Zusatz; sie sind hier wie ein Eiswind unter Sommerlüften. Allerdings soll der Maurer nicht, Andern wohlthuend, seine Selbständigkeit und sein eignes Leben leichtsinnig aufgeben; allerdings ist ihm sein Ehethum (seine Familie) eigenleblich näher, als der Mason - Bruder; aber als Menschen sind sich Alle gleich nahe, und wir finden Pflichten der Wohlthätigkeit, selbst gegen einzelne Menchen, die in gewissen Fällen den äußeren Wohlstand, Gesundheit, ja das Leben in Gefahr setzen; welche zu scheuen, dann des Maurers unwürdig wäre. — Selbst der Bau dieses Satzes giebt dem feineren Sprachsinne diese Beschränkung als späteren Zusatz zu erkennen. — Wenigstens hier im Gebete kann ich ihn nicht anerkennen; wenn es auch in andern Stellen, richtig verstanden, nicht unzweckmäßig sein dürfte, besonders um daran zu erinnern, daß die Verbindlichkeiten innigerer Liebe, welche uns die Freimaurerei auflegt, keinem noch innigeren Verhältnisse eigenleblicher (persönlicher) Liebe nachtheilig ist.

29) Partakers of thy Divine Nature, Theilhaber deiner göttlichen Wesenheit. Dieser Gedanke ist echt gottinnig; er ist im Geiste der Mosaischen Urkunde: "Gott schuf den Menschen nach seinem Ebenbilde; nach Gottes Bilde schuf er ihn." Er ist im Geiste Jesu: "Seid Vollkommen, wie Euer Vater im Himmel." Der Mensch verschwindet im Anschaun Gottes nicht in Nichts; er findet sich vielmehr zuerst in Gott so, wie er ist und sein soll; er findet, daß sowohl seine allgemein =148= menschliche, ewige Wesenheit als auch seine ihm als diesem Menschen eigne Wesenheit (Ureigenwesenheit, Natur), göttlich ist, daß die von Gott angeschaffnen Grenzen seiner Eigenwesenheit ihn nicht von Gott absondern, sondern ihn als in Gott selbständiges Wesen in und mit Gott verbinden, daß er in diesen Schranken gottähnlich, das ist reingut und schön, sein und eigenleblicher Vereinigung mit Gott fähig werden kann, sobald er es, aus reinem Herzen, will. — Endlich-Sein ist nicht Ungöttlich-Sein; wohl aber: die Grenzen seiner Eigenwesenheit nicht mit Wesenlichem (Urwesengemäßem) erfüllen, nicht ausbilden in Güte und Schönheit, innerhalb dieser Grenzen verstümmelt und faul sein; — Dieß macht den Menschen Gott unähnlich.
      Dieß ist ein allen Gottinnigen aller Zeiten und Völker gemeinsamer Urgedanke, obgleich noch nirgend vielleicht in urwissenschaftlicher Klarheit ausgesprochen, und daher in dem Helldunkel dämmernder Ahnung so oft und so graunvoll in Wort und Leben entweiht! (Siehe hierüber die ausführliche Erklärung in den zweiten Bemerkungen zu dieser Kunsturkunde!)

30) the Corruption that is in the World through Lust, die Verderbniß, welche in der Welt ist durch die Lust; durch regellose, leidenschaftliche Begierden; dadurch: daß der Mensch sich selbst vergißt, wenn er nicht in Gott urwachsam, nicht urbesonnen, nicht als ganzer Mensch, nicht mit wahrer Freiheit des Willen, nicht in völliger Reinheit des Herzen, nicht in der Gottinnigkeit selbinnig handelt, sondern sich als ganzes Wesen einzelnen Empfindungen und Neigungen übergiebt; wodurch diese zu Leidenschaften werden, und ihn an Seele und Leib verderben. Dieses geschiehet, sobald er irgend sich selbst, als alleinständiges Wesen, nicht als untergeordnetes, vereinlebliches Wesen in Gott und Menschheit, sucht und erstrebt, sobald er nicht rein das Gute selbst, sondern Ehre, Ruhm und Seligkeit, oder was immer sonst eine Lust, also etwas in Hinsicht des Guten Aüßeres, verlanget und will. Dann wird er nicht durch die Anschauung des Guten und Schönen, sondern durch eine eitle Hoffnung der Lust, und durch Furcht vor Schmerzen, zu Gedanken, Reden und Handlungen bewegt. Der Maurer aber soll als ganzer, selbständiger, freier Mensch denken, reden und handeln, aber auf alle Antriebe der Furcht und der Hoffnung um der Lust als solcher willen, indem und sofern er seinen Entschluß nimmt, keine ihn bestimmende Rücksicht nehmen, damit er in der Reinheit und Güte seines Willen gottähnlich sei. Er soll hoffen, (s. 20ste u. 21ste Frage!) aber allein zu Gott und auf das Gute, und soll Nichts, als die Schuld, fürchten. — So stimmt auch diese Urkunde im Wesenlichen mit der in der ersten Kunsturkunde erwähnten Kunst, gut und vollkommen zu werden, überein. — Das Handeln um Lust ist dem Handeln ohne Antrieb der Furcht und der Hoffnung geradezu entgegengesetzt. Denn ist auch Lust überhaupt Aüßerung =149= des wesengemäßen Lebenzustandes desjenigen Gliedes oder Triebes, oder desjenigen ganzen Wesen, dessen Lust es ist: so darf doch diese Aüßserung nicht selbst, sondern vielmehr der wesengemäße Zustand, den sie ausdrückt wenn derselbe so eben mit allen Pflichterfüllungen im Einklang ist, zum Zwekke des Willen gemacht werden. —

31) Dieser Wunsch ist aus dem 2ten Briefe Petri, I, v. 5, 6 und 7 entlehnt; weßhalb auch the Bibel, wie schon erwähnt, bei der Bruderaufnahme vom Meister bei dieser Stelle aufgeschlagen wird. Reinmenschlich und urwissenschaftlich verstanden, ist Tugend Leben in reinsittlicher (reinguter, reinwesengemäßer) Gesinnung und in reinsittlichem Willen, – Erkenntniß Einsicht in einem Gliedbaue (Systeme) der Wissenschaft, – Mäßigung Unterordnung jedes Einzeltriebes unter der Urtrieb nach dem Urgute, das in dem Einen Urwillen erstrebt wird, und wohlgemeßne eigenlebliche Bestimmung und Begrenzung jeder Aüßserung jedes Einzeltriebes durch Klugheit, das ist, durch Lebenkunstweisheit; – Geduld urbesonnenes (urwesenwaches) Enthalten jedes unnützen oder gar nicht- guten (sittlich verbotenen) Gegenwirkens wider Hindernisse bei frohem Muthe in ruhiger Fortarbeit im Guten, – Frömmigkeit Ganzergebung in Gottes Urlebenfügung bei gottinnigweisem Gebrauche aller eignen Kräfte für das Gute, – Bruderliebe eigenlebliche (persönliche) Liebe, – allgemeine Liebe liebinnige Gesinnung (pietas) für jedes empfindende Wesen, in der Einen Liebe zu Gott, also auch reine Menschenliebe zu jedem Meschen, in der Einen Menschheitliebe. – Luther hat im 5ten Verse γνωσιν, das ist, anschauliche, lebendige, (lebschauliche) Erkenntniß, nicht genügend durch Bescheidenheit übersetzt. Was hier Godliness, Göttlichkeit, Frömmigkeit im Leben, (nach Jonhson) heißt, das ist, im Griechischen ευσεβεια, Gottseligkeit; das ist, die Art, zu denken, zu empfinden und zu handeln, wonach der Mesch Alles in Gott zu Gott bezieht, Alles in Gott und mit Gott denkt, empfinden und thut. — — —

— — — Der 7ten Vers heißt: "in der Gottseligkeit brüderliche Liebe (Philadelphia) und in der brüderlichen Liebe allgemeine Liebe (Agape)" (nach Luter). Petrus stellt hier die allgemeine Liebe (Agape) als Gipfel und Krone aller Christlichen Tugenden dar; und mit Recht; denn diese Agape, diese reine Menschenliebe, als zu Geschwistern in Gott, ist der =150= Lehre Jesu eigen, als ein inner Grund und zugleich als eine Frucht des göttlichen Reiches. (Die ältesten Schriften der Inder, die Vedam (Wedang) stimmen hierin mit der Lehre Jesu überein.) Sie ist auch die erste gesellige Tugend des Maurers, dessen Herz alle anderen Menschen wie sich selbst, den Freund und den Feind, den Guten wie den Lasterkranken, die Lebenden und die Toden, sein Ehethum, sein Freundthum, seinen Stamm, sein Volk, — die Menschheit mit Einer werkthätigen Liebe umfaßt, welche in seiner reinen Liebe zu Gott urbegründet und als ein wesenlicher innerer Theil (Intheil) dieser seinen Einen Liebe zu Gott lebwirksam ist. — Wer auch nur dieses Gebet unbefangen liest, und schon sonst die sittliche Würde und Schönheit der Lehre Jesu und der Masonei rein zu fassen und zu empfinden vermag, dem wird es gewiß werden, daß die Freimaurerbrüderschaft, als eine die ganze Menschheit und das ganze Menschheitleben umfassende Brüderschaft, mit dem reinen und ursprünglichen, auf das ganze Reich Gottes gerichteten Christenthume urwesenlich und ewigwesenlich übereinstimme, und es muß ihm sehr wahrscheinlich werden, daß Beide auch geschichtlich aus Einer Quelle hervorgegangen, und daß Freimaurerei, von dem Geiste, in dem auch Jesus (sowie jeder gottinnige Mensch zu allen Zeiten und in allen Völkern) lehrte und lebte, das ist, von dem Geiste gottinniger Menschlichkeit, — durchdrungen ein wesenlicher Theil ist des von Jesus verkündigten Reiches Gottes, das ist, des ganzen gottinnigen Menschheitleben (Gottmenschheitleben).

32) that Masonry may be blest throughout the World, daß Masonei gesegnet sei in aller Welt. Hieraus ist offenbar, daß die zuvor von Gott erbetenen Eigenschaften alle der Masonei (Freimaurerei) Wesenlich sind. Und dieser Wunsch, zusammengenommen mit der 92sten Frage und Antwort, enthält die bestimmte Erklärung: daß Maurerei der ganzen Menschheit eigen wesenlich, und daß die Freimaurerbrüderschaft für die ganze Menschheit dieser Erde bestimmt ist. Die alten Maurer konnten nur dadurch zu dem Bewußtsein dieser Wahrheit gelangt sein, daß sie sich zu dem Urbegriffe der Menschheit und des Reinmenschlichen, und des ganzen Menschheitleben, in klarer Ahnung erhoben hatten. — Daraus, daß dieser Wunsch unmittelbar auf den Wunsch reinmenschlicher Vollwesenheit, mit den Worten des Petrus, folgt, ist offenbar: daß bei diesen Worten Dem, der dieß Gebet sprach, die Maurerei vorschwebte; daß also, nach der Überzeugung der ältesten Brüder, Glaube, Tugend, Erkenntniß, Mäßigung, Klugheit, Geduld, Gottseligkeit, Bruderliebe, Menschenliebe und Menschheitliebe zu dem Wesenlichen und zu der Bestimmung der Masonei (Maurerei) gehören. — Deßhalb wurde auch gerade diese Stelle aufgeschlagen. =151=

33) Göttlichen Frieden, den Frieden eines reinen Herzen erbitten sich die Maurer. Nur wann sich die Völker zu dem Urbegriffe der Menschheit und des Menschheitleben erhoben, und diese Erkenntniß in Geist und Gemüth, in Willen und Leben, werkthätig aufgenommen haben, nur dann erst kann der in diesem Geiste gebildete und ausgebreitete offne Menschheitbund, in welchem vielleicht auch die Masonei (Maurerei) ihr höheres, verklärteres Dasein gefunden, und anerkannt haben wird, der mit sich selbst versöhnten Menschheit allgemeinen, bleibenden Frieden geben, und den Krieg, sowie überhaupt alle Übel der Menschheit zugleich mit jeder menschheitwidrigen Gesinnung, durch Liebe und reinsittliche Güte, verscheuchen.

34) as one, wie Ein Mann: wie Ein Mensch, in wahrer höherer Selbheit (Selbwesenheit, Persönlichkeit). (Vergl. Röm. XII, 4 - 6.) Dieß zeigt auf die ganze Menschheit, als auf Einen größten Menschen, das ist, als auf ein höchstes Selbwesen der Menschheit auf Erden.

35) for ever, and ever, für immer und immer, Amen; nach dem Sinne des Ebräischen: Von Vollzeit zu Vollzeit, Wahrheit! — Eine Vollzeit aber ist die zu vollwesenlicher Lebenentfaltung eines endlichen Wesen (z. B. der Menschheit dieses Sonnbaues) erforderliche Zeit.

36) In God, auf Gott; besser: In Gott; denn da "auf" ein Verhältniß eines in irgend einer Hinsicht Höheren zu einem Niederen bezeichnet, so ist die Anwendung davon in Bezug Gottes ungottinnig. — Dieß ist ein der wahren Freimaurerei so wesenlicher Punkt, daß er in jedem Gebrauehthume (Rituale), so viele Veränderungen auch sonst in einzelnen Stükken, und im Ganzen, zulässig sind, an einer schicklichen Stelle beibehalten werden sollte. Schon als unverdächtiger Ausdruck frommer Sitte verdient diese Antwort unsere volle Achtung. Denn sowie der einzelne Mensch und die Menschheit in, mit =152= und durch Gott, vereint, sind und leben: so können sie auch nur dann mit Erfolg sich selbst bilden, wenn sie Gottes inne sind, Gott schauen, lieben, wollen und im Leben nachahmen, und in Gott allein ihr Vertrauen und ihre einzige Hoffnung haben. Diese Hoffnung ist mit der sittlichen Würde des Maurers, als reinsinnigen Menschen, einklangig; denn nur Der kann sie hoffen, der schon gottinnigweise und reingut ist, und dessen reines Streben nach gottinniger Lebenwesenheit und Tugend in jener Urhoffnung nur Stärke gewinnen kann, jedoch ohne daß sie ihm im Geringsten ein Beweggrund für seinen reinen Willen des Guten werden kann.

37) Weil keine da ist! — Wie menschheitinnig ist Dieß: "and fear no Danger," "und fürchtet keine Gefahr!" Nicht genug, daß ihm nichts Gefährliches bevorsteht; Dieß wird ihm auch gesagt; denn die befremdliche Vorbereitung könnte in ihm Besorgnisse erregt haben. Überhaupt ist in dieser Bundinnigung (Bruderinnigung, Liturgie), welche in vielen Stükken einer reinen Menschheitinnigung gemäß ist, durchaus von Keiner Prüfung, am wenigsten von gefährlichen und schreckhaften Proben, eine Spur. Wie konnte Dieß auch? — da alle dergleichen Proben und Prüfungen sich der Antriebe von Furcht und Hoffnung, dem Geiste der Masonei, und der Menschheit, zuwider, bedienen, und insgesammt etwas Schauspielhaftes (Bühnhaftes) haben, welches die Reinheit und Ruhe des Eindrukkes stört, und mit der reinen Lehrzeichensprache (Symbolik,) sowie sie in dieser Urkunde ausgesprochen und sich selb genug ist, durchaus nicht vereint werden kann. Alles, was hier geschieht, ist zuförderst Vorbereitung, und dann lehrzeichenlicher Unterricht, der zunächst zum Vergeistigen bloß auffordert. Die, welche diese Bundinnigung (Liturgie) einrichteten, haben sich völlig rein innerhalb des Gebietes der Lehrzeichen in Fragform (des Symbolisch - Catechetischen) gehalten, und hierdurch mehr wahren Kunstsinn bewährt, als Andere, die reine Lehrzeichen, und die Fragform, mit gedichtlichen, bühnhaften und schauspielenden (frei - poetischen, theatralischen und dramatischen) Zusätzen und Bildtäuschereien (Phantasmagorien) unverständig vermengen, und dadurch verderben und entkräften. (Vergleiche, Was ich in den zweiten Bemerkungen über diese Kunsturkunde weiter hierüber, bei dieser Frage, gesagt habe!)

38) I was — Lodge, ich wurde — geführt. Dieß Herumführen hat wohl keine lehrzeichenliche Bedeutung; es ist keine Lebenreise, kein Reisen nach Osten, sondern, wie die in der 66sten Antwort folgende amtliche Auslegung beweist, nur Darstellung des Aufzunehmenden vor allen Brüdern der versammelten Loge. Über das Dreimalige siehe die zweiten Bemerkungen!

39) Hier ist der in neuer Zeit sogenannte Meister im Stuhl (Master in the in Chair), oder Logenmeister, Meister der Loge, gemeint. Dieser allein wurde, als der Baumeister oder eigenlich Werkmeister, Meister genannt. Die übrigen selbständigen Mitarbeiter hießen Fellows, Craftsmen, und zusammen the Craft; außer diesen leisteten auch die Lehrlinge (Apprentices), Handlanger und Lohnarbeiter (Servants and Labourors) hülfreiche Hand, die aber nicht zur Bauhütte (Loge, Masonei) als Mitglieder gehörten. Erst späterhin, als die Zünfte in den Städten ansessig wurden, wurden der selbständig bauenden Meister mehre. (Siehe hierüber, was vorn S. 116. und in der ersten Abtheilung des zweiten Bandes ausgeführt worden ist!)

40) Die Thüre der Loge brachte ihn nur in die Versammlung der Brüder, nicht zur Freimaurerei selbst, noch in die Brüderschaft selbst. Diese sind nicht etwas Äußeres, Körperliches; sie haben gar kein Verhältniß zu dem Raume, wo die Brüder sich eben versammeln, den man durch körperliche Hindemisse sichert. Die Freimaurerei wird im Innern der Brüder in ihrem Geist und Herzen, gelebt und bewahrt. Die wesenlichen Beamten der Loge sind gleichsam die geistigen Thüren der Freimaurerei und der Brüderschaft selbst; sie haben von der Brüderschaft die gesetzliche Vollmacht übertragen erhalten, den würdigen Mann mit Zustimmung der Brüder aufzunehmen. Diese Vollmacht hat zunächst der Meister; zu Diesem kann der Fremde nur durch die beiden Aufseher gelangen; er muß sich zuerst bei dem jüngern Aufseher melden, der die Brüder wieder zur Arbeit ruft und auch ihn in Zukunft in jeder Versammlung zur Arbeit rufen wird. — Dieß Anklopfen an den Rükken der Beamten, diese ganze lehrzeichenliche (symbolische) Stufenfolge des Einlasses, ist Einer der schönsten, sinnvollsten und sprechendsten Züge des maurerischen, ältesten, geschichtlich überlieferten Lehrzeichenthums; welche wohl ursprünglich rein war von allem Blendwerke der Einbildungkraft, und von allen Täuschungen und Nekkereien, die schon einer bloßen Handwerkzunft unwürdig sind.

41) Das Weitere über dieß Viereck findet der Leser in der 87sten - 94sten Frage, und in den Auszügen hierüber aus K. und JB., die ich beigefügt habe. Dieß Viereck ist nicht der Grundriß eines Tempels, auch nicht des Salomon'schen; obgleich allerdings die 93sten Frage dahin zu zeigen scheint, daß dieß Bild von der Grundgestalt eines kirchlichen Gebäudes hergenommen sei. Da dasselbe vielmehr, nach der in der 92sten Antwort enthaltenen amtlichen Auslegung, ein Bild der Allgemeinheit ist, und bloß die Gegenstrekken (Dimensionen) der Erde, Mittag- und Polkreise (Meridian und Parallelkreise) usw. bedeutet; so kann es schon darum nicht der Grundriß eines Tempels sein, der ja einen Raum aussondert, auch nur wenige Menschen faßt. Es enthielt ursprünglich gewiß weder Stufen, noch Thore, noch weniger hineingezeichnete Figuren, sondern war ein ganz einfaches, längliches und rechtwinkliges Viereck; denn es wird in der 87sten - 94sten Frage bloß auf seine Gegenstrekken (Dimensionen), auf seine Länge, Breite, Höhe und Tiefe gesehen. Ohnehin verliert ein jedes Lehrzeichen an seiner Bedeutsamkeit, und wird weniger sprechend, sobald etwas Außerwesenliches dazu gethan wird; und alles Andere, was man auch mit dem einfachen Lehrzeichen des länglichen Vierekkes verknüpfen möge, kann doch die Allgemeinheit der Maurerei (siehe die 92ste Frage!) an Würde und Kraft auf das Gemüth nicht erreichen, geschweige überbieten. Auch stimmt diese Erklärung mit der uralten Bedeutung des [ ] als egyptischer Hieroglyphe ganz überein. (Siehe das Sachverzeichniß unter Hieroglyphensprache! ) — Da es nun historisch erweislich ist, ja diese ganze Lecture selbst es beweist, der sogenannte Gesellen- und Meistergrad seien, als Grade und in ihrer jetzigen Gestalt, ein neuer, wiewohl deßhalb nicht verwerflicher, Zusatz; so bin ich überzeugt, daß auch die in JB. und K. gemalten drei Stufen ein solcher sind. Was sollen das auch für Stufen sein, die zu einem Vierekke führen, welches, sowie es weiter unten in der 87sten - 94sten Frage, beschrieben wird, =156= nach allen Seiten unbegrenzt ist? Daher halte ich auch die Worte: one Step upon the first Step, für unecht, und von Denen untergeschoben, welche die eigenliche Aufnahme, die ursprüliglich den vollständigen Maurer machte, doch mit dem von ihnen, der Wesenheit der Maurerei, und ihrer ihnen überlieferten gesellschaftlichen Verfassung, zuwider, eingeführten Gesellen- und Meistergrade, und mit den neuen Ritualen dieser Grade, in Zusammenhang bringen wollten und musten.

42) Der Sinn dieser Zeichenhandlung (symbolischen Handlung) scheint kurz folgender zu sein. — "Der als einzelner Mensch schwache Bruder soll, wenn er aufrichtig stehet und wandelt (lebet), auf dem Wege der Pflicht und des Rechtes, und nach der Lehre reiner Gottinnigkeit, wonach das Leben geregelt (gesetziet) und geordnet werden soll, — und wenn er die soeben abzulegende Verpflichtung (nach der hier beigefügten echten Urform derselben) erfüllt, in der Brüderschaft Belehrung und Rath (Licht), Liebe (Wärme), Hülfe und Starke finden."

43) Man bemerke, daß hier von dem Eide eines Mason, nicht: eines Lehrlinges (of an apprentice), die Rede ist, und vergleiche das oben, S. 154., hierüber, Gesagte! — Daß der Aufzunehmende einen Schritt auf die erste Stufe des rechtwinkligen Vierecks (siehe 92ste Frage!) thut, ist ein neuerer Zusatz, etwa aus der Mitte des 17ten Jahrhunderts. Daß aber der Neuaufzunehmende einen Schritt an, vielleicht in, dieß Viereck, das Lehrzeichen (Symbol) der allgemeinen Loge auf Erden, thut, ist ein sehr bedeutungvoller, schöner Gebrauch. Er steht jetzt an der geistigen Schwelle der Brüderschaft, woran nur gute und treue Männer (a good Man and true; wie sich die Maurer von den ältesten Zeiten her, und schon im Jahr 926, in der Yorker Constitution, und späterhin in dem ältesten Lehrfragstükke (hier S. 26 f. und 37) ausdrückten;) theilhaben sollen. — Diese ganze Stellung ist sehr bezeichnend. Aufrecht, wie ein Mann, seine Füße im rechten Winkel, als ein Bild des rechtschaffnen Wandels, seine rechte Hand auf die =157= Bibel; denn "sowie er seine Hand an die Bibel legt, (siehe das Gebet!) so soll er auch im Geiste Jesu leben und seine Mitmenschen lieben."
    Er hält die Sinnbilder der drei großen Lichter in den Händen; denn in diesem Lehrzeichen liegt Alles, wozu er sich jetzt (nach der hier mitgeteilten Urform dieser Verpflichtung) als Maurer verpflichtet, die ganze Wesenheit der Kunst. Das Winkelmaaß und der Zirkel ruhen auf der Bibel, sowie Tugend und Geselligkeit in Gerechtigkeit und Liebe auf Religiosität sich stützen, und nur in ihr die höchste Würde, Stärke und Schönheit erlangen können, wie auch die Urbegriffe (Ideen) des Menschen und der Menschheit, nur in dem Urbegriffe (Idee) Gottes ruhen und erkennbar sind.
    — Er unterstützt mit seiner Linken die Sinnbilder der drei großen Lichter; denn nur durch freie Selbthätigkeit kann er ihnen sein inneres Auge öffnen. — Auch hieraus sehen wir, daß die drei großen Lichter das Hauptlehrzeichen (Hauptsymbol) sind; daß sie andeuten, womit sich die Loge, deren Sinnbild das längliche Viereck ist, einzig beschäftigen soll. — Dieser Gebrauch ist höchst wahrscheinlich so alt, als der christliche Sinn und Geist in diesem ganzen Gebrauchthume. (Hierüber das Weitere in den zweiten Bemerkungen!)
    Wer diese Bundinnigung (Liturgie) in ihrem ganzen Geiste, in allen ihren Theilen und in ihrem ganzen innern Zusammenhange durchdenken und durchempfinden kann, Wer die innere Kraft fühlet, die sie auf Geist und Gemüth ausübt, der wird, sowie ich, nicht glauben, daß auch nur der kleinste Theil dieser Stellung bei dem entscheidendsten Augenblikke der ganzen Handlung zufällig und ohne Lehrzeichenliche (symbolische) Absicht sei. — Die Bibel muß, wenn man einmal diese ganze Stellung beibehält, aufgeschlagen sein; — nur dadurch Wird sie sprechend; ein zugemachtes Buch wirkt nicht auf Geist und Herz.
    Der Verfasser von JB. berichtet, daß die Bibel bei'm Evangelium St. Johannis aufgeschlagen sei. ("His Right Hand laid upon the Gospel opened at St. John.") Die Bibel liegt ja auch während der ganzen Aufnahme aufgeschlagen, und zwar bei einer bestimmten Stelle; wie ich aus K. anführte; auch öfnete sie der Meister selbst. Und wenn gleich K., dem es auf genaue Beschreibung der Gebräuche nicht ankommt, es nicht erwähnt, daß während der Eidleistung die Bibel bei dem ersten Capitel des Evangelium Johannis aufgeschlagen liege: so leugnet er es doch auch nicht. Es ist auch an sich gar nicht widersprechend, daß man während der ganzen Handlung die Bibel bei dem Briefe Petri aufschlage, bei der Leistung des Gelöbnisses aber eine bestimmte, darauf passende Stelle vor Augen lege.
    Es ist mir höchst wahrscheinlich, daß Dieß ein ganz alter Gebrauch ist. — Wohl enthält das erste Capitel Johannis, welches ich deßhalb noch nicht für das Wichtigste im ganzen neuen Testamente erkläre, etwas Wesenliches der Erkenntniß, (Gnosis im Grundtexte,) die der betende Meister zuvor sich und den Brüdern wünschte. Man lese nur (Vers 5): "Das Licht scheint in der Finsterniß, und die Finsterniß nimmt es nicht wahr;" man bedenke, daß dem Neuaufgenommenen die Maurerei als von einem für ihn neuen dreifachen Lichte erleuchtet vorgestellt wird, und daß Dieß das Erste =158= ist, was man ihm lehrt. Auch ist nicht zu übersehen, daß im Evangelium Johannis, und zwar gerade im ersten Capitel, sowie allein in diesem Evangelium ausführlich, die Geschichte Johannis des Täufers und seines Verhältnisses zu Jesus erzählt wird, Denn diese Geschichte mußte den christlichen Asceten und Mönchen, die Johannes den Täufer als den Stifter ihrer Lebenweise im neuen Bunde ansahen, vorzüglich wichtig sein.

    — Daß überhaupt hier im Mittelalter die Bibel den Laien in die Hand gegeben wird, darf uns nicht wundern, da der freie Gebrauch derselben ohnehin erst späterhin den Laien in der catholischen Kirche untersagt worden ist, auch Diejenigen, welche dieses Gebrauchthum nach ihren ascetischen Vorstellungen umbildeten, (wie weiter unten, besonders in den Vorerinnerungen und Bemerkungen zu der Yorker Constitution, gezeigt wird,) hierin den Verfügungen des römischen Stühles kein Gehör gaben, sondern darin der apostolischen, und der mit dieser mehr einstimmigen griechischen Kirche folgten. — Ob es übrigens auch jetzt noch in den Logen so gehalten werden solle, Das kann und muß dem Gefühle, der Einsicht und dem schönkunstlichen und gottinnigen Sinne jedes einzelnen Theilbundes (Loge) überlassen werden; denn es ist kein wesenlicher Gebrauch.

44) Selbst wenn man genöthiget wäre, zuzugeben, daß die alten Brüder nicht nur eine feierliche Verpflichtung ("solemn Obligation"), sondern einen förmlichen Eid, in das Gebrauchthum der Bruderaufnahme eingeführt hatten; welches Letztere jedoch nicht nur nicht erwiesen, sondern dessen Gegentheil vielmehr =159= sehr wahrscheinlich ist (wie die im Sachverzeichnisse unter den Wörtern: Eid, Eidformel, Verpflichtung, Gelöbniß, Verschwiegenheit, angeführten Stellen meiner Schrift jedem geschichtlicher Belehrung Empfänglichen zeigen werden): so kann und darf doch eine Eidformel, die von denselben Menschen verfaßt oder wenigstens gebraucht worden sein soll, die obiges Gebet beteten, den allumfassenden Sinn, der drei großen Lichter kannten, die drei großen Pfeiler durch Weisheit, Stärke und Schönheit auslegten, und mit dem Spitzhammer alles Überflüssige abgehauen wissen wollten, — nicht alle Diesem, nicht dem ganzen Geiste, den jene Anordnungen athmen, geradezu entgegen sein. — Von dieser widrigen Beschaffenheit aber ist obiger Eid, sowie er hier vor uns liegt. Die Sprache strebt ängstlich nach kleinlicher Genauigkeit; es wird alle nur mögliche Darstellung des Geheimnisses verboten; und doch ist fast keine darunter, der sich nicht Logen und einzelne Brüder innerhalb und außerhalb der Logen vonjeher dennoch bedient hätten, oder die sie je zu vermeiden im Stande gewesen wären; woraus ich denselben übrigens nicht den geringsten Vorwurf mache. Die Strafe ist ebenso roh und unmenschlich, als widerrechtlich und unausführbar. Die hier gedrohte ist dem Wesenlichen nach die altenglische Strafe des Hochverraths, welche noch in den letzten Jahrhunderten daselbst vom Staate ausgeübt worden. Die Unmenschlichkeit in Bestrafung der Staatverbrechen gereicht dem engländischen Volke überhaupt zur Unehre, und ist ein Flekken ihrer Staatverfassung. Aber noch weit widerwärtiger ist es, sie hier, in einem Bruderbunde der Menschlichkeit, angedroht zu sehen. Von dieser heiligen Schwelle sollte alle äußere Bestrafung verbannt sein. Ich erkläre also obige Eidformel, sowie sie hier steht, aus Gründen der höheren Urkundenprüfung (Kritik), für unecht; wenigstens fur gänzlich verunstaltet durch ungleichartige Zusätze verschiedener Zeiten und Menschen.
    Schon die in JB. angeführte Verschiedenheit derselben in verschiedenen Logen kann Verdacht erregen. Vielen Zusätzen kann man die Zeit ihres Ursprüngen nachweisen, z. B. des Verbotes, zu drukken, zu schneiden und in Kupfer zu stechen, der Verzichtleistung auf Mentalreservation usw. Und die rohe, menschheitwidrige Strafe stammt höchst wahrscheinlich aus den Zeiten, wo man den sogenannten Meister- und Gesellengrad erfand, und gefährliche, eine Umgestaltung des Staates beabsichtigende, Dinge in den Logen verhandelte; wo man sich seiner Leute, wider den Geist der alten, ehrwürdigen, über allen Wandel der Staatform erhabenen, Brüderschaft, durch Furcht und Hoffnung versichern mußte.
    Daher sind die Logen, welche zum wenigsten eine mildere Eidformel einführten, schon auf besserem Wege, noch näher aber sind diejenigen Logen dem Wege der Wahrheit, welche den Eid ganz abgeschafft haben, und den Neuaufgenommenen sich nur bei seinem Ehrenworte zur Verschwiegenheit verpflichten lassen; wiewohl selbst jede Verpflichtung zur Verschwiegenheit die Prüfung der reinen Vernunft, nach den Grundsätzen der Sittlichkeit =160= und der Gottinnigkeit, nicht bestehet, wie ich sowohl in dem Vorberichte dieser Schrift, als in dem darauf folgenden Fragstükke, und in den zweiten Bemerkungen zu der zweiten Kunsturkunde, bewiesen habe.
    — Das Verlesen obiger unwürdigen Eidformel in Logen, wo der Eid selbst abgeschafft ist, hat nicht nur gar keinen Nutzen, sondern macht auf das Gemüth des Aufzunehmenden einen durchaus widerwärtigen Eindruck; wie ich es an mir selbst erfahren und an Anderen oft beobachtet habe. — Die in der ersten Abtheilung des zweiten Bandes aus Schöpflin und Grandidier mitgetheilten Gebräuche der Strasburger Bauhütte, (worüber wir durch den Bruder Dr. Ehrmann, in Frankfurt a. M., immittelst einer Schrift des Herrn Boisserée: über die gothische Baukunst, bald nähere Auskunft erhalten werden,) sowie der römischen Baucorporationen in Britannien, machen es jedoch allerdings sehr wahrscheinlich, daß der Eid bei der Aufnahme auch während des Mittelalters in der Zunft gewöhnlich gewesen, obgleich in der gewöhnlichen Form eines Schwures auf das Evangelienbuch. Daß die Yorker Constitution keines Eides gedenkt, beweiset Nichts wider diese Wahrscheinlichkeit. — Allein nach meinem Gefühle können etwa folgende Worte der obigen Formel noch am ehesten echt sein; — wenigstens sind sie in ihrem Inhalte der Freimaurerei und der Sprache eines Freimaurers nicht auf eine so schnöde Weise zuwider, (zumal da in jener Zeit das Verheimlichen und Verhüthen jeder ungesetzlichen Mittheilung eigenlicher Zunft - Kunstgeheimnisse der Baukunst von den Bauhütten zweckmäßig und rechtmäßig erachtet wurde,) obgleich jeder Eid der Wesenheit der Freimaurerei, an sich selbst, in jeder Form, widerstreitet.

— (Ich, A. B., nach meinem eignen freien Willen und Einstimmung, in Gegenwart des allmächtigen Gottes und dieser sehr ehrwürdigen, dem heiligen Johannes gewidmeten Loge, schwöre feierlich und aufrichtig, daß ich immer verhehlen, verbergen [und nimmer entdekken] will irgend Eine von den geheimen Mysterien der Maurerei, außer an einen treuen und gesetzmäßigen Bruder, oder an eine treue und gesetzmäßige Loge von Brüdern und Kunstgenossen. Ferner schwöre ich, daß ich es nicht schreiben, andeuten, noch mahlen will, noch Ursache sein, daß Solches geschehe, wodurch die geheime Kunst ungesetzmäßig erlangt werden könnte. Alles Das schwöre ich mit dem festen und unerschütterlichen Vorsatze, es zu halten; und so helfe mir Gott, und halte mich standhaft in dieser meiner Verpflichtung!")

      Hiermit stimmt die in der Schrift: the grand Mystery etc. enthaltene, wahrscheinlich echte Eidformel, (welche nun in dem Auszüge dieser Schrift in der zweiten Abtheitung dieses Bandes nachgelesen werden kann,) überein, nur daß sie noch weit einfacher und kürzer ist.
      Gesetzt aber auch, unsere Vorfahren hätten es für recht und gut gehalten, dem Aufzunehmenden einen förmlichen, feierlichen Eid abzunehmen, oder sogar denselben in dieser widrigen Form abzufassen, so könnte Dieß uns doch nicht unseres unbezweifelten Rechtes berauben: abzuschaffen, Was dem Geiste der Freimaurerei, sowie er uns von unseren Vorfahren selbst dargestellt wird, so ganz zuwider ist, — und jene Lehre Jesu zu befolgen: "Eure Rede sei: Ja, Ja; Nein, Nein; Was drüber ist, das ist vom Übel;" denn diese Lehre ist der Vernunft gemäß, und des Verhältnisses würdig, worin sich jeder Gottinnige zu Gott erblickt, der da weiß, daß jedes sein Versprechen vor Gott gethan ist, und der jedes sein Versprechen rein um des Guten, rein um des Rechtes und der Pflicht willen, sowohl gibt, als treu erfüllet. — Ob aber ein solcher Eid von Staats wegen erlaubt sei, darauf kommt es hier gar nicht an, wo vielmehr reinsittliche und reinmenschliche Gründe erwogen werden und gelten müssen; und wo nur dann von einer rechtlichen Erlaubniß des Staats Gebrauch gemacht werden darf, wenn das Rechtlich- Erlaubte dem Geiste des Bundes, und der darauf gegründeten Verfassung desselben, nicht nur nicht widerspricht, sondern auch von demselben ausdrücklich gefordert wird.
    Daß übrigens nach unsern jetzt geltenden positiven Rechten ein Eid, der zu nichts Unrechtlichem verpflichtet, und der nicht Androhung solcher Strafen enthält, welche anzudröhen und auszuüben nur der Staat das Recht hat, — erlaubt sei, ist keinem Zweifel unterworfen, [Siehe hierüber die Vertheidigung gegen Prichard in Anderson's Constitutionenbuche (Vom. Jahr 1738) im Urabdrukke auf der 117ten und 118ten, und in der deutschen Übersetzung (Frankf. 1762) von der 416ten - 422sten Seite!]

45) Mysteries, Geheimnisse, Mysterien, Geheibräuche. Man mag die eine oder die andere Lesart annehmen, so kann hier Mysteries nur Mysterien, nicht Misteries, Gewerbe, bedeuten. Letzteres kommt von mestiere (metier), nach eines der englischen Sprache gemäßen Umformung, und bedeutet nach Johnson, der auch diese Etymologie anführt, a trade, a calling, ein Gewerbe. DieLesart: secret Mysteries, scheint mir darum die richtigere, weil es Mysterien giebt, die nicht mehr geheim sind, und schon damals es nicht mehr waren, z.B. die von der Kirche selbst so genannten Mysterien der christlichen Kirche. — M. übersetzt: "die geheimen Gebräuche der Freimaurer."
=162=

46) stain heiß färben, eigenlich beschmutzen. Dieser Ausdruck ist mir sowohl, als dem Br. Houseal, völlig dunkel. Vielleicht: "nicht durch farbige Bilder." =163=

47) Funde merum Genio!  Spende dem Genius (Schutzheiligen) Wein!   [In M. steht diese Formel nicht. — In der ersten Ausgabe der vorliegenden Schrift war zwar behauptet worden, daß diese Formel in M. stehe, aber nur im Vertrauen auf den vom Br. Feßler's verfertigten Auszug daraus, worein diese Formel, aus andern guten Gründen, aufgenommen war; — und zwar noch ehe ich die Urschrift von M. in den Händen hatte.] Ein unschuldiger Gebrauch; er werde nun aus dem griechischen und römischen Alterthume, oder aus der christlichen Engellehre, erklärt; er sei durch die römischen Bauzünfte (Baucorporationen) oder durch die Christen in unser Gebrauchthum gekommen. — Bei den Römern war es gottinnige Sitte, den Genien zu opfern, dem eignen Genius, sowie den Genien geliebter und geachteter Menschen, sogar den Genien der Häuser, Städte, Völker, und anderer Dinge.

      Die Griechen und Römer glaubten, daß jeder Mensch seinen Genius habe, dem er seine Geburt verdanke, und der ihn, rathend und helfend, und seine Angelegenheiten lenkend, ohne Unterlaß zeitlebens begleite. Manche nahmen zwei Genien, einen guten und einen bösen, an. Auch war es gewöhnlich, bei dem Genius, besonders bei dem Genius der Orte und bei dem Genius des Kaisers, zu schwören; wie Dieß Tertullianus in seiner Apologie im 28sten und 32sten Capitel lehret, auch Ulpianus lib. 12. ff. deßhalb ein bestimmtes Strafgesetz erwähnt. Die Vermuthung des Brs. Schneider, daß dieser Gebrauch, nach dem Eide dem Genius zu opfern, wohl von den alten vorchristlichen römischen Bauleuten in Britannien herrühre, (welche, wie ich in der ersten Abtheilung des zweiten Bandes zeigen werde, eine eigne Constitution, feste Zunftgesetze und Gebräuche hatten,) hat sich vollkommen bestätigt; wie aus meiner Abhandlung (in der isten Abth. des 2ten Bandes S. 171. ff., und in den im Sachverzeichnisse unter: Genius, angeführten Stellen,) über die Baucorporationen der Römer erhellet.
    Obgleich die Worte: Funde merum Genio! aus der 6ten Satire des Persius genommen scheinen könnten; so kann doch vielmehr Persius selbst sich in dieser Stelle einer schon gewöhnlichen Feierredniß (formula solennis) bedient haben. An einen Schutzengel, nach christlicher Vorstellung, wie Br. Feßler wahrscheinlich findet, dürfte nur dann gedacht werden, wenn erwiesen werden könnte, daß die Weinspenden ein altchristlicher Gebrauch sind. — Es kann indeß wohl sein, daß an die Stelle der römischen Genien späterhin die christlichen Schutzheiligen getreten sind, umsomehr, da beide Vorstellweisen innere Verwandtschaft haben.   =164=

48) I most desired, ich am meisten verlangte. Diese Worte kündigen zuerst die Wichtigkeit des nun Mitzutheilenden an. Sowie das Licht von dem Blinden oder Geblendeten am meisten verlangt wird, so muß das eben Mitzutheilende die Erkenntniß sein, wonach der Maurer am meisten Verlangen tragen soll.

49) Licht ist das natürlichste, erfreulichste Bild wahrer, anschaulicher Erkenntniß. Die alten Maurer lassen den Aufzunehenden eine ihm neue, der damaligen Welt fremde, Erkenntniß, erwarten, welche ihn erwekken und beleben soll; weil alles Gute und Schöne nur in anschaulicher Erkenntniß ausgebildet werden kann, sowie alle natürliche Dinge nur im Lichte gedeihen. Im Herzen ist er, wenn er an diese Stelle kommt, der Voraussetzung nach, schon vorbereitet, und für die Kunst, gut und vollkommen ohne Furcht und Hoffnung zu werden, und für die brüderliche Liebe und die allgemeine Menschenliebe, sowie für die allgemeine Weseninnigkeit in der Einen Liebe zu Gott, empfänglich; nun ist ihm am meisten Erkenntniß noth, ohne welche das beste Herz schwach und der beste Wille blind ist. Sowie überhaupt eine Erkenntniß, die nicht den Menschen als ganzen durchwirket, die das Herz nicht erwärmt, mit der kalten Klarheit und unfruchtbaren Pracht nordlicher Eisfelder verglichen werden mag. =165=

50) Erkenntniß kann der Mensch nur selbthätig in sich selbst erzeugen; er muß selbst Geist und Gemüth ihrem Lichte öfnen; allein Menschen, denen dieß Licht schon leuchtet, können, erziehend, (das ist: lebbelebend) kunstreiche Anleitung geben, den eignen innern Sinn zu bilden, und die Wahrheit auf dem richtigen Wege zu suchen; indem sie ebenso auf das Gemüth, als auf den Verstand des Erziehlinges wirken. Eine zweckmäßige und gemüthliche Bundinnigung (Liturgie) ist ebendarum so erwekkend, weil sie gleichförmig auf Gemüth und Verstand wirkt. In diesem Sinne konnten die Brüder wohl sagen, daß sie Jemanden zum Lichte bringen, das ist, ihn zum Lichte leiten, nicht ihm das Licht geben, anzünden; — Was Menschen nicht vermögen.

51) The Bible, Square and Compass. Wie auch die alten Maurer die Bibel betrachtet haben mögen, so steht sie hier zu jedem Falle an rechter Stelle. Denn die Frohkunde Jesu von dem Gottreiche ist, wie die Seele der ganzen neuen Zeit, für alle gebildeten Völker des Altvereinlandes (Europa's; siehe Tagblatt des Menschheitlebens, Dresden 1811, N. 1 und N. 9.) und die Bibel gleichsam das äußere Bindemittel der ganzen Christenheit; und mehr noch: denn die Verehrung Eines Gottes im Geist und in der Wahrheit, und allgemeine Menschenliebe, ist die Grundanschauung, welche die Menschheit in dem Lebenalter der neueren Zeit in ihrem Ganzleben und in ihren Einzeltheilen desselben bekräftiget und leitet. — Auch die Masonei (Freimaurerei) ist in dem Christenthume neubelebt hervorgegangen; die Grundlehren des Christenthumes über den Menschen und die Menschheit, sowie sie uns als aus Jesu Munde geflossen überliefert worden sind, sowie diejenigen Lehren seiner Schüler und Nachfolger, welche und sofern sie mit Jesu ausdrücklichen Aussprüchen, und überhaupt mit der Wahrheit, übereinstimmen, sind und bleiben auch Grundlehren der Masonei (Freimaurerei). Sowie aber Jesus von allem blinden Glauben an irgend ein, in Hinsicht der Wahrheit selbst äußeres, Ansehn (Autoritätglauben) frei erscheint, so soll es auch der Freimaurer sein, gemäß dem Geiste echtmenschlicher Erziehung, die nur freisittliche und freisinnige (liberale) Lebenbelebigung und Lebenleitung ist. Menschensatzungen sind, als solche, für seinen erkennenden Geist und für sein freies Gemüth völlig ungültig, da ihn nur reine Selbstanschauung der Wahrheit in Gottinnigkeit lebenleitet.
      — Dennoch hat auch das Gottvereinleben in Gottinnigkeit und im Gottinnigkeitbunde (Religion und =166= Kirche) sein eignes Gebiet, und fließt mit der Freimaurerei und Freimaurerbrüderschaft nicht eigenlebenlos (characterlos) zusammen. Denn das Gebiet der letzteren ist die reine ganze Menschheit, das Gebiet des ersteren aber das ganze Gebiet der Weseneinheit und der Lebenvereinheit der Einen Menschheit (der Urmenschheit, jeder Erdmenschheit, jedes Menschenvereines, jedes einzelnen Menschen) in mit Gott in Gottes Einem Urleben (im Reiche Gottes). — Ich habe diese Wahrheit in meinen Logenvorträgen, in dem Tagbl. d. Menschheitlebens (N. 3, a) und N. 50. - N. 52.), besonders aber in der Schrift: das Urbild der Menschheit, in ein so helles Licht zu setzen gesucht, als es außerhalb des strengen Wissenschaftbaues möglich ist; hoffe sie aber einst in meinem Wissenschaftbau (Systeme der Wissenschaft) rein und strengwissenschaftlich darzustellen.
Winkelmaaß und Zirkel sind natürliche Abzeichen der wirklichen Bauzunft, sogar noch der heutigen städtischen Maurerzunft, welche früherhin gar nicht als abgesonderte Zunft da war, sondern mit in den alle Baugewerke umfassenden Bauzünften (Corporationen der Bauleute) enthalten wurde; man findet sie noch als Zeichen vor allen Herbergen der von den Freimaurern jetzt ganz getrennten Zunftmaurer. Diese drei Zeichen, waren schon früher als Zeichen der Zunft da, und wurden erst hinterher mit der höheren Erkenntniß und mit der Baukunst, welche in Ansehung ihres Eigenwesenlichen reinmenschlich ist, als Symbole, in Verbindung gebracht. Ebenso war das Symbol des Lichtes, vielleicht auch der Lichter, schon da in der Gesellschaft Derer, von welchen die Baukünstler die reinmenschliche Kunst empfingen; — nun wurden Beide kunstsinnig vereint. Es durchdrangen sich also hier, sowie zwei unterschiedene Gesellschaften, so auch zwei verschiedene Ganze der bildlichen Lehrkunst (Lehrzeichenkunst, Symbolik). Dieß muß man bedenken, um es zu entschuldigen: daß das Lehrzeichen des Lichtes von Neuem versinnbildet, und daß die Eine Wesenheit der Freimaurerei nur in ihren obersten Theilen dargelegt, nicht, wie es eigenlich geschehen muß, mit Einem Worte, noch in Einem Bilde, dargestellt wird. (S. die ausführliche Abhandlung hierüber in den zweiten Bemerkungen zu dieser Kunsturkunde!) So giebt das überlieferte Hauptlehrzeichen (Hauptsymbol) der Brüderschaft zugleich Zeugniß von der ganzen Wesenheit der Kunst, und von dem geschichtlichen Entstehen, und den früheren, wichtigsten Lebenaltern (Perioden) der Brüderschaft. Aus Gründen, die ich in dem von mir verfaßten Lehrfragstükke ausgesprochen habe, kann ich indeß das Vorhandensein dieses Symboles, als Symboles, gerade an dieser Stelle des Gebrauchthumes, nicht zu einem unerläßlichen Kennzeichen einer gesetzformigen und vollwesenlichen ("gerechten und vollkommnen") Loge erheben; da jede Loge und jeder Bruder als Freimaurer anerkannt werden müssen, wenn sie nur das in diesem Hauptlehrzeichen (Hauptsymbole) ausgesprochene Erst-Wesenliche, der Kunst zu dem Ihrigen machen. Im Gegentheil erfordert die Beschaffenheit der Sache von dem künftigen wesengemäßeren Zustande der Brüderschaft, =167= zum Hauptlehrzeichen (Hauptsyinbole) ein einfaches Lehrzeichen (Symbol), welches die Wesenheit der Kunst ganz, auf einmal und ungetheilt darbildet.
      Das Winkelmaaß ist, sofern es den rechten Winkel an sich hat, ein uraltes Bild des Gesetzes, wie Br. Feßler richtig bemerkt; Kanon heißt im Griechischen Winkelmaaß und Gesetz, Regel; sowie auch das Lateinische regula und norma. Normallinien heißen noch jetzt in der Kunstsprache der Raumlehre senkrechte Linien.

      Unter dem Zirkel ist zunächst das Zirkelinstrument, der Kreiszieher, nicht der Kreis selbst, zu verstehen. Denn mit Winkelmaaß und Zirkel werden vorzüglich die Baurisse gemacht, und auf die Baustükke die richtigen Maaße und Gestalten getragen. Vitruvius sagt im ersten Capitel: "Geometria autem plurima praesidia praestat Architecturae, et primum euthygrammi et circini tradit usum, e quo maxime facilius aedificiorum in areis expediuntur descriptiones." ("Die Geometrie leistet der Baukunst mancherlei Hülfe. Erstlich lehrt sie den Gebrauch des Richtscheits und des Zirkels, womit die Grundrisse der Gebäude am leichtesten verfertigt werden.") Die Kreislinie ist indeß allerdings ein sinnvolles Bild; und ich tadle es nicht, sie als ein maurerisches (masonisches) Lehrzeichen zu brauchen: nur hier ist sie nicht gemeint, noch paßt sie hier. (Vergleiche an dieser Stelle die in den zweiten Bemerkungen zu dieser Urkunde bei dieser Frage mitgetheilte Urvergeistigung der Kreislinie!)

52) signified, bedeuten. Also auch die Bibel bedeutet hier nur; und zwar bedeutet sie nicht den Glauben und die Gottinnigkeit (Religiosität) selbst, sondern das Licht, das dem Gottinnigen (Religiösen) leuchtet.

53) Three great Lights in Masonry, drei große Lichter in der Maurerei (Masonei). Es scheint mit Absicht nicht gesetzt worden zu sein: The three great Lights, die drei großen Lichter. Ebenso: Lichter in der Maurerei, nicht: der Maurerei; also Lichter, welche im Innern der Maurerei leuchten: Erkenntnisse, welche den Maurern, wenn sie Maurerei üben, innerlich vorleuchten.

54) to rule and govern, zu regieren, (regeln) und zu leiten. Weiterhin heißt es von der Sonne und dem Monde, daß sie Tag und Nacht regieren (regeln, rule). To rule heißt eigenlich regeln, mit dem Richtscheit bestimmen. Das also, was dem Menschen dabei leuchtet, wenn er seinen Glauben, seine Gottinnigkeit =168= (Religiosität), selbthätig regiren und leiten will; sowie die Sonne allem leiblich Lebenden am Tage; — Das muß es sein, was hier durch die Bibel angedeutet wird. Dieß aber ist allein die Urschauung: Gott, Wesen, welche sowohl in Ansehung des Anschauenden, als des Angeschauten, die Eine Anschauung (Schauung) ist, und im Gebiete der Begriffe zugleich als der Urberiff (die Uridee), als der sowohl in Ansehung des Begreifenden, als des zu Begreifenden (begrifflich zu Schauenden), Eine Begriff, anerkannt wird. Daraus, daß die Urschauung: Gott, hier durch das Lehrzeichen der Bibel nur angedeutet wird, folgt, im Einklange reinmensehlicher Gottinnigkeit, sowie des ersten alten Grundgesetzes (old charge; siehe dasselbe in der Y. C., und in den Grundgesetzen der NE. Großloge, hier im II. Be. S. 22 und S. 46!) der Freimaurerbrüderschaft, gemäß: daß jeder nicht christliche Glaubengenosse als Maurer hier, sofern von einem Symbole die Rede ist, an die Stelle der christlichen Bibel das von ihm als erstwesenlich anerkannte Religionbuch setzen dürfe; unbeschadet, daß ihm einst, bei höherer Reife der Gottinnigkeit, die Bibel vorwesenlich erscheine, ferner, daß in Logen, deren Mitglieder Nicht - Christen sind, dasjenige Buch an die Stelle der Bibel, sofern sie hier bloß Symbol ist, gesetzt werden dürfe, welches diese Brüder als erstwesenlich anerkennen, und daß ein Christ, ohne deßhalb seinen Glauben zu verleugnen, und ohne zu heucheln, solche Logen besuchen könne, wo Dieses geschieht, da es möglich und wesenlich ist, daß die Brüder aus allen Völkern, bei aller Verschiedenheit ihrer eigenleblichen Gottahnbegriffe und heiligen Schriften, im Erstwesenlichen der Gottinnigkeit als Menschen und als Maurer übereinstimmen. (Vergleiche, Was ich in dem Lehrfragstükke, das dieses Werk eröfnet, bei Veranlassung des ersten großen Lichtes sage!)

55) to square, rechtwinklig zu machen; ursprünglich ein Kunstausdruck der Baukunst, der hier bildlich für gesetzmäßig machen gebraucht wird. In dieser Bedeutung kommt er, auch außer der Freimaurersprache, sehr häufig bei den besten Schriftstellern vor. Schon Square, ursprünglich ein regelmäßiges Viereck, hernach Winkelmaaß, (rule, Richtscheit,) heißt überhaupt Regel, Regelmäßigkeit, Verhältnißmäßigkeit, Gleichmäßigkeit; das Zeitwort square aber heißt auch überhaupt abmessen; "to measure, to reduce to a measure, to adjust, to regulate, to mould, to shape," "messen, auf ein Maaß bringen, anpassen, regeln, formen, gestalten." Ich setze einige Stellen her. —

"I will be squar'd by this."

Shakespear's Winter's Tale.

"How frantickly I square my talk!

Thou'rt said to have a stubborn soul,

That apprehend no further than this world

And squar'st thy life accordingly"

Shakespear.

"God has designed a measure to our undertaking; his word and law, by the proportions whereof =169= we are to square our actions."

Decay of Piety.

"The oracle was inforced to proclaim Socrates to be the wisest man in the world, because he applied his studies to the moral part, the squaring men's Lives."

Hammond.

"For this by Rules severe his life he squar'd."

Dryden.

"To squar opinions."

Swift.

Wenn nun der Mensch arbeitet, seine Handlungen nach dem Sittengesetze aus reinem guten Willen zu erzeugen, so muß ihm dabei die klar geschaute Idee des Menschen vorleuchten, auf welche sich auch die Aussprüche des Gewissens beziehen, die ohne klare Erkenntniß dieses Urbegriffes (Idee) unbestimmt und meist erfolglos bleiben würden. Dieses Lehrzeichen weiset zuerst auf reinsittliche, nach dem Einen Sittengesetze (Vernunftlebengesetze) wahrhaft freie Bestimmung des Willen bei allen unsern Handlungen hin. Und es ist der Wesenheit des Menschen und der Menschheit, sowie zugleich der Wesenheit der Wissenschaft, angemessen, daß Eines der großen Lichter in der Masonei auf reine und freie Gesetzlichkeit des ganzen Leben hinleuchtet; dagegen die Schönheit nur untergeordnet, als Einer der großen Pfeiler, dargestellt wird. Denn das Winkelmaaß deutet auf die ganze sittliche Güte (tugendliche Vollendung des Leben), der Pfeiler der Schönheit aber nur auf eine untergeordnete, obgleich auch wesenliche, innere Eigenschaft der sittlichen Güte, — auf die Schönheit desselben. Denn Schönheit, sofern sie im Leben dargebildet wird, ist nur ein innerer, untergeordneter Theil des Guten, das ist des ganzen Lebenwesenlichen. Schönheit ohne Güte ist wie Licht ohne Wärme, wie Erkenntniß ohne Innigkeit des Gemüthes, also auch unfruchtbar für das Leben.

56) particularly, insonderheit. Dieß Wort heißt sowohl distinctly, not universally, besonders, als auch in an extraordinary degree, in einem außerordenlichen Grade.

57) Indem der Maurer strebt, mit allen Menschen, besonders mit den Maurerbrüdern, in Gerechtigkeit und Liebe wie Ein Mensch (siehe das Gebet!) gesellig zu leben (zu vereinleben), muß ihm der Urbegriff (Idee) der Menschheit vorleuchten, ohne welchen er weder erkennen kann, was Recht, noch, was wahre Liebe ist. Indem er das Recht in dem Urbegriffe der Menschheit erkennt, und es mit unbedingter Achtung eines reinen Herzen umfaßt, erkennt er mit dem eigenthümlichen Gebiete jedes geselligen Verhältnisses zugleich die gerechten, naturgemäßen Grenzen desselben, innerhalb deren ihn dann die Liebe mit allen Menschen, und mit bestimmten Menschen insbesondere, in engeren oder weiteren Banden vereinigt, und in gemeinsamer, geselliger Wirksamkeit erhält. Das eine gesellige Verhältniß keinem Andern wehe thun, und der Maurer soll Ehethum (Familie), Freundschaft, die Verhältnisse zu seinem Standgenossen, zum Rechtbunde (Staate), zum Gottinnigkeitbunde (der =170= Kirche) und zu der Brüderschaft mit gleichförmiger Gerechtigkeit und Liebe umfassen, – Alle in den gehörigen Grenzen innig verbunden. — Diese Wahrheiten versinnbildet der Kreiszieher, womit man jedes Verhaltniß und jede Gestalt, und alle Theile, nach ihrem eigentümlichen Maaß und in ihrer eignen Gestalt, zum ganzen Bauriß auftragen kann; aber nicht die Kreislinie, welche nur reine Gleichheit, gleiche Entfernung vom Mittepunkte, gleiche Gestalt und Krümmung, mit Ausschluß der Eigentümlichkeit, darstellt. — Man sieht aus der Bestimmung des Zirkels, zufolge deren er uns mit allen Menschen im Bunde erhalten soll, daß die Urheber dieses Gebrauchthumes (Rituales) mit Liebe, und ohne Verachtung, an Die dachten, die außer der Brüderschaft leben. Indem ich die Worte: to keep us within bounds, "uns innerhalb der gehörigen Grenzen verbunden erhalten," übersetze, glaube ich den Sinn dieser Worte am treusten wieder zu geben; sowie mir auch Br. Houseal bezeuget, daß er vollkommen getroffen sei. Der Begriff des Verbindens liegt in keep, und bounds kann Nichts anders, als Grenzen, heißen. Gewiß deutet diese Aüßerung nicht auf Verletzung der maurerischen Gleichheit, als Menschen, vielmehr unter andern auch dahin: daß wir uns gegen alle Menschen, in allen, noch so verschiedenen, geselligen Verhältnissen, innerhalb der Grenzen der allgemeinen Menschlichkeit, und der allen Menschen gleichen Menschenwürde und Menschenrechte, verbunden erhalten, und sie nicht eigennützig und selbsüchtig, nicht ungerecht und lieblos überschreiten sollen.

58) Im Mittelalter wurde die geistliche Gewalt mit der Sonne, und die weltliche mit dem Monde, verglichen. Ob Dieß auf die Wahl von Sonne und Mond zu zwei kleinen Lichtern Einfluß gehabt haben könne, vermag ich nicht zu entscheiden. Die bekannte Stelle in der Schöpfunggeschichte hat man indeß wohl vor Augen gehabt.

59) Ich sehe in diesen Worten eine lobwürdige Bescheidenheit sowohl des Meisters, als des den Meister anredenden Jüngers. Ich würde nicht rathen, diesen Zusatz wegzulassen; weil er schon den Neuaufgenommenen und alle Anwesende an die wesenliche Amtpflicht des Meisters erinnert.

60) JACHIN. Es ist mir wahrscheinlicher, daß es ursprünglich hier so, nicht Boaz, geheißen hat; denn Jachin, er wird aufrichten, paßt zu dem: Rise up! "Steht auf!" besser, als Boaz, in ihm ist Stärke. Siehe die Beschreibung dieser vor Salomon's Tempel stehenden Säulen im dritten Buche der der Chronik, III, 15. Es kommt hierauf nichts Wesenliches an; beide Wörter sind gut. Jachin wird jetzt allgemeiner, Boaz nur in Logen altenglischen Systemes, gebraucht. Weiter unten werde ich zeigen, daß Ursprunglich wohl beide Säulen im Lehrlinggrade, das ist eigenlich: in der lehrbildlichen(symbolischen) Ausübung der Maurerei überhaupt, gebräuchlich gewesen sein mögen, und daß dann einige Logen die eine, andere die andere, für einen höheren Grad ausgesondert haben. Daß ursprünglich nur Ein, das heißt gar kein, Grad im Sinne der sogenannten Systeme gewesen sei, beweiset schon die innere Rundung, Selbgenugsamkeit und künstlerische Vollendung des vorliegenden Gebrauchthumes. Auch jetzt noch umfaßt der Lehrlinggrad die ganze Freimaurerei und der Gesellen- =173= und Meistergrad sind bloß weitere Ausführungen einzelner Lehrzweige (Doctrinen) und Arbeiten des Lehrlinggrades.
      Manche Logen pflegen das Wort erst in einzelne Buchstaben zu zerlegen und dann in Sylben; andere sollen es rückwärts buchstabiren, wie ich aus dem Munde eines engländischen Bruders gehört habe. Auch diese Verschiedenheit, hier, wo keine statthaben dürfte, wenn es ein zuverlässiges, allgemeines, Erkennzeichen sein sollte, macht es nothwendig, jeden Mann, der sich für ein Logenmitglied ausgiebt, gründlicher, nach der innern Wesenheit der Kunst, zu prüfen, ehe man sich ihm maurerisch anvertraut. Diese so oft verrathnen Erkennzeichen erfüllen jetzt ihre ursprüngliche Absicht, wenigstens für sich allein, gar nicht mehr: und man kann daher auch nicht mehr das sonstige, so große Gewicht darauf legen; doch verdienen sie, ihrer Bedeutsamkeit wegen, unsere Achtung. Das Wort: er wird aufrichten, als Ermunterung zum Muth; der Griff, als herzlicher, zugleich auf innigeren Verein hindeutender, Händedruck; das Zeichen, als Bild des Gesetzes und der gesetz mäßigen Verschwiegenheit; (ohne an irgend eine Rachstrafe zu denken;) sie sind vielleicht Überbleibsale einer ehemals reicheren, allgemeinen Maurersprache. (Siehe unten die Yorker Constitution, und die Anmerkungen dazu, sowie das Sachverzeichniß bei Pasigraphie und Sprache! )

61) Diese Entfernung und Wiederankleidung des Neuaufgenommenen ist ein Zeichen, daß nun die Aufnahme vollendet ist, und daß er das Wesenliche über die Freimaurerei, und über die Kunst der Brüderschaft, gehört hat. Daher wird er auch nun in den Stand gesetzt, sich jedem Bruder zu erkennen zu geben. Wenn er dann wieder hereinkommt, tritt er als Bruder, als Gleicher unter Gleiche, herein. Der zweite Theil dieser bundinnigenden (liturgischen) Handlung beginnt; die Bestimmung desselben ist: den Neuaufgenommenen mit an die gesellige Arbeit zu stellen; daher ihm, auch die bildlichen Werkzeuge eingehändigt und erklärt werden. =176=

62) North-West Corner, Nordwestekke. Auch Dieß ist nichts ohne Lehrbedeutung, welche ich weiter unten aus Browne's Master-Key, bei dessen 104ten Frage, anführen werde.

63) Worthy Society, würdige Gesellschaft, oder Fraternity, Brüderschaft. Nie heißt es hier im Rituale, noch sonst in einer echten alt- oder neuenglischen Kunsturkunde, Order, d. i. Orden. Allerdings aber nennen englische Großlogen hin und wieder in ihren amtlichen und gesellschaftlichen Schriften, sowie schon ältere und neuere Schriftsteller, Maurer und Nichtmaurer, die Brüderschaft den Orden. Doch enthalten die beiden ältesten Ausgaben des neuenglischen Constitutionenbuches, sowie die darin abgedruckten Gesänge, die Benennung: Orden, kein einziges Mal, sondern stets Fraternity, the Craft, Brotherhood, Society. So nennt schon Plot in der im 2, Bd. beigebrachten Stelle aus seiner, 1686 erschienenen, Natural History of Staffordshire die Maurerei ebensowohl Craft, Gewerbe, Fraternity, Brüderschaft, als Order, Orden, und Society, Gesellschaft. Ebenso Preston in allen Ausgaben seiner Illustrations, auch in der vom J. 1812. Die Benennung: Order, ist aber unmuaurerisch, und läßt sich weder aus der Wesenheit der Sache, noch aus dem englischen Sprachgebrauche, soviel ich weiß, rechtfertigen. Selbst wenn die alten Brüder ihre Brüderschaft nach Art der geistlichen Orden, in frühern Jahrhunderten einen Orden genannt hätten, würde dieser Ausdruck jetzt zu vermeiden sein; weil man bei dem Worte: Orden, gleich an persönliche Auszeichnung denkt, auf welche es in der Maurerei zum wenigsten nicht ankommt, wo Alle, sowie sie an sich selbst, in Wahrheit gleich, Alle Brüder, — Erdgeschwister, — Menschen, — sind, sie mögen =177= nun zu der Freimaurerbrüderschaft gehören, oder nicht: also auch rein als Menschen, das ist, als gleichwürdige Geschwister in Gott, geachtet, behandelt und angelebt werden sollten. Man kann zwar im Englischen sagen: the order of Masonry, oder sonst einer Gesellschaft; das heißt aber ihre gesellige Einrichtungen und Vorschriften. Dieß Alles bestätigt mir Br. Houseal.

64) Innocency, Unschuld. Sowie das Licht Bild der Erkenntniß, so ist weiß, die reine Lichtfarbe, das natürliche Bild der Unschuld und des reinen Herzens, und zugleich der Freude. Schon die Essäer trugen, als Zeichen der Unschuld, weiße Kleider, und die christlichen Katechumenen erschienen ebenso vor der versammelten Gemeine. (Dominica, in albis.) Auch die egyptischen Priester, die Braminen, und die Soofi in Persien tragen weiße Feierkleider, (S. hierüber die zweiten Bemerkungen bei dieser Frage!) Den Genien wurde in weißen Kleidern geopfert. (S. IIten Bandes ersteAbtheilung, S. 174!) In dem Schurzfelle der Bauleute bot sich die natürlichste Gelegenheit dar, dieß Bild anzubringen; und die Maurer, oder Wer auch den Baukünstlern die geheime moralische Kunst lehrte, konnten hierauf verfallen, ohne von den Essäern zu wissen; weil schon das Kind die weiße Farbe von selbst so nimmt und empfindet. Die Worte: ehrenvoller, als das goldne Vließ usw., müssen späterer Zusatz sein; denn der Orden des goldnen Vließes, welcher im Jahre 1429, der Orden des römischen Adlers, welcher zwischen dem Jahre 1313 - 1378 aufkam, endlich der Orden des Hosenbandes, welcher zwischen 1345 - 1350 vom König Edward III. gestiftet wurde, sind sämmtlich neuer, als dieß Ritual, welches schon in der Yorker Constitution v. J. 926 erwähnt wird.  Wenigstens wird schon in dieser Antwort die Freimaurerei für älter, als der älteste von diesen Orden, erklärt, also für älter, als das 14te Jahrhundert.

Doch könnte hierauf allein Nichts gebaut werden; weil dieser Zusatz auch zu jeder Zeit nach 1429 gemacht sein kann. Da wir aber aus der ersten Kunsturkunde ersehen haben, daß die Überlieferung (Tradition) die Maurerei so alt sein läßt, als Menschen auf =178= Erden sind; da ferner mit dem hier angedeuteten Alter alle anderen geschichtlichen Nachrichten, zum Beispiel die aus Ashmole's verloren gegangner Geschichte der Freimaurerei geretteten, (in der ersten Abth. des zweiten Bds. S. 281 - 289 abgedruckten,) sowie viele andere hin und wieder zerstreute Nachrichten, (deren ich einige in der erst. Abth. des zweiten Bandes in der Abhandlung F) zusammengetragen habe,) ganz übereinstimmen; da der ehrwürdige Anderson, der die vorhandnen Kunsturkunden und Überlieferungen seinem Werke zum Grunde legte, schon Adam die Maurerei von Gott empfangen läßt, vorzüglich die Geometrie, durch welchen Namen er das innerste Wesen der Maurerei bezeichnet; da endlich die Yorker Constitution schon eines Rituales erwähnt, und da sich in demselben altrömische Gebräuche finden (wie ich in der Abhandlung E) der ersten Abth. des 2ten Bds., S. 146 - 188 gezeigt habe): so halte ich die Anrühmung des höchsten Alters der Maurerei auch in dieser unserer Stelle für echt.

65) any other Order, irgend ein anderer Orden; nehmlich: als die angeführten. Nicht die Maurerbrüderschaft wird dadurch für einen Orden erklärt.

66) The Square, das Winkelmaaß. Vorhin wurde das Winkelmaaß als Bild des zweiten großen Lichtes vorgestellt, jetzt als Werkzeug. Für sich allein betrachtet, ist es ein Fehler einer jeden lehrbildlichen (symbolischen) Sprache, wenn dasselbe Ding in doppeltem Sinne gebraucht wird. Allein hier kommt es vorzüglich auf den Zusammenhang des Bezeichneten an: nehmlich der sittlichen Vollendung des Menschen mit der ihn dabei vorleuchtenden Idee; das ist auf den Zusammenhang der Erkeinntniß mit =179= der Lebwirksamkeit (der Theorie mit der Praxis). Dasselbe Bild erinnert den Neuaufgenommenen zugleich an lichtvolle Erkenntniß und an fleißige kunstreiche Ausübung des Menschlichen. Beides ist im vollendeten Menschen ungetrennt, und die Maurerei soll diese Trennung insbesondere verhüten, und dieselbe, wo sie sich wirklich findet, heilen.

67) Damit das Gute im Menschen Ort gewinne, und der reine Wille kräftig werde, muß er erst das Unmenschliche und Unsittliche, das ist, das Lebenwesenwidrige, nicht ohne große Mühe, von sich entfernen; er muß seinen Verstand aufhellen, und sein Herz reinigen. Alles Unmenschliche, der Tugend und der Schönheit Widersprechende, wird hier im Geiste der Liebe mit dem milden Namen des Überflüssigen benennt; wodurch zugleich auf das rechte Maaß aller menschlichen Dinge gedeutet wird. Diese Lehre ist den Mystikern (Gottinnigschauenden) aller Zeiten und Völker gemeinsam; wie ich unten in den zweiten Bemerkungen nachgewiesen habe. — Wieviel würde gewonnen, sobald nur dieß Lehrzeichen richtig vergeistigt, wohl beherzigt, und allseitig im Leben angewendet würde!

68) not all working Masons. In dieser Stelle, welche durch alle anderen geschichtlichen Nachrichten als alt und echt bestätiget wird, liegen viele wichtige Aufschlüsse über die Wesenheit und die Bestimmung der Maurerei und der Brüderschaft.   1) Daß nicht alle Mitglieder die Baukunst übten.   2) Daß sich die geheime Kunst nicht bloß auf Baukunst bezog, mithin auch nicht allein baukünstlerische Bildung voraussetzte; sondern daß sie sich schon damals, als man die hier von der 57sten bis 104ten Frage folgenden Gründe (Reasons) erfand, (die unverkennbare Spuren eines sehr hohen Alters an sich tragen und durch andere, unten anzuführende, Beweise =180= in ihrem Alter bestätigt werden,) auf Nicht - Baukünstler aller Stände ausbreitete, mithin eine allgemeinmenschliche Kunst gewesen sein müsse.
— Es ist voreilig, zu sagen, man habe deßhalb, weil sich Nicht-Maurer zur Gesellschaft gefunden, erst, um diese zu beschäftigen, eine allgemein menschliche Kunst damit verbunden. Denn an sich kann man ebenso gut denken: es haben sich ebendeßhalb Nicht-Maurer zur Gesellschaft gefunden, weil sie von einer höheren nicht-baukünstlerischen Kunst, in deren Besitze die Freimaurer waren, gehört hatten; oder auch, weil sie die Absicht hatten, die vorhandenen Bauvereine durch höhere Vergeistigung ihrer geselligen Kunstlehre in reinmenschiche Vereine zu veredeln; — sowie z. B. die Culdeer thaten, indem sie schon im zehnten Jahrhunderte der Bruderschaft die Yorker Constitution ausarbebeiteten und die königliche Bestätigung derselben auswirkten, auch das schon damals vorhandene Gebrauchthum (Ritual) höher vergeistigten, wie ich im Verfolge dieser Schrift geschichtlich erwiesen habe.
Die Vermuthung, daß die Brüderschaft eine höhere geheime Erkenntniß und gesellige Kunst inne habe, bewog unter Anderen auch den gelehrten Ashmole, wie aus seiner eignen hier in der ersten Abth. des 2ten Bandes mitgetheilten Erzählung erhellet, so auch den Philosophen Locke, die Mitgliedschaft zu suchen. — Welche von diesen Annahmen geschichtlich-richtig sei, konnte nur durch anderweitige geschichtliche Gründe und wirkliche Thatsachen entschieden werden; und diese sind, soweit ich sie kenne und geprüft habe, sämmtlich für die zweite Meinung. Bei der späteren Umbildung der Freimaurerei im Jahr 1717 und in den folgenden Jahren fand dagegen allerdings das Erstere statt; wo man die vielen Nicht-Maurer, indem die reinmenschliche, sittliche (moralische) Kunst zu erlöschen drohte, durch Wiederherstellung derselben zu fesseln und zu befriedigen suchen mußte; zumal da die politischen Absichten und Bestrebungen, welche von der letzten Hälfte des siebzehnten Jahrhunderts an viele Nicht-Baukünstler der Freimaurerbrüderschaft zugeführt hatten, im Jahr 1717 offenbar unerreichlich, gleichwohl aber, wenn sie kannt worden wären, noch immer lebengefährlich waren; und es daher dringend nothwendig war, durch Rückkehr zu der reinmenschlichen Kunst und durch den Abdruck eines Constitutionenbuches sich von jedem Verdachte öffentlich vor der Regierung zu reinigen. — 3) Daß die geheime Kunst eine sittliche oder moralische, das ist eine alle Menschen angehende, Lebenkunst sei; wobei das Wort moralisch im Allgemeinen für geistwesenlich, im Gegensatze mit dem Leibwesenlichen, (dem Physischen,) gebraucht wird.

69) Morals, sittlicher Wandel, Sitten; schwerlich: Sittenlehren, moralische Lehren.   Johnson hat letztere Bedeutung nicht; er sagt: "Morals, (without a singular) the practice of the duties of life; behaviour with respect to others;" "(ohne Singular) die Ausübung der Lebenpflichten, ein Betragen, das auf Andere Rücksicht nimmt." Also wird hier der Aufgenommene unmittelbar an die Ausübung (Praxis) der Lehre, in steter Werkthätigkeit, oder Lebwirksamkeit, gewiesen.

70) Von diesem Zusätze: without — family, ohne mir selbst — sein; gilt, Was ich oben von dem gleichbedeutenden Zusätze im Gebete anmerkte. Es mag wohl gut sein, Dieß zu sagen, um der Zudringlichkeit unwürdiger Brüder einen verfassungmäßigen Damm entgegenzusetzen; allein auf der andern Seite kann dieser Zusatz ebenso gut zur Beschönigung der Hartherzigkeit und der Selbsucht gemißbraucht werden. Allerdings kann und soll kein Bruder, als solcher, vom Bruder solche Dienstleistungen verlangen, wodurch dieser andere gesellige Pflichten gegen sein Ehethum, sein Volk, seinen Stand, seinen Staat — mehr nachsetzen und ihnen mehr vergeben müßte, als Dieß in Ansehung aller geselligen Verhältnisse recht und sittlich erlaubt ist, wenn derselbe Mensch in Einem Leben allen verhältnißmäßig, gleichmittig und vereinklangig (symmetrisch und harmonisch) Genüge leisten soll. Es ist kein Zweifel, daß nicht in vielen Fällen die Pflichten und Rechte, die der Mensch seinem Ehethume (Familie) schuldig ist, bis auf eine gewisse Grenze nachstehen müssen. Sobald man nehmlich die Sache vom einseitigen Standorte des Ehethumes aus betrachtet: denn aus dem Standorte der Menschheit, des Einen Menschheitlebens, und der allgleichförmigen (harmonischen) Menschlichkeit jedes Selbwesens (jeder Person) angesehen, kann Dieß nicht als ein Nachstehen erscheinen. Soll =182= also hier eine Beschränkung hinzugefügt werden, so könnte sie besser und bestimmter so lauten: "Doch ohne irgend einem andern geselligen Verhältnisse Etwas wider Menschheit und Menschlichkeit zu entziehen."

71) Durch die Gleichheit der Eintheilung wird wohl nur die Gleichförmigkeit derselben angedeutet. Unter Arbeit ist hier Arbeite in dem Jedem eignen Berufe zu verstehen. Ähnliche Eintheilungen der Zeit waren bei den christlichen Asceten gebräuchlich. Wenn aber auch diese Einteilung bei den Geistlichen und Gottinnigen, die an diesem Gebrauchthum Antheil haben, im eigenlichen Verstände genommen wurde, so konnte Dieß doch bei den Maurern nicht der Fall sein.

72) Es ist eine schöne Eigenthümlichkeit der Freimaurerei, daß sie jeder reinmenschlichen geselligen Freude hold ist. Gemeinsame Mahlzeiten und geselliges, brüderliches Zusammentrinken finden wir immer bei dieser Brüderschaft, soweit wir auch ihren Ursprung zurück verfolgen können. Dieß kann einem Menschen von reinem Herzen, der die Erhaltung des Leben durch Speise und Trank gottinnig (religiös), menschlich, gesellig, und im Lichte des Leibwesen und des Leben desselben (der Natur) betrachtet, nicht anders als Wohlgefallen. Auch Jesus, der reines Herzens war, wollte, daß die Seinen sich seiner bei einem Liebesmahle erinnern sollten; auch er liebte menschwürdige, gesellige Freude. — Die freie Geselligkeit der Freimaurerbrüder nach der eigenlichen Arbeit ist dem Bunde wesenlich; denn gerade hierbei finden sich diejenigen Brüder, die zu inniger Freundschaft bestimmt sind, um in eigenleblicher (persönlicher) Vertraulichkeit gemeinsam dem Bunde und der Sache der Menschheit auf Erden zu leben. Dieser Theil des Umganges der Brüder ist noch wesenlicher Veredlung und Erweiterung fähig; und wenn erst der Urbegriff des Bundes in den Brüdern Leben geworden, wenn die Brüder einst Freimaurerei zur ersten Angelegenheit ihres Leben werden gemacht haben: dann wird auch ihr freigeselliger Umgang, von allem leeren Feiergebrauchwesen (Ceremonie) , von aller Eitelkeit, von allem Sinntaumel gereinigt, wahrhaft innig, frei, schön und beseligend sein.

73) Der Aufgenommene ist nun Maurer; es ist ihm das allgemeine Wesenliche, der geheimen, moralischen, allgemeinmenschlichen Kunst mit Hülfe der Hauptlehrzeichen (Hauptsymbole) erklärt worden; er steht an der Arbeit. Jetzt kann er noch Rechenschaft fordern über die Nebenlehrzeichen (Nebensymbole), über die Bedeutung der lehrzeichenlichen (symbolischen) Handlungen bei seiner Aufnahme, und über deren Zusammenhang mit dem Wesenlichen jener Kunst. Dieser Unterricht wird ihm hier ertheilet; er erfährt die Gründe (Reasons) des ganzen Verfahrens.

74) Reasons, Gründe, Beweise. Johnson erklärt Reason durch Endzweck, Absicht; aber auch durch rationale, just account, Rechenschaft, genaue Erzählung oder Darstellung; und rationale erklärt er weiter durch: a detail with reasons, eine genaue Beschreibung, nebst ihren Gründen. Diese Bedeutung ist die hier passende.
      Über den Ursprung und den Werth dieser Gründe siehe die zweiten Bemerkungen zu dieser Urkunde, bei der 57ten Frage!

75) Diese Antwort erregt, wegen ihres unpassenden Inhaltes, bedeutenden Zweifel wider ihre Alterthumlichkeit. Die echten, urgeschichtlich überlieferten Gründe scheinen hier vergessen worden, und in einer bloß handwerklichen Zunftdeutelei untergegangen zu sein. Es sind daher alle noch vorhandne Überbleibsale einer besseren Auslegung sorgfältig zu benutzen. — Nach den Worten: und über mich haben richten lassen, enthält M. noch Folgendes. — "Die zweite Ursache, weil ich nakkend geboren bin, und wieder nakkend zur Verwesung übergehe. (Paulus ad Tim. VI, 7.) Unbeschuhet war ich, weil der Boden, worauf der Meistermaurer tritt, heilig ist. (Exodi III, 5) Und die dritte Ursache, warum ich einen Strick um den Hals hatte, ist, weil es heißt: Was gebunden ist auf Erden, das soll gebunden sein im Himmel. (Matth. XVI, 19.)"
      Da nun K. angiebt: "es finden sich bei den Maurern noch andere, allzu widersinnige, Reasons oder Gründe;" auch Ebenderselbe sogar in der 61sten Frage die dritte Reason andeutet, ohne die zweite angeführt zu haben: so kann man nicht ungeneigt sein, die Reasons, welche M. , außer den in K. und JB. enthaltnen, noch mittheilt, für echt zu halten, wenn sie übrigens im Geiste des Ganzen sind. Letzteres aber sind die eben an geführten, auch wohl der letzte, der auf die bischofliche Schlüsselgewalt hindeutet. Hierüber kann ich erst weiter unten mehr sagen, wo ich über das Verhältniß der Culdeer zu der römischen Kirche rede und unter andern zeige: daß die Brüderschaft, veranlaßt durch den Jahrhunderte langen Kampf der Culdeer mit der Zwanggewalt der päbstlichen Kirche, sich sehr früh, vielleicht schon im eilften Jahrhunderte, in zwei entgegengesetzte Zweige getrennt habe, wovon der Eine dem Pabst anhing, der Andere aber der culdeischen reinchristlichen Lehre treu blieb, daß ferner eben hierdurch schon sehr frühzeitig zwei entgegengesetzte Gebrauchthümer (Rituale) der Freimaurerbrüderschaft entstehen müßten, wovon das Eine, das papistisch kirchliche, in der Schrift: the grand Mystery etc. aufbewahrte, späterhin von dem neuenglischen Großmeisterthume in der Gestalt, worin es Prichard bis zu der, worin es Browne mittheilt, veredelt worden ist; das Andere aber, welches die culdeischen, reinmenschlichen und reinchristlichen =188= Grundsätze reiner bewahrte, in dieser unserer Kunsturkunde enthalten ist, jedoch nicht ohne mehre Entstellungen und unwürdige Einschaltungen, welche ich als solche kenntlich gemacht habe. — Sehr wahrscheinlich aber hat der Strick seinen Ursprung in irgend einem Gebrauche des christlich - ascetischen Leben genommen; vielleicht ist er anfangs nicht um den Hals, sondern um den Leib, getragen worden, vielleicht auch, um, Johannes, als das Vorbild der Eremiten und Asceten, auch in der Kleidung nachzuahmen.
Den ältesten und echten Ursprung dieses Gebrauches, wonach er mit dem Gebund Schnuren, welche der Meister der Loge um den Hals trägt, in Verbindung tritt, glaube ich in den zweiten Bemerkungen zu dieser Kunsturkunde nachgewiesen zu haben. — Der Grund: "weil der Boden, worauf der Meistermaurer tritt, heilig ist," könnte eher Verdacht erregen; weil er auch im Meisterrituale vorkommt. (Vergleiche Exodi III, 5. "Gott sprach zu Moses: lege deine Schuhe ab; denn der Boden, worauf du trittst, ist heilig." Siehe auch, Was in Bn's. Master-Key bei der 55sten Frage hierüber gesagt ist!) Indessen sind viele Bilder dem Lehrlinggrade entzogen, und in den Gesellen- und Meistergrad übergetragen worden. Die angeführten Reasons finden sich übrigens auch in mehren anderen, mit Jß. und K. im Wesenlichen übereinstimmenden, Ritualen.

76) M. hat hier: empfangen, nicht: verhehlen. Höchstwahrscheinlich hat im Englischen, woraus der Verfasser von M. übersetzte, hier conceive, begreifen, fassen, verstehen, gestanden. In Browne's Master-Key lautet wirklich die Antwort auf die ebendaselbst 54ste Frage: "There is a third Reason?" "Giebt es einen dritten Grund?" (nehmlich des Augenverbindens, in der 52sten Frage,) "That my Heart might conceive, before my Eyes should discover." "Daß mein Herz fassen möchte, ehe meine Augen entdekken würden." — Hätten die Umbildner des neuenglischen Rituales in älteren Handschriften conceal, verhehlen, gefunden, so hätten sie selbst dafür wohl nicht conceave gesetzt, da sie sonst jeden Schein benutzt haben, der die Brüderschaft als im Besitz wichtiger Geheimnisse darstellen könnte. — Conceive, auffassen, konnte später von Nichtverstehenden, oder von Solchen, die auf das Geheimhalten ein großes Gewicht legten, leicht in conceal, verhehlen, umgewandelt werden. Diese Lesart ist schon aus innern Gründen die bessere, weil sie ganz mit der inneren Wesenheit der Freimaurerei und mit dem Zusammenhange der Aufnahmhandlung über einstimmt. Außerdem giebt auch die gewöhnliche Lesart eine leere Wiederholung der hier auf die 59ste Frage gegebnen Antwort.

77) Einige übersetzen: wie ich damals in Finsterniß mich befand, so sollte ich glauben, die ganze Welt befände sich in Finsterniß. Br. Houseal erklärt mir diese Stelle so: "that I should let remain them in Darkness;" "daß ich sie im Finstern lassen soll." Folgende Stelle aus Locke bestätigt diese Auslegung: "Men are guilty of many faults in the exercise of this faculty of the mind, which keep them in ignorance," welche sie in Unwissenheit erhalten." (Aus Johnson.) — Die zuerst angeführte Erklärung scheint ebenso wenig dem Geiste der englischen Sprache, als dem Sinne unserer Urkunde, angemessen zu sein. Denn es wurde hier mehrmals zuvor vom Verhehlen gesprochen, und im Eide wird gesagt, es solle jeder Bruder dafür sorgen, daß Niemand die geheime Kunst ungesetzlich erlange. Dieß zusammengenommen, finde ich in unserer Stelle folgenden Sinn: "Die Welt ist im Dunkeln über die geheime Kunst, und kann sie nicht fassen;" (John I, 5. welche Stelle aufgeschlagen wird;) also ist sie dazu noch nicht reif, und die Brüderschaft kann ebendeßhalb die geheime Kunst noch nicht öffentlich machen, sondern nur die von der Mehrzahl der wirklichen Mitglieder der Brüderschaft für würdig Erkannten, nach bestimmten Gesetzen und mit bestimmten Gebräuchen, unter sich aufnehmen; sie will also der Welt nicht plötzlich ein Licht aufdringen, das sie noch nicht tragen kann: und in diesem Geiste soll auch jeder Bruder handeln, die geheime Kunst sorgfältig verhehlen, und die Welt nur nach und nacht aufklären."
— Daß die Maßregel des Geheimhaltens, welche übrigens einer höhern Beurtheilung der Weisheit und der durch Urhegriffe (Ideen) erleuchteten Würdigung der Geschichte der Menschheit unterliegt, bei den alten Maurern nicht mit Geheimnißsucht, Mißgunst und Lieblosigkeit vereint gewesen, noch hieraus entsprungen sei: Das erhellet aus obigem vortrefflichen Gebete, und aus der durch das längliche Viereck (87ste u. ff. Frage) ausgesprochen Allgemeinheit der Loge auf der ganzen Erde, sowie aus dieser ganzen Bundinnigung (Liturgie). — "As I was in Darkness at that Time, I should keep all the World in Darkness," heißt also: "Sowenig ich damals schon von den Geheimnissen der Freimaurerei wußte, sowenig sollte ich auch in Zukunft der Welt irgend Etwas davon wissen lassen." (Das alte Recht der Meister-Maurer, Maurer zu machen, und ihnen die Thüren aller Logen zu öfnen, welches die Yorker Constitution ausdrücklich ausspricht, und wovon ich unten reden will, wird hierdurch nicht ausgeschlossen.)

      So ausgelegt, erscheint dieser Ausspruch nicht als Aüßerung einer mißgünstigen, sondern höchstens einer beschränkten Gesinnung. — Übrigens sind wir nicht berechtiget, demselben eine umfassendere Deutung zu geben, als welche der Zusammenhang anzeigt. "Die Finsterniß, worin =190= die Welt erhalten werden "soll," ist Nichts mehr, als Unkunde der geheimen Mysterien, und zwar nur eine solche Unkunde derselben, als die ist, worin der noch geblendete Aufzunehmende sich ehenjetzt befindet. Denn nach den Gesetzen einer gesunden Auslegekunst darf bei Vergleichungen das Hinterglied nicht weiter, als das Vorderglied, ausgedehnt werden. Ebenso wenig liegt in dieser Stelle der Ausspruch: die Welt, d. i. die Menschheit, solle zu ewigen Zeiten, bei jedem möglichen, zukünftigen, wesengemäßeren Zustande der Brüderschaft, über die Mysterien derselben im Finstern erhalten werden; — und läge dieser Sinn darin, so wäre er verwerflich, und hätte keine Gültigkeit für Die, welche sich einer bessern Einsicht erfreuen, und, derselben treu zu leben, sich verpflichtet fühlen. — Zudem ist noch die Frage, ob dieser angeführte Grund nicht ein, in Beziehung auf die älteren Hauptbestandtheile dieses Rituals, jüngerer Zusatz ist. Denn der Gebrauch, den Aufnahmling mit verbundnen Augen einzuführen, könnte, ob er gleich an sich unsittlich und menschenrechtwidrig ist, wegen seiner sonstigen Bedeutsamkeit und Kraft auf das Gemüth, besonders um den Anblick der drei großen Lichter eindringlicher zu machen, im Mangel feineren sittlichen und rechtlichen Gefühles, wohl schon in älteren Zeiten angenommen worden sein, ohne alle Rücksicht auf die, der Brüderschaft äußere, Finsterniß der Welt, zumal da, wenn wir oben conceive, fassen, nicht conceal, verbergen, lesen, Dieß ausdrücklich gesagt wird. — In dieser Vermuthung werde ich auch durch M. bestärkt, das hier ebenfalls zwei Grunde anführt. Es heißt dort: "Fr. Warum wärest du blind verbunden, Bruder? Antw. Damit mein Herz desto aufmerksamer sei, Das zu empfangen, was ihm hernach durch einen körperlichen Eid ist auferlegt worden. "Fr. Die zweite Ursache, Bruder? Antw. Weil (Wie) ich zu selbiger Zeit in Finsterniß war, so sollte ich auch die ganze Welt in der Finsterniß, das heißt: mich gegen dieselbe in Verschwiegenheit, halten."
      Die Blendung des Aufzunehmenden zeigt außerdem noch eine ungezwungne Beziehung auf die Worte Jesu: "Des Leibes Licht ist das Auge; ist nun dein Auge rein, so ist dein ganzer Leib hell; wenn aber dein Auge nicht taugt, so ist dein ganzer Leib dunkel. Wenn nun das Licht, das in dir, Finsterniß ist, wie groß ist dann die Finsterniß!" (Matth. VI, 22, 23.)

78) In M. heißt diese Antwort so: "Damit ich nichts Angreifendes, oder Feindliches, und nichts Verführerisches, oder Schützendes, auch nichts Unreines, in die Loge bringen sollte." Warum alles Metallische für unrein gehalteu wurde, darüber siehe unten in Browne die 51ste Frage und Antwort!
=191=

79) the third Reason, den dritten Grund. Auch M. führt keinen zweiten an; daher, wenn anders third nicht ein Uebereilfehler ist, auch M. nicht alle Reasons enthält.
=192=

80) Um den Sinn, den die Urheber des Gebrauchthumes (Rituales) mit dieser Erklärung verbanden, rein und vollständig aufzufassen, muß man die ganze biblische Stelle, auf welche hier gedeutet wird, im Zusammenhange lesen und beherzigen. Im Evangelium des Matthäus, im 7ten Capitel im 6ten Verse, sagt Jesus: "Gebt das Heilige nicht den Hunden, und werft eure Perlen nicht vor die Säue, daß sie dieselben nicht mit Füßen treten, und sich umdrehen und euch zerreißen!" (Siehe oben S. 74 die Stelle aus Ashmole! )

   "Bittet: so wird euch gegeben; suchet: so werdet ihr finden; klopfet an: so wird euch aufgethan. Denn Jeder, der bittet, empfängt, und Wer sucht, der findet, und dem Klopfenden wird aufgethan. Oder ist unter euch ein Mann, der, wenn ihn sein Sohn um Brod bittet, ihm, einen Stein geben würde? und wenn er einen Fisch verlangte, ihm eine Schlange gäbe? Wenn nun ihr, die ihr so sündhaft seid, euren Kindern gute Gaben zu geben versteht, umwieviel mehr wird euer Vater im Himmel Denen Gutes verleihen, die ihn bitten!"

— Es ist Schade, daß die Lehren Jesu, welche die sogenannte Bergpredigt enthält, in so unzusammenhangigen Einzelsätzen und Bruchstükken auf uns gekommen sind: indeß ist gewiß, daß Jesus Nichts, was den Menschen zum Heil dienen kann, verheimlichen, sondern vielmehr alles Dieß auf der ganzen Erde kund machen wollte. Und diesem Grundsatze blieb er treu bis in den Tod. In dieser Stelle aber ermahnt er, das Heilige nur solchen Menschen anzutragen und mitzutheilen, deren Geist und Herz schon dahin gediehen ist, daß sie dasselbe anzuerkennen vermögen, und sehnlich darnach verlangen, und welche gründlich und ausführlich zu belehren man Zeit und Gelegenheit hat: weil Andere, noch Unempfängliche, oder unzulänglich Belehrte, es verschmähen und die Mittheilenden beschädigen und verfolgen würden. Doch den Empfänglichen soll das Heilige ohne Ausnahme mitgetheilt, sie sollen zu immer höherer Einsicht und Empfänglichkeit, von Licht zu Lichte, gebracht werden; "denn Nichts ist so verborgen, daß es nicht zu seiner Zeit offenbar werde."

     — Das Benehmen Jesu gegen die ihn ausforschenden Pharisäer und Schriftgelehrten, sowie gegen Pilatus, ist die beste Erklärung, und die sicherste Auslegung seiner scheinbar widersprechenden Grundsätze über Verheimlichung, und Offenlehre. (Vergl. Marc. VI, 7 - 13!) Freilich erholt sich die Menschheit nur langsam von der lebenverderblichen Anwendung des Fehlgrundsatzes des Heimlichhaltens menschheitwesenlicher Wahrheiten und Anstalten. In Vorderasien und Europa zeigt sich dieser Fortschritt zu größerer Offenkundigkeit, von dem egyptischen und sabäischen Priesterthum aus, in Moses, und in höherer Stufe in Jesus. — Ich habeschon oben (S. 106 ff. u. S. 112) angedeutet und werde noch ausführlicher weiter unten zeigen, daß die ältesten Freimaurer, und Diejenigen, denen sie ihre reinmenschliche Kunst verdankten, wirklich in diesem freien, =193= liebevollen, duldsamen Geiste Jesu handelten, und von aller vornehmthuenden Verachtung des Volks und der Jugend, und von aller engherzigen und mißgünstigen Verheimlichungsucht, völlig rein waren. (Vergleiche hierüber das in des II. Bdes., 1ter Abth. S. 271 f. erklärte culdeische Denkmal!) Dieß beweist auch schon die erste Kunsturkunde zur Gnüge.
      Und Wir, die wir in einer weit helleren Zeit leben, wo die Menschheit sichtbar einen neuen Lebentag beginnt, sollten in einem andern, als in diesem reinen, hochherzigen Geiste Jesu handeln, jetzt, da es Zeit ist, unser Licht leuchten zu lassen, und unsere Stadt auf dem Berge zu erbauen, daß sie gesehen werde von Allen, die zu sehen vermögen, und zum Wohnorte und zur Freistatt erwählt werde von Allen, die reines Herzens sind, und dem Verderbniß entgehen wollen, "das durch die Lust in die Welt gekommen ist?" — Wir sollten noch ferner aus Dem ein Geheimniß machen wollen, was der ganzen Menschheit gehört, was nur öffentlich vollendet werden kann und darf?

81) Da das Wort: warlike, im Englischen wirklich kriegerisch (military, relating to war; siehe Stephen Jones, Sheridan improved, or a general dictionary of the english language; London, 1813!) heißt; allein in dieser ganzen Urkunde, sowenig als in den beiden andern Kunsturkunden, nicht das Mindeste vorkommt, was auf das Kriegwesen Bezug hätte, oder daher irgend entlehnt wäre; da ferner in den britischen Inseln noch bisheute die Degen, selbst der Kriegbeamten, vor der Logenthüre abgelegt werden: so sind die oben in [ — ] eingeschloßnen Worte entweder ein jüngerer Zusatz, oder warlike hat sonst eine allgemeinere Bedeutung gehabt; etwa: verletzend, gefährlich. — Wo nicht vielleicht dieser ganze Gebrauch erst später den Aufnahmen in geistliche Orden nachgeahmt ist, (wie schon das auf der dritten Kupfertafel enthaltene Siegel der Abtei zu Arbroath zeiget;) und vielleicht ursprünglich der Meister bloß die Spitze des eröfneten Zirkels dem Aufnahmling an die Brust setzte, wie in mehren Logen noch jetzt gebrauchlich ist!

82) Prick, a puncture, ein kleiner Stich; dann:"Ein Dorn im Gemüth, ein quälender Gedanke, ein Gewissensbiss."
=194=

"Mein Gewissen empfand zuerst einige Bedenklichkeit,

einen Scrupel, einen Stich."

83) might see, sehen möchten. In M. steht: "Damit alle Brüder, die anwesend waren, sehen und es den Abwesenden sagen möchten, wie ich sei zubereitet worden."

84) Oder: "daß ich mich in vorschriftmäßiger Verfassung befände." — Es ist sachgemäß, daß der Aufzunehmende von jedem Bruder genau gesehen werde, und daß sich Jeder überführe, daß derselbe innerlich und äußerlich gebührend vorbereitet sei. Aus der äußeren Verfassung aber, die in den vorigen Antworten beschrieben stehet, konnte jeder anwesende Bruder erkennen, daß auch die früheren wesenlicheren Vorbereitungen des Aufzunehmenden gehörig vollendet seien; weil es nach der Verfassung unmöglich war, daß ein Aufzunehmender durch die Logenthüre eingehen konnte, ohne daß die Beamten schon erkannt hatten, daß er im Herzen und durch seinen Freund - Maurer vorbereitet sei. — Ich habe schon oben bemerkt, daß die hier stehende ausdrückliche Erklärung es nicht gestattet, bei diesem Herumführen sich eine Reise nach Licht, oder die ganze Lebenreise, vorzustellen.

85) entering into, eintrat. M. setzt hinzu: "besonders auf der ersten Staffel bei dem Eingange." (Eingang, – Entrance; eigenlich Antritt.) Der eigenliche Sinn dieser Entblößung des linken Knies ist also: "der Aufnahmling ist sich seiner Schwachheit bewußt, und suchet Stärke und Hülfe durch die Brüderschaft; und diese verspricht, =195= ihm Stärke und Hülfe zu sein.

86) In dieser Stelle scheint Grand-Master, Großmeister, soviel zu bedeuten, als in der Urkunde selbst, the Master, der Meister, nehmlich der Meister der Loge. Diese Benennung kommt in älteren englischen und deutschen Schriften oft in der erwähnten Bedeutung vor. Daher auch M. in unserer Stelle richtig setzt: des Meisters der Loge. — Seit Errichtung des N.E. Großmeisterthumes im J. 1717 wurde dieser Ehrname eines Grand-Master ausschließend demjenigen Bruder Meister ertheilet, der die erste Beamtung der Großloge führet. Warscheinlich sind aber schon früher die in den allgemeinen Freimaurer-Versammlungen zu York vorsitzenden Meister einzelner Logen Großmeister genannt worden, obgleich die Y. C. dieses Titels nicht erwähnt.

87) Lodge, Loge (Collegium). Hierbei ist nicht eigenlich ein Gebäude, sondern überhaupt der Ort zu verstehen, wo die einem großen Bau gesellig betreibenden Baukünstler unter Eines Meisters Alles ordnender Leitung sich versammelten; ursprünglich aber diese Versammlung selbst. Im deutschen Kunstausdrukke heißen die Logen geschichtgemäß Hütten, (die unweit des Baues standen;) z.B. die große Straßburger Hütte, welche, wie die englischen Logen, eigne Gerichtbarkeit hatte usw. (Siehe das Altenburgische Constitutionbuch =196= S. 157, Note i; den aufgezogenen Vorhang der Freimaurerei, S. 202 - 214; (Vogel's) Briefe, die Freimaurerei betreffend, 3te Sammlung, 9ten Brief, S. 110 - 111. — Über Loge (collegium architectorum) siehe vorzüglich die Yorker Constitution und das römische Recht. Alle diese Nachrichten findet der Leser in der ersten Abtheilung des zweiten Bandes zusammengetragen.

88) Three Grand Masons, drei große Maurer. Hier wird auf die kirchliche Grundlehre von der Dreieinigkeit hingedeutet. Da nun die Culdeer, die erweislichen Urheber, unserer Urkunde in dieser ihrer Gestalt, die kirchliche Grundlehre der Dreieinigkeit, als solche, und in dem Sinne, der mit obiger Antwort allein verträglich ist, nicht annahmen, (wie schon der Eingang der Yorker Constitution zeigt, und schon Br. Schneider in einer eignen Abhandlung erwiesen hat, daß sie in dieser und vielen andern Hauptlehren von der römischen Kirche abwichen; Welches mir auch eine genauere Untersuchung dieses Gegenstandes allseitig bestätigt hat;) auch überhaupt von kirchlicher Satzung, als solcher, sich unabhangig erhielten: so fällt auf die zu obiger 70ten Frage gegebne Antwort, sowie auch auf die Antworten und Fragen unter 85, 86 und 94, ein gegründeter Verdacht mannigfaltiger Verfälschung und theilweiser Unechtheit. Der Glaube an Dreieinigkeit Gottes, an die Gottheit, (nicht bloß Göttlichkeit, d.i. Gottähnlichkeit,) Jesu, und an einen unmittelbar göttlichen Ursprung der Bibel, schließt das Leben im Geiste der Menschheit nicht aus, sondern befördert dasselbe auf einer gewissen Stufe menschlicher Bildung mittelbar. Aber jene kirchlichen Lehrannahmen verwerfen, und sie doch bloß äußerlich ehren; sie für =197= vernunftwidrig halten, und doch selbst gelten machen, hier, wo die feierliche Verpflichtung zum Stillschweigen es gewiß möglich ließ, wenigstens davon zu schweigen: Dieß läßt sich mit der Lauterkeit, Offenheit und Wahrheitliebe eines wahrhaft sittlichen Menschen nicht vereinigen, und ist an sich selbst menschheitwidrig und unrecht. Ein solches Benehmen kann ebensowenig mit jener Kunst, nicht nach Antrieben der Lust, nicht aus Furcht oder Hofnung das Gute zu thun, in Vereinigung gebracht werden. — Waren dagegen Diejenigen, welche diese dem Kirchenglauben angemeßnen Worte unserer Urkunde beifügten, von der Wahrheit jener Lehrmeinungen überzeugt, so finde ich es natürlich und vernunftwürdig, wenn sie ihre Überzeugung offen aussprachen.
      Längst schon war die von vielen vortrefflichen Menschen und Gemeinden, welche im rein evangelischen Geiste Jesu lebten, vorbereitete und von Luther in's Werk gesetzte Kirchen Verbesserung fest gegründet und großentheils bewirkt, als noch viele gottinnige und sittlich vortreffliche Menschen, und ganze christliche Gemeinden, von der Wahrheit der erwähnten Lehrmeinungen überführt blieben; — noch jetzt leben viele, höchst achtbare, verdienstvolle und wissenschaftlich gebildete Lehrer der evangelischen Gemeinden, und viele würdige Brüder Freimaurer, bei diesem Glauben ein Gottes und der Menschheit würdiges, segenreiches Leben. Die Freiheit des Denkens und Empfindens bestand mit jenen Lehrmeinungen lange in den evangelischen Gemeinden. — Doch haben die gottinnigen Überzeugungen unserer Voreltern, oder Zeitgenossen, nur für Diejenigen von uns eine verbindende Kraft, welche sie mit ihnen theilen; — denn sie lassen sich nicht gebieten.

In unser Ritual und in unsere Liturgie können wir ebendeßhalb weder diese, noch sonst irgend positive, kirchliche Lehrmeinungen aufnehmen; weil wir uns nur Das aneignen dürfen, was Allgemeinmenschlich, mithin in der reinen Wesenheit des Menschen und der Menschheit (als inwesenlich) gegründet ist, und ebendaher auf allgemeine Gültigkeit bei jedem Menschen, der nur zum Selbbewußtsein gekommen, Anspruch macht. Im Gegentheil erkennen jetzt viele gottinnige Menschen Jesum für einen reinsittlich guten, zu der Entfaltung des gottinnigen Menschheitleben auf Erden Wesenliches mitwirkenden, um die Menschheit hochverdienten Menschen, ohne ihn deßhalb mit dem ewigen Urbilde des Menschen und der Menschheit selbst zu verwechseln, und halten die Bibel in demselben Sinne für Gottes Wort, als es jedes wahre, segenbringende Wort ist, das aus irgend eines Menschen Munde der Menschheit gesagt wird. Weil nun auch diese Überzeugung mit reinmenschlicher Gesinnung wesenlich übereinstimmet, und dieselbe befördert, und mit den Urbegriffen und den Urbildern der Menschheit, des Menschheitleben und des Menschheitbundes in ganzem Einklang ist: so verdient auch diese Denkweise und Überzeugung von jedem besonnenen, gerechten und liebevollen Menschen wissenschaftlich geprüft, in jedem Falle aber liebevoll und menschheitinnig geduldet zu werden, obgleich auch diese Überzeugung in den Logen nicht wider die kirchlichen Glaubensatzungen =198= (positiven Dogmen) der Christen, sowenig als wider die Glaubensatzungen irgend eines andern Gottinnigkeitbegriffes, streitend (polemisch) verfochten werden soll.
  Da der Bau der Menschheit, d. i. die vollwesenliche Ausbildung (Vollwesenung) des Menschheitleben in der Selbwesenheit (Person) jedes Einzelnen, sowie jedes geselligen Vereines, das Gebiet der Freimaurerei und der ihr gewidmeten Brüderschaft sein soll: so kommt es hier, in Ansehung des Wesenverhältnisses des Menschen und der Menschheit zu Gott, zuerst auf Gottinnigkeit (Religiosität) im Innern des Menschen an, unabhängig von der eigenleblichen Weise, wie der Mitbruder Gott in sich selbst, und in der Welt und Geschichte der Menschheit, erkennt und empfindet. So lehrte auch Jesus, "daß das Reich Gottes in uns sei." Alle in reiner Vernunft unerkennbare kirchliche Lehrsätze bleiben daher, als solche, nothwendig aus den Logen und aus rein - freimaurerischen Umgange entfernt; nicht weil die Freimaurer sie nicht glauben, oder weil sie dieselben widerlegen oder nicht widerlegen wollen, sondern weil sie, als solche, nicht in das Gebiet des Rein- und Allgemein-Menschlichen, mithin nicht in das Gebiet der Freimaurerei, gehören, folglich überhaupt zuförderst dem Gewissen jedes einzelnen Mitbruders insbesondere, und bei christlichen Völkern der Kirche, bei nichtchristlichen Völkern aber ihrem nach Maßgabe ihres eigenleblichen Gottahnbegriffes eingerichten Gottinnigkeitbunde überlassen werden; da der Menschheitbund, und deßhalb auch die Freimurerbrüderschaft, Freiheit des Gewissens eines jeden Menschen als ein urwesenliches, heiliges Gut der Menschheit, und jeden Gottinnigkeitbund derVölker als eine der Menschheit wesenliche, freie und selbständige Anstalt, anerkennt, mithin sowohl auf das Gewissen des Einzelnen, als auf irgend einen Gottahnbegriff und Gottinnigkeitbund nur durch frei angetragene und frei angenommene geistige Mittheilung, nie durch äußere Störung oder Zwang, wirken will und kann.
  Der Christ, der Jude, der Türke, der Heide, der christliche Lehrer, der Rabbi, der Derwisch, der Bramin — alle Menschen, denen der Urbegriff (die Idee) des Menschen und der Menschheit im Verstande klar und im Herzen empfindbar geworden, sie Alle sollen sich in der Masonei und in ihren Bundhallen gleich wohlbefinden. Jeder Mensch soll in ihr in seiner Gottinnigkeit bestärkt, der Türke, der Jude, der Heide, ohne Lehrstreit (Polemik), dadurch der reinen, menschlichen Gottinnigkeit fähig werden, daß er das Menschliche in sich erbaue, und durch seine eigene Wesenheit und durch sein Eigenleben zu Anschauung und Liebe Gottes geführt werde. Die wesenlichen, in der Menschheit selbst geschöpften und in jedes Menschen Geist und Herzen bestätigten Lehren Jesu über Gott und Gottes Reich, über Menschheit und der Menschheit Reich auf Erden: diese gehören der Maurerei wesenlich an. Aber sie beruhen auf dem Uransehn der Wahrheit selbst; sie sind nicht darum wahr, weil sie Jesus gelehrt hat; nicht darum, weil Er sie als Mensch, oder, nach, der Überzeugung der Kirche, als Gott, gelehrt hat. Hält sich die Freimaurerbrüderschaft an den reinen Urbegriff (Idee) gottinniger =199= Menschheit, so wird sie mit Jesus von selbst übereinstimmen, der aus derselben ewigen Quelle schöpfte. Und so bleibt in der Freimaurerbrüderschaft der edle, beseligende Glaube jedes geistreichen, gemüthvollen Menschen an Gottes Gegenwart in der Geschichte der Menschheit, und an seine väterliche Erziehung derselben, ungekränkt; es bleibt ihm daher auch insbesondere die vollste Freiheit, sich das Verhältniß Jesu und der christlichen Kirche, und seiner selbst als Mitgliedes derselben, zu Gott so zu denken, und es so zu ahnen und zu empfinden, als es ihm gemüthlich und einleuchtend ist.
      Hiermit behaupte ich nicht, daß dem reinmenschlich gesinneten Freimaurerbruder die eigenlebliche Gestaltung seiner Gottinnigkeit in Wissen, Empfinden und Wollen (in Geist, Gemüth und Leben) gleichgültig (indifferent) sein könne, oder solle; ich behaupte vielmehr, daß im Innern des gereifteren Menschheitbundes die von allem Satzungglauben reine Gottinnigkeit gebildet werden solle und werde, und daß ebendeßhalb schon jetzt die Mitglieder des heutigen Freimaurerbundes sich innerhalb der reinmenschlichen Gottinnigkeit, bei aller Verschiedenheit der geschichtlich überlieferten Religionbegriffe, rein als Menschen vereinen sollen, vor und über der Verschiedenheit aller ihrer einzelnen Überzeugungen, worin sie sich überhaupt oder auch vermöge ihres Verhältnisses zu irgend einer jetzt bestehenden Religiongemeinde befinden können.
      So sind Maurerei und reines Christenthum in wesenlichem innerem Vereinklange; sie werden Beide, unabhängig von einzelnen dogmatischen Vorstellungen, (die nach den Zeiten, Völkern und einzelnen Menschen abwechseln,) sofern sie ihren Urbegriffen und Urbildern treu sind, und indem sie von Stufe zu Stufe im fortschreitenden Menschheitleben gereinigt, urvergeistigt und höher gebildet werden, der Segen der Menschheit sein, bis zu der höchsten Vollendung, die sie auf dieser Erde erreichen wird.

89) Diese vortreffliche Antwort ist ebenso einstimmig mit wahrer Weisheit, als mit dem gesunden Menschengefühle wahrer Schönheit. Daß Gott, in der ganzen Fülle seiner Wesenheit, die ganze Welt nach gleichen Gesetzen des Leben und der Schönheit bildet, und daß der Mensch das schönste, nach jenen ewigen Gesetzen gebildete, in seiner Urendlichkeit allvollwesenliche Meisterwerk sei, Dieß ist ein gottinniger, schöner Grundgedanke jedes hellsinnigen, reinherzigen Menschen. Ebenso geschichtlich wahr ist es auch, daß die Altvölker der Erde, in der größten Mannigfalt die Inder, (man sehe das Prachtwerk der Brüder Daniell, und das lehrreiche Kupferwerk von Langlès über die Baukunst und Bildnerei der Inder!) in erhabener Großheit die Egypter, (wie uns die Description d'Egypte, in der Abtheilung Antiquité, lehrt,) und in zarter einfacher Schönheit die Hellenen (Griechen), durch ihren reinen, unverdorbnen Sinn und wohlgeordneten Verstand ihre Gebäude, worin der Mensch, dieß edle Werk Gottes, wohnen, worin er sich gottinnigen, lieben und leben soll, nach denselben ewigen Grundverhältnissen der Ordnung und Schönheit =200= gebildet haben, welche sie in Allem fanden, was Gottes Leben auf Erden Schönes enthält. (Vergleiche vorzüglich die 22te Bemerkung zur 19ten Antwort!) Daß der Mensch jene ewigen Gesetze Gottes, als Urlebenden und als Urbelebenden, ergründen, und, wo sie ausgedrückt sind, in Aug' und Ohr empfinden, sie in Gedanke, Wort, und That, und Kunstwerk nachahmen kann: darin vorzüglich bewährt er sein göttliches Ebenbild, das ist seine Vollähnlichkeit mit Gott innerhalb der Urendlichkeit seines Eigenlebens.
      In M. wird hier geantwortet: "Weil drei große Baumeister bei der Erschaffung der Welt waren, und das edelste Stück der Baukunst, den Menschen, so bearbeitet [gebildet] haben, daß Nichts vollkommner in der ganzen Bau- und Meßkunst gefunden werden kann."

90) At the building of Solomon's Temple, am Bau des Salomon'schen Tempels. Dieß ist das einzige Wort, was über Salomon's Tempel in diesem bundinnigenden Gebrauchthume gesagt wird; und zwar ist derselbe hier nicht einmal als ein maurerisches Symbol erwähnt; er kann also auch im Geiste des alten Rituals nicht als ein maurerisches Grundsymbol anerkannt Werden. Den Bau der Menschheit als den Bau des Salomonischen Tempels vorzustellen, hält die Prüfung der Vernunft und des Schönsinnes nicht aus; selbst dann nicht, wenn man es bloß nach den Gesetzen einer gesunden Lehrzeichensprache (Symbolik) betrachtet. Doch, schon der Umstand, daß man hier den Salomon'schen Tempel ein einziges Mal erwähnt fand, reichte hin, — in den Zeiten, wo man es nöthig hatte, — ganz wider den Geist des älteren Gebrauchthumes, Bilder und angeblich alte, in der That aber für ganz andere Zwekke selbstersonnene, Geheimsagen (Mythen) vom Salomon'schen Tempelbau für neuerfundene sogenannte Grade zu entlehnen, oder wenigstens damit in irgend eine Verbindung zu setzen. Für die alten Maurer mußte indeß der Salomon'sche Tempel, als Tempel des Einzigen Gottes, und schon als bewunderwürdiges Bauwerk, großen Werth haben. Aber außerdem hatten sie auch, sich dessen mit Ernst zu erinnern, noch einen andern Grund, der in der Geschichte der Baucorporationen im Mittelalter liegt. Denn die Päbste ertheilten den wandernden Baucorporationen,in besonderen Bullen Freiheit, alle christlichen Staaten zu durchreisen, und verglichen darin sich selbst mit Salomo und die Baukünstler, weil diese überall "dem einzigen Gotte" neue Tempel erbauten, und das Christenthum ausbreiten halfen, mit den Erbauern des Salomon'schen Tempels. Sie thaten Dieß, um den Künstlern eine höhere Würde und den Personen derselben eine gewisse Heiligkeit zu geben, damit sie bei ihren Wanderungen überall eine desto bessere Aufnahme finden möchten. Ich habe diese Nachricht aus der Archaeologia Britannica, Vol. IX. p. 110 ff., und zwar aus =201= einer Abhandlung über die gothische Baukunst, woraus ich alles hieher Gehörige in des IIten Bs. erster Abtheilung (S. 215 - 221) habe abdrukken lassen.
     Über die Vorstellungen und die Geschichten, den Salomonischen Tempelbau betreffend, siehe Mischna oder den Text des Talmud, übers., von Rabe; (Theil V, S. 269 ff.) Onolzbach 1762, und vergleiche die oben S. 24 f. **) abgedruckte Nachweisung!

91) Seven liberal Sciences, sieben freie Wissenschaften. Diese, schon durch die Griechen begründete, Eintheilung schreibt sich von Augustinus her, (siehe Obs. Hallens. T.I, obs. 4. u. Walch's philos. Lexicon unter dem Worte: Kunst! ) und war im ganzen Mittelalter üblich.

92) Das ist: die Sprachlehre, die Redekunstlehre, die Denklehre, Zahllehre (allgemeine Großheitlehre), Raumlehre, Tonkunstlehre und Sternlehre (Himmelbaulehre).

93) According to — Concord, nach der — Zusammenfügung. Johnson erklärt Concord durch: "principal grammatical relation of one Word to another," "das, grammatische Grundverhältniß des einen Worts zu einem andern." Dabei steht die Stelle aus Locke: "have those, who have writ about declensions, concords and syntaxes" …; "haben Die, die über Declinationen, Rection, und Syntax geschrieben haben usw."

94) the Virtue of Numbers. In Johnson's Dictionary finde ich die Bedeutung: Eigenschaft, Natur, nicht, sondern bloß: Kraft, Wirkung, geheime Wirkung. Allein in The World of Words etc., by Philipps, (the 6th Edition; London 1706) finde ich Virtue erklärt durch: Efficacy, Power, Force, Quality, Property, Wirksamkeit, Macht, Kraft, Beschaffenheit, Eigenschaft. Diese beiden letzten Bedeutungen sind im Johnson nicht erwähnt, also veraltet; gerade deßhalb aber bei einer Urkunde, die weit älter, als das Jahr 1706, ist, zulässig, wenn sie dem Zusammenhange gemäß sind. Dieß sind sie; denn in Virtue of Sounds können wir ebenfalls nur die Natur, d. i. die Eigenwesenheit, der Töne übersetzen; auch ist in der ganzen Urkunde kein Beispiel von abergläubiger und dunkelahnender Verehrung der Zahlen. Deßhalb konnte ich nicht: die geheime Kraft der Zahlen, setzen. Es erinnert an das Lateinische: virtutem numerorum, — sonorum.
      M. übersetzt: "Den Gebrauch ,der Zahlen oder Ziffern." — In der unten bei'm neuenglischen Rituale, (in der zweiten Abtheilung dieses ersten Bandes,) als Quelle oder Keim desselben, mit angeführten ersten Urkunde heißt die 14te Frage: ",Why do Odds make a Lodge? Answ. Because all Odds are to Man's Advantage." Das ist: "Fr. Warum machen ungerade Zahlen eine Loge? Antw. Weil alle ungerade Zahlen dem Menschen glückbringend sind." Obgleich diese abergläubische Äußerung, als solche, ganz verwerflich und vielleicht ein Zusatz schon entarteter Baulogen ist: so ist doch schwer, zu glauben, daß man zufälligerweise lauter ungerade Zahlen 3, 5, 7, 11, gewählt habe. Da wir nun auch sonst noch im alten Gebrauchthume Spuren pythagorischer Lehre finden, zum Beispiel den sogenannten Triangel am Fuße des an den Boden gemalten Vierekkes, (S. die aus M. unten beigefügte Figur!) und da auch die erste Kunsturkunde und die Yorker Constitution uns auf Pythagoras ganz vorzüglich zurückweisen: so ist es wohl nicht zu kühn, auch hier eine Spur pythagorischer Lehre zu ahnen. Denn die Pythagoräer lehrten: "Eins selbst sei keine Zahl, sondern das Gerade und das Ungerade seien die Grunddinge (Elemente) aller Zahlen; das Gerade sei unvollkommen, unvollständig, das Ungerade aber vollkommen und vollständig; denn das Ungerade bringe mit Geradem Ungerades, mit Ungeradem Gerades, hervor; da hingegen das Gerade mit Geradem nie Ungerades gebe; weil nur das Ungerade in ungerade Hälften getheilt werden könne; auch habe allein das Ungerade zugleich Anfang, Mittel und Ende usw." Siehe hierüber unter andern Tennemann's Geschichte der Philosophie, (Leipzig 1798) Theil 1, S. 105 ff.
— Hier liegt indeß noch ein tieferer urwissenschaftlicher (philosophischer) Sinn verborgen, den vielleicht Pythagoras geahnet hat, der aber nur im Zusammenhange des Wissenschaft ausgesprochen werden kann. Die vorzüglich oft gebrauchte Zahl 3 scheint noch außerdem in wesenlicher Beziehung mit der im obigen Gebete =204= angeführten Bibelstelle zu stehen: "sowie du versprochen hast, daß, wenn Zwei oder Drei in deinem Namen versammelt sind, du mitten unter ihnen sein wollest." — Auch erinnert diese Zahl an das alte: "Tres faciunt collegium;" "Drei machen ein Collegium." — Warum aber hier die Zahl 9 weggelassen worden, wage ich nicht, zu bestimmen; — vielleicht weil sie von Einigen als Zahl der Sinnlichkeit und alles Verderbnisses betrachtet wurde? vielleicht weil man nichts, wenigstens nichts biblisches, Neunzahliges wußte? Ich bemerke ferner, daß in dieser Liturgie selbst nur die Zahl 3 vorkommt, außer der 5, 7 und 11 bei der Anzahl der Brüder. Dreimal anklopfen (an die Logenthür, und an den Rükken der drei wesenlichen Logenbeamten; [Siehe hier Fr. 24 bis 28, und die 40te Note!]) dreimal um die Loge führen; drei wesenliche Logenbeamte; drei große Lichter; drei kleine Lichter; drei Pfeiler; drei Erkennzeichen; drei Werkzeuge; drei Brüder zu einer Loge; — Dieß kann nicht unabsichtlich sich so getroffen haben.

      Eine Zahllehre, als solche, d. i. als Theil der Ganzheitlehre (Mathematik,) geht zwar die Freimaurerbrüderschaft Nichts an; noch weniger eine solche, wie sie die neuern Systeme derselben haben. — Indeß beruht die Musik auf den Verhältnissen 1, 2, 3, 4, 5, 6. Nach Salomo, hat Gott Alles nach Zahl und Gewicht geordnet; nach Michael Angelo, muß jeder Künstler 1, 2, 3 verstehen; und Pythagoras bediente sich, außer dem Gebrauche, den er von ihnen bei urwissenschaftlichen und naturlehrlichen Untersuchungen (metaphysischen und physischen Speculationen) machte, der Zahlen ebenso als practischer und moralischen Symbole, als wir unseres Winkelmaßes, Zirkels und Vierecks uns bedienen. Auch, von einer geheimsinnigen (mystischen) Zahllehre kann in der Freimaurerei und in der bundinnigenden (liturgischen) Kunst der Freimaurerbrüderschaft nicht die Rede sein; sowie ferner die Untersuchung, ob es wirklich eine geheimsinnige Zahllehre gebe, oder nicht, und die Ausführung derselben, den Ganzheitlehrern und Urwissenschaftern (Mathematikern und Philosophen) überlassen werden muß. Warum sollten wir aber nicht, wie Pythagoras, uns der Zahlen als werksinniger Lehrzeichen (practischer Symbole) bedienen? zumal da sie als Lehrzeichen so volkverständlich sind; anstatt daß sich die Maurer noch jetzt gewöhnt haben, von heiligen, vollkommenen Zahlen usw. in der heutigen Liturgie, und bei andern feierlichen Gelegenheiten, zu reden, ohne sich irgend hierüber zu rechtfertigen und dadurch den Mißbrauch solcher Äußerungen in unklaren, and schon deßhalb verwerflichen, Ausdrükken und Benennungen zu hohler, vielfach schädlicher Schwärmerei zu verhüten. Gewiß, wollte man den Zahlen einen solchen werksinnigen (practischen), verständigen Sinn unterlegen, so würde hierdurch jeder Mißbrauch jener Zahlen, und ihre Ausdeutung für Zwekke, die der Freimaurerei fremdartig sind, (Systemzwekke,) am zweckmäßigsten und sichersten abgehalten werden.
      Um zu zeigen, wie ich diesen Vorschlag meine, setze ich ein Beispiel her, wie mir die Zahlen =205= 1, 2, 3, als practische Symbole brauchbar erscheinen. — Ich sage also: der Maurer soll die Zahlen 1, 2, 3 verstehen und nach ihnen arbeiten; denn sie sind Lehrzeichen (Symbole) der Einheit, des Gegensatzes und der Harmonie, welche der Maurer in allem seinem Denken, Empfinden und Handeln wohl beobachten soll. Folgende Erläuterung wird den Sinn dieses Ausspruches klar machen. — Die Eins erinnere den Maurer, daß Einheit, Ganzheit, Selbständigkeit und Freiheit das Erste sind, wonach er als Selbwesen (in seiner eignen Person) streben soll; und daß die Menschheit Ein Ganzes ist; auch daß er an allen Dingen ihre Einheit und Selbständigkeit zuförderst achte, und gegen sie Alle gerecht sei!

      Die Zwei ist Symbol der Gegenheit; nehmlich des Gegensatzes wirklicher artgleicher Wesen und Wesenheiten; nicht wie Tugend und Laster, Licht und Finsterniß, wie Etwas und Nichts, sondern wie Etwas und ein in der gemeinsamen Gleichartigkeit anderartiges Etwas: wie Geistwesen und Leibwesen (gemeinhin Vernunft und Natur genannt), Leib und Geist, Mann und Weib, Ich und Du; wie Urbildliches und Wirkliches; wie Wissenschaft und Kunst, Verstand und Inbildkraft (Einbildungkraft), Gegenwart und Zukunft. — Solche sich gleichwesenlich gegenüberstehende Dinge sind, nach Gottes Gesetz, gleichwesenlich; und wenn der Maurer die Zwei versteht, so achtet er sie gleichförmig; so hält er das Leibwesen (die Natur) nicht für etwas Geringeres, weil es nicht Geistwesen (Vernunft); den Leib nicht für etwas Geringeres, weil er nicht Geist; die Frau nicht für etwas Geringeres, weil sie kein Mann; den Nebenmenschen nicht für etwas Geringeres, weil Dieser nicht Er ist. — Hätten die Menschen die Zwei verstanden, so hätten sie nicht bald das Leibwesen (die Natur), bald das Geistwesen (die Vernunft), verachtet; so hätten die Männer nie die Weiber, noch die Erwachsnen je die Kinder und Greise, noch endlich die Lebenden je die Nachkommen, unterdrückt und als Wesen niederer Art behandelt; hätten den Leib nicht bloß für einen Knecht oder Kerker des Geistes erklärt, und so weiter: kurz, die Menschen hätten nicht das Leben nach einseitigen Lehrmeinungen misgebildet, (sie wären nicht unduldsame Sectirer geworden,) sie hätten nicht bald den Verstand auf Kosten der Inbilde (Einbildungkraft), bald die Inbilde auf Kosten des Verstandes, ausgebildet, sondern sie hätten ihre entgegengesetzten, gleich würdigen, Kräfte und Vermögen als Intheile der Einen Urvernunftkraft, und alle Einzeltriebe als innere Aüßerungen des Einen Urtriebes nach den Einen Urguten, ebenmäßig und in richtigem Verhältnisse bewegt und gebildet, und wären vollständige, gesunde Menschen geworden.


      Die Drei ist Lehrzeichen (Symbol) der Liebe und der Eintracht (Harmonie). Wo nur zwei wirklich entgegengesetzte Dinge sind, da sollen sie in Gott sich vereinigen und zusammen leben (vereinleben), und im Zusammenleben ihren angestammten Gegensatz erhalten und ausbilden. So in, mit und durch Gott vereinigt, ist Geistwesen (Vernunft) und Leibwesen (Natur) Menschheit; Leib und Geist Ein Mensch, =206= Mann und Weib Ein Leib und Geist, Ein Mensch in der Ehe; Menschen von entgegengesetztem Eigenlebsinne (Character) Ein Mensch von allvereinwesenlichem Eigenlebsinne (harmonischem Character) in der Freundschaft; so ist Wissenschaft und Kunst vereint Ein Menschheitleben; Urbildliches und Wirkliches die bessere Zukunft. Also erinnere die Drei den Maurer an Liebe und Vereinleben, daß er die Entgegengesetzten in der Vereinigung als ein Drittes ausbilde in Gerechtigkeit, Liebe und Schönheit; daß er auch in der Vereinigung über dem Geistwesen (Vernunft) nicht das Leibwesen (Natur), über dem Geiste nicht den Leib, über dem Manne nicht das Weib, über der Wissenschaft nicht die Kunst, über dem Urwesenlichen und Urbildlichen nicht das Wirkliche vergesse, noch umgekehrt; sondern, stets Beides gleichförmig besorgend, Ein vereinlebliches, vollwesenliches, urgesundes Drittes bilde!
      So bezeichnen die Urzahlen, des Urbaues der Wesen in Gott, — 1, 2, 3, — deutlicher und reiner Dasselbe, worauf uns das Lehrzeichen des 24zolligen Maaßstabes nur dunkel hinweist!

      Hierüber wäre noch Vieles, tiefer Geschöpftes und in's wirkliche Leben Eingreifendes zu sagen: allein es ist nicht dieses Ortes und dieser Zeit. =208=

95) Oder: die Kenntniß der himmlischen Körper. Der für die Zahl Sieben angeführte Grund bezeugt, daß die alten Maurer Achtung für Wissenschaft hatten, und zwar für alle Wissenschaften; denn nach der Weise der damaligen Zeit sind diese sieben der ganze Kreis der Wissenschaften; und es macht ihnen gewiß Ehre, daß sie die Wissenschaften und freien Künste in ihrem ganzen damaligen Umfange geschätzt haben. Spätere Abzweige der Freimaurerbrüderschaft (maurerische Systeme) haben Dieß, in erleuchteteren Zeiten, nicht gethan. Freilich sind die von diesen sieben Wissenschaften gegebenen Erklärungen sehr dürftig; allein sie sind die im Mittelalter gewöhnlichen. Die Grammatik lehrt mehr, als eine Sprache sprechen und schreiben; die Redekunst (Rhetorik) ist jetzt mehr, als die Kunst, über Alles bogriffthumlich (topisch) zu sprechen. Die Denklehre (Logik) für sich allein, sowie heut zu Tage ihr Gebiet bestimmt wird, kann uns nicht Wahrheit und Irriges an sich selbst unterscheiden lehren, weil nach ihr bloß die Form des Gedachten, nicht der Gehalt desselben, geprüfet werden kann. Die Zahllehre (Arithmetik) ist weit mehr, als Lehrbegriff (Theorie) der Zahlen, die Raumlehre (Geometrie) mehr, als Feldmeßkunst, die Tonkunstlehre (Musik) mehr, als Lehre von der Eigenschaft der Töne. Die Himmelbaulehre (Astronomie) ist jetzt eine ganz andere Kenntniß der Himmelkörper, als damals. Wollten wir aber deßhalb unsere Vorfahren weniger achten, oder gar in ihre höheren moralischen Einsichten und Eigenschaften Zweifel setzen: so wäre Dieß ebenso, als wenn wir die gedichtliche (poetische) Wahrheit der mosaischen Urkunde verkennen wollten, weil Moses die Welt in 6 Tagen und den Himmel mit allen Sternen für die Erde schaffen läßt; oder Homeros tadeln, weil bei ihm die scheibenförmige Erde von einem großen Strome, dem Okeanos, kreisumflossen wird; dem Platon Naturwissenschaft absprechen, weil er die Kepler'schen Gesetze des Himmelbaues =209= noch nicht kannte; und dem Aristoteles den Verstand ableugnen, weil er in dem ihm sonst zugeschriebenen Buche: von der Welt, Dinge behaupte, wozu jetzt selbst ein Kind lächele; — da wir nach den Mühen vieler Jahrhunderte dieß Alles endlich etwas besser wissen.

96) Ich habe in dem vom Bildlichen entkleideten Hauptinhalte dieser Lecture (S. 131 ff.) angegeben, daß ich in den Fragen 69 - 86. den Sinn für Gottinnigkeit (Religion), für Leibwesen (Natur), für Wissenschaft, Kunst und Geschichte, an unseren Vorfahren ehre, welcher jedem Freimaurer, das ist Jedem, der im Geiste der Menschheit selbst leben und den Bau der Menschheit befördern will, wesenlich und unerläßlich ist. Sie konnten zwar denselben nur dem damaligen Zustande der Wissenschaft, Kunst und Geschichtforshung gemäß äußern; allein dieser Sinn für die höchsten Angelegenheiten der Menschheit verdient geliebt und geehrt zu werden, so unvollkommen er sich zeige.

97) Nun folgt bis zu Ende einer der schönsten und wesenlichsten Theile dieser Bundinnigung (Liturgie); worin vorzüglich die Kunst bemerkt zu werden verdient; womit die Lehrbilder zugleich auf die verschiedenen Lebenalter auf die verschiedene Abtheilung der Erde, und auf die Geschichte der Menschheit und der Freimaurerei insbesondere, bezogen und damit innig verwebt sind; welches Alles wieder mit der Verfassung der Loge in unauflösliche und wesenliche Beziehung gesetzt ist. Kein gesellschaftlicher Verein, außer der Freimaurerei, hat ein ähnliches bundinnigendes (liturgisch-symbolisches) Kunstwerk aufzuweisen. Bei aller seiner Mangelhaftigkeit und bei Verfälschtheit so mancher wichtigen Stellen ist es, soweit unsere jetzige Kenntnisse des Mittelalters und der neueren Zeit reichen, dennoch einzig in seiner Art, und erscheint umso achtbarer, wenn man es nach dem ewigen Urbilde der Freimaurerei in Gemäßheit der damaligen Zeit würdigt, und besonders, wenn man alles Das wieder hinzunimmt, was dem Gebrauchthume der Aufnahme, (welche ursprünglich Aufnahme in die völlige Mitgliedschaft =210= der Brüderschaft, nicht in einen ersten, wohl gar niederen, Grad der Maurerei, war,) späterhin, um dem willkührlich, und wider den Urbegriff der Freimaurerei, ersonnenen Gesellen und Meistergrade Gehalt zu geben, entzogen worden ist; wohin z. B. die Säule Boaz, und vorzüglich die 5 Punkte der Genossenschaft, (Fellowship, nicht Mastership,) gehören. — Besonders der nun folgende letzte Theil unserer Kunsturkunde enthält Vieles, was der Wesenheit nach für alle Zeiten und für jeden, noch so hohen, Zustand des Menschheitlebens (menschlicher Kultur) bleibend ist, und sich einst nach Jahrtausenden in der Bundinnigung des vollendeteren Menschheitbundes, wiewohl in höherem Zusammenhange, und mit den durch den dereinstigen Vollkommneren Zustand der Bundinnigung möglich und nothwendig gemachten weitern Bestimmungen, finden wird. — Vor allen ist das Lehrzeichen (Symbol) des rechtwinkligen, länglichen Vierekkes mit der größten Kunst und Zartheit ausgeführt. Rechtwinklig ist es, nicht ohne Anspielung auf das Winkelmaaß als Bild des Gesetzes; länglich, weil die bewohnte Erdesich mehr von Osten nach Westen, als zwischen Norden und Süden, findet. Sogar das Wort: zwischen (binnen) Norden und Süden, ist nicht zufällig. (Auch M. und Browne's Master-Key haben: "zwischen Norden und Süden.") Seine Länge von Osten nach Süden wird in der 94sten Frage als eine Andeutung des Ganges der Ausbildung und Erziehung der Menschheit bezeichnet, und zugleich des innigen, wesenlichen und geschichtlichen Verhältnisses der Freimaurerei zum Christenthume und zu Jesu Lehre vom Reiche Gottes. Nehmen wir die beschriebene Höhe und Tiefe dazu, so ist die Loge überall im Weltall; und doch ist zugleich die Beschlossenheit dieser Loge auf dieser Erde angedeutet. Nur dadurch erhält der geheimnißvolle Ausdruck: bis zur Erde Mittepunkt, Bedeutung, daß ausgedrückt wird, wie die Freimaurerei sich rings um die Erde finden solle. Auch ist hier keine andere Auslegung möglich; denn die Oberfläche umfaßt Länge und Breite zugleich; und Länge und Breite, überall zusammengedacht, geben erst die Anschauung der ganzen Oberfläche. Da die Erde rund ist, so laufen alle auf Länge und Breite der Erdoberfläche senkrechte Linien, — das ist alle Höhen- und Tiefen- Linien , — in den Mittepunkt zusammen. Deßhalb umfassen die angegebenen Erstrekkungen (Dimensionen) der Loge die ganze Erde, und deßhalb wird auf den Umstand, daß die Loge bis zum Mittepunkte der Erde tief ist, ein so großes Gewicht gelegt, auch lediglich hieraus (in der 92sten Frage) die Allgemeinheit der Freimaurerei abgeleitet. M. hat ausdrücklich: "Von der Oberfläche der Erde ringsherum bis zum Mittelpunkte."
=211=

98) Schon in obenstehendem Lehrfragstükke habe ich mich über das schöne Lehrzeichen (Symbol) des Vierekkes und dessen uns überlieferte werthvolle Auslegung umständlich erklärt. Es lehrt uns, daß die alten Maurer die ganze Menschheit in's Auge faßten, und Ausbildung der ganzen Menschheit aller Zeiten und Länder, mit geschichtlichem Geiste, gemäß den Gesetzen der leiblichen (natürlichen) und menschlichen Ausbildung der Länder und Völker, als das Wesenliche ihrer Kunst betrachteten. Ich erkenne daher dieß Lehrzeichen als ein Grundlehrzeichen (Grundsymbol) an, aber keinesweges als das Hauptlehrzeichen (Hauptsymbol); denn dieses muß Wesenheit und Form der Freimaurerei und der Freimaurerbrüderschaft zugleich in sich fassen. Das längliche Viereck aber deutet, wie ausdrücklich gesagt wird, nur einen Theil der Form, nehmlich bloß die Form der Loge, an, und auch diese nicht einmal ganz, sondern nur die Allgemeinheit derselben. Deßhalb erkläre ich vielmehr die drei großen Lichter für das Hauptsymbol. Die Stellung des letzteren Symboles in diesem Ganzen der Bundinnigung, und die Art, wie es zuerst dem Neuaufgenommenen erklärt wird, beweiset, daß auch die Urheber dieses Gebrauchthumes es dafür haben angesehen wissen wollen. — Universal wird, von Johnson erklärt: "general, extending to all," "allgemein, sich auf Alle erstrebend;" er führt aus Shakespear an: "if all the world could have seen't, the woe had been universal." "Hätte es alle Welt gesehn, so wäre das Herzeleid allgemein gewesen." Schon oben im Gebetehieß es: "that Masonry may be blest throughout the world, daß Maurerei gesegnet sei durch die ganze Welt." — M. hat: "Weil die Freimaurerei allenthalben in der ganzen Welt ausgebreitet ist." Daß in dieser Stelle universal "die ganze Erde umfassend" heiße, ist überdem aus folgender Betrachtung klar. — Alle Tiefenlinien, auf der ganzen Oberfläche der Erde, in welchem Grade der Länge und Breite man sich auch befinden mag, laufen in den Mittepunkt der Erde zusammen. Weil nun die Loge universal ist, =212= so kann der Loge jene Tiefe in allen Punkten der Oberfläche zugeschrieben werden. Es würde hier der verständige Zusammenhang fehlen, wenn universal nicht allgemein, d. i. die ganze Erde umfassend heißen sollte.

99) Pillars. Dieß Wort muß Pfeiler oder Ecksäulen übersetzt werden: denn Pfeiler, — sie bestehen nun aus Einer Ecksäule, oder, wie wir in der gothischen Baukunst meistens finden, aus mehren in einander verwachsenen Rundsäulen, — sind den Rundsäulen selbst entgegengesetzt und sind stärker, unterstützen und halten mehr, als die Rundsäulen. Ich habe oben S. 155 die Stufen am Viereck verworfen: trifft nicht die Pfeiler, die die Loge tragen, derselbe Tadel? — Freilich wird auf der Fläche bloß ein Viereck gezeichnet, und Höhe und Tiefe, oder die dritte Gegenstrekke (Dimension), muß bloß gedacht werden: da aber alle Höhenlinien inmitte der Erde zusammengehen; so ist es nicht wissenschaftwidrig (ungeometrisch), von Pfeilern zu reden, die das Ganze stützen, damit es nicht in sich selbst zusammen falle.

100) Hierdurch wird Schonheit mit Weisheit in gleichen Rang gesetzt. Die gesellige Kraft soll Beide, für sich und vereinigt, mit gleicher Liebe darstellen; denn sie sollen, wie es weiter heißt, bei jedem Werke zugleich vorkommen. Wissenschaft und Kunst im weitesten Sinne, welche die Menschheit zum Wahren und Schönen führen, sind die Grundwerke des einzelnen Menschen und der Menschheit; die Wissenschaft, wenn sie in's Leben einwirkt und es gleichförmig durchdringt, ist Lebenwissenschaft, Lebenweisheit, und die Kunst, wenn sie in das ganze Leben eingreift, um es als Ein lebenvolles =213= Kunstwerk zu vollenden, ist Lebenkunst; Beide vereinigt, als Lebenkunstweisheit, — geben dem sittlichen Leben Wahrheit zugleich und Schönheit, Ernst und Anmuth, und vollenden nur in ihrer Vereinheit (Harmonie) die höchste Würde des Menschen. (Ich habe Dieß in einem Abschnitte meiner Schrift: das Urbild der Menschheit, S. 74 - 79, zu zeigen gesucht.) — Wir sehen hierin, daß unsere Vorfahren über dem sittlichen Ernste nicht die sittliche Anmuth, über der sittlichen Güte nicht die sittliche Schönheit, über dem reinen Willen nicht die kunstreiche Ausführung desselben vergaßen, oder geringschätzten. Wir sehen sie mit dem reinen Menschensinne der edleren Griechen übereinstimmen, welche zu sittlicher Güte auch sittliche Schönheit verlangten; indem sie die ganze sittliche Vollendung (Vollwesenheit) in Einem Worte: Kalokagatheia, Schönheit und Güte (oder Schöngüte,) zusammenfaßten.
      Würde eine andere schöne oder nützliche Kunst, außer der Baukunst, uns alle diese 3 Pfeiler als Sinnbild der Lebenkunst errichtet haben? — Ist eine Kunst, wo Stärke, sowie in ihr, sich mit Weisheit und Schönheit vereinigen muß, in deren Werken alle Drei gleich wesenlich ausgedrückt werden, gleich stark das Gemüth ansprechen? Es ist ein merkwürdiger Zug in der Geschichte der Menschheit, daß Menschlichkeit und Menschheit dem Menschen durch Die bewährt wurden, die sein Haus bauten; daß der Mensch durch seine Wohnung an seine Menschheit erinnert worden.

101) Die Art, wie der Meister in diesem Gebrauchthume die drei kleineren Lichter und die drei großen Pfeiler verkettet, verdient bemerkt zu werden. — Sonne, Mond, Meister:

Weisheit,   Stärke,   Schönheit;

Meister,   1r Aufseh.,   2r Aufs.

102) Strength, Stärke, oder Kraft, bezieht sich, dem englischen Sprachgebrauche gemäß, auf leibliche und geistige Stärke, auf Kraft im Tun und im Leiden; und so wurde es, als menschliche Eigenschaft betrachtet, als Geist- und Gemüthstärke, mit der Tapferkeit (Fortitudo) übereinstimmen, welche die Stoiker unter die 4 Haupttugenden recheneten. Auch heißt Strength Kunsterfahrung, und Kunstgeschicklichkeit. (Johnson.) Dann aber auch Festigkeit Dessen, was gut unterstützt und gegründet ist. =214=

103) Es ist schon oben zu der 38sten Frage und Antwort bemerkt worden, daß in unserer Urkunde der Urbegriff der Schönheit in Ansehung Dessen, worauf die drei großen Lichter hindeuten, richtig gewürdiget und gestellt ist. Ein Ähnliches ist bei der Anordnung der drei großen Pfeiler bemerkbar. Weisheit, das ist wesengemäße Anwendung der Wissenschaft auf das Leben (wissenschaftgemäße Lebwirkigkeit) ist in dieser Reihe das Erstwesenliche; denn ohne sie ist die Kraft (Stärke) irrig, fruchtlos, und verderblich; noch bildet sie Schönheit, die nur, als untergeordnete Eigenschaft des Guten, durch weise geleitete Kraft (Stärke) hervorgebracht werden kann.

104) Crafts. Ich finde in keinem Wörterbuche diese Bedeutung; indem bloß die von Handwerk, Gewerk, angegeben wird. Gleichwohl paßt hier keine andere, als: Arbeiter.

105) carry on, to prosecute, not to let cease, verfolgen, nicht ablassen. Johnson.

106) in a proper Manner, in gehöriger Form; with good Harmony, mit gutem Einverständniß; beide Ausdrükke gehen die Vollendung des Bauwerkes als Kunstwerk an, wohl nicht die Arbeiter, und in a proper Manner heißt vielleicht: in edler Bauart. So soll auch jeder Mensch sein Leben in edler Bauart und in gutem Einverständniß ausführen; und hierin soll der Meister der Loge den Brüdern vorleuchten.

107) Hirelings, Lohnarbeiter. Dieß Wort ist nicht gleichbedeutig mit Fellows, Genossen. Man konnte ein Genosse der Brüderschaft sein, ohne als, Werkmaurer an Errichtung wirklicher Gebäude theilzunehmen. =215=

108) of all Business, aller Arbeit, das ist, jedes äußeren Kunstgeschäftes. Dieß Wort, Business, ist ursprünglich dem Ausdrukke: the secret Art, die geheime Kunst, völlig entgegengesetzt, obwohl späterhin auch die reinmenschliche Arbeit der Brüder, wenigstens die Ausübung der Bundinmigung in der Loge, Business, grave Business, genannt worden ist. Da die secret Art, die geheime Kunst, unter Andern auch die Kunst, gut und vollkommen ohne Antrieb der Furcht und der Hoffnung zu werden, lehren soll: so ist für sich klar, daß die Stärke dieser Kunst nicht im Lohne besteht; und wäre er die Seligkeit selbst. Also auf den Lohn des Fleißes in dieser urwesenlichen sittlichen Kunst kann sich die Besorgung des älteren Aufsehers, ihrem Eigenwesenlichen nach, nicht beziehen; denn diesen Lohn kann kein Mensch dem Menschen ertheilen. Auch heißt Wages bloß Arbeitlohn, Geldlohn. — M. führt hier folgende biblische Stellen an: Gen. IV, 7. XV, 1; Psalm CXVIII, 112; Matth. V, 12. VI, 1. X, 41. XX, 8; Marc. IX, 40; Luc VI, 35. X, 7; Johannis IV, 36; Röm. IV, 41. (soll wohl heißen: 21.); 1 Cor. III, 8; Apoc. XXII, 12. Eine schöne Zusammenstellung vorzüglich lehrreicher Schriftaussprüche, welche von irgend einem frommen, bibelkundigen Gemüthe herrührt. Vorzüglich passend ist die Stelle: Matth. XX, 8. "Da es nun Abend ward, sprach der Herr des Weinbergs zu seinem Schaffner: Rufe den Arbeitern, und gieb ihnen den Lohn, und hebe an bei dem letzten, bis zu dem ersten." Überhaupt ist die in dieser Stelle von Jesu vorgetragene Lehrgeschichte (Parabel) die schönste Erläuterung über den Lohn, welchen der Maurer und wie er ihn zu erwarten hat.

109) Hier ist der dem ganzen Bau vorstehende Meister, der magister fabricae, zu verstehen. Siehe das Sachverzeichniß unter: Meister, und: Magister!

110) Man sieht, daß die Vorstellung der Stärke und Schönheit durch die beiden Aufseher bloß außenlich (esoterisch) erklärt wird; Welches indeß einen tiefern Sinn und eine Erklärung, die die reinmenschlche Kunst angeht, gar nicht ausschließt. — Siehe die in voriger Note 108 erwähnten Bibelstellen!

111) Das Bild der drei großen =216= Pfeiler, und der persönlichen Darstellung derselben durch die drei wesenlichen Beamten, in der sinnvollen Stellung derselben in die Weltgehenden des Lichtes, ist im Geiste echter Lehrzeichenkunst (Symbolik), sowie im Geiste der Freimaurerei. Es macht Anspruch, dem Wesenlichen nach, mit angemeßnen Veränderungen, beibehalten zu werden, wenn die Freimaurerei als Menschheitbund längst sich nicht mehr auf das von der Maurerei hergenommene Lehrzeichenthum (Symbolik) beschranken wird. — Wie wichtig dieß Lehrzeichen (Symbol) den alten Maurern geschienen, erhellt aus dem Feiergebrauche (Ritus) bei Eröfnung der Loge, welchen ich wörtlich, aus JB. und K,, und aus M. und Browne, weiter unten mittheilen will. (Siehe das Sahverzeichniß unter: Eröfnung der Loge!)

112) carried on, fortgeführt; das ist, weil ohne sie Nichts angefangen werden kann und der Bau stillestehen müßte. In Anderson's Const. Buche v. J. 1723. p. 4. heißt es: "sie (carry'd on) führten fort das Werk, (den Babylon'schen Thurmbau,) bis zu einer ungeheuern Höhe."

113) Diesen so schönen Theil der freimaurerischen Lehrzeichensprache und Bundinnigung (Symbolik und Liturgie) habe ich schon in Allgemeinen gewürdigt. Hier nur nochmals die Bemerkung, wie gut sich die Urheber dieses Rituals auf die symbolische Kunst und auf das menschliche Gemüth verstanden! Das Bild der 3 Pfeiler ist belebt; es ist in die Verfassung verflochten; es erinnert zugleich die wesenlichen Logenbeamten an ihre Pflichten, und spricht, durch diese geachteten Brüder vorgestellt, vernehmlicher noch an jedes Bruderherz. Zugleich ist es in Verbindung mit den leiblebenlichen Zeitkreisen (natürlichen Perioden) menschlicher Geschäftigkeit, mit den Tagzeiten, gesetzt, nicht ohne geschichtliche - erdkundliche (historisch-geographische) Hindeutung auf die Weltgegenden und auf das ganze Menschengeschlecht auf Erden. — Will man das Freimaurergebrauchthum =217= beurtheilen, umbilden, verbessern: so muß man nach denselben Kunstgesetzen verfahren, die sich auch bei diesem Lehrzeichen deutlich offenbaren.

114) Es ist merkwürdig, daß von dem Inhalte dieser und der beiden letzten Fragen kein Grund (reason) mehr angeführt wird.

115) Obgleich zu diesem schönen Lehrzeichen keine Erklärung gefügt wird, so ist sein Sinn dennoch nicht zu verfehlen. Man bedenke, daß Loge Ursprunglich kein verschlossenes Gebäude anzeigt; man bedenke ferner, daß die Loge allgemein sein und bis zum Himmel reichen soll; so vernehmen wir in diesem Bilde die Lehre: daß überall unter dem Himmel in jeder Sonnlage (Klima) und zu allen Jahrzeiten Freimaurerei von der Brüderschaft geübt zu werden bestimmt sei.
      Noch schließt sich folgende Betrachtung an dieß Lehrzeichen ungezwungen an. — Die Loge erstreckt sich in unbegrenzter Höhe, rund um die Erde, nach allen Seiten bis in den Himmel; sie ist Theil eines Bundes, welcher der ganzen Menschheit des Weltall gilt, der nicht an diese Erde, nicht an diese Sonne gebunden ist. Allein die Dekke dieser Loge ist die wolkenreiche Lufthülle (Atmosphäre) der Erde. Unserer Loge erster Beruf ist, die Menschheit dieser Erde in Einen Geschwisterbund zu versammeln, sie rein in sich selbst aus innern Kräften, selbständig, zu vollenden, und sie so der ewigen Loge der Menschheit im Weltall würdig zu machen. — Die Wolken werden verschwinden!

116) Die Lufthülle (Atmosphäre) der Erde (the cloudy Canopy), oder auch, wenn man obenbemerkten Zusatz in K. als echt annimmt, die Wolken, scheinen an den Wind erinnert zu haben; auch ist noch nicht gesagt, wie sich die Maurerei fernerhin ausbreiten solle, damit sie allgemein werde. Ein Wink liegt in der 88sten, 89sten und 94sten Frage. Allein noch in neuerer Zeit hat die Maurerei sich von Osten nach Westen, nach Amerika, hin verbreitet. Da aber die Urheber vielleicht von England aus noch kein westliches Land kannten, so können sie Dieß schwerlich gemeint haben. Dieser Ausspruch möchte also etwa lehrzeichenlich also zu verstehen sein: sowie sich die Maurerei zuerst, mit geschichtlichem Geiste, von Osten nach Westen verbreitet hat, so soll sie auch Dasselbe in Zukunft thun, und sich immer im Geiste der Erziehung und Ausbildung =218= der Menschheit auf der ganzen Erde halten. Wohl könnte auch der Grund dieser Antwort in der allgemeinen, im Mittelalter verbreiteten Meinung liegen, daß alles Gute von Osten komme, Woher auch das Licht, sowie das Evangelium Jesu, kommt. Vielleicht soll auch nur die vergangene Zeit ausgedrückt werden; so daß der Sinn bloß wäre: Mit welchem Winde (woher?) ist der Maurer gekommen?
    Übrigens sind die Worte: wie bläs't eines Maurers Wind? ein Schifferausdruck. Johnson erwähnt von the Wind die Bedeutung: "direction of the blast, from a particular point, as eastward, westward," "Richtung des Luftzugs von einer bestimmten Seite her, z. B. aus Osten, aus Westen." Dabei die Stelle aus Shakespear:

"I'll give thee a wind:

I myself have all the other,

And the very points, they

blow."

    Der Leser vergleiche übrigens hiermit, Was ich zu der 108ten bis 110ten Frage in Browne's Master-Key, der sich weiter über diese Richtung des Windes verbreitet, bemerkt habe!