"When I first had the honour to be elected Master of the Lodge, I thought it proper to inform myself fully of the general rules of the Society, that I might be better enabled to execute my own duty, and officially inforce obedience in others.   The methods which I adopted with this view, excited in some of superficial knowledge an absolute dislike of what they considered as innovations; and in others who were better informed, a jealousy of pre-eminence which the principles of Masonry ought to have checked.  Notwithstanding these discouragements, however, I persevered in my intention of supporting the dignity of the Society, and of discharging with fidelity the duties of my office.



      As candour and integrity, uninfluenced by interest or favour, will ever support a good cause, some of my opponents (pardon the expression) soon began to discover their error, and cheerfully concurred in the execution of my measures; while others of less liberality tacitly approved, what their former declared opinions forbad them publicly to adopt.



      This success, which exceeded my most sanguine wishes, encouraged me to examine with more attention the contents of our Lectures.   The rude and imperfect state in which I found them, the variety of modes established at our meetings, and the difficulties I had to encounter in my researches, rather discouraged my first attempt: persevering, however, in the design, I continued the pursuit; and with the assistance of a few Brethren, who had carefully preserved what ignorance and degeneracy had rejected as unintelligible and absurd, I diligently sought for, and at length happily acquired, some of the ancient and venerable landmarks of the Order.



      Fortunate in the acquisition of friends, and fully determined to pursue the design of effecting a general reformation, we persevered in an attempt to correct the irregularities which ad crept into our assemblies, and exemplify at all our meetings the beauty and utility of the Masonic system.   We commenced =20= our plan by enforcing the value of the ancient charges and regulations of the Order, which inattention had suffered to sink into oblivion, and established those charges as the basis of our work.   To imprint on the memory a faithful discharge of our duty, we reduced the more material parts of the system into practice; and in order to encourage others to promote the plan, we made it a general rule of reading one or more of these charges at every regular meeting, and elucidating such passages as seemed obscure.   The useful hints which were afforded by these means enabled us gradually to improve the plan, till we at last succeeded in bringing into a connected form all the Sections which now compose the three Lectures of Masonry.



      The progress daily made by our system pointed out the propriety of obtaining the sanction of our Patrons; several brethren of acknowledged honour and integrity, therefore, united in an application to the most respectable Members of the Society for countenance and support.   They happily succeeded to the utmost of their wishes, and since that time the plan has been universally admitted as the basis of our Moral Lectures.   To that circumstance the present publication owes its success."   (Introduction, p. VII - IX.) —

"Als ich zuerst die Ehre hatte, zum Meister der Loge erwählt zu werden, so hielt ich es für angemessen, mich selbst vollkommen von den allgemeinen Regeln (Gesetzen) der Gesellschaft zu unterrichten, auf daß ich desto besser in den Stand gesetzt würde, meine eigne Pflicht zu erfüllen, und in meinem Amte Andern Gehorsam abzunöthigen.   Die Mittel, welche ich, diesen Zweck im Auge, erwählte, erregten in Einigen, die nur oberflächliche Kenntnisse hatten, ein gänzliches Misfallen an Dom, was sie als Neuerungen betrachteten, in Andern aber, welche besser unterrichtet waren, eine Eifersucht auf überlegenheit, welche durch die Grundsätze der Maurerei hätten gedämpft werden sollen.   Trotz dieser Entmuthigungen, beharrte ich gleichwohl in meinem Vorhaben, die Würde der Gesellschaft aufrecht zu erhalten, und die Pflichten meines Amtes getreulich zu erfüllen.
      Sowie Offenheit, Lauterkeit und Rechtschaffenheit, auf welche Eigennutz und Vorgunst keinen Einfluß haben, immer eine gute Sache aufrecht erhalten, also begannen auch bald Einige meiner Gegner, (Verzeihung diesem Ausdrukke!) ihren Irthum einzusehen, und nahmen dann mit freudigem Herzen: Theil an der Ausführung meiner Maßregeln, während Andere, weniger Freisinnige, Das stillschweigend billigten, was ihre früher ausgesprochenen Grundsätze ihnen, öffentlich anzuerkennen verboten.
      Dieser Erfolg, der meine kühnsten Hofnungen übertraf, ermunterte mich, mit mehr Aufmerksamkeit den Inhalt unserer Fragstükke (Lectures) zu untersuchen.   Der rohe und unvollendete Zustand, worin ich sie fand, die Mannigfaltigkeit des Verfahrens, welches in unseren Versammlungen eingeführt war, und die Schwierigkeiten, die mir bei =21= meinen Untersuchungen aufstießen, machten mich bei meinen ersten Versuche fast muthlos: indem ich aber bei meinem Vorsatze beharrete, verfolgte ich dessen Ausführung weiter; und mit Hülfe weniger Brüder, welche sorgfältig aufbewahrt hatten, Was Unwissenheit und Entartung, als unverständlich und abgeschmackt, verworfen hatten, forschte ich nach Einigen der alten und ehrwürdigen Grundgesetze und Denkmale des Ordens, und erlangte sie endlich glücklich.
      Da ich so glücklich war, Freunde zu gewinnen, so harrten wir, festentschlossen, eine allgemeine Reformation zu bewirken, in dem Versuche aus, die Unregelmäßigkeiten, die sich in unsre Versammlungen eingeschlichen hatten, zu verbessern, und in allen unseren Zusammenkünften die Schönheit und die Nutzbarkeit des maurerischen Systeme, in einem Beispiele darzustellen.   Wir begannen unsern Plan damit, daß wir die Gültigkeit der alten Gesetze und Verordnungen des Ordens einschärften, welche man aus Unachtsamkeit hatte in Vergessenheit kommen lassen, und stellten diese Gesetze als den Grund unseres Werkes auf.   Um unserem Gemüthe die treue Erfüllung unserer Schuldigkeit einzuprägen, setzten wir die wesenlicheren Theile des Systems in Ausübung; und um Andere zu Beförderung des Planes aufzumuntern, trafen wir die allgemeine Anordnung, daß eines oder mehre dieser Gesetze bei jeder gesetzformigen Zusammenkunft vorgelesen werden, und solche Stellen derselben, die dunkel zu sein schienen, erläutert werden sollten.   Die brauchbaren Winke, welche auf diese Weise, ertheilt wurden, setzten uns nach und nach in den Stand, den Plan zu vervollkommnen, bis es uns endlich gelang, alle Abschnitte in eine wohlverbundne Form zu bringen, welche nun die drei Lehrfragstükke der Maurerei ausmachen.
      Der Fortschritt, den unser System täglich machte, gab uns zu erkennen , daß es nun schicklich wäre, die amtliche Billigung unserer Patrone zu suchen; mehre Brüder von anerkannter Ehre und Rechtschaftenheit vereinigten sich in einem Gesuch an die angesehensten Mitglieder der Gesellschaft um Beförderung und Unterstützung.   Sie erreichten das Aüßerste ihrer Wünsche, und seit dieser Zeit ist dieser Plan allgemein als Grundlage unserer moralischen Lectionen eingeführt worden.   Diesem Umstände Verdankt die gegenwärtige Druckschrift ihre gute Aufnahme." (Einleitung, S. VIII - IX.)

      Ich habe diese Stelle aus der Ausgabe vom J. 1812 abdrucken lassen; sie findet sich aber schon, nur mit Abänderung einiger Wörter, die den Sinn nicht ändern, vollständig so in der Ausgabe vom J. 1788 und von letzterer unverändert abgedruckt in der vom J. 1792. Die in der deutschen übersetzung ausgezeichneten Stellen sind wörtlich auch in der Ausgabe vom J.1788 enthalten; mithin die von Preston verbesserten Lehrfragstükke schon seit 30 Jahren bei dem NE. Großmeisterthum allgemein anerkannt und eingeführt.

"The Grand Mystery of the Freemasons discover'd.   Wherein are the several Questions put to them at their Meetings and Installations.   As also, Their Oath, Health, Signs, and Points, to know each other by etc.   The second edition.   To which are annexed two Letters to a Friend; the First concerning the Society of Free-Masons, the second giving an Account of the Most Ancient Society of Gormogons, in its Original, Institution, Excellency and Design: Its Rules and Orders, and the Manner of its Introduction into Great Britain.   With an entire Collection of all that has been made Publick on that Occasion.   Together with the supposed Reason of their Excluding the Free-Masons, without they previously undergo the Form of Degradation, etc., London, printed for A. Moore, near St. Paul's 1725. [Pr. 1 S.]"   (20 Pages in Folio.)

Das ist: "Das große Geheimniß der Freimaurer entdeckt, worin sich die unterschiedenen Fragen befinden, welche an Dieselben bei ihren Zusammenkünften und Installirungen gethan werden.   Nebst ihrem Eide, Gesundheiten, Zeichen und Punkten, woran sie einander erkennen usw.   Die zweite Ausgabe.   Beigefügt sind zwei Briefe an einen Freund; =27= der erste, die Gesellschaft der Freimaurer betreffend; der andere giebt einen Bericht über die sehr alte Gesellschaft der Gormogons, nach ihrem Ursprung, Einrichtung, Vortrefllichkeit und Zwekke: deren Regeln und Verordnungen, und die Art ihrer Einführung in Großbritanien.   Mit einer vollständigen Sammlung alles Dessen, was hierüber im Druck erschienen ist.   Nebst dem vermuthlichen Grunde, den sie haben, daß sie die Freimaurer ausschließen, wenn sie nicht zuvor der förmlichen Degradation sich unterziehen usw.   London, gedruckt für A. Moore, an der St. Paul's Kirche. 1725.   [Preis 1 Sch.]" In Folio.   (6 Seiten über das Geheimniß der Freimaurer, und von S. 7 - 20 die erwähnten Briefe, nebst einem Postscript.)

Entdeckung des großen Geheimnisses der

Freimaurer.

Einleitung.

Da sich dieses Schriftchen bei einem Freimaurer verwahrt gefunden hatte, welcher plötzlich gestorben war, so hielt man es für rathsam, dasselbe genau mit den Worten der Handschrift in Druck zu geben, damit endlich einmal das Publicum etwas Echtes über das große Geheimniß der Freimaurer erhalte.
      In Löwen war ein Mann, welcher ankündigte, er habe mit großer Mühe und Noth ausgespürt, in seine Gewalt bekommen und gezähmt, und sei nun bereit, in seiner Bude für 6 Stüber sehen zu lassen das abscheulichste und gefräßigste Ungeheuer, die allgemeine Qual der Menschheit, besonders in ihrer Trübsal.
      Das Volk strömte von allen Seiten herbei, dieß Ungeheuer zu sehen; sie gingen zur Vorderthür hinein, und nachdem sie das Geschöpf besichtigt hatten, und zur Hinterthür herauskamen, wurden sie gefragt, ob das Ungeheuer sehenswerth sei?   Da sie nun bei'm Einlaß in die Bude versprochen hatten, das zu Sehende geheim zu halten , so antworteten sie: "Es war ein wundervolles Geschöpf;" — wobei der Mann seine Rechnung fand.   Doch zufällig wurde laut, das wunderbare Geschöpf sei eine Laus.
      Doch, um zur Sache zu kommen, müssen wir erst unsern Lesern

die Zeichen des Freimaurers^*) mittheilen.

Ein Kehlzeichen >       Ein Handzeichen ↰

Ein Fußzeichen <      Ein Brustzeichen Χ

=34=

Examination upon Entrance into the Lodge.

1)   Peace be here.¹⁾

Answ. I hope there is.

2)   Q. What a' Clock is it?

A. It's going to Six, or going to Twelve.²⁾

3)   Q. Are you very busy?³⁾

A. No.

4)   Q. Will you give or take?

A. Both; or which you please.

5)   Q. How go Squares?⁴⁾

A. Straight.

6)   Q. Are you rich, or Poor?

A. Neither.⁵⁾

7)   Q. Change me that?⁶⁾

A. I will.

8)   Q. In the Name of, etc.,⁷⁾ are you a Mason? ⁸⁾

9)   Q. What is a Mason?

A. A Man begot of a Man, born of a Woman, Brother to a King.⁹⁾

10)   Q. What is a Fellow?

A. A Companion of a Prince.¹⁰⁾

11)   Q. How shall I know you are a Free-Mason?

A. By Signs, Tokens, and Points of my Entry.

1)   This salute is reminiscent of the Christian: "Peace be with you!"   These are probably words of the questioning Master; probably originally used inside the lodge, but afterwards also perhaps at the examination of the petitioner outside of the lodge. — Maybe it should only mean "silence here!" — Because before this moment those present spoke freely with each other, so the Master only had to enjoin silence.

2)   Perhaps the operative Lodges went to work at 6 in the morning, continued up to 12, after eating would then in good time resume the work and perhaps closed at 6 clock in the evening.   (Since then, in fact in England the day was divided into 24 hours.)

3)   "Have you much (enough, sufficient, good) work?" or "Did you work?" — A question to an itinerant, fellow artist visiting the lodge.


4)   This expression in the common English language is taken from a table game.   Actually: "how does that play?"   Here, however, it has yet a double meaning, a pun based on square and quadrangle.

5)   Neither of them; but I am rather of the middle class.

6)   Here, perhaps, the grip was given; and then the one so greeted had to say the name associated with it.   Because in the old ritual (see Vol. I, Sect I, p. 172) it says about the Grip: "has it got a name?" — According to the understanding of the word this means: "transpose this, swap the order to me!"   or: "give this to me in a different way!"   =35=

7)   Here must have stood something that, to the ancient Mason who published the Catechism, seemed dangerous to tell; and certainly not: God, or: the Holy Trinity; since he has maintained similar expressions in the answers to the 14th and 29th question; but perhaps: [in the name] of the King, or: of the Pretender; perhaps even in the Name of the King and the holy Roman catholic church.

8)   There must have been an answer to these words, and omitted.


9)   If like this expression, which Browne also has maintained, had been handed down from ancient times without any political connotation, it would then not have fitted at all precisely those who wanted to restore the Stuart family to the throne, and Catholicism in his supremacy.

10)   Those landing in Scotland from France with the Pretender in 1715 were, in the proper sense, fellows of a prince.  Incidentally, it is strange that here, diverging from Prichard, Browne and the ancient ritual, along with the York Constitution, it is merely required that the Mason be a man, without any further restriction.

=35=

Prüfung bei'm Eintritt in die Loge.

1)   Friede (Stille, Ruhe) sei hier (mit euch)!¹⁾

Antwort. Ich hoffe es (ist hier Friede).

2)   Frage. Welch' Zeit ist's?

A. Es geht auf Sechs oder auf Zwölf.²⁾

3)   Fr. Seid Ihr sehr geschäftig (beschäftig)?³⁾

A. Nein.

4)   Fr. Wollt Ihr geben oder nehmen?

A. Beides, oder Welches Ihr beliebt.

5)   Fr. Wie geht's? ⁴⁾

A. Recht gut (wie es sollte).

6)   Fr. Seid Ihr arm oder reich?

A. Keins von Beidem.⁵⁾

7)   Fr. Wechselt mir Das!⁶⁾

A. Recht gern.

8)   Fr. Im Namen des, usw.,⁷⁾ seid Ihr ein Maurer?⁸⁾

9)   Fr. Was ist ein Maurer?

A. Ein Mann, gezeugt von einem Manne, geboren von einem Weibe, Bruder eines Königs.⁹⁾

10)   Fr. Was ist ein Gesell?

A. Gefährte eines Fürsten.¹⁰⁾

11)   Fr. Wie soll ich erkennen, daß Ihr ein Freimaurer seid?

A. Durch Zeichen, Merkmale und Punkte meines Antritts.

1)   Dieser Zuruf erinnert an das christliche: "Friede sei mit euch!"   Dieß sind wahrscheinlich Worte des fragprüfenden Meisters; ursprünglich wohl in der Loge, hernach aber auch vielleicht bei der Fragprüfung außer der Loge gebräuchlich. — Vielleicht soll es auch nur heißen: "Stille hier!" — weil zuvor die Anwesenden frei miteinander sprachen, also der Meister erst Stille gebieten mußte.

2)   Früh um 6 gingen vielleicht die Baulogen arbeiten an, dauerten bis 12, wurden dann nach dem Essen bei guter Zeit wieder angefangen, und vielleicht Abende um 6 Uhr geschlossen.   (Seitdem nehmlich in England der Tag in 24 Stunden getheilt wurde.)

3)   "Habt Ihr viel (genug, hinlängliche, gute) Arbeit?" oder: "Habt Ihr Arbeit?" — Eine Frage an einen einwandernden, die Loge ansprechenden Kunstgenossen.

4)   Dieser Ausdruck ist in der gemeinen englischen Sprache vom Bretspiel hergenommen.   Eigenlich: "wie geht das Spiel?"   Indeß liegt hier doch ein Doppelsinn, eine Anspielung auf Winkelmaaß und Viereck, zum Grunde.

5)   Keins von Beidem; sondern ich lebe im Mittelstande.

6)   Hier wurde vielleicht der Griff gegeben; und nun mußte der damit Begrüßte den dazu gehörigen Namen sagen.   Denn im alten Gebrauchthume heißt es (s. Bd. I, Abth. I, S. 172) über den Griff: "hat er einen Namen erhalten?" — Dem Wortverstande nach heißt Dieß: "Setze, tausche mir Das um!" oder: "gieb mir Das auf eine andere Weise!" =35=


7)   Hier muß Etwas gestanden haben, was zu sagen dem alten Maurer, der das Fragstück herausgab, bedenklich schien; also nicht: Gott, oder: der heiligen Dreifaltigkeit; denn dergleichen Ausdrükke hat er ja in den Antworten zur 14ten und 29ten Frage beibehalten; sondern vielleicht: of the King, oder: of the Pretender; vielleicht auch in the Name of the King and the holy Roman catholic church.

8)   Auf diese Worte muß eine Antwort dagestanden und weggelassen worden sein.

9)   Wenn gleich dieser Ausdruck, den auch Browne beibehalten hat, aus alten Zeiten, ohne alle politische Nebenbedeutung, überliefert worden war, so paßte er doch gar genau auf Die, welche die Stuart'sche Familie wieder auf den Thron, und den Catholicismus wieder in seine Obergewalt, einsetzen Wollten.

10)   Die aus Frankreich mit dem Prätendenten im J. 1715 landenden Schottländer waren im eigenlichen Verstande Genossen eines Prinzen. Ü Äbrigens ist es sonderbar, daß hier, abweichend von Pr., Br. und dem alten Ritual, nebst der Yorker Constitution, bloß gefordert wird, daß der Maurer ein Mann sei, ohne alle weitere Einschränkung.

=36=

12)   Q. Which is the Point of your Entry?

A. I Hear and Conceal, under the Penalty of having my Throat cut, or my Tongue pull'd out of my Head.¹¹⁾

13)   Q. Where was you made a Free-Mason?

A In a just and perfect Lodge.

14)   Q. How many make a Lodge?

A. God and the Square, with Five or Seven right and perfect Masons,¹²⁾ on the/highest Mountains, or the lowest Valleys in the World.¹³⁾ (— —) ¹⁴⁾

15)   Q. Why do Odds make a Lodge?

A. Because all Odds are Mens Advantage.¹⁵⁾

16)   Q. What Lodge are you of?

A. The Lodge of St. John. △/✠¹⁶⁾

17)   Q. How does it stand?

A. Perfect East and West, as all Temples¹⁷⁾ do.

18)   Q. Where is the Mason's Point?

A. At the East -Window,¹⁸⁾ waiting at the Rising of the Sun, to set his Men at Work.¹⁹⁾

11)   It may be that the threat of punishment was common in many building Lodges even before the 17th century, as an exaggerated guild expression, just like in Germany the saying goes: "I will rather let my throat (head) be cut, etc."   Only after one took up political Projects would one be serious about these threats; and then they even had in themselves the semblance of constitutional law. (See Vol. I, Sect. 1, page 158, n. 44!)

12)   In this response, old and new are mixed.   God and the Square can be a very ancient formula.   According to the second Craft record the Candidate had to put his trust in God.   Therefore, this formula appears to be saying: God and the Laws of the Guild.   The specified number 5 or 7 appear to me to be new.   (See Browne Q. 30, and my note thereto!)

13)   "On the highest — of the world," seems to me to be genuine and very old. (Compare Browne Q. 147, and my comment to it!)

14)   It seems to me there is a gap between this and the following question; because the oldest ritual still presents the odd numbers 3 and 11, and therefore [this term] odds can are hardly refer to 5 and 7 only.

15)   A vestige of cabbalistic-astrological superstition, which may well derive already from the 11th century. Compare Vol. I, Sect. 1, page 203, note 94.

16)   △/✠ This seems to me to be the sign for Lodge, as it is this ⊏⊐ as well [rectangle, or parallelepipedon in our jurisdiction].   In this case, it actually refers only to the spatial distances (dimensions) of the ⊏⊐ [Lodge], therefore the ✠ may very well be set (in conformity with which the 32th question). =37= The falsifying Benedictines, [falsifiers] of the meaning of the old symbols, could now take this sign in order to make of it the cross signifying the church, and explain from ancient times, perhaps in Pythagorean sense, the △ [triangle] standing above it, as the Eye of Providence, which watches over the Church. — Compare Q. 32 here, and the further down following Second Comments to the second Craft document to Q. 87 and Vol. II, Sect. 1, p. 266!

17)   all Temples.   That is: churches, chapels; perhaps is seen even as the pagan temple

18)   The Building Huts had probably only three windows on the sides of the natural light, and the three officials their desks near those windows; because there they had the best light to their works.   (See Keher's news at page 10 of the manuscript, and in my farther remarks to the three great lights also Prichard and Browne, and the detailed explanation about this in the 2nd remark to the 2nd Craft document at the further explanation of the three great lights!)   Even in Latin window is called lumina, and light [bringer or Lighter] even in the German language of architecture.   This gives a hint about the origin of the fundamental symbol of the three great lights.   By taking the 28th question and answer to it, this point is then set beyond doubt. See my comments on Prichard Q. 48 - 55, and BrowneQ. 91 - 93!


19)   The Apprentices were given their instruction in the lodges, =38= to shape stones, etc., and were allowed to divulge nothing of the confidential information or secrets thereof.   See the York Constitution and the appended Regulations that were collected at the time of William III.

=37=

12)   Fr. Welches ist der Punkt Eüres Antritts?

A. Ich höre und verberge ihn bei Strafe, daß mir mein Hals abgeschnitten, oder meine Zunge aus dem Haupte gerissen werde,¹¹⁾

13)   Fr. Wo wurdet Ihr zu einem Freimaurer gemacht?

A. In einer gerechten und vollkommnen Loge.

14)   Fr. Wie Viele machen eine Loge?

A. Gott und das Winkelmaaß, mit Fünf oder Sieben echten und vollkommnen Maurern,¹²⁾ auf den höchsten Bergen oder in den tiefsten Thälern in der Welt.¹³⁾ (— —) ¹⁴⁾

15)   Fr. Warum machen ungerade Zahlen eine Loge?

A. Weil alle ungerade Zahlen den Menschen glückbringend sind.¹⁵⁾

16)   Fr. Von welcher Loge seid Ihr?

A. Von der Loge St. Johannis. △/✠¹⁶⁾

17)   Fr. Wie steht sie?

A. Genau von Osten nach Westen; wie alle Tempel¹⁷⁾ stehen.

18)   Fr. Wo ist des Maurers (Stand-)Punkt?

A. Am östlichen Fenster,¹⁸⁾ wo er den Aufgang der Sonne erwartet, um seine Leute an die Arbeit zustellen.¹⁹⁾

11)   Es kann sein, daß die Androhung dieser Strafe, als ein übertriebener Zunftausdruck, schon vor dem 17ten Jahrhunderte in vielen Baulogen üblich war, sowie auch in Deutschland das Sprichwort geht: "ich will mir eher den Hals (Kopf) abschneiden lassen usw."   Allein, da man politische Projecte aufnahm, wurde aus diesen Androhungen Ernst; und sie hatten sogar alsdann den Schein des Staatsrechtes für sich.   (S. B. I, Abth. 1, S. 158, n. 44!)

12)   In dieser Antwort ist Altes und Neues gemischt.   Gott und das Winkelmaaß kann eine sehr alte Formel sein.   Nach der zweiten Kunsturkunde soll der Aufzunehmende sein Vertrauen auf Gott setzen.   Daher scheint diese Formel zu sagen: Gott und die Zuhftgesetze.   Neuer scheint mir die angegebne Anzahl 5 oder 7 zu sein.   (Siehe Browne Fr. 30, und meine Anmerkung dazu!)

13)   "Auf den höchsten — der Welt," scheint mir echt und ganz alt zu sein.   (Vergl. Browne Fr. 147, und meine Bemerkung dazu!)

14)   Zwischen dieser und der folgenden Frage scheint mir eine Lükke zu sein; weil das älteste Ritual noch die ungeraden Zahlen 3 und 11 darbietet, und odds sich demnach schwerlich allein auf 5 und 7 beziehen kann.


15)   Eine Spur astrologisch-cabbalistischen Aberglaubens, der wohl aus dem 11ten Jahrhunderte schon herrühren kann.   Vergl. B. I, Abth. 1, S. 203, n. 94.

16)   △/✠ Dieß scheint mir das Zeichen für Loge zu sein, wie auch ⊏⊐ es ist.   Da bei dem ⊏⊐ eigenlich es bloß auf die Raumstrekken (Dimensionen) ankommt, so kann dafür auch sehr gut (in übereinstimmung mit der 32ten Frage) ✠ gesetzt werden. =37= Die den Sinn der alten Lehrzeichen (Symbole) verfälschenden Benedictiner konnten nun Dieß ergreifen, um ihr, die Kirche bedeutendes, Kreuz daraus zu machen, und das von alten Zeiten her, vielleicht in pythagoreischem Sinne, darüberstehende △ als das Auge der Vorsehung, das über die Kirche wacht, erklären. — Vergl. hier Fr. 32, und die weiter unten folgenden zweiten Bemerkungen zu der zweiten Kunsturkunde zu Fr. 87 und B. II, Abth. 1, S. 266!

17)   all Temples.   Sonst heißt es: churches, chapels; vielleicht ist auch mit auf die heidnischen Tempel gesehen.

18)   Die Bauhütten hatten vermuthlich nur drei Fenster nach den Weltgegenden des Lichts, und die drei Beamten ihre Tische in der Nähe derselben; weil sie da das beste Licht zu ihren Arbeiten hatten.   (Siehe Keher's Nachrichten S. 10 der Handschrift, und in meinen weitern Bemerkungen zu den drei Großen Lichtern, auch Prichard und Browne, und die ausführlichere Erklärung hierüber in den 2ten Bemerk zu der 2ten Kunsturkunde bei der weitern Erklärung der drei großen Lichter!)   Schon im Lateinischen heißen Fenster lumina, und in der Baukunstsprache auch im Deutschen Lichter.   Dieß giebt einen Wink über die Entstehung des Grundsymbols der drei großen Lichter.   Nimmt man die 28te Frage und Antw. dazu, so wird dieser Punkt außer Zweifel gesetzt.   Sieht meine Bemerkungen zu Prichard Fr. 48 - 55, und zu Browne Fr. 91 - 93!

19)   Die Lehrlinge, erhielten in den Logen ihren Unterricht, =38= Steine zu formen, usw., und durften davon Nichts ausschwazzen.   Siehe Yorker Const. und die angehängten Regulations, die zu Zeiten Konig Wilhelm's III. gesammlet wurden.

=38=

19)   Q. Where is the Warden's Point?

A. At the West -Window, waiting the Setting of the Sun, to dismiss the Entred Apprentices.

20)   Q. Who rules and governs the Lodge, and is Master of it?

A.  Irah, )
                  ✠     ≻   or the Right Pillar. ²⁰⁾
            Jachin, )

21)   Q. How is it govern'd?

A. Of Square and Rule.²¹⁾

22)   Q. Have you the Key of the Lodge?

A. Yes , I have.

23)   Q. What is its Virtue?

A. To open and shut, and shut and open.

24)   Q. Where do you keep it?

A. In an Ivory Box, between my Tongue and my Teeth, or within my Heart, where all my Secrets are kept.

25)   Q. Have you the Chain to the Key?

A. Yes, I have.

26)   Q. How long is it?

A. As long as from my Tongue to my Heart.²²⁾

27)   Q. How many precious Jewels?

A. Three; a square Asher, a Diamond, and a Square.

28)   Q. How many Lights?

A. Three; a Right East, South, and West.²³⁾

29)   Q. What do they represent?

A. The three Persons, Father, Son, and Holy Ghost.²⁴⁾

30)   Q. How many Pillars? =40=

A. Two; Jachin and Boaz. ²⁵⁾

31)   Q. What do they represent?

A. A Strength and Stability of the Church in all Ages.

20)   This answer makes sense only if by Irah is meant a person.   The meanings: fear, namely, fear of God, or he has taught, instructed, (from which Torah, the law, is derived) does not suffice here.   This word is probably an Anagram by transposition, mutilation, or combination of initials.   Maybe it stands for Hiram; perhaps it should signify Jacobus III returned (returns, he will return) ad head of the (inherited); as Br. Schneider very ingeniously conjectured.   Perhaps this designation is consistent in relation with the character of the religious Society of Jesus =39=


21)   According to the law, and according to equality, that is, regardless of personal status.  (Compare Browne Q. 141 - 148!)

22)   Prichard too (Fr. 22 - 26), and also Browne Q. 37 ff., has this playful imagery, by which the latter imparts some good teaching in connection with it.   It probably refers to the expression of the newer Oath formula, that the tongue in particular should be torn [out BTRABITSOTSALWMO etc …].

23)   See the previous note to the 18th question! [the three windows.]

24)   This explanation does not fit.   It is an unseemly reinterpretation of an ancient symbol; of which will be conviced anyone who has even only appreciated what I have previously mentioned about the three great and small lights in Vol. I, Sect. 1, p. 165 ff. =40=

25)   The Ritual of the English Ancients has three pillars, (see Q. 95 ff. in it) but which, in this respect, and in this interpretation, could be more contemporary than the two Solomonian pillars Jachin and Boaz; indeed, one might even suspect that the three great pillars had been introduced as a fundamental symbol, only after the pillar Boaz had been taken away for the Fellowcraft degree.   For lack of certain historical, documentary information, this can not be determined.   The ancient Greek columnar orders, and the otherwise consistent trinity of all significant parts of the ancient ritual, could have given rise to invention of this beautiful Basic symbol.   (S. Vol. I, Sect. 1, S. 203 Note 94!)

=39=

19)   Fr. Wo ist des Aufsehers (Stand-) Punkt?

A. Am westlichen Fenster, wo er den Untergang der Sonne erwartet, um dieLehrlinge zu entlassen.

20)   Fr. Wer ordnet und regiert die Loge, und ist Meister                                derselben?

A.  Irah, )
                  ✠     ≻   oder der rechte Pfeiler. ²⁰⁾
            Jachin, )

21)   Fr. Wie wird sie regiert?

A. Nach Winkelmaaß und Lineal (Regel).²¹⁾

22)   Fr. Habt Ihr den Schlüssel zur Loge?

A. Ja, ich habe ihn.

23)   Fr. Wozu dient er?

A. Zu öfnen und zu schließcn, zu schließen und zu öfnen.

24)   Fr. Wo verwahrt Ihr ihn?

A. In einer elfenbeinernen Büchse, zwischen meiner Zunge und meinen Zähnen, oder in meinem Herzen, wo alle meine Geheimnisse vorwahrt werden.

25)   Fr. Habt Ihr auch die Kette zu diesem Schlüssel?

A. Ja, ich habe sie.

26)   Fr. Wie lang ist sie?

A. So lang, als es von meiner Zunge zu meinem Herzen ist.²²⁾

27)   Fr. Wie viele kostbare Kleinode?

A. Drei; ein winkelrechter Bruchstein, ein Diamant und ein Winkelmaaß.

28)   Fr. Wie viele Lichter?

A. Drei; geradein Ost, Süd und West.²³⁾

29)   Fr. Was stellen sie vor?

A. Die drei Personen, Vater, Sohn, und heiligen Geist.²⁴⁾

30)   Fr. Wie viele Pfeiler? =41=

A. Zwei; Jachin und Boaz.²⁵⁾

31)   Fr. Was stellen sie vor?

A. Eine Stärke (Macht) und Bestandheit (das feste Bestehen) der Kirche zu allen Zeiten.

20)   Diese Antwort erhält erst Sinn, wenn man unter Irah eine Person versteht.   Die Bedeutungen: Furcht, nehmlich Furcht Gottes, oder , er hat gelehrt, unterwiesen, (woher Thorah, das Gesetz, stammt,) genügen hier nicht.   Es ist dieses Wort vermuthlich ein Buchstabenräthsel (Anagramma) durch Versetzung, Verstümmelung, oder Verbindung von Anfangbuchstaben.   Vielleicht steht es für Hiram; vielleicht soll es auch Jacobus III rediit (redeat, redibit) ad habenas (haereditatem) andeuten; wie Br. Schneider sehr sinnreich vermuthete. Vielleicht steht diese Bezeichnung auch mit dem Ordenzeichen der Societas Jesu in Beziehung. =39=

21)   Nach dem Gesetz, und nach der Gleichheit, das ist, ohne Ansehn der Person.  (Vergl. Browne Fr. 141 - 148!)

22)   Dieß spielende Bild (Fr. 22 - 26.) hat auch Prichard, selbst Browne, Fr. 37 ff., bei welchem Letzteren manche gute Lehre damit in Verbindung steht.   Darauf bezieht sich wohl der Ausdruck der neueren Eidformel, daß gerade auch die Zunge soll ausgerissen werden.


23)   Siehe vorn die Anmerkung zur 18ten Frage!

24)   Diese Erklärung paßt nicht.   Sie ist eine unschickliche Umdeutung des alten Lehrzeichens; wie sich Jeder überzeugen wird, der auch nur Das gewürdiget hat, was ich oben B. I, Abth. 1, S. 165 ff. über die drei großen und kleinen Lichter erinnert habe. =40=

25)   Das altenglische Gebrauchthum hat drei Pfeiler, (s. dessen Fr. 95 ff!) welche aber, in dieser Beziehung und in dieser Ausdeutung, neuzeitiger sein könnten, als die beiden salomonischen Pfeiler Jachin und Boaz; ja, man könnte sogar vermuthen, daß die drei großen Pfeiler erst dann, nachdem man die Säule Boaz für den Gesellengrad weggenommen hatte, als ein Grundlehrzeichen eingeführt worden seien.   In Mangel bestimmter geschichtlicher, urkundlicher Kenntniß kann hierüber nicht entschieden werden.   Die altgrichischen Säulenordnungen, und die sonst durchgängige Dreiheit aller wesenlichen Stükke des alten Gebrauchthumes, konnten zu Erfindung dieses schönen Grundsymboles Anlaß geben.   (S. B. I, Abth. 1, S. 203 N. 94!)

=40=

32)   Q. How many Angles in St. John's Lodge?

A. Four, bordering on Squares. △/✠²⁶⁾

33)   Q. How is the Meridian found out?²⁷⁾

A. When the Sun leaves the South, and breaks in at the West-End of the Lodge.

34)   Q. In what Part of the Temple was the Lodge kept?

In Salomon's Porch, at the West-End of the Temple, where the two Pillars were set up.²⁸⁾

35)   Q. How many Steps belong to a right Mason?²⁹⁾

A. Three.

36)   Q. Give me the Solution?

A. I wilh — — — The Right Worshipful, =42= Worshipful Masters, and Worshipful Fellows, of the Right .Worshipful Lodge from whence I came, great you well.
      Response. That Great God to us greeting, be at this our Meeting, and with the Right Worshipful Lodge from whence you came, and you are.

26)   Bro. Houseal does not know the △ [triangle] as one with the ⊏⊐ [rectangle] equally valid emblem for: Lodge.   Without a doubt, however, it has been commonly used as such, at least in Germany.   Even in the teaching of Pythagoras, the triangle and the quadrilateral are ingeniously mixed up.   (See Vo. I, Sect. 1, p. 310, note ^*) and the further comments to the 87th Question of the second Craft document!)  Although Bro. Houseal has heard speak of the Y, as of an old custom, he has however found it in use nowhere.   In the Book of Constitution of the Loge Archimedes in Altenburg (p. 129) it is said, that the "Square and Compasses," and a God eye at the centre as well, are ritualistically fully displayed on the seals, portals, leather Aprons, etc. of the existing Guilds of stone masons, carpenters, and other trades otherwise related to the Building Corporations.   The Eye of Providence is explicitly portrayed on the frontispiece of JB., under No. 30, and Masonry as under its immediate protection.   (See the Subject Index, Vol. I, Sect. 1, p. 243, under "Auge" =41= "Bordering on squares," "intersecting at right angle," suggests that this cross ✠ should be formed by four corners put together with the Square.

27)   This question is peculiar to the Catechism above; it is not found either in Prichard or in Browne; but it has perhaps given occasion to Browne's Question 25 f.   At the time of the Equinox the sun sets exactly at the West point, and rises at the East point [of the compass]; but [reaches its Zenith] further to the South in the winter half of the year; therefore, if the Lodge is oriented exactly according to the imaginary celestial sphere, the meridian line is found when the line, which is intended to time the equinox, intersects at 90 degrees the ray of the sun on the floor of the lodge.   But perhaps the answer above has also another meaning, unknown to me.

28)   This information may probably refer to the political plan, and by 'Salomon' is intended another man. — But perhaps this answer is of an older time, and arose from the comparison of the building Corporations to the builders of the temple of Solomon. (Compare. Vol. II, Sect. 1, p 216!)

29)   If these three stages or steps suggest anything other than the degrees of Apprentice, Fellowcraft and Master [Mason]; then probably the editor has omitted further information about the Fellowcraft and master's degrees, because many lodges of the Ancient System had surrendered, or even revealed, this political plan. — Incidentally, are called steps, relative to a building, just levels fitted from the outside.   Here it is also probable that step, according to its original, and now in use, meaning =42=, should stand for tread or stairs, suchlike might probably have been variously used in the old language of operative masons, which perhaps were later on divided into the newly made-up degrees of Fellowcraft and Master.   (See also on this my further remarks about the ancient Masonic symbols in relation to Questions 42 - 46 of the second Craft document!) — Here the three principal steps of the Jacob ladder, could be meant also as three levels of confidentiality [secrecy] in terms of the political project, which the Grand Mastership of the Moderns has later spiritualized as faith, hope and charity; as we read in detail in Browne (Q. 127 - 135).

=41=

32)   Fr.. Wieviele Winkel in der St. Johannis-Loge?

A. Vier, die im rechten Winkel zusammenstoßen. △/✠ ²⁶⁾

33) Fr.. Wie wird die Mittaglinie (der Meridian) gefunden? ²⁷⁾

A. Wenn die Sonne den Süden, verläßt und in das Westende der Loge einbricht.

34)   Fr.. In welchem Theile des Tempels wurde die Loge                                   gehalten?

A. In Salomon's Halle, am Westende des Tempels, wo die zwei Pfeiler errichtet waren.²⁸⁾

35)   Fr.. Wieviele Stufen gehören zu einem echten Maurer? ²⁹⁾

A. Drei.

36)   Fr.. Gebt mir die Lösung!

A. Ich will es thun. — — — der sehr ehrwürdige, =43= die ehrwürdigen Meister und die ehrwürdigen Genoseen der sehr ehrwürdigen Loge, woher ich komme, grüßen Euch schön.
      Respons. Der große Gott grüße uns und sei bei dieser unserer Versammlung gegenwärtig, und mit der sehr ehrwürdigen Loge, woher Ihr kommet und seid!

26)   Br Houseal kennt △ nicht als ein mit ⊏⊐ gleichgeltendes Emblem für: Loge.   Es ist aber ohne Zweifel sonst auch dafür gebraucht worden, wenigstens in Deutschland.   Schon in der Lehre des Pythagoras wird das Dreieck und das Viereck sinnreich verwechselt.   (S. B. I, Abth. 1, S. 310 N. ^*) und die weiteren Bemerkungen zur 87ten Fr. der zweiten Kunsturkunde!)   Vom Y hat zwar Br. Houseal, als von einem alten Gebrauche, reden gehört, aber diesen nirgends mehr in Ausübung gefunden.   Im Const. B. der Loge Archimedes in Altenburg (S. 129) wird erzählt, daß man an den Siegeln, Schlössern, Schurzfellen usw. der jetzigen Zunftmaurer, Zimmerlente, und anderer sonst zu den Baucorporationen gehörigen Gewerke, "Winkelmaaß und Zirkel" völlig ritualmäßig abgebildet finde, auch wohl ein Auge Gottes mitteninne.   Auf dem Titelkupfer von JB. wird ausdrücklich unter No. 30 das Auge der Vorsehung, und die Maurerei als unter dem unmittelbaren Schutze derselben vorgestellt.   (S. B. I, Abth. 1, S. 243, und das Sachverzeichniß unter Auge!) =41= "Bordering on squares," "rechtwinklich zusammenstoßend," deutet darauf hin, daß dieses Kreuz durch vier mit den Ekken zusammengestellte Winkelmaaße gebildet werden soll.


27)   Diese Frage ist obigem Fragstükke eigenthümlich; weder bei Prichard, noch bei Browne, steht sie; doch hat sie vielleicht zu Browne's Fr. 25 f. Anlaß gegeben.   Zur Zeit der Tagnachtgleiche geht die Sonne genau im Abendpunkte unter, und im Ostpunkte auf; in der winterlichen Hälfte des Jahres aber weiter nach Süden hin; daher, wenn die Loge genau himmelgestellt (orientirt) ist, die Mittaglinie gefunden wird, wenn die Linie, welche zu Zeit der Tagnachtgleiche der Stral der Sonne auf dem Boden der Loge bestimmt, rechtwinklig geschnitten wird.   Vielleicht hat aber auch obige Antwort einen andern, mir unbekannten, Sinn.

28)   Diese Angabe mag sich wohl auf den politischen Plan beziehen, und Salomon einen andern Mann anzeigen. — Vielleicht ist aber auch diese Antwort älter, und aus der Vergleichung der Baucorporationen mit den Bauleuten des Salomon'schen Tempels entstanden. (Vergl. B. II, Abth. 1, S. 216!)

29)   Wenn anders diese drei Stufen oder Tritte auf den Lehrling-, Gesellen- und Meistergrad hindeuten; so ließ wohl der Herausgeber das Nähere über Gesellen- und Meistergrad deßhalb weg, weil auch viele Logen alten Systems sich diesem politischen Plane ergeben hatten, oder noch ergaben. — Übrigens heißen steps, auf ein Gebäude bezogen, bloß von außen angebrachte Stufen.   Auch ist wahrscheinlich, daß step hier, seiner ursprünglichen, auch jetzt gebräuchlichen, Bedeutung =42= gemäß, Schritt oder Tritt heißen soll, dergleichen wohl in der alten Maurersprache verschiedene gebräuchlich gewesen sein mochten, welche man vielleicht späterhin in den neuerfundnen Gesellen - und Meistergrad vertheilte.   (S. auch hierüber meine weiteren Bemerke über die alten Maurerzeichen zu Fr. 42 - 46 der zweiten Kunsturkunde! — Auch können hier die drei Hauptstufen der Jacobsleiter, vielleicht drei Stufen der Vertraulichkeit in Hinsicht des politischen Vorhabens gemeint sein, welche das NE. Großmeisterthum späterhin als Glauben, Liebe und Hofnung vergeistigt hat; wie wir bei Browne (Fr. 127 - 135) ausführlich lesen.

=42=

37)   Q. Give me the Jerusalem Word?³⁰⁾

A. Giblin.³¹⁾

38)   Q. Give me the Universal Word?

A. Boaz.³²⁾

39)   Q. Right Brother of Ours, your Name?

A. N. or M.

Response.   Welcome, Brother M. or N. to our Society.³³⁾

40)   Q. How many particular Points pertain to a
          Free-Mason?

A. Three; Fraternity, Fidelity, and Taciturnity.³⁴⁾

41)   Q. What do they represent?

A. Brotberly Love, Relief, and Truth, among all Right Masons; [for which all Masons were ordain'd at the Building of the Tower of Babel,³⁵⁾ and at the Temple of Jerusalem].³⁶⁾

42)   Q. How many proper Points?

A. Five; Foot to Foot, Knee to Knee, Hand to Hand, Heart to Heart and Ear to Ear.³⁷⁾   =44=

43)   Q. Whence is an Arch deriv'd?³⁸⁾

A. From Architecture.

44)   Q. How many Orders in Architecture?

A. Five: the Tuscan, Dorick, Ionick, Corinthian, and Composit.³⁹⁾

45)   Q. What do they answer?

A. They answer to the Base, Perpendicular, Diameter, Circumference and Square.

46)   Q. What is the Right Word, or Right Point of a Mason?
             ⁴⁰⁾

A. Adieu. ⁴¹⁾

30)   In Browne, obviously, Jerusalem means a very different place, probably London.   Such being the case, everything fits: the Temple is built without metal and hammer, and where yet in the end, is put together in Jerusalem.   (S. Browne Q. 49!)

31)   "Giblim is of French origin." Keher.   Br. Houseal, although not a Scott or a member in the Royal Arch, "is familiar with this word and with the sign associated with it," as belonging to the Chair [of King Solomon]"; for he was a Lodge Master.   In the Book of Constitutions of 1738, p. 70, Anderson calls John of Spoulee (who was living in the year 1350) Master of the Ghiblim.   See the Altenburg Book of Constitutions above, p. 171, and my evidence about this in the Second Comments to the questions 42 - 46 of the second Craft document!   =43=

32)   Perhaps by universal is meant: the word that all Masons who are privy to the political secret understand; and probably then signify the one person who is referred to here in the following question as, "a real brother of ours."   Some lodges have kept just Boaz as the word of the apprentice, instead of taking the other, Jachin, related to it; maybe here in this respect it means common [in contrast with "universal"]. (See the further comments on the questions 42 - 46 of the second Craft document!)

33)   "As a true brother of our more strict secrecy [secret short-list]."

34)   The Grand Mastership of the English Moderns has made these three points, as the so-called three great principles of brotherly love, relief and faithfulness [truth], into a fundamental doctrine of its system.   (See Browne Q. 185 - 186!)

35)   The Tower of Babel — perhaps means the Revolution under and after Cromwell; but the temple in Jerusalem means the preparation work to place the Stuart family in the throne in London.

36)   I consider the bracketed words a later addition, since they are quite well understandable through the code-language of the system of the English Moderns, to be mentioned several times below.

37)   This heartfelt symbol is most likely very old and genuine.   It is not and is not called the Sign of the Master Mason, but rather =44= the Sign of Fellowship (the five points of Fellowship); as it is called explicitly in Browne, and also in JB. and in K.   I think the reading: Heart to Heart is old and genuine. — Maybe originally it was not: Ear to Ear, but: Mouth to Mouth.   But I do not want to conclude; since it could also be an allusion to confidential talk about trade secrets; while before it was (Q. 11): "I hear" (hear, not heal — but this could be a typo:) and "to hide" [or cover, to "hele" in our Jurisdiction].   And so this corporeal touch expresses the sentence: "the innermost of the Art opens up only to cordial love and friendship."


38)   A relic of the Royal Arch-Masonry.   (the Bros. von Anton and Schneider also assume this.)

39)   So it is later in the back of the letter of the mockery on him who wanted to be of the 5th order.   See Browne in the Fellowcraft degree!

40)   This has also a secret meaning.

41)   As it stands here, this good-bye sounds like a sarcastic remark; for no one can fall for such an inappropriate answer.   Actually it should probably have been said thus: "This can not be written, and not even answered."   Because the most secret things of the political emblems may now probably be attended to! —

=43=

37)   Fr. Gebt mir das Jerusalem- Wort!³⁰⁾

A. Giblin.³¹⁾

38)   Fr. Gebet mir das allgemeine Wort!

A. Boaz.³²⁾

39)   Fr. Echter Bruder von den Unsrigen, Euer Name?

A. N. oder M.

Respons. Willkommen, Bruder M oder N, bei unserer Gesellschaft!³³⁾

40)   Fr. Wieviele besondere Punkte gehören zu einem
          Freimaurer?

A. Drei; Bruderschaft, Treue (Getreulichkeit) und Verschwiegenheit.³⁴⁾

41)   Fr. Was stellen sie vor?

A. Bruderliebe, Hülfe und Wahrhaftigkeit, unter allen echten Maurern; [weswegen alle Maurer an den Bau des Thurms zu Babel³⁵⁾ und des Tempels, zu Jerusalem gerufen wurden].³⁴⁾

42)   Fr. Wieviel eigenliche Punkte?

A. Fünf; Fuß an Fuß, Knie an Knie, Hand an Hand, Herz an Herz und Ohr an Ohr.³⁷⁾   =45=

43)   Fr. Woher entspringt ein Gewölbe?³⁸⁾

A. Aus der Baukunst.

44)   Fr. Wieviele Ordnungen in der Baukunst?

A. Fünf: die Toscanische, Dorische, Ionische, Corinthische und Composita.³⁹⁾

45)   Fr. Wem müssen sie genau entsprechen?

A. Sie müssen entsprechen der Grundlinie, der lothrechten Linie, dem Durchmesser, dem Umfange und dem Winkelmaaße (rechten Winkel).

46)   Fr. Welches ist das rechte Wort oder der rechte Punkt
          eines Maurers?⁴⁰⁾

A. Adieu!⁴¹⁾

30)   Jerusalem bedeutet im Browne offenbar einen ganz andern Ort, wahrscheinlich London.   Daher das Tempelbauen ohne Metall und Hammerschlag, und wo doch am Ende, in Jerusalem zusammengesetzt, Alles paßte.   (S. Browne Fr. 49 !)

31)   "Giblim ist französischen Ursprungs."   Keher.   Br. Houseal, obgleich nicht schottische oder im Royal Arch graduirt, "kennt dieß Wort, und das dazu gehörige Zeichen, "als zum Stuhle gehörig;" denn er war Logenmeister.   Anderson nennt, im Const. Buche vom J. 1738, p. 70, den Johann von Sponlee (der im J. 1350 lebte) Meister der Ghiblim.   S. Altenb. Const. B. S. 171 oben, und meine weiteren Nachweisungen hierüber in den zweiten Bemerkungen zu der zweiten Kunsturkunde zu Fr. 42 - 46 ! =43=


32)   Vielleicht soll universal heißen: das Wort, das alle Maurer verstehen, die in das politische Geheimniß eingeweiht sind; und wahrscheinlich heißt nun Der, der hierauf Bescheid weiß, hier in der folgenden Frage "ein echter Bruder von den "Unsrigen."   Einige Logen behielten gerade Boaz zum Lehrlingworte, anstatt daß andere dazu Jachin nahmen; vielleicht heißt es in dieser Hinsicht hier allgemein.   (S. die weiteren Bemerkungen zur 42 - 46 Frage der zweiten Kunsturkunde!)

33)   "als echter Bruder unseres engeren Geheimnisses."

34)   Diese drei Punkte hat das NE. Großmeisterthum, als die sogenannten drei großen Principien der Bruderliebe, Hülfe und Treue, zu einer Grundlehre seines Systems gemacht.   (Siehe Browne Fr. 185 - 186!)


35)   Der Thurm zu Babel — bedeutet vielleicht die Revolution unter und nach Cromwell; der Tempel zu Jerusalem aber die Herstellung der Stuart'schen Familie auf den Thron in London.

36)   Die eingeklammerten Worte halte ich für späteren Zusatz, da sie durch die im Folgenden mehrmals zu erwähnende Chifersprache des NE. Systemes gar wohl verständlich sind.

37)   Dieß herzliche Zeichen ist höchst wahrscheinlich sehr alt und echt.   Es ist und heißt nicht Meisterzeichen, sondern =44= Zeichen der Genossenschaft (the five points of Fellowship); wie es ausdrücklich im Browne, und in JB. und K., genannt wird.   Die Lesart: Herz an Herz halte ich für alt und echt. — Vielleicht hieß es ursprünglich nicht: Ohr an Ohr, sondern: Mund an Mund.   Doch will ich nicht entscheiden; denn es kann auch Hindeutung auf vertrauliches Gespräch über Kunstgeheimnisse sein; indem es zuvor hieß (Fr. 11.): "Ich höre" (hear, nicht heal; — doch könnte auch Dieß ein Druckfehler sein:) "und verberge."   Und so spräche diese leibliche Berührung den Satz aus: "Nur der herzlichen Liebe und Freundschaft eröfnet sich das Innerste der Kunst."

38)   Eine Spur der Royal Arch-Maurerei.   (Dieß vermuthen auch die Brr. von Anton und Schneider.)

39)   Daher hinten in dem Briefe der Spott auf Den, der von der 5ten Ordnung sein wollte.  Siehe Browne im Gesellengrade!

40)   Hat ebenfalls einen geheimen Sinn.

41)   Sowie es hier steht, klingt dieß Adieu als eine Hänselei; denn Niemand kann auf eine so unpassende Antwort fallen.   Eigenlich aber soll wohl damit gesagt werden: "Das läßt sich nicht schreiben, und nicht einmal gut sagen."   Da mögen nun wohl die geheimsten Dinge der politischen Embleme gefolgt sein! —

=44=

The Free-Mason's Oath.⁴²⁾

You must serve God according to the best of your Knowledge and Institution, and be a true Liege Man to the King, and help and assist any Brother as far as your Ability will allow: By the Contents of the Sacred Writ you will perform this Oath.   So help you God.

A Free-Mason's Health.

Here's a Health to our Society and to every faithful Brother that keeps his Oath of Secrecy.⁴³⁾   As we are =46= sworn to love each other,⁴⁴⁾ the World no Order knows like this our Noble and Antient Fraternity: Let them wonder at the Mystery.

Here, Brother, I drink to thee.

Signs to know a True Mason.⁴⁵⁾

1)     To put off the Hat with two Fingers and a Thumb.⁴⁶⁾

2)     To strike with the Right-Hand, on the Inside of the Little-Finger of the Left three Times, as if hewing.⁴⁷⁾

3)     By making a Square, viz. by setting your Heels together, and the Toes of both Feet straight, at a Distance, or by any other Way of Triangle.

4)     To take Hand in Hand, with Left and Right Thumb close, and touch each Wrist three Times with the Fore-Finger each Pulse.⁴⁸⁾

5)     You must Whisper, saying thus, the Masters and Fellows of the Worshipful Company⁴⁹⁾ from whence I came, greet you all well.
      The Other will answer, God greet well the Masters and Fellows of the Worshipful Company from whence you came.⁵⁰⁾ =48=

6)     Stroke two of your Fore-Fingers over jour Eye-Lids three Times.⁵¹⁾

7)     Turn a Glass or any other Thing that is hollow; downwards, after you have drank out of it.

8)     Ask how you do; and your Brothers drink to each other.

9)     Ask what Lodge they were made Free-Masons at.⁵²⁾

N.B.      In the Third of King Henry VI. an Act of Parliament was pass'd, "Whereby it was made Felony, to cause Masons to confederate themselves in Chapiters and Assemblies.   The Punishment is Imprisonment of Body, and to make Fine and Ransom at the King's Will."⁵³⁾

42)   I consider this form of oath to be old and genuine.   The Master pronounced it, and the Candidate, who often could not write and read, =45= with his hand on the Gospel then probably just said the words, "so help me God and His holy Gospel!"   (See my treatise on the newer Mason's oath in the further comments on the second Craft document!)   The main reasons why I consider this formula for genuine are the following,   l) In the earliest times the forms of oath in England were very simple.   2) The secrecy in the fraternity emerged only in the 17th century, and necessitated gruesome penalties only due to un-Masonic purposes. — (Compare the comment on the 11th question above!)   3) This form of oath is better and more fitting, than the one contained in JB. and in K.   Because it is to commit by a solemn oath according to reason to the laws of the fraternity and to the exercise of its regulations, to loyalty to the king and to the brethren, as only or especially to confidentiality in regard to trade secrets and practices.


43)   "Oath of Secrecy."   These words, of Secrecy, may be a later addition from the 17th century.   The common oath, the content of which has just been indicated, committed the Candidate to be loyal to the Constitution, and therefore also to follow its rules, which prescribe not to betray [divulge] the art of the Masonic stonemason's work, =46= and the secret practices to non-members of the Lodge; just as we already find these regulations in the York Constitution.   Actually, according to the York Constitution, at each admission [Initiation] the whole Constitution, at least the laws (the charges) were to be fully read, in the course of which the Candidate had to continuously hold his hand on the Gospel.   This reading, however, may well have been conducted in its entirety only rarely, the Master may have probably read only the charges according to its main contents, at times more fully, at times in a shorter form; it is because of this that we find this form of oath in such different forms. — The above preceding form may be incomplete; but any special oath, other than this sworn during the Swearing-in according to the York Constitution, has not been sworn in the ancient lodges, before the 17th century.

44)   The Pledge to love, and to actively support [brethren] in distress, must have been enunciated very solemnly in the oath; as we see from Plot's Reports (Vol. II, Sect. 1, p. 296) and from K.   (See Vol. I, Sect. 1, p 184, 2nd line from bottom, and p. 186!)

45)   My further comments to Q. 42 - 46 of the second Craft document will contain the more general, as well as the more detailed explanation about all these signs.

46)   This sign seems old and genuine, but, as Bro. Houseal assert, completely out of use. =47=

47)   "as if hewing," that is, as if you wanted to cut off your little finger.   Houseal recognize this sign for genuine but no longer in use.


48)   I understand this sign, together with Bro. Houseal, that it is so given with both hands at the same time.   It stands in intimacy and beauty midway between the Apprentice's Grip and the 5 Points of Fellowship, which are the most intimate touches.   According to Houseal's assertion, this sign is no longer in use.

49)   Company.   I have found within the Society of Freemasons nowhere else this expression, other than in the passages of Ashmole's located in Vol. II, Sect. 1, p. 286, line 24, but where, nevertheless, he actually seems to be referred to as the master of the Masons' Guild incorporated since the year. 1410.   (See the Subject Index under Company.  See Vol. II, Sect. 1, pp. 382 - 397!)

50)   Note that here no Grand Master or Patron are mentioned; but that the Patron perhaps was omitted by the editor!   =48=


51)   A very clever and suggestive sign; of which is found one very similar also in the silent gesture-language of the monks, (to be mentioned later in the second Comments on the 42 - 46th questions of the second Craft document).

52)   One can see from this entire Catechism, especially from the suggestive signs imparted here, which are unmistakably old and genuine, that at other times there had been by the Masons very many signs, words, grips, and symbols, which on these grounds, had by no means yet been divided into degrees; division which took place only later.   On this subject, several questions relate to the Catechism, for example, in Prichard, Q. 5 - 7, and in Browne, Q. 17-19,.   The English Moderns' Grand Mastership has maintained many of these old signs and features, altered and interpreted in its own way.
      If we consider the above, as well as the other vestiges or traces of the Masonic educational symbolic language and art (emblematic language and art) that I have compiled in the further Remarks (to Q. 43 - 46) about the second Craft document, and the assertions reminding us about it in the first Craft document, that the Masons had a common language: then we must regret that so much of it has perished, the more so because the existing remnants of it, especially those principal and fundamental teaching signs (principal and basic symbols) contained in the second Craft document, which so expressively authenticate the excellence of that language in large part gone lost.
      It is also obvious that the Masonic fraternity, since the eighteenth centuries has in essence not advanced in this art of educational-symbolic (symbolic and emblematic) representation and instruction, but rather has declined, and has deviated from the true path in it, because the whole fraternity had adopted the adverse-to-its-essence direction, initially by political involvement, then by religious addiction and the in it inseparable Secrecy and Imperiousness-seeking, and led astray the pure human spirit and sense, in which this ancient educational symbolism and customs had been previously invented and formed. —
      I do not overestimate the symbolic representation and instruction; =49= because I know well that, on this, the rigorous scientific guidance is the High Key [highly essential] (see earlier, Vol. I, Sect, 1, pp. 7 and 8, and the basic teachings of the Foreword): I appreciate it, however, as an essential secondary step. — Now, at the high level of science (metaphysics) and holism (mathematics), on this science and art original profundity too, and much in the highly idealized spirit of ancient Masonry could be created anew.   And as I have shown above, (Vol. I, Sect. 1, p. 204 f.) in one single example in regard to signs, the art of living applicability to the educational holistic sign (mathematical symbols), so can and should also be spiritualized the whole theory of space (geometry) in particular, and all its forms be applied to the humanistic art of living, (as is already notionally said in Prichard Q. 6 and in Browne Q. 18 and 76).
      Since already in 1803, even before I became Masonic brother, I had started in this, [study of Masonry] and to the extent I have come in it, from it I will take the opportunity to mention yet many things in the fundamental doctrines of the foreword, and in the further Comments regarding the second Craft document (Q. 42-46); and I also hope to be able to still impart in this publication, as an example of this higher mankind-uniting spiritualization of spatial forms, a symbolic interpretation of all shapes and forms of all orders.

53)   This historical remark was perhaps added to the copy of the manuscript that the editor of the above Catechism had before him, and gave it to print in abbreviated fragments.   (See this Statute, Vol. I, Sect. 1, page 40!)

=45=

Des Freimaurers Eid.⁴²⁾

Ihr müßt Gott Eurer besten Einsicht und Unterweisung gemäß dienen, dem Könige treu anhangen, und jedem Bruder helfen und beistehen, soweit es Eure Kräfte gestatten.   Auf den Inhalt der heiligen Schrift werdet Ihr diesen Eid ablegen.   So helfe Euch Gott!

Des Freimaurers Gesundheit.

Auf das Wohl unserer Gesellschaft und jedes treuen Bruders, der seinen Eid der Verschwiegenheit ⁴³⁾ hält. =47= Da wir darauf verschworen sind, Einer den Andern zu lieben,⁴⁴⁾ so kennt die Welt keinen Orden, der dieser unsrer edlen und alten Brüderschaft gleich kommt.   laßt sie über das Geheimniß sich wundern!

Hier, Bruder, ich trinke dir zu!

Zeichen, einen echten Maurer zu erkennen.⁴⁵⁾

1)     Man nimmt den Hut mit zwei Fingern und mit dem Daumen ab.⁴⁶⁾

2)     Man schlägt mit der rechten Hand an die Innenseite des kleinen Fingers der linken dreimal, als wenn man hauete. ⁴⁷⁾

3)     Man beschreibt einen rechten Winkel, indem man die Hakken zusammensetzt, und die Zehen beider Füße auswärts, in einiger Entfernung, oder durch eine andere Art von Triangel.

4)     Man faßt sich Hand in Hand, indem man den rechten und linken Daumen fest anschließt, und jedes Handgelenk dreimal mit dem Vorderfinger an jedem Pulse berührt. ⁴⁸⁾

5)     Man muß wispern, und so sagen: "die Meister und Genossen der ehrwürdigen Gesellschaft (Compagnie), ⁴⁹⁾ von welcher ich komme, grüßen Euch Alle schön."
Der andere wird antworten: "Gott grüße schon die Meister und Genossen der ehrwürdigen Gesellschaft (Company), von welcher Ihr kommet!⁵⁰⁾ =49=

6)     Man streicht mit seinen Vorderfingern dreimal über seine eignen Augenlieder.⁵¹⁾

7)     Man wendet ein Glas, oder ein anderes hohles Ding, nach unten um, nachdem man daraus getrunken hat.

8)     Man fragt: wie befinder Ihr Euch? Worauf die Brüder einander zutrinken.

9)     Man fragt, in welcher Loge sie zu Freimaurern gemacht worden sind. ⁵²⁾

NB.     Im dritten Regierungjahr K. Heinrich's des VI. wurde eine Parliamentsachte erlassen, "wodurch es für ein schweres Verbrechen erklärt wurde, wenn man Ursache wäre, daß sich die Maurer in Capitel und Versammlungen zusammenrotteten.   Die Starfe ist Verhaftung, und eine Geldbuße und Lösegeld nach des Königs Willkühr."⁵³⁾

42)   Diese Eidformel halte ich für alt und echt.   Der Meister sprach sie vor, und der Aufnahmling, der oft nicht schreiben =45= und lesen konnte, sagte dann, seine Hand auf das Evangeliumbuch gelegt, wahrscheinlich nur die Worte: "so helfe mir Gott, und sein heiliges Evangelium!"   (Siehe in den weiteren Bemerkungen zu der zweiten Kunsturkunde meine Abhandlung über den neueren Maurereid !)   Die Hauptgründe, weßhalb ich diese Formel für echt halte, sind folgende,   l) In den ältesten Zeiten waren die Schwurformeln in England höchst einfach.   2) Die Geheimnißkrämerei in der Brüderschaft entstand erst im 17ten Jahrhundert, und erforderte erst dann, wegen unmaurerischer Zwekke, graunvolle Strafen. — (Vergleiche obige Bemerkung zur 11ten Frage!)   3) Diese Eidformel ist besser und passender, als die in JB. und K. stehende.   Denn es ist vernunftgemäßer, zu den Gesetzen der Brüderschaft und zu Ausübung ihrer Vorschriften, zu Treue gegen den König und die Brüder, feierlich, durch einen Eid zu verpflichten, als bloß oder vorzüglich zu Geheimhaltung von Kunstfertigkeiten und Gebräuchen.

43)   "Oath of Secrecy."   Diese Worte, of Secrecy, können ein späterer Zusatz aus dem 17ten Jahrhunderte sein.   Der allgemeine Eid, dessen Inhalt soeben angegeben worden ist, verpflichtete den Aufnahmling, der Constitution treu zu sein, mithin auch diejenigen Gesetze derselben zu befolgen, welche vorschrieben, die Kunst der masonischen Steinmetzarbeit, und =46= die geheimen Gebräuche, an Nichtmitglieder der Loge nicht zu verrathen; wie wir diese Vorschriften schon in der Yorker Constitution finden.   Eigenlich sollte, der Yorker Constitution zufolge, bei jeder Aufnahme die ganze Constitution, wenigstens die Gesetze (the charges), vollständig verlesen werden, während Dessen der Aufnahmling fortdauernd die Hand auf das Evangeliumbuch legen mußte.   Diese Vorlesung mag aber wohl selten ganz gehalten worden sein; die Meister mögen wohl nur die charges ihrem Hauptinhalte nach, bald ausführlicher, bald kürzer, vorgetragen haben; daher wir davon so verschiedene Formulare vorfinden. — Das oben vorstehende Formular mag unvollständig sein; aber ein besonderer Eid, außer dieser eidlichen Angelobung, ist, der Yorker Const. zufolge, in den uralten Logen, vor dem 17ten Jahrhunderte, nicht geschworen worden.

44)   Das Versprechen, sich zu lieben, und in Noth thätig zu unterstützen, muß im Eide sehr feierlich ausgedruckt gewesen sein; wie wir aus Plot's Nachrichten (B. II, Abth. 1, S. 296) und aus K. sehen.   (S. B. I, Abth. 1, S. 184, Z. 2 v. u. und S. 186 !)

45)   Das Allgemeinere, sowie das Nähere, über alle diese Zeichen werden meine weiteren Bemerkungen zu Fr. 42 - 46 der zweiten Kunsturkunde enthalten.

46)   Dieses Zeichen scheint alt und echt, aber, wie Br. Houseal versichert, ganz außer Gebrauche. =47=

47)   "as if hewing,"   "als wenn man haute," das ist, als wenn man den kleinen Finger abhauen wollte.   Houseal erkennt dieses Zeichen für echt, aber außer Gebrauche.

48)   Ich verstehe, mit Br. Houseal, dieses Zeichen so, daß es zugleich mit beiden Händen gegeben wird.   Es steht an Innigkeit und Schönheit zwischen dem Lehrlinggriff und den 5 Punkten der Genossenschaft, die die innigste Berührung sind, mitteninne.   Nach Houseal's Versicherung ist es nicht mehr in Gebrauch.

49)   Company.   Diesen Ausdruck habe ich von der Gesellschaft der Freimaurer sonst nirgends gefunden, außer in der B. II, Abth. 1, S. 286 Z. 24 befindlichen Stelle Ashmole's, wo aber doch der Meister der seit dem J. 1410 wirklich incorporirten Maurerzunft gemeint zu sein scheint.   (S. das Sachverzeichniß unter Company.   S. B. II, Abth. 1, S. 382 - 397!)


50)   Man bemerke, daß hier kein Großmeister oder Patron vorkommt; daß aber vielleicht von dem Herausgeber der Patron weggelassen wurde!  =48=

51)   Ein sehr sinnreiches und sinnvolles Zeichen; wovon sich auch ein sehr ähnliches in der (weiter unten in den zweiten Bemerkungen zu der 42 - 46ten Frage der zweiten Kunsturkunde zu erwähnenden) stillen Geberdensprache der Mönche findet.

52)   Man sieht aus diesem ganzen Fragstükke, besonders aus den hier mitgetheilten sinnvollen Zeichen, welche unverkennbar alt und echt sind, daß es sonst bei den Maurern sehr viele Zeichen, Worte, Griffe und Symbole gab, die deßhalb keinesweges noch in Grade vertheilt waren; Was erst späterhin geschahe.   Hierauf beziehen sich im Lehrfragstükke mehre Fragen, z. B. bei Prichard, Fr. 5 - 7, und bei Browne, Fr. 17 - 19.   Das neuenglische Großmeisterthum hat viele dieser alten Zeichen und Merkmale beibehalten, auf seine Weise umgeändert und ausgelegt.

      Wenn wir die obigen, sowie die andern Überbleibsale der masonischen Lehrbildsprache und Kunst (emblematischen Sprache und Kunst), die ich in den weiteren Bemerk. zu der zweiten Kunsturkunde (zu Fr. 43 - 46) zusammengestellt habe, überblikken, und dazu uns der Versicherung der ersten Kunsturkunde, daß die Masonen eine allgemeine Sprache gehabt, erinnern: so müssen wir bedauern, daß davon so Vieles untergegangen ist, um so mehr, da die vorhandenen Überreste derselben, besonders die in der zweiten Kunsturkunde enthaltenen Haupt- und Grundlehrzeichen (Haupt- und Grundsymbole), die Vortrefflichkeit jener zum großen Theil verloren gegangnen Sprache so sprechend beurkunden.

      Auch ist unverkennbar, daß die Freimaurerbrüderschaft seit dem achtzehnten Jahrhunderte in dieser Kunst der lehrzeichenlichen (symbolischen und emblematischen) Darstellung und Belehrung im Wesenlichen nicht fortgeschritten, sondern zurückgegangen, und von dem wahren Wege darin abgewichen ist, weil die wesenwidrige Richtung, die die ganze Brüderschaft, anfangs durch politische Beschäftigung, dann durch Ordensucht und die davon unzertrennliche Hehl- und Herrschsucht, erhalten hatte, auch den reinmenschlichen Geist und Sinn, worin früher dieß alte Lehrzeichenthum und Gebrauchthum erfunden und ausgebildet worden war, auf Irrwege führte. —
      Ich überschätze die lehrzeichenliche Darstellung und Belehrung nicht; =49= da ich wohl weiß, daß über dieser die unbildliche wissenschaftliche Belehrung das Hoherwesenliche ist (s. früher B. I, Abth. 1 , S. 7 und 8; und die Grundlehren des Vorberichtes): allein ich schätze sie als ein wesenliches untergeordneter Stufe. — Jetzt, bei dem Hoherstande der Urwissenschaft (Metaphysik) und der Ganzheitlehre (Mathematik), könnte auch für diese Wissenschaft und Kunst Urtiefes, und Vieles, in dem hoher verklärten Geiste der alten Masonei neugeschaffen werden.   Und sowie ich die lebenkunstliche Anwendbarkeit ganzheitlehrlicher Zeichen (mathematischer Symbole) oben (B. I, Abth. 1, S. 204 f.) an einem Einzelbeispiele, hinsichts der Zahlen, gezeigt, also kann und soll auch insonderheit die ganze Raumlehre (Geometrie) vergeistigst, und alle ihre Formen (wie schon bei Pr. Fr. 6 und bei Br. Fr. 18 und 76 ahnungweise gesagt ist) auf die menschheitliche Lebenkunst angewandt werden.
      Wie ich hiermit bereits im J. 1803, noch ehe ich Freimaurerbruder wurde, den Anfang gemacht, und wieweit ich hierin gekommen, davon werde ich in den Grundlehren des Vorberichtes, und in den weiteren Bemerkungen zu der zweiten Kunsturkunde (zu Fr. 42 - 46) Gelegenheit nehmen, noch Einiges zu erwähnen; sowie ich auch hoffe, noch in dieser Schrift, als ein Beispiel dieser höheren menschheitbundlichen Vergeistigung der Raumgestalten, eine lehrzeichenliche Deutung des Kreises und der Eilinien aller Ordnungen mittheilen zu können.

53)   Diese geschichtliche Bemerkung stand vielleicht in der Handschrift einzeln beigeschrieben, welche der Herausgeber obigen Fragstükkes vor sich hatte, und zum Bruchstükke abgekürzt in Druck gab.   (Siehe dieses Statut B, I, Abth. 1, S. 40!)

*)   Copy.   It is, namely, a copy of the Lectures given here from the original kept at a lodge.
        **)   I have shown in Vol.. II, Sect. 1, p. 379 f. the legal principle found in the English Constitution, by which this magistrate must take Prichard's oath.   The particular words of the selected passages appropriate here are: "yet a corporation can not declare a member deprived of his right to participation only because of the transgression of one of its own peculiar laws alone.   A guild Elder or Freeman of any corporation can not be removed from his free rights, or of his place, and not without reason; and any legal technicality to remove him at pleasure is invalid by law, because" etc.   The reader should compare my accompanying remark about this further down (page 379 f.)!   Whoever considers these taken from the treatise the New Law Dictionary =57= carefully, and compare the excerpts from the Dermott's Ahiman Rezon from 1813, imparted in Vol. II, Sect. 2, will understand how difficult since J. 1717 was the position of the fraternity in relation to the state, and what astuteness the Grand Lodge of the English Moderns had applied, in order to assert itself within the State alongside the by itself recognized Corporation of the Freemasons.

[Reprinted from Prichard's Book: Masonry dissected.]

Samuel Prichard maketh Oath, That the Copy hereunto annexed is a True and Genuine Copy.^*) in every Particular.

Jur' 13 Die Oct.
1730. coram me,Sam. Prichard.
R. Hopkins.^**)

[Übersetzung der Prichard'schen Schrift:
Masonry dissected.]

Samuel Prichard legt einen Eid ab, daß die hier beigefügte Copie eine treue und echte Copie^*) in jedem einzelnen Unstande ist.

Geschworen am 13ten
Octr. 1730. coram me,Sam. Prichard.
R. Hopkins.^**)

*)   Copie.   Es sind nehmlich die hier mitgetheilten Lectionen eine Copie des bei einer Loge aufbewahrten Originals.
        **)   Den rechtlichen, in Englands Verfassung gelegnen Grund, weßhalb dieser Friedenrichter Prichard's Eid annehmen mußte, habe ich B.II, Abth. 1, S.379 f. nachgewiesen.   Die vorzüglich hieher gehörigen Worte der angezognen Stelle sind: "doch kann eine Corporation nicht wegen der übertretung eines nur ihr allein eignen besondern Gesetzes ein Mitglied seiner Theilnahme an ihren Rechten verlustig erklären.   Ein Zunftältester oder Freimann irgend einer Corporation kann von seinem Freirechte, oder von seiner Stelle, nicht ohne Grund entfernt werden; und irgend eine Rechtgewohnheit, ihn nach Willkühr zu entfernen, ist zu Recht ungültig, weil" usw.   Der Leser vergleiche weiter meine ebendaselbst (Seite 379, f.) beigefügte Bemerkung!   Wer überhaupt diese aus the New Law Dictionary genommene Abhandlung =57= aufmerksam erwägt, und die in B.II, Abth. 2, mitzutheilenden Auszüge aus Dermott's Ahiman Rezon, vom Jahr 1813, vergleicht, wird einsehen, wie schwierig seit dem J. 1717 die Stellung der Brüderschaft gegen den Staat war, und welche Klugheit die NE. Großloge anzuwenden hatte, um sich in Staate neben der von selbigem anerkannten Corporation der Freemasons zu behaupten.

To the Rt. Worshipful and Honourable
Fraternity of Free and Accepted Masons.

      Brethren and Fellows,

If the following Sheets, done without Partiality,^***) gains the universal Applause of so worthy a Society, I doubt not but its general Character will be diffused and esteemed among the remaining Polite Part of Mankind: Which I hope, will give intire Satisfaction to all lovers of Truth, and I shall remain, with all humble Submission, the Fraternity's

Most Obedient

Humble Servant,
Sam. Prichard.

***)   Indeed, the lectures, as Prichard gives them, are impartial and true, with the exception of a few ironic words that are enclosed in parentheses, probably added by Prichard.

Der ehrwürdigen and ehrbaren Brüderschaft
der freien end angenommenen Maurer.

      Brüder und Genossen!

Wenn die folgenden Blätter, die ohne Parteilichkeit^***) abgefaßt sind, den allgemeinen Beifall einer so würdigen Gesellschaft erlangen, so zweifle ich nicht, ihr allgemeiner Character werde ausgebreitet und geschätzt werden unter dem übrigen gebildeten Theile der Menschheit; Welches, ich hoffe es, allen Liebhabern der Wahrheit völlige Genugthuung gewähren wird; und so werde ich verbleiben, mit aller Ergebenheit, der Brüderschaft

gehorsamster

Diener
Samuel Prichard.

***)   Allerdings sind die Lectionen, sowie Prichard sie giebt, unparteiisch und treu, mit Ausnahme der wenigen, vermuthlich von Prichard hinzugesetzten, ironischen Worte, die in Klammern gesetzt sind.

=56=

Masonry Dissected

The original Institution of Masonry consisteth on the Foundation of the Liberal Arts and Sciences; but more =58= especially on the Fifth, viz. Geometry.   For at the Building of the Tower of Babel, the Art and Mystery of Masonry was first introduc'd, and from thence handed down by Euclid, a worthy and excellent Mathematician of the Egyptians, and he communicated it to Hiram,^*) the Master-Mason concern'd in the Building of Solomon's Temple in Jerusalem, where was an excellent and curious Mason that was the chief under their Grand-Master Hiram, whose Name was Mannon Grecus, who taught the Art of Masonry to one Carolos Marcil in France, who was afterwards elected King of France,^**) and from thence was brought into England^***) in the Time of King Athelstone, who order'd an Assembly to be held once every Year at York, which was the first Introduction of it into England, and Masons were made in the Manner following.

Tunc unus ex Senioribus teneat Librum, ut illi vel ille ponant vel ponat Manus supra Librum; tum Praecepta debeant legi.   i. e. Whilst one of the Seniors holdeth the Book,^****) that he or they put their Hands upon the Book, whilst the Master ought to read the Laws or Charges.

Which Charges were,^†)   That they should be true to one another without Exception, and should be obliged to relieve their Brothers and Fellows Necessities, or put them to labour and reward them accordingly.^††)   → =60=

*)   Hiram is called only Master and Master-Mason in Prichard and in the old Constitutions, both in that of York, as in that printed in the Gentleman's Magazine of 1815; and by Prichard even in the Master's Catechism; only in Browne is called the Grandmaster.   ["At the building of King Solomon's Temple there were but three Grand-Masters, namely Solomon, King of Israel, Hiram, King of Tyre, and Hiram Abiff.   (Browne's Master-Key, p. 70, in the Master's Catechism.)   In the second Craft document, Question 71, if indeed this passage is genuine, these three personages are simply called Grand Masons (three Grand Masons).   See what I have said about this in the Further Comments to the second Craft document regarding Question 71!   In the Book of Constitutions of the English Moderns, particularly in the Entick's edition, (of 1756, pp. 16 - 25) it is very solemnly talked of these three Grandmasters.

**)   See on this the remark **) at p. 10), and the Subject Index, under Martell!   =59=

***)   Actually Freemasonry in England was then, as the York Constitution informs us, only partly restored, and brought in statutory connection with the state power through a new Constitution.   It is therefore false, when Prichard claims that this was the first introduction of Masonry in England.

****)   In the Gospel book, which is prominently called "the Book."   See about the Oath in the Second Remarks to the second Craft document!

†)   This obligation coincides exactly with that from GM. imparted earlier at page 44; as well as with that of York and with the Constitution borrowed from the Encyclopaedia; and also with that which Preston quotes in his Illustrations about the ancient obligation. — (See my historical treatise on the Masonic oath in the Further Comments to the second Craft document!)

††)   The above short note about the origin and the =60= true purpose of the Masonic fraternity is a faithful summary from a Constitution-document, which must have the very same nature of that at the end this Section from the Gentleman's Magazine for June 1813. — The distortion of the name: Mimus Graecus into Mannon Grecus, and of Carl Martell into Carl Marcil may not be any more strange than that of Pythagoras into Peter Gower and that of Phoenicians into Venetians found in the first Craft document.   In the mentioned document from the Gentleman's Magazine stands, according to the English pronunciation, Maymus Grecus for Mimus Graecus.   In the Book of Constitutions of 1738 Anderson is more detailed on this; as it is demonstrated by the passages I have quoted from it at the proper places of the "York Constitution."

=60=

But in these latter Days Masonry is not composed of Artificers, [Operative Masons] as it was in its primaeval State, when some few Catechetical Questions were necessary to declare a Man sufficiently qualified for an Operative Mason.   The Terms of Free and Accepted Masonry (as it now is) has not been heard of till within these few Years;^*) no Constituted Lodges or Quarterly Communications were heard of till 1691,^**) when Lords and Dukes, Lawyers and Shopkeepers, and other inferior Tradesmen, Porters not excepted, were admitted into this Mystery or no Mystery; the first sort being introduc'd at a very great Expence, the second =62= sort at a moderate Rate, and the latter for the Expence of six or seven Shillings, for which they receive that Badge of Honour, which (as they term it^**) is more ancient and more honourable than is the Star and Garter, which Antiquity is accounted, according to the Rules of Masonry, ^***) as delivered by their Tradition, ever since Adam, which I shall leave the candid Reader to determine.

*)   Prichard does not deny the fact that there were free and accepted Masons even earlier; but only not in the sense used by the Grandmastership of the English Moderns, by whose principles the free and accepted Masons are meant in contrast to the working Masons, the Operative Masons.   (See Browne, Q. 176!)   In the Master's catechism Prichard even mentions a special mark to distinguish the accepted Masons from the operative Masons, when these are mentioned together with the former; mark which I have cited in relation to this fact in the Further Comments to Q. 44 of the second Craft document. — The change of the linguistic usage, which Prichard has in mind here, actually only occurred since J. 1717, when the Grand Lodge of the English Moderns began to call its members free and accepted Masons in contrast to the operative Masons, (who back in 1410 had formed a registered Corporation under the name of Freemasons of England, recognized by the State); because even in earlier time the Masons, the actual Fellows and Fellow-Crafts working under their master, an operative Mason, had carried the name of Free-Masons, on account of which some of them felt compelled to incorporate themselves [with that designation], and legally retain it, — and simply called accepted Masons those who as building owners, patrons, and friends of the fraternity were admitted into it [into their society], according to a general existent custom among many =61= other brotherhoods of the Middle Ages.   I would refer here first and foremost to the brief account of the history of the fraternity in my Foreword to the whole work; then to the treatise on this, placed at the introduction to the Further Comments to the second Craft document; and then to Vol. II, Sect. 1, pp. 346 - 354, and to the Subject Index under the above words; and finally to the excerpts from Dermott's Ahiman Rezon of 1813, imparted here in Vol. II, Sect. 2. — The United Lodge instituted in 1815, incidentally, has also retained the designation: free and accepted Masons; because it calls itself the United Grand Lodge of antient free and accepted Masons of England; the term: antient [old, ancient], because in 1813 it had united into the mentioned United Lodge, the Grand Lodge of the antient Masons of London Instituted in the year 1736 with the Grand Lodge of the so-called modern Masons instituted in the year 1717.   (See Constitutions of the antient fraternity of free and accepted Masons, Part II, London 1815, p. 16.!)

**)   The Prince William of Orange came to England with fleet and army in the year 1688, was made king in the year 1689, and ruled until 1702.   This king was very sensible about the lodges and meetings of Freemasons; in 1694 the old obligations and statutes of the Freemasons were collected by his command, and written down in of the style the York Constitution is written; in J. 1695 he was himself privately initiated into Masonry, approved the election Sir Christopher Wren's as Grand Master, graced the lodges with his royal confirmation (sanction), in Particular one in Hampton Court, in which His Majesty during the construction of the new portion of this palace is said to have frequently presided.   (See Preston's Illustrations, 1812, p. 207!)   So also tells the Book of Constitutions of the Grand Lodge of the English Moderns of 1738 and in the more modern issues of it. — There can, therefore, be no doubt that what Prichard tells here took place around the year 1691.

*)   These porters must have been particularly important consideringthe houses, where the secret meetings were held.

**)   So it is really said of in the second oldest Craft document, Fri 51; and, with still several more additions, by Browne, Q. 98.   According to Dermott's assurance (in the Ahiman Rezon of 1813), some of the younger brethren of the Grand Lodge of the English Moderns, at the solemn assembly held in 1717 for the foundation of the Grand Lodge of the Moderns, wanted to see the lambskins (aprons) abolished; but the older brethren did not want to give it up.   (See my comment on Browne's Q. 98!)

***)   By "the rules of masonry" Prichard probably understands [means] the laws and institutions contained in the ancient constitution and in the ancient ritual.

From the Accepted Masons sprang the Real^****) Masons, from both sprang the Gormogons^†) whose Grand-Master the Volgi [Oecumenical Volgi] deduces his Original from the Chinese, whose Writings, if to be credited, maintains the Hypotheses of the Pre-Adamites, and consequently must be more antique than Masonry.

The most free and open Society is that of the Grand Kaihebar,^††)which consists of a select Company of Responsible People, whose chief Discourse is concerning Trade and Business, and promoting mutual Friendship without Compulsion or Restriction.

But if after the Admission into the Secrets of Masonry, any new Brother should dislike their Proceedings, and reflect upon himself for being so easily cajoled out of his Money, declines the Fraternity or secludes himself upon the Account of the Quarterly Expences of the Lodge and Quarterly Communications, not with standing he has been legally admitted into a Constituted and Regular Lodge, shall be denied the Privilege (as a Visiting Brother) of Knowing the Mystery for which he =64= has already paid, which is a manifest Contradiction according to the Institution of Masonry itself, as will evidently appear by the following Treatise.

****)   This is true insofar as the towns-based guilds, among others the guild of the Freemasons of England incorporated in London in the year 1410, really emerged from the hitherto free and enfranchised corporations of builders, which, as free and accepted Masons in the old sense since the Romans times, =63= and in more definite form since they received their Constitution at York in the year 926, had performed all important buildings in England.   (See the History of the Masonic Fraternity in the foreword to this whole work!)

†)   Prichard seems to have really believed in the existence of this Gormogon society; although in the book below: The Grand Mystery etc., probably are meant only the York Masons.

††)   Kay is a royal title among the Persians.   Or is it perhaps to be called the Key Bearer?

†††)   On this account Prichard must have been really offended; and according to his views, he could hold himself relieved from the oath, since he considered himself cheated.

=57=

Die zergliederte Maurerei

Die ursprüngliche Stiftung der Freimaurerei gründet sich auf das erste Entstehen der freien Künste und Wissenschaften, =59= besonders aber der fünften, nehmlich der Geometrie.   Denn bei dem Baue des Thurms zu Babel wurde die Kunst und das Geheimniß der Maurerei zuerst ringeführt und von da durch Euclid, einen würdigen und vortrefflichen Mathematiker der Egypter, fortgepflanzt; und Dieser theilte es Hiram mit, dem Meister-Maurer,^*) der bei dem Baue des Salomon'schen Tempels in Jerusalem geschäftig war; woselbst sich ein vortrefflicher und sinnreicher Maurer fand, der der erste unter dem Großmeister Hiram war; sein Name war Mannon Grecus.   Dieser lehrte die Kunst der Maurerei einem gewissen Karl Marcil in Frankreich, der hernach auch zum König von Frankreich erwählt wurde;^**) und von da wurde die Maurerei nach England gebracht ^***) zur Zeit des Königs Athelstan, welcher eine jährlich in York zu haltende Versammlung anordnete; und Dieß war ihre erste Einführung in England; und die Maurer wurden auf folgende Art gemacht.

Tunc unus ex Senioribus teneat Librum, tat illi vel ille ponant vel ponat Manus supra Librum; tum Praecepta debeant legi. Das ist: "Dann halte Einer der Aeltesten das Buch,^****) damit derselbe oder dieselben die Hände auf dieß Buch legen; während Deß die Gesetze oder Pflichten gelesen werden sollen."

Diese Pflichten waren : ^†) daß sie einander treu sein sollten ohne Ausnahme; und sie sollten verpflichtet sein, ihren Brüdern und Genossen in Nöthen aufzuhelfen, oder ihnen Arbeit zu verschaffen, und sie angemessen zu bezahlen.^††)   → =61=

*)   Hiram heißt bei Prichard und in den alten Constitutionen, sowohl in der Yorker, als in der in the Gentleman's Magazine von 1815 abgedruckten, bloß Master und Master-Mason; so auch noch bei Prichard in dem Meisterfragstükke; allein bei Browne heißt er Grandmaster.   "At the building of King Solomon's Temple there were but three Grand-Masters, namely Solomon, King of Israel, Hiram, King of Tyre, and Hiram Abiff. — Am Bau des Tempels des Königes Salomo waren bloß drei Großmeister, namenlich Salomo, König von Israel, Hiram, König von Tyrus, und Hiram Abiff."   (Browne's Master-Key, p. 70 in dem Meisterfragstükke.)   In der zweiten Kunsturkunde, Fr. 71, werden diese Drei, wenn anders diese Stelle echt ist, bloß drei Großmaurer (three Grand Masons) genannt.   Siehe in den weiteren Bemerkungen zu der zweiten Kunsturkunde, Was ich hierüber zu Fr. 71 gesagt habe!   Auch im NE. Constitutionenbuche, besonders in Entick's Ausgabe, (v. J. 1756, S. 16 - 25) wird sehr feierlich von diesen drei Großmeistern geredet.

**)   Siehe hierzu die Bemerkung S. 10 **), und das Sachverzeichniß unter Martell!   =59=

***)   Eigenlich wurde damals, wie die Yorker Constitution lehrt, Maurerei in England bloß zum Theil wiederhergestellt, und mit der Staatgewalt durch eine neue Constitution in gesetzliche Verbindung gebracht.   Es ist daher falsch, wenn Prichard behauptet, Dieses sei die erste Einführung der Maurerei in England.

****)   Auf das Evangeliumbuch, welches vorzugweise das Buch heißt.   S. die zweiten Bemerkungen zu der zweiten Kunsturkunde über den Eid!

†)   Diese Verpflichtung stimmt genau überein mit der vorhin S. 44 aus GM. mitgetheilten; sowie mit der Yorker und der aus der Encyclopädia entlehnten Constitution; ebenso auch mit Dem, was Preston in seinen Illustr. über die alte Verpflichtung anführt. — (Siehe meine geschichtliche Abhandlung über den Freimaurer-Eid in den weiteren Bemerkungen zu der zweiten Kunsturkunde!)

††)   Die vorstehende kurze Nachricht über den Ursprung und die =60= eigenliche Absicht der Freimaurerbrüderschaft ist ein getreuer Auszug aus einer Constitution-Urkunde, welche der zu Ende dieser Abtheilung aus the Gentleman's Magazine, for June 1813, sehr ähnlich gelautet haben muß. — Die Entstellung der Namen: Mimus Graecus, in Mannon Grecus, und Carl Martell in Carl Marcil darf sowenig befremden, als die des Pythagoras in Peter Gower und der Phönizier in Venetians in der ersten Kunsturkunde.   In der erwähnten Urkunde aus the Gentl. Magaz. steht, der englischen Aussprache gemäß, Maymus Grecus für Mimus Graecus.   Anderson ist in dem Constitutionenbuche vom J. 1738 hierüber ausführlicher; wie die Stellen zeigen, welche ich daraus bei der Yorker Constitution gehörigen Ortes angeführt habe.

=61=

Aber in diesen letzten Tagen bestehet die Maurerei nicht ans Künstlern; wie Dieß in ihrem uralten Zustande der Fall war, als einige wenige catechetische Fragen nothwendig waren, um einen zum Werkmaurer genug geschickten Mann zu erkennen zu geben.   Der Ausdruck: freie und angenommene Maurerei, (wie sie jetzt ist,) ist nur erst seit den letzten wenigen Jahren^*) gehört worden.   Nichts wurde von constituirten Logen oder vierteljährigen Zusammenkünften gehört vor dem Jahr 1691,^**) als Lords und Herzöge, Advocaten und Kaufleute, und andere geringere Handelsleute, selbst =63= Pförtner nicht ausgenommen,^*) in dieß Geheimniß oder Nichtgeheimniß aufgenommen wurden.   Die erste Klasse wird um einen sehr hohen Preiß eingeführt, die 2weite Klasse um ein Mäßiges, und die Letzten brauchen nur 6 oder 7 Schillinge zu erlegen, wofür sie jenes Zeichen der Ehre erhalten, welches (wie sie sich ausdrukken,^**)) älter ist und ehrenvoller, als Stern und Hosenband, dessen Alterthum, nach den Regeln der Maurerei,^***) sowie diese in ihrer Überlieferung enthalten sind, sogar von Adam an gerechnet wird; Welches ich dem geneigten Leser zur Entscheidung überlasse.

*)   Prichard leugnet dadurch nicht, daß es schon früher free and accepted Masons gegeben; nur nicht im Sinns des NE. Großmeisterthumes, nach dessen Grundsätzen die freien und angenommenen Maurer den Werkmaurern, Operative Masons, entgegengesetzt werden.   (Siehe Browne, Fr. 176!)   Prichard erwähnt selbst im Meisterfragstükke ein besonderes Zeichen, die accepted Masons von working Masons, wenn sie mit Ersteren zusammen sind, zu unterscheiden; welches Zeichen ich zu der Fr. 44 der zweiten Kunsturkunde, in den weiteren Bemerkungen zu selbiger, angeführt habe. — Die Veränderung des Sprachgebrauches, welche Prichard hier im Sinne hat, erfolgte eigenlich erst seit dem J. 1717, wo die NE. Großloge anfing, ihre Mitglieder free and accepted Masons, im Gegensatze der operative Masons, (welche seit dem Jahre 1410 eine eingeschriebne, vom Staate anerkannte Corporation, unter dem Namen der Freemasons of England, der Freimaurer von England, bildeten,) zu nennen; da früherhin eben die arbeitenden Masonen, die eigenlichen Fellows und Fellow-Crafts, unter ihrem Meister, einem operative Mason, den Namen: Free-Masons, geführt hatten, welchen sie ebendaher, als ein Theil derselben im J. 1410 sich genöthigt sah, sich incorporiren zu lassen, mit Recht beibehielten, — und bloß Diejenigen angenommene Maurer, accepted Masons, nannten, welche als Bauherren, Schutzherren, und Freunde der Brüderschaft, gemäß einem im Mittealter =61= bei mehren andern Brüderschaften allgemein gewesenen Gebrauche, in selbige aufgenommen worden waren.   Ich verweise hier zuförderst auf die kurze Darstellung der Geschichte der Brüderschaft in meinem Vorberichte zum ganzen Werke; dann auf die eingangs der weiteren Bemerkungen zu der zweiten Kunsturkunde befindliche Abhandlung hierüber; ferner auf B. II, Abth. 1, S. 346-354, und auf das Sachverzeichniß unter obigen Worten; sowie endlich auf die B. II, Abth. 2 mitzutheilenden Auszüge aus Dermott's Ahiman Rezon, v. J. 1813. — Den Namen: free and accepted Masons, hat übrigens auch die im J. 1815 gestiftete Gesammtloge beibehalten; denn sie nennt sich the united Grand Lodge of antient free and accepted Masons of England, die vereinigte Großloge der alten freien und angennommenen Maurer von England; wo der Titel: antient, alte, altformige, dazu gekommen ist, weil sich die im J. 1736 gestiftete Großloge der antient Masons von London mit der im J. 1717 gestifteten Großloge der sogenannten modern Masons in die erwähnte Gesammtloge im J. 1813 vereint hat.   (S. Constitutions of the antient fraternity of free and accepted Masons, Part II; London 1815; p. 16!)

**)   Der Prinz Wilhelm von Oranien kam mit Flotte und Armee im J. 1688 nach England, wurde als König eingesetzt im J. 1689, und regierte bis 1702.   Dieser König war auf die Logen und Zusammenkünfte der Freimaurer sehr merksam; im J. 1694 wurden auf seinen Befehl die alten Pflichten und Satzungen der Freimaurer gesammelt, und in der Gestalt niedergeschrieben, wie sie der Yorker Constitution beigeschrieben stehen; im J. 1695 wurde er selbst privatim in die Maurerei eingeweihet, billigte die Wahl Sir Christopher Wren's zum Großmeister, beehrte die Logen mit seiner königlichen Bestätigung (sanction), insonderheit eine in Hamptoncourt, in welcher Seine Majestät während des Baues des neuen Theiles dieses Palastes öfters den Vorsitz geführt haben soll.   (S. Preston's Illustr., 1812, p. 207!)   So erzählt auch das Const. Buch der NE.Großloge vom J, 1738 und in den neuern Ausgaben. — Es kann daher wohl sein, daß ungefähr um das Jahr 1691 Das geschehen ist, was Prichard hier erzählt.

*)   Diese Pförtner mußten besonders in Hinsicht der Häuser, wo die geheimen Versammlungen gehalten wurden, wichtig sein.

**)   So heißt es wirklich in der zweiten ältesten Kunsturkunde, Fr. 51; und mit noch mehren Zusätzen bei Browne Fr. 98.   Nach Dermott's Versicherung (im Ahiman Rezon vom J. 1813), wollten, auf einer bei Stiftung der NE. Großloge im Jahre 1717 gehaltnen feierlichen Versammlung, die jüngeren Brüder der NE. Großloge die Schurzfelle (aprons) abgeschafft wissen; aber die älteren gaben es nicht zu.   (Siehe meine Bemerkung zu Browne's Fr. 98!)

***)   Prichard versteht wahrscheinlich unter the rules of masonry die in der alten Constitution und in dem alten Gebrauchthume enthaltnen Gesetze und Einrichtungen.

Von den angenommenen Maurern entstanden die wirklichen^****) Maurer, und von Beiden die Gormogons^†) deren Großmeister, ein gewisser Volgi, seinen Ursprung von den Chinesen ableitet, deren Schriften, wenn man es glauben darf, die Annahme von Vor-Adamites behaupten, folglich älter sein müßten, als die Maurerei.

Die freiste und offenste Gesellschaft ist die des Groß-Kaihebar^††) welche aus einer auserlesenen Gesellschaft verantwortlicher Leute besteht, deren Unterredungen hauptsächlich Handlung und Geschäfte betrifft, und wechselseitige Freundschaft befördert ohne Zwang oder Einschränkung.

Wenn aber nach der Zulassung zu den Geheimnissen der Manrerei irgend ein neuer Bruder an ihrem Verfahren Mißfallen tragen, und es übel bemerken sollte, wie man ihn mit guter Manier um sein Geld gebracht; wenn er folglich die Brüderschaft ablehnen, oder sich von den vierteljährigen Ausgaben der Loge, und von den vierteljährigen Zusammenkünften, ausschließen wollte, ob er gleich gesetzlich in eine constituirte und regelmaßige Loge aufgenommen worden; so soll ihm das Privilegium, (als ein besuchender Bruder,) um das Zunftgeheimniß zu wissen, verweigert werden, welches er doch bereits bezahlt hat.^†††)   =65= Dieß nun ist ein offenbarer Widerspruch, selbst nach der Einrichtung der Maurerei; wie sich Dieß durch die folgende Abhandlung augenscheinlich darthun wird.

****)   Dieses ist insofern wahr, als die in den Städten ansässigen Zünfte, unter andern die zu London im J. 1410 incorporirte Zunft der Freemasons of England, wirklich aus den bis dahin freien und befreiheiteten Corporationen der Bauleute hervorgingen, welche als free and accepted Masons im alten Sinne von der Römer =63= Zeiten an, und in bestimmterer Form seit sie zu York ihre Constitution im J. 926 erhielten, alle bedeutende Bauwerke in England aufgeführt hatten.   (Siehe die Geschichte der Freimaurerbrüderschaft im Vorberichte dieses ganzen Werkes!)

†)   Prichard scheint also wirklich an das Dasein dieser Gormogon gesellschaft geglaubt zu haben; obgleich darunter wahrscheinlich in der Schrift: The Grand Mystery etc., bloß die York Masons verstanden werden.

††)   Kay ist ein königlicher Titel bei den Persern.   Oder soll es vielleicht Schlüsselträger heißen?

†††)   Auf diese Art muß wohl Prichard beleidigt worden sein; und seinen Ansichten zufolge konnte er sich des Eides entbunden halten, indem er sich als Betrogenen betrachtete.

=64=

Enter'd 'Prentice's Degree.^*)

1)   Quest. From whence came you?

Answ. From the Holy Lodge of St. John's.

2)   Q. What Recommendations brought you from thence?

A. The Recommendations which I brought from the Right Worshipful Brothers and Fellows of the Right Worshipful and Holy Lodge of St. John's,^**) from whence I came, and Greet you thrice heartily well.

3)   Q. What do you come here to do?

A. Not to do my own proper Will,
              But to subdue my Passion still;
              The Rules of Masonry in hand to take,
              And daily Progress therein make.^***)

4)   Q. Are you a Mason?

A. I am so taken and accepted to be amongst Brothers and Fellows.

5)   Q. How shall I know that you are a Mason?

A. By Signs and Tokens and perfect Points of my Entrance.

6)   Q. What are Signs?

A. All Squares, Angles and Perpendiculars.

7)   Q. What are Tokens?

A. Certain Regular and Brotherly Gripes.

8)   Exam. Give me the Points of your Entrance.

Resp. Give me the first, and I'll give you the second.

9)   Exam. I Hail it.

Resp. I Conceal it.

*)   Prichard gives only the questions and answers, without the reasons for it.   From this we cannot conclude that there was not a special formula, which either did not fall into his hands, or he did not want to impart.   To me the latter case is probable, because he actually mentioned some reasons, for example at Q. 32, 35.

**)   St. John's means either: both the (two) St. Johns; or it refers to a place or a building, or even to a religious order dedicated to St. John's.   (St. John's place, order, church, college, cathedral.)   Compare Browne's. Q. II and Q. 165 - 170. Perhaps is even merely to understand as of St. John's Corporation, of the Corporation of the Holy John.   Lawrie in his History of Freemasonry, calls the three so-called St. John's Degree "the ancient order of St. John." See more in the Remark to the Second Craft Document!

***)   Even the English rhymes are as clumsy as these German ones.

=66=

10)   Exam. What do you Conceal?

Resp. All Secrets and Secrecy of Masons and Masonry, unless to a True and Lawful Brother after due Examination, or in a just and worshipful Lodge of Brothers and Fellows well met.

11)   Q. Where was you made a Mason?

A. . In a Just and Perfect Lodge.

12)   Q. What makes a Just and Perfect Lodge?

A. Seven or more.

13)   Q. What do they consist of?

A. One Master, two Wardens, two Fellow-Craft and two Enter'd 'Prentices.

14)   Q. What makes a Lodge?

A. Five

15)   Q. What to they consist of?

A. One Master, two Wardens, one Fellow-Craft, one Enter'd 'Prentice.

16)   Q. Who brought you to the Lodge?

A. An Enter'd 'Prentice.^*)

17)   Q. How did he bring you?

A. Neither naked nor cloathed, bare-foot nor shod, deprived of all Metal and in a right moving Posture.^**)

*)   Maybe it is meant the Outer Guard (tyler).

**)   It is very strange that no blindfolding and not restoration of light occur in Prichard.   I have read somewhere that the Grand Lodge of the English Moderns has for some time introduced [into the lodge for the Initiation] the candidates without the blindfold, but afterwards has returned to the old custom.   GM. also contains no preparation ritual; but since the latter =67= document is a mere fragment so, admittedly, no negative conclusion can be drawn from it.

18)   Q. How got you Admittance?

A. By three great Knocks.

19)   Q. Who receiv'd you?

A. A Junior Warden,

20)   Q. How did he dispose of yon?

A. He carried me up to the North-East Part of the Lodge, and brought me back again tho the West and deliver'd me to the Senior Warden.

21)   Q. What did the Senior Warden do with you?

A. He presented me, and shew'd me how to walk up (by three Steps) to the Master.

22)   Q. What did the Master do with you?

A. He made me a Mason.

23)   Q. How did he make you a Mason?

A. With my bare-bended Knee and Body within the Square,^*) the Compass extended to my naked Left Breast, my naked Right Hand on the Holy Bible; there I took the Obligation (or Oath)^**) of a Mason.

*)   One can relate this to the right angle formed by the Candidate with his feet, (See Sect. 1, p. 156 and p. 312, 16th line from bottom!) or to the fact that he stands within the symbolical representation of the Square of the Lodge.   Compare Browne Q. 84!

**)   One can quite clearly see that these words are a later addition, and originally there just stood Obligation.

=68=

24)   Q. Can you repeat that Obligation.

A. I'll do my Endeavour.   (Which is as follows.)

        I Hereby solemnly Vow and Swear in the Presence of Almighty God and this Right Worshipful Assembly, that I will Hail and Conceal, and never Reveal the Secrets or Secresy of Masons or Masonry, that shall be Revealed unto me; unless to a True and Lawful Brother, after due Examination, or in a Just and Worshipful Lodge of Brothers and Fellows well met.

        I further more Promise and Vow, that I will not Write them, Print them, Mark them, Carve them or Engrave them, or cause them to be Written, Printed; Marked, Carved or Engraved on Wood or Stone, so as the Visible Character or Impression of a Letter may appear, whereby it may be unlawfully obtain'd.
        All this unter no less Penalty than to have my Throat cut, my Tongue taken from the Roof of my Mouth, my Heart pluck'd from under my Left Breast, them to be buried in the Sands of the Sea, the Length of a Cable-rope from Shore, where the Tide ebbs and flows twice in 24 Hours, my Body to be burnt to Ashes, my Ashes to be ecatter'd upon the Face of the Earth, so that there shall be no more Remembrance of me among Masons.
        So help me God.

25)   Q. What Form is the Lodge?

A. A long Square.

26)   Q. How long?

A. From East to West.

27)   Q. How broad?

A. From North to South.

28)   Q. How high?

A. Inches, Feets and Yards^***) innumerable, as high as the Heavens.

29)   Q. How deep?

A. To tbe Centre of the Earth.

***)   A Yard is three feet long, and one which is commonly used for measuring the length of textiles.

=70=

30)   Q. Where does the Lodge stand?

A. Upon Holy Ground, or the highest Hill or lowest Vale, or in the Vale of Jehosaphat,^*) or any other secret Place.

31)   Q. How is it situated?

A. Due East and West.

32)   Q. Why so?

A. Because all Churches and Chappels are or ought to be so.

33)   Q. What supports a Lodge?

A. Three great Pillars.

34)   Q. What are they called?

A. Wisdom, Strength and Beauty.

35)   Q. Why so?

A. Wisdom to contrive, Strength to support, and Beauty to adorn.

36)   Q. What Covering have you to the Lodge?

A. A clouded Canopy of divers Colours (or the Clouds).

37)   Q. Have you any Furniture in your Lodge?

A. Yes.

38)   Q. What is it?

A. Mosaick Pavement, Blazing Star^**) and Indented Tarsel.

39)   Q. What are they?

A. Mosaick Pavement, the Ground Floor of the Lodge, Blazing Star the Centre, and Indented Tarsel the Border round about it.

40)   Q. What is the other Furniture of a Lodge?

A. Bible, Compass and Square.

41)   Q. Who do they properly belong to?^***)

A. Bible to God, Compass to the Master, and Square to the Fellow-Craft.

42)   Q. Have you any Jewels in the Lodge?

A. Yes.

*)   See here for the additional passages indicated in the Subject Index under Jehoshaphat!   This valley must, incidentally, be a very desirable image to those of the tribe of a dethroned king, wanting to help set him up again [the Stuart family], because of the resultant referred appellation of human violence against God's power.   Since it is not mentioned in GM., so perhaps it has only come into this text towards the end of the 17th century.

**)   A Comet is also called a blazing star.

***)   In this attribution of the great symbols to the three greater lights =71= lay perhaps an external instigation, in order to set and interpret them differently, and in so doing, departing from the main symbols of the ancient traditional ritualism.   Assuming this deviation had not already been made by the papal-hegemony-minded monks deliberately many centuries earlier.

=72=

43)   Q. How many?

A. Six.   Three Moveable, and three Immoveable.

44)   Q. What are the Moveable Jewel?

A. Square, Level and Plumb-Rule.

45)   Q. What are their Uses?

A. Square to lay down True and Right Lines, Level to try all Horizontals, and the Plumb-Rule to try all Uprights.

46)   Q. What are the Immoveable Jewels?

A. Trasel Board, Rough Ashler, and Broach'd Thurnel.^*)

47)   Q. What are their Uses?

A. Trasel Board lor the Master to draw his Designs upon, Rough Ashlerfor the Fellow-Craft to try their Jewels upon, and the Broach'd Thurnel for the Enter'd 'Prentice to learn to work upon.

48)   Q. Have you any Lights in your Lodge?

A. Three.

49)   Q. What do they represent?

A. Sun, Moon and Master-Mason.

N.B.   These Lights are three large Candles placed on high Candlesticks.

50)   Q. Why so?

A. Sun to rule the Day, Moon the Night, and Master-Mason his Lodge.

51)   Q. Have you any fix'd Lights^**) in your Lodge?

A. Yes.

52)   Q. How many?

A. Three.

N.B.   These fix'd Lights are Three Windows, suppos'd (tho' vainly) to be in every Room where a Lodge is held, but more properly the four Cardinal Points^***) according to the antique Rules of Masonry.

53)   Q. How are they situated?

A. East, South and West.

54)   Q. What are their Uses?

A. To light the Men to, at and from their Work.

*)   See in Browne the differing 161th and 162nd questions and answers!

**)   It is curious that here are given three candles, and also three fixed lights or windows.   See on this my remarks to Browne's 91st question!

***)   Probably here are meant the four quarters of the world, as upon which the lodge stands.

=74=

55)   Q. Why are there no Lights in the North?

A. Because the Sun darts no Rays from thence.

56)   Q. Where stands your Master?

A. In the East.

57)   Q. Why so?

A. As the Sun rises in the East and opens the Day, so the Master stands in the East [with his Right Hand upon his Left-Breast being a Sign,^*) and the Square about his Neck] to open the Lodge and to set his Men at Work.

58)   Q. Where stands your Wardens?

A. In the West.

59)   Q. What's their Business?

A. As the Sun sets in the West to close the Day, so the Wardens stand in the West [with their Right Hands upon their Left Breasts being a Sign, and the Level and Plumb-Rule about their Necks] to close the Lodge, and dismiss the Men from Labour, paying their Wages.

60)   Q. Where stands the Senior Enter'd 'Prentice?^**)

A. In the South.

61)   Q. What is his Business?

A. To hear and receive Instructions^***) and welcome strange Brothers.

62)   Q. Where stands the Junior Enter'd 'Prentice?

A. In the North.

63)   Q. What is his Business?

A. To keep off all Cowans and Eves-droppers.

64)   Q. If a Cowan (or Listner) is catch'd, how is he to be
        punished?

A. To be plac'd under the Eves of the Houses (in rainy Weather) till the Water runs in at his Shoulders and out at his Shoos.^****)

*)   This has been used afterwards as the sign of the Fellow-craft degree.   Here it is of a more beautiful significance, pointing to the love and righteousness of the lodge's ruling Master.   In the Fellow-craft degree is made by everyone, and interpreted as the threatened punishment for betraying political secrets.

**)   Questions and answers 60 to 63 all have the intrinsic character of a high antiquity; because they refer to institutions [practices] which were very useful and appropriate according to the nature of the Builders Corporations [Guilds], and to the work to be carried out and kept secret within it [Lodge].   See what I will remind about this in the explanation of the three great lights in the Second Comments to the Second Craft Document!

***)   Actually, here the talk is not so much about instructions about the art, but rather about certain orders from the Master, which he must give; as it will becomes clear from the accompanying commands, when strangers are to be received.

****)   On Questions 63 and 64.   Nothing is so weird in the ancient customs of Masons, that it did not have its natural explanation.   There were no windows at the north side; therefore one could best listen and see through any cracks.   But the apprentices also stood there; such an order could probably be given to them as well.

=76=

65)   Q. What are the Secrets of a Mason?^*)

A. Signs, Tokens and many Words.

66)   Q. Where do yon keep those Secrets?

A. Under my Left Breast.

67)   Q. Have you any Key to those Secrets?

A. Yes.

68)   Q. Where do yon keep it?

A. In a Bone Box that neither opens nor shuts but with Ivory Keys.

69)   Q. Does it hang or does it lie?

A. It hangs.

70)   Q. What does it hang by?

A. A Tow-Line 9 Inches or a Span.

71)   Q. What Metal is it of?

A. No manner of Metal at all; but a Tongue of good Report is as good behind a Brother's Back as before his Face.

N.B. The Key is the Tongue, the Bone Box the Teeth, the Tow-Line the Roof of the Month.

72)   Q. How many Principles^**) are there in Masonry?

A. Four.

73)   Q. What are they?

A. Point, Line, Superficies and Solid.

74)   Q. Explain them.

A. Point the Centre (round which the Master cannot err^***)), Line Length without Breadth, Superficiel Length and Breadth, Solid comprehends the whole.

75)   Q. How many Principle-Signs?^****)

A. Four.

76)   Q. What are they?

A. Guttural, Pectoral, Manual and Pedestal,^†)

*)   In this passage lies the open admission that at the time where this question and answer was drafted, what was to be concealed consisted only in the signs, Marks and a few words, therefore not in a secret doctrine of the Craft.   Also, this question and answer derives from the times before the political plan was adopted, was specifically deviated from by lodges that belonged to that branch the fraternity, which neglected the ancient Craft doctrine pronounced the first Craft document, and from the ancient, true Ritual.   Compare the foreword to the Apprentice Catechism of the English Moderns, especially p. 10 ff.!

**)   What here are called principles, are in Browne just points.   (See Browne, Q. 171 - 175!)   But instead are found expounded in Browne, and not placed here, the three great principles of Masonry: brotherly Love, Help and Fidelity.

***)   Cannot err; because, when the center is determined, and the Compasses are precisely opened, then the other leg of the compasses automatically describes the resulting equally precise circumference.   See on this my further comments to Browne's question 174!

****)   Therefore there were probably many other, less important sign.   See the final note (52) to the previous document!

†)   That is: Throat, Breast, Hand, and Foot signs.

=78=

77)   Q. Explain them.

A. Guttural the Throat, Pectoral the Breast, Manual the Hand, Pedestal the Feet.

78)   Q. What do you learn by being a Gentleman-Mason?^*)

A. Secresy, Morality and Goodfellowship.

79)   Q. What do you learn by being an Operative Mason?

A. Hue, Square, Mould-stone, lay a Level and raise a Perpendicular.

80)   Q. Have you seen your Master to-day?

A. Yes.

81)   Q. How was he Cloathed?

A. In a Yellow Jacket and Blue Pair of Breeches.

N.B.   The Yellow Jacket is the Compasses, and the Blue Breeches the Steel Points.^**)

82)   Q. How long do you serve your Master?

A. From Monday Morning to Saturday Night.

83)   Q. How do you serve him?

A. With Chalk, Charcoal and Earthen Pan.

84)   Q. What do they denote?

A. Freedom, Fervency and Zeal.^***)

85)   Exam. Give me the Enter'd 'Prentice's Sign.

Resp. Extending the Four Fingers of the Right Hand and drawing of them cross his Throat, is the Sign, and demands a Token.

N.B.   A Token is by joining the Ball of the Thnmb of the Right Hand upon the first Knuckle of the Forefinger of the Brother Right Hand that demands a Word.

86)   Q. Give me the Word.

A. I'll letter it with You.

87)   Exam. BOAZ   [N.B.   The Exam. says B. Resp. O,
                  Exam. A, Resp. Z, i.e. BOAZ]   Give me another.

Resp. JACHIN.   [N.B. Boaz and Jachin were two Pillars in Solomon's Porch.   1 Kings, chap. VII. ver. 21.]

*)   I do not find this expression anywhere, except here in Prichard.   But it is very credible that it has been used for quite some time since 1650.   Later, one has said instead, as I see from Browne's questions 176 to178, only free and accepted masons.

**)   This playful comparison is quite in the childlike spirit of the actual guild catechism, of which several other crafts expression are also found; and is insofar without doubt genuine, as viewed coming from actual construction lodges.

***)   I really wish I knew the origin of this teaching sign; but I have not found it yet.   See Browne's explanation about it, according to his question 184t!

=80=

88)   Q. How old are you?

A. Under Seven. [Denoting he has not pass'd Master.]

89)   Q. What's the Day for?

A. To See in.

90)   Q. What's the Night for?

A. To Hear.

91)   Q. How blows the Wind?

A. Due East and West.

92)   Q. What's a Clock?

A. High Twelve.

The End of the Enter'd 'Prentice's Part.

=65=

Grad des angetretnen Lehrlings.^*)

1)   Frage. Woher kommt Ihr?

Antwort. Von der heiligen Loge des heiligen Johannes.

2)   Fr. Welche Empfehlung brachtet Ihr vonda mit?

A. Die Empfehlungen, die ich von den sehr ehrwürdigen Brüdern und Genossen der sehr ehrwürdigen und heiligen Loge des heiligen Johannes^**) mitbringe, woher ich komme; sie grüßen (ich gruße) Euch dreimal von Herzen auf's schönste.

3)   Fr. Was kommt Ihr hier zu thun?

A. Nicht zu thun den eignen Willen,
              Sondern Leidenschaft zu stillen,
              Den Regeln der Maurerei nachzuleben,
              Und täglich in ihr noch weiter zu streben.^***)

4)   Fr. Seid Ihr ein Maurer?

A. Ich bin auf- und angenommen worden, es zu sein unter Brüdern und Genossen.

5)   Fr. . Wie soll ich erkennen, dafs Ihr ein Maurer seid?

A. Durch Zeichen und Merkmale, and vollkommene Punkte meines Antritts.

6)   Fr. Was sind Zeichen?

A. Alle Vierekke, Winkel, und senkrechte Linien.

7)   Fr. Was sind Merkmale?

A. Gewisse regelmäßige und brüderliche Griffe.

8)   Der Prüfende Gebet mir die Punkte Eures Antritts!

Der Antw. Gebet mir den ersten, so will ich Euch den andern geben.

9)   Prüf. Ich hehle es.

A. Ich verberge es.

*)   Prichard giebt nur die Fragen und Antworten, ohne die Gründe.   Daraus können wir nicht schließen, daß man nicht darüber auch ein besonderes Formular hatte, welches ihm entweder nicht in die Hände fiel, oder er nicht mittheilen wollte.     Dieß Letztere ist mir wahrscheinlich, weil er wirklich einige Gründe anführt, z. B. bei Fr. 32, 35.

**)   St. John's bedeutet entweder: der (beiden) heiligen Johannes; oder es bezieht sich auf einen Ort oder ein Gebäude, oder auch einen religiösen Orden, der dem heiligen Johannes gewidmet, ist.   (St John's place, order, church, colledge, cathedral.)   Vergleiche Br's. Fr. II, und Fr. 165-170.   Vielleicht ist auch bloß of St. John's Corporation, =65= von der Corporation des heil. Johannes, zu verstehen.   Lawrie nennt in seiner Geschichte der Freimaurerei die drei sogenannten Johannisgrade "den alten Orden des heiligen Johannes."   S. weiter unten in den Bemerk zu der zweiten Kunsturkunde!

***)   Ebenso unbehülflich, als diese deutschen, sind auch die englischen Knittelreime.

=67=

10)   Prüf. Was verberget Ihr?

A. Alle Heimlichkeiten (Geheimnisse) und geheimes Wesen der Maurer und Maurerei, außer an einen treuen und gesetzmaßigen Bruder, nach gehöriger Prüfung, oder in einer gerechten und ehrwürdigen Loge von wohlvereinigten Brüdern und Genossen.

11)   Fr. Wo wurdet Ihr zum Maurer gemacht?

A. In einer gerechten und vollkommnen Loge.

12)   Fr. Was macht eine gerechte und vollkommne Loge?

A. Sieben oder mehr.

13)   Fr. Woraus bestehen sie?

A. Aus einem Meister, zwei Aufsehern, zwei Gesellen, und zwei angetretnen Lehrlingen.

14)   Fr. Was macht eine Loge?

A. Fünf.

15)   Fr. Woraus bestehen sie?

A. Aus einem Meister, zwei Aufsehern, einem Gesellen und einem angetretnen Lehrlinge.

16)   Fr. Wer brachte Euch zu der Loge?

A. Ein angetretner Lehrling.^*)

17)   Fr. Wie brachte er Euch?

A. Weder nackt noch bekleidet, weder barfuß noch beschuhet, alles Metalls beraubt, in einer geraden beweglichen Stellung.^**)

*)   Vielleicht ist der Ziegeldelker (tyler) gemeint.

**)   Es ist sehr merkwürdig, daß im Prichard kein Verbinden der Augen und kein Ertheilen des Lichts vorkommt.   Ich habe irgendwo gelesen, daß die NE. große Loge einige Zeit lang die Candidaten ungeblendet eingeführt hat, hernach aber wieder zu dem alten Gebrauche zurückgekehrt ist.   Auch GM. enthält gar keine Vorbereitunggebrauche; allein da diese letztere =67= Urkunde ein bloßes Bruchstück ist, so läßt sich daraus allerdings kein verneinender Schluß ziehen.

18)   Fr. Wie erlangtet Ihr Einlaß?

A. Durch drei große Schläge.

19)   Fr. Wer empfing Euch?

A. Ein jüngerer Aufseher.

20)   Fr. Was nahm Dieser mit Euch vor?

A. Er leitete mich hinauf zum nordöstlichen Theile der Loge, brachte mich dann zurück nach Westen und übergab mich dem älteren Aufseher.

21)   Fr. Was nahm der ältere Aufseher mit Euch vor?

A. Er stellte mich dem Meister dar, und zeigte mir, wie ich (mit drei Schritten) zu ihm hinaufgehen sollte.

22)   Fr. Was nahm der Meister mit Euch vor?

A. Er machte mich zum Maurer.

23)   Fr. Wie machte er Euch zum Maurer?

A. Mit meinem entblößten und gebogenen Knie, meinen Leib im Winkelmaaß (im Quadrate, innerhalb des Vierekkes),^*) den Zirkel an meine linke nackte Brust, meine entblößte rechte Hand auf der heiligen Bibel: allda legte ich die Verpflichtung (oder den Eid)^**) eines Maurers ab.

*)   Man kann Dieses auf den rechten Winkel beziehen, den der Aufnahmling mit den Füßen bildet, (Siehe Abth. 1, S. 156 u. S. 312, Z. 16 v. u.!) oder auch darauf, daß er innerhalb des die Loge sinnbildlich darstellenden Vierekke steht. Vergl. Br. Fr. 84!

**)   Man sieht es diesen Worten gar deutlich an, daß sie ein späteres Einschiebsal sind, und ursprünglich bloß Obligation dastand.

=69=

24)   Fr. Könnt Ihr diese Verpflichtung hersagen?

A. Ich will es versuchen. (Sie lautet, wie folget.)

        Ich gelobe und schwöre hierdurch feierlich, in der Gegenwart des allmächtigen Gottes, und dieser sehr ehrwürdigen Versammlung, daß ich hehlen und verbergen und nimmer entdekken will die Heimlichkeiten (Geheimnisse) oder das geheime Wesen des Maurers oder der Maurerei, was mir entdekket werden wird; anßer einer echten und ehrwürdigen Loge von wohlvereinigten Brüdern und Genossen.
        Ich verspreche und gelobe ferner, daß ich selbige nicht schreiben, drukken, zeichnen, stechen oder eingraben, noch Ursache sein will, daß sie geschrieben, gedruckt, gezeichnet, gestochen oder eigegraben werden in Holz oder Stein, so daß ein kenntlicher Zug oder Eindruck eines Buchstabens sichtbar werde, wodurch es möchte ungesetzlich erlangt werden.
        Alles Dieß unter keiner geringem Strafe, als daß meine Gurgel abgeschnitten, meine Zunge aus dem Gaumen meines Mundes genommen, mein Herz aus meiner linken Brust gerissen, um sodann im Sande des Meeres begraben zu werden die Länge eines Kabeltaues weit vom Ufer, wo Ebbe und Fluth zweimal in 24 Stunden abwechselt; mein Körper zu Asche verbrannt, meine Asche auf dia Oberfläche der Erde zerstreut werde, damit nicht das geringste Andenken von mir unter den Maurern übrig bleibe.
        So helfe mir Gott!

25)   Fr. Welche Form ist die Loge?

A. Ein langes Viereck.

26)   Fr. Wie lang?

A. Von Osten nach Westen.

27)   Fr. Wie breit?

A. Von Norden nach Süden.

28)   Fr. Wie hoch?

A. Unzählige Zolle, Fuße und Yards,^***) so hoch als der Himmel.

29)   Fr. Wie tief?

A. Bis an den Mittelpunkt der Erde.

***)   Ein Yard ist drei Fuß lang, und ein bei dem Abmessen der Schnittwaaren gebräuchliches Längemaaß.

=71=

30)   Fr. Wo stehet die Loge?

A. Auf heiligem Grunde, entweder auf dem höchsten Hügel, oder in dem tiefsten Thale, oder im Thale Josaphat,^*) oder sonst an einem andern geheimen Orte.

31)   Fr. Wie ist sie gelegen?

A. Genau von Osten nach Westen.

32)   Fr. Warum so?

A. Weil alle Kirchen und Kapellen so gelegen sind, oder sein sollten.

33)   Fr. Was unterstützt eine Loge?

A. Drei große Pfeiler.

34)   Fr. Wie werden sie genannt?

A. Weisheit, Stärke und Schönheit.

35)   Fr. Warum so?

A. Weisheit, zu entwerfen; Stärke, zu unterstützen (tragen); Schönheit, zu zieren.

36)   Fr. Welche Bedekkung habt Ihr für die Loge?

A. Einen wolkigen Baldachin von verschiedenen Farben (oder die Wolken).

37)   Fr. Habt Ihr einige Geräthschaft (Auszierung, Verzierung)
        in Eurer Loge?

A. Ja.

38)   Fr. Worin bestehen sie?

A. Mosaisches (musivisches) Pflaster, der flammende^**) Stern und die zakkigte Einfassung.

39)   Fr. Was sind diese?

A. Das Mosaische Pflaster ist der Fußboden der Loge, der flammende Stern ihr Mittelpunkt, und die zakkigte Einfassung der Rand rings um dieselbe.

40)   Fr. Welches sind die übrigen Gerätschaften (Auszierungen,
        Schmuck) einer Loge?

A. Eine Bibel, ein Zirkel und ein Winkelmaaß.

41)   Fr. Wem gehören sie eigentümlich (vorzüglich)?^***)

A. Eine Bibel Gott, der Zirkel dem Meister, und das Winkelmaaß dem Gesellen.

42)   Fr. Habt Ihr auch einige Kleinode in Eurer Loge?

A. Ja.

*)   Siehe hierüber das Weitere in den im Sachverzeichnisse unter Josaphat angezeigten Stellen!   Dieses Thal mußte übrigens, wegen der dadurch bezeichneten Appellation von Menschengewalt an Gottes Gewalt, Denen, die einem entthronten Königstamme wieder aufhelfen wollten, ein sehr erwünschtes Bild sein.   Da es in GM. nicht erwähnt wird, so ist es vielleicht erst zu Ende des 17ten Jahrhunderts dazu gekommen.

**)   A blazing star heißt auch ein Komet.

***)   In dieser Beilegung der größeren Zeichen der drei großen =71= Lichter lag vielleicht eine äußere Veranlassung, dieselben anders zu stellen und auszudeuten, und so in dem Hauptsymbole von dem altüberlieferten Gebrauchthume abzuweichen.   Wo nicht etwa diese Abweichung schon viele Jahrhunderte früher von den pabstherrschaftlich gesinnten Mönchen mit Absicht gemacht worden ist.

=73=

43)   Fr. Wie viele?

A. Sechs; drei bewegliche und drei unbewegliche.

44)   Fr. Welches sind die beweglichen Kleinode?

A. Winkelmaaß, das Richtscheit (Wasserwage) und Bleiwage.

45)   Fr. Wozu werden sie gebraucht?

A. Das Winkelmaaß, um richtige und gerade Linien zu ziehen; die Wasserwage, um alle wasserrechte Linien zu prüfen, und die Bleiwage, um alle lothrechte Linien zu prüfen.

46)   Fr. Welches sind die Unbeweglichen Kleinode?

A. Das Zeichnenbret, der Rauhhobel und die Drehbank.^*)

47)   Fr. Welches ist ihr Gebrauch?

A. Ein Zeichnenbret für den Meister, um seine Zeichnungen darauf zu machen; der Rauhhobel für die gesellen, um ihre Kleinode darauf zu prüfen, und eine Drehbank für den Lehrling, daß er darauf arbeiten lerne.

48)   Fr. Habt Ihr auch einige Lichter in Eurer Loge?

A. Ja; drei.

49)   Fr. Was stellen sie vor?

A. Sonne, Mond und den Meister-Maurer.

N.B.   Diese Lichter sind drei starke Kerzen, die auf hohen Leuchtern stehen.

50)   Fr. Warum so?

A. Die Sonne, um den Tag, der Mond, um die Nacht, und der Meister-Maurer, um seine Loge zu regieren.

51)   Fr. Habt Ihr einige festgemachte Lichter^**) in Eurer Loge?

A. Ja.

52)   Fr. Wie viele?

A. Drei.

N.B.   Diese festgemachten Lichter sind drei Fenster; weil man voraussetzt, (wiewohl ohne Grund,) daß sie sich in jedem Zimmer finden, wo eine Loge gehalten wird; eigenlich aber sind es die vier Hauptekken^***) nach den alten Regeln der Maurerei.

53)   Fr. Wie sind sie gelegen?

A. In Osten, Süden und Westen.

54)   Fr. Welches ist ihr Gebrauch?

A. Den Männern zu, bei, und von der Arbeit zu leuchten.

*)   Siehe im Browne die 161 und 162te abweichenden Fragen und Antworten!

**)   Es ist merkwürdig, daß hier drei Kerzen, und außerdem noch drei feste Lichter oder Fenster, vorkommen.   Siehe hierüber meine Bemerkungen zu Browne's 91ter Frage! =73=

***)   Wahrscheinlich sind hier die vier Weltgegenden gemeint, welchen gemäß die Loge stand.

=75=

55)   Fr. Warum sind keine Lichter in Norden?

A. Weil die Sonne vonda keine Stralen wirft.

56)   Fr. Wo steht Euer Meister?

A. In Osten.

57)   Fr. Warum so?

A. Sowie die Sonne aufgeht in Osten, und den Tag eröfnet, so steht der Meister in Osten, (mit seiner rechten Hand auf seiner linken Brust, Welches ein Zeichen ist,^*) und das Winkelmaaß um seinen Hals,) um die Loge zu eröfnen, und seine Leute an die Arbeit zu stellen.

58)   Fr. Wo stehen Eure Aufseher?

A. In Westen.

59)   Fr. Was ist ihr Geschäft?

A. Sowie die Sonne in Westen untergeht, und den Tag beschließt, so stehen die Aufseher in Westen, (mit ihren rechten Händen auf ihrer linken Brust, Welche ein Zeichen ist, und die Wasserwage und die Bleiwage um ihren Nakken,) um die Loge zu schließen, und die Männer von der Arbeit zu entlassen und ihnen ihren Lohn zu bezahlen.

60)   Fr. Wo steht der älteste angetretne Lehrling?^**)

A. In Süden.

61)   Fr. Was ist dessen Geschäft?

A. Zu hören und Unterricht zu empfangen,^***) und fremde Brüder zu bewillkommnen.

62)   Fr. Wo steht der jüngste angetretne Lehrling?

A. In Norden

63)   Fr. Was ist sein Geschäft?

A. Alle Pfuscher und Traufentropfer (Abendschleicher) draußen zu halten.

64)   Fr. Wenn ein Pfuscher (oder Horcher) gefangen worden ist,
        wie ist er zu bestrafen?

A. Er ist unter die Traufen des Hauses (bei regnigem Wetter) zu stellen, bis das Wasser an seinen Schultern hinein und herausläuft, und auch aus seinen Schuhen herausläuft.^****)

*)   Dieß hat man späterhin zum Gesellengradzeichen gestempelt.   Hier ist es von schöner Bedeutung, deutet auf die Liebe und Rechtschaffenheit des die Loge haltenden Meisters.   Im Gesellengrade wird es von Allen gemacht, und auf die angedrohte Strafe des Verraths politischer Geheimnisse gedeutet.

**)   Die 60te - 63te Fragen und Antworten haben alle innere Zeichen eines hohen Alterthumes; denn sie beziehen sich auf Einrichtungen, welche nach der Beschaffenheit der Baulogen, und der darin zu verrichtenden und zu verheimlichenden Arbeit, sehr zweckmäßig waren.   Man sehe, Was ich hierüber bei der Erklärung der drei großen Lichter in den zweiten Bemerkungen zu der zweiten Kunsturkunde erinnern werde!

***)   Nehmlich es ist hier nicht sowohl von Kunstunterricht die =75= Rede, als von bestimmten Aufträgen vom Meister, die er besorgen mußte; wie aus dem beigefügten Auftrage erhellet, die Fremden zu bewillkommnen.

****)   Zu Fr. 63 u. 64.   Nichts ist so sonderbar in den alten Maurergebräuchen, daß es nicht seine natürliche Erklärung hätte.   An der Nordseite waren keine Fenster; da konnte man also am besten lauschen und durch Klunsen sehen wollen.   Da standen aber auch die Lehrlinge; diesen konnte also wohl ein solcher Auftrag gegeben werden.

=77=

65)   Fr. Was sind die Geheimnisse (das geheime Wesen ) eines
                       Maurers?^*)

A. Zeichen, Merkmale, und einige (mehre) Worte.

66)   Fr. Wo bewahrt Ihr diese Geheimnisse (diese geheimen
                       Dinge)?

A. Unter meiner linken Brust.

67)   Fr. Habt Ihr einen Schlüssel zu diesen Geheimnissen?

A. Ja.

68)   Fr. Wo verwahret Ihr ihn?

A. In einer beinernen (knöchernen) Büchse, die nur mit elfenbeinernen Schlüsseln zu öfnen und zu verschließen ist.

69)   Fr. Hangt oder liegt er?

A. Er hangt.

70)   Fr. Woran hangt er?

A. An einer Tauleine von neun Zollen oder von einer Spanne.

71)   Fr. Von was für Metall ist er?

A. Gar von keinem Metall; sondern eine Zunge von gutem Rufe ist ebenso gut hinter eines Bruders Rükken, als vor seinem Angesichte.

NB. Der Schlüssel ist die Zunge, die beinerne Büchse die Zähne, die Tauleine der Gaumen seines Mundes.

72)   Fr. Wie viele Grundsätze (Principien)^**) sind in der
                       Maurerei?

A. Vier.

73)   Fr. Was sind sie?

A. Punkt, Linie, Oberfläche und Körper.

74)   Fr. Erkläret sie!

A. Der Punkt ist das Centrum (um welches rings herum der Meister nicht irren kann ;^***)) die Linie ist eine Länge ohne Breite; Oberfläche ist Länge und Breite; der Körper begreift das Ganze.

75)   Fr. Wie viele Hauptzeichen?^****)

A. Vier.

76)   Fr. Was sind sie?

A. Guttural, Pectoral, Manual, Pedestal.^†)

*)   In dieser Stelle liegt das offne Geständniß, daß zu der Zeit, wo diese Frage und Antwort entworfen wurde, das zu Verheimlichende bloß in Zeichen, Merkmalen und einigen Worten, also nicht in einer geheimen Bundlehre, bestand.   Es rührt also diese Frage und Antwort aus den Zeiten her, ehe der politische Plan angenommen wurde, und zwar von Logen, die zu demjenigen Zweige der Brüderschaft gehörten, welcher die alte, in der ersten Kunsturkunde ausgesprochene Bundlehre vernachlässigte, und von dem alten, echten Gebrauchthum abgewichen war.   Vergleiche die Vorerinnerung zu dem NE. Lehrlingfragstükke, vorzüglich S. 10 ff.!

**)   Was hier Principien heißen, das sind bei Browne bloß Punkte.   (Siehe Br. Fr. 171-175!)   Dafür sind aber im Browne die hier nicht befindlichen drei großen Grundsätze (Principien) der Maurerei aufgestellt: brüderliche Liebe, Hülfe und Treue. =77=

***)   Nicht irren kann; weil, wenn der Mittelpunkt bestimmt, und der Zirkel bestimmt eröfnet ist, dann die andere Spitze den dadurch gleichfalls bestimmten Umfang vonselbst beschreibt.   Siehe meine weiteren Bemerkungen hierüber zu Browne's 174ter Frage!

****)   Also gab es auch wohl viele andere, weniger wichtige, Zeichen.   Siehe die Schlussanmerkung (52) zur vorigen Urkunde!

†)   Das ist: Kehl-, Brust-, Hand-, und Fußzeichen.

=79=

77)   Fr. Erkläret sie!

A. Guttural (bedeutet) die Kehle; Pectoral die Brust; Manual die Hand; Pedestal den Fuß.

78)   Fr. Was lernet Ihr dadurch, daß Ihr ein Herr-Maurer
                (Maurerherr; vornehmer, gebildeter Maurer)^*) seid (als ein
                Herr-Maurer)?

A. Verschwiegenheit, Sittlichkeit und gute Gesellschaft (Geselligkeit, gesellschaftliches Zusammhalten).

79)   Fr. Was lernet Ihr dadurch, daß Ihr ein Werkmaurer seid?

A. Hauen, rechtwinklich machen, Steine formen, eins wasserrechte Linie legen, und eine senkrechte aufrichten.

80)   Fr. Habt Ihr Euren Meister heute gesehen?

A. Ja.

81)   Fr. Wie war er gekleidet?

A. In einer gelben Juppe und einem Paar blaue Hosen.

NB.   Die gelbe Juppe ist der Zirkel und das Paar blauer Hosen die Stahlspitzen.^**)

82)   Fr. Wie lange dient Ihr Eurem Meister?

A. Von Montags früh bis zum Sonnabende nachts.

83)   Fr. Wie dient Ihr ihm?

A. Mit Kreide, Holzkohlen und irdener Pfanne.

84)   Fr. Was bedeuten sie?

A. Freiheit, Wärme (Inbrunst) und Eifer.^***)

85)   Der Prüfende Gebt mir des angetretnen Lehrlings Zeichen!

Der Antw. Die vier Finger der rechten Hand ausstrekken, und dieselben querüber an der Kehle vorbeiziehen ist das Zeichen, und fordert ein Merkmal.

NB.   Ein Merkmal ist, wenn man den Ballen des Daumens der rechten Hand auf das erste Gelenk des Vorderfingers der rechten Hand des Bruders legt, Dieß fordert ein Wort.

86)   Fr. Gebt mir das Wort!

A. Ich will es mit Euch buchstabenweis hersagen.

87)   Der Prüf. BOAZ   (NB. der Prüf. sagt B, der Antwortende
                O, der Prüf. A, der Antw. Z, das ist: BOAZ.)   Gebt mir ein
                anderes!

Der Antw. JACHIN.   (NB.   Boaz und Jachin waren zwei Pfeiler in König Salomon's Halle; 1 Könige, Kap. 7, Vers 21.)

*)   Diesen Ausdruck finde ich, außer hier bei Prichard, nirgends.   Allein es ist sehr glaublich, daß man sich desselben wirklich schon von 1650 an eine Zeitlang bedient hat.   Späterhin hat man, wie ich aus Browne's 176-178ter Frage sehe, dafür wieder bloß freie und angenommene Maurer gesagt.

**)   Dieser spielende Vergleich ist ganz im kindlichen Geiste der eigenlichen Zunftfragstükke, deren auch mehre anderer Handwerke sich finden; und ist ohne Zweifel insofern echt, als er sich aus wirklichen Baulogen herschreibt. =79=

***)   Ich wünschte wohl, den Ursprung dieses Lehrzeichens zu wissen; allein ich habe ihn bisher nicht aufgefunden.   Siehe Browne's Erklärung darüber, nach dessen 184ter Frage!

=81=

88)   Fr. Wie alt seid Ihr?

A. Unter sieben. (Dieß bedeutet, daß er noch nicht Meister geworden ist.)

89)   Fr. Wofür ist der Tag?

A. Um darin zu sehen.

90)   Fr. Wofür ist die Nacht?

A. Um zu hören.

91)   Fr. Wiebläßt der Wind?

A. Genau von Ost nach West.

92)   Fr. Welch' Zeit ist's?

A. Genau Zwölf.

Ende von des angetretnen Lehrlings Theile.

The Author's Vindication of himself^*)
from the prejudiced Part of Mankind.

Of all the Impositions that have appear'd amongst Mankind, none are so ridiculous as the Mystery of Masonry, which has amus'd the World,^**) and caused various Constructions and these Pretences of Secrecy, invalid, has (tho' not perfectly) been revealed, and the grand Article, viz. the Obligation, has several Times been printed in the publick Papers, but is entirely genuine in the Daily Journal of Saturday, Aug. 22. 1730. which agrees in its Veracity with that deliver'd in this Pamphlet; and consequently when the Obligation of Secrecy is abrogated, the aforesaid Secret becomes of no Effect, and must be quite extinct; for some Operative Masons (but according to the polite Way of Expression, Accepted Masons) made a Visitation from the first and oldest constituted Lodge (according to the Lodge Book in London) to a noted Lodge in this City, and was denied Admittance, because their old Lodge was removed to another House, which, tho' contradictory to this great Mystery, requires another Constitution, at no less Expence than two Guineas, with an elegant Entertainment, under the Denomination of being put to charitable Uses, which if justly applied, will give great =82= Encomiums to so worthy an Undertaking, but it is very much doubted, and most reasonable to think it will be expended towards the forming another System of Masonry, the old Fabrick being so ruinous, that, unless repair'd by some occult Mystery,^*) will soon be annihilated.





      I was induced to publish this mighty Secret for the publick Good, at the Request of several Masons, and it will, I hope, give entire Satisfaction, and have its desired Effect in preventing so many credulous Persons being drawn into so pernicious a Society.

*)   Since the impartation of the Fellow-Craft and Master degrees lies outside the plan of my present work, I leave the reader to read about these degrees in Jachin and Boaz, in The three distinct knocks, in Prichard's Masonry dissected, and in Browne's Master Key; where he will then find that my opinion, of which I have spoken in several places of this document, is founded on these rituals.   But the Prichard's Justification above, with which he (p. 23) concludes his writings, deserves a place here.

**)   This sentence is so out of context in the original script; that I had to complement it by conjecture first, in order to render the meaning of the whole thing clear enough to print in detail.

*)   It may be that Prichard here has all at once thought of secret work, but probably not to the meaning: Craft, Profession, which (see the Subject Index!) the word: Mystery indeed also has; although Bro. Nicolai (see the preface to his book: Some Remarks on the Origins and the History of the Rosicrucian and Freemasons. Berlin and Stettin, 1806, S. V.) had this latter meaning.   He had in fact correctly noted in passing in his Versuche über die Tempelherren,   [See also the TRANSLATOR'S NOTE below.]

"that in the English language the word Mystery does not mean only Secrecy, but also Craft and Guild, and that one must therefore probably contemplate the significance being targeted specifically each time by some obscure allusions.   Especially when in an English writing it is said: Freemasonry had been changed through an occult mystery, these words could not be appropriately be Germanized with a secret Mystery; but rather here it is more likely to suppose an allusion to the other meaning of the word." —

But it is nonetheless a well-known feature of all mixed languages, the English especially, the fact that careless writers, as well as ordinary people, are seduced to put next to each other several words taken from different languages to designate with the same term several such equal valid words.   This, I presume, is happening here with Prichard.
      Still, I have promised to produce some remarks about (p. 54) of the French translation of this work of Prichard mentioned earlier. — In the introduction of this French translation of Prichard's work (here p. 60) the editor notes,

"that this year shall be the moment of a clandestine association (establishment) of the Freemasons, and the title of Freemason may appear chosen in order to give the pretense that the members are to forge a new political structure, while disapproving of the Political revolution then taking place in the last few years."

But so that their plan may not be noticed by the government, they have, according to the intent of that very plan, chosen a so ridiculous, in itself contradictory Ritual.   So it notes,

""what Prichard say about Euclides and Hiram, sounds fabulous [beyond belief]; and it seems as if he wanted to embellish the association with such ridiculous things, as to be regarded of no consequence by the people. — So may be the contradictions intentionally put into the stance of the candidate in the performance of the oath, in order to make it such, that this action should be regard as contemptible, thereby avoiding a close examination on the part of the authorities.   And in Question 30 have been given so many disparate details, as to appear exorbitantly absurd (pour affecter un absurd excessif,) so as to hide its true intentions in respect to the other systems. — The Adamites, incidentally, signify the people in the government until the Revolution of 1688, and the Preadamites "(see p. 63 here!) indicate those who preceded them, therefore, the family of the Stuarts and the Jacobites."

Instead of the word Kaihebar (here at p. 63) this French translation has Scalheber, and thereby notes, that it seems to indicate a man in a high position.

Des Verfassers Selbrechtfertigung gegen^*) den
vorurtheilvollen Theil des Menschengeschlechts.

Von allen Betrügereien, welche sich unter den Menschen gezeigt haben, ist keine so lächerlich, als das Geheimniß der Maurerei, welches die Welt beschäftiget (irregeführt), und verschiedene Vermuthungen (Annahmen zur Erklärung) veranlaßt hat.   Aber dieses falsche Vorgeben (Bedrohung) wegen der Geheimheit ist nicht stark genug gewesen; das Geheimniß der Maurerei ^**) ist (obgleich nicht Vollständig) entdeckt worden, und der Hauptartikel, nehmlich die Verpflichtung, ist mehrmals in öffentlichen Blättern abgedruckt, und zwar ganz echt in the Daily Journal of Saturday, Aug. 22. 1730, nach seiner Wahrhaftigkeit völlig einstimmig, sowie sie sich in dieser kleinen Schrift findet; und wenn also die Verpflichtung des Geheimhaltens aufgehoben ist, so verliert das erwähnte Geheimniß alle Kraft, und muß ganz erlöschen; denn einige Werkmaurer (welche jedoch, gemäß der feineren Weise, angenommene Maurer waren,) machten von der (nach dem Londoner Logenbuche) ersten und ältesten Loge aus einen Besuch bei einer bekannten Loge der Hauptstadt, und es wurde ihnen der Einlaß versagt, weil ihre alte Loge in ein anderes Haus verlegt worden war; =83= Welches, jedoch im Widerspruch mit diesem großen Geheimnisse, eine neue Constitution mit einem Aufwande von nicht weniger, als zwei Guineen, nöting macht, und eine feine Bewirthung außerdem, unter dem Vorgeben, daß sie zu wohlthätigen Zwekken verwandt werden sollen.   Wena nun Dieses in Wahrheit geschähe, so würde es zu großen Lobreden eines so werthvollen Unternehmens berechtigen; allein Dieses ist sehr zu bezweifeln, und der Gedanke ist viel wahrscheinlicher, daß es verwandt zu werden bestimmt ist, um ein neues System von Maurerei zu bilden; da der alte Bau so hinfällig ist, daß, wenn er nicht durch irgend ein verborgenes Geheimniß^*) ausgebessert wird, er bald vernichtet sein muß.
      Ich fühlte mich bewogen, dieses gewaltige Geheimniß zum gemeinen Besten öffentlich bekannt zu machen, auf Ansuchen unterschiedener Maurer, und ich werde, wie ich hoffe, damit volle Befriedigung geben, und den beabsichtigten Zweck erreichen, so viele Leichtglaubige davor zu bewahren , daß sie nicht in eine so verderbliche Gesellschaft hineingezogen werden.

*)   Da die Mittheilung des Gesellen- und Meistergrades außerhalb des Planes dieses meines Werkes liegt, so überlasse ich dem Leser, diese Grade selbst in Jachin and Boaz, in The three distinct Knocks, in Prichard's Masonry dissected, und in Browne's Master-Key nachzulesen; wo er dann finden wird, daß mein Urtheil über diese Rituale gegründet ist, welches ich an mehren Orten dieser =81= Schrift ausgesprochen habe.   Aber obige Rechtfertigung Prichard's, womit er seine Schrift (S. 23) beschließt, verdient hier noch eine Stelle.

**)   Dieser Satz ist so unzusammenhangig in der Urschrift, daß ich ihn erst durch Vermuthung ergänzen mußte, um den Sinn des Ganzen, der deutlich genug ist, im Einzelnen auszudrukken.   =82=

*)   Es kann sein, daß Prichard hierbei zugleich an geheime Beschäftigung gedacht hat, wohl aber nicht an die Bedeutung: Gewerk, Zunft, welche (s. Sachverzeichniß!) das Wort: Mystery, allerdings auch hat; obgleich Br. Nicolai (s. die Vorrede zu dessen Schrift: Einige Bemerkungen über den Urspr. und die Gesch. der Rosencr. und Freimaurer. Berl. und Stettin, 1806, S. V.) dieser letztern Meinung war.   Er hatte nehmlich in seinem Versuche über die Tempelherren im Vorbeigehen richtig bemerkt,

"daß in der engländischen Sprache das Wort Mystery nicht nur Geheimniß, sondern auch Gewerbe und Zunft bedeutet, und daß man also bei manchen dunkeln Anspielungen wohl erwägen müsse, auf welche Bedeutung etwa jedesmal gezielt werde.   Besonders, wenn es in einer engländischen Schrift heißt: die Freimaurerei sei durch ein occult Mystery verändert worden, könnten diese Worte nicht füglich durch ein geheimes Geheimniß verdeutscht werden; sondern es sei hier wohl eher eine Anspielung auf die andere Bedeutung des Wortes zu vermuthen." —

Es ist aber gleichwohl eine bekannte Eigenschaft aller Gemengsprachen, der engländischen vorzüglich, daß der Umstand, denselben Begriff durch mehre aus verschiedenen Sprachen genommene Wörter bezeichnen zu können, unachtsame Schriftsteller, sowie das Volk, verleitet, mehre solche gleichgeltende Wörter nebeneinander zu stellen.   Dieß, vermuthe ich, ist auch hier von Prichard geschehen.
      Noch habe ich versprochen, aus der vorhin (S. 54.) erwähnten französischen Übersetzung dieser Prichard'schen Schrift, einige Anmerkungen beizubringen. — Zu der Einleitung Prichard's (hier S. 60) bemerkt der Herausgeber dieser französischen Übersetzung,

"daß dieses Jahr der Zeitpunkt einer heimlichen Vereinigung (établissement) der Freimaurer sei, und dieser Titel eines Freimaurers scheine gewählt, um zu verstehen zu geben, daß die Mitglieder ein neues politisches Gebäude erdichten sollen, indem sie die letzte, damals vor wenigen Jahren geschehene, Staatumwälzung misbilligen."

Damit aber die Regierung ihr Vorhaben nicht bemerken möge, haben sie, nach der Meinung Ebendesselben, ein so lächerliches, in sich widersprechendes Ritual erwählt.   So merkt Derselbe an,

"was Prichard über Euclides und Hiram sage, klinge fabelhaft; und es scheine, als wenn sich die Gesellschaft mit solchen Lächerlichkeiten habe schmükken wollen, um für Leute =83= ohne Belang angesehen zu werden. — So seien in die Stellung des Aufnahmlinges bei der Eidleistung absichtlich Widersprüche hineingelegt, um zu veranlassen, daß man diese Handlung als verächtlich betrachten möge, um dadurch eine genaue Untersuchung der Obrigkeit zu vermeiden.   Und in Fr. 30 habe man so verschiedene Angaben gemacht, um übertrieben abgeschmackt zu erscheinen, (pour affecter un absurde excessif,) um seine wahren Gesinnungen hinsichts anderer Systeme zu verbergen. — Die Adamiten bedeuten übrigens die Personen der Regierung bis zur Revolution im Jahr 1688, und die Preadamiten" (s. hier S. 63!) deuten auf Die hin, welche Jenen vorangingen, also auf die Familie der Stuarts und auf die Jacobiten."

Anstatt des Wortes Kaihebar (hier S. 63) hat diese französische Übersetzung Scalheber, und bemerkt dabei, daß dasselbe einen Mann in einem hohen Posten anzudeuten scheine.