F)   Collection of Information from English
and other Writers,

which prove the uninterrupted existence of the Masonic fraternity, especially in the British Isles, since Roman times up to the eighteenth century, and explain several points of their constitution and history, along with a few individual notes.

Foreword

Even if the York constitution were not in our hands, a series of pieces of information, which I shall now lay down, would irrevocably demonstrate: that the Masonic fraternity had formerly existed as Collegia Fabrum and Caementariorum [that is, Guilds of Stonemasons and Bricklayers], and then that it had steadily existed in the British Isles — since Roman times — under the name of Masons and Free-Masons; that this society practiced architecture in a peculiar, unfettered constitution, even with its own legal jurisdiction conferred to it by the state and by the church, but at the same time it possessed and propagated internally a peculiar Craft-doctrine and liturgy independent of architecture, =213= both of which were focused on a higher state of human fellowship than that which the religious societies and states of that time could provide; that the Masonic fraternity also admitted in its midst non-builders, kings, statesmen, high-ranking clergy, scholars, and artists of all kinds, and not only for the purpose of promoting of architecture; that lastly all the kings of England paid special attention to this society, because of its expansion and public influence, and either pursued it, or promoted it, and befriended it.
To these general findings are joined the many important individual testimonies important to our most obvious subject:
that the Masonic fraternity was always in possession of an ancient document containing its original constitution, and whose content corresponds word for word with the York Constitution now before us, with which it stands as one and the same. — But these findings from the following individual documents can then be established and appreciated only if we look at the succession of the latter.   *

Only from the imperfect state, and from the ignorance in which the English lodges have left in an unpardonable manner all the lodges sprung from them in continental Europe, and in Germany in particular; only out of the wrong direction which these lodges took, which had become possible through vanity and granted overbearance; whereby they, by the craving for completely unknown secrets, and the blind obedience to also unknown, so-called high Superior and Fathers of the Order, lost sight of the simple and pure nature of the association, and thus from the heart;
— it is only from these sad circumstances that it becomes explainable how the lodges of the continental countries could so long remain without any knowledge of the first origin and constant progress of the Fraternity in the British Isles.   Where pride, delusional belief, and impudent arbitrariness prevail, there science and history are silent, and love give rise to aversion.   After all Lessing maintained that "even the name of Mason is hard to find in any printed book before the eighteenth century," and Nicolai could seriously hypothesize the alleged emergence of the Fraternity in the middle of the seventeenth century, which is as untenable, =214= as the earlier one from Lessing. ^a)

Yet Nicolai, by the explanation and defense of his hypothesis, and by individual passages borrowed from English writers, ^b) actually aroused the historical and nonpartisan researches of several brothers; but first, and foremost, he caused Bro. Vogel's to publish his Letters concerning Freemasonry, (3rd collection, Nuremberg 1785); to which then the Brethren Bode, Schröder, Feßler, and Schneider tied further investigations. ^c)
The following collection contains what the mentioned meritorious Brethren have compiled about the earlier history of the Fraternity, three times enlarged, and at the same time explained with the fruits of my own perusal.

a)   See Vol I, pp. 98 - 105. Text and Notes!

b)   Especially through the book quoted in Ashmole's Informations, Plot's Natural History etc.   See (Vogels) Letters, 3rd Collection p. 37!

c)   Also the Book: "The opened Curtain of Freemasonry by means of its only true History, deserves to be mentioned in the series of writings, which have promoted the development of Masonic historical research in Germany.

Taken together with the York Constitution, with the essays preceding it (Volume 1, pp. 307-545), and with the fragments printed here (in the second volume), the information and essays that follow now (under F.) appear to be certainly in a higher context, and in a brighter light.
Since the authenticity of the York Constitution has indeed been proved for actual reasons, (Vol. I. p. 511.) it does not need to be confirmed by the scattered information contained in what follows; but since the latter are usually derived from sources younger than the York Constitution, they form, in the present state of Masonic historical research, indispensable, valuable, and in their own unique way, the only materials for [the understanding of] the former history of the Fraternity from the tenth to the eighteenth centuries, and at the same time serve as evidence of many individual statements made in our revision of the oldest Craft documents.

But how much richer would this collection have become if I had been able to obtain the books cited at the end, or if, apart from the Dresden Library, =215= the remaining large libraries of Germany, the archives of the English and Scottish Lodges, and the Oxford Library would have been available to me! — The diligence of learned brethren, who see how powerfully purely historical enlightenment works for the eradication of ruinous prejudices, and to whom at the same time those treasures are at their disposal, will accomplish [thereby] what here could only be initiated and suggested. *

1)   Excerpt from a treatise: "On the Origin and Progress of Gothic Architecture, and on the Presupposition that the Masonic Corporation Introduced it as a Regular Architectural Order" in a letter from Gov. Pownall, to Rev D. Lort, V. P.

From Archaeologia or miscellaneous tracts relating to Antiquity; (London 1789.) Volume IX, p. 110 - 126. made by the Editor.

[The passages marked with "" are reproduced word by word.]

As long as the Romans owned our island, they built all sorts of stone buildings, or stone and brick, and generally built making use of the arch.   They were the teachers in architecture to the Britons.   When the cities in Gaul and the fortresses on the Rhine had been destroyed, in the year 298 Constantius Chlorus had them restored by Brittonic architects.   Because of this, and by the invading devastation of the island, all skill and knowledge in Roman architecture were lost.   Only now were the Scots to invent the art of constructing large wooden buildings; and especially from oak logs, covered with reeds.   (See Bede in his Church History, in the third book, chapter 25.)   Furthermore, the Christian missionaries sent from Rome brought with them the mechanical arts, agriculture, music, painting, gold and silver work, and glassmaking.   They then restored Roman architecture, and very early built magnificent stone buildings, which are mistakenly called Saxon structures.   (See Oswald Chronicles Brompton.!) ^a)   =216=

a)   See by contrast the next to follow section from Grose's Antiquities of England and Wales!
 

St. Wilfried, an architect educated in Rome, built a church in Hagulsted after St. Peter's Church there. (S. Richard, Prior Hagelstadensem de statu ecclesiae 1, c.3 and Bede!)   Thus, at the time of Alfred, all the art and artists were brought from Rome, especially to Oxford, where they erected buildings with arches in the Roman style.   This was the case until the beginning of the thirteenth century, although in recent times many architects were Normans or Englishmen.   Willielmus Senonensis was (see Gervase Chronicles) the first, who, as previously done with wood, built vaulted and carved stone ceilings.   Here becomes apparent the first trace that he worked according to the principle of so-called Gothic architecture, and the work of wood, which was called "according to German customs," was imitated in stone.   Wood architecture was common throughout the north, both public and private; also, it had flourished to higher perfection, and itself capable of great splendor.   It is described in Stubb's Actus Pontificum Eboracensium, articulo Alured, which is called German work, and is characterized by high pointed arches, and a high arch between two smaller ones.   The beginning of this Gothic architecture falls, according to the investigations of connoisseurs, in the beginning of the 13th century.

"A fact coinciding with this period presents itself to me; that, especially when the churches were ruined in all the northern parts of Europe, the Pope formed several corporations of Roman or Italian architects and artists, ^a) with the absolute authority of a corporation and with exclusive privileges, especially with the authority to set the prices of their works and labor themselves, independently from the Municipal Laws of the country in which they worked, as Hiram (1 Kings, 6) had done in regard to the artist and mechanic sent to King Solomon.   Not only did the Pope unite them in such a corporation, but it is also said that he had sent them exclusively and entitled to repair and rebuild the churches and other ecclesiastical buildings. =217= These corporations had the power to train apprentices and to allow or accept proven masons in their corporations.   It is found that, by desiring to be respected by the supreme authority [of the land] and excluding only the pope, they also arrogated to themselves a right, as free-masons [freed-masons], to be exempted from the decrees and statutes of the laborers, that is, of the English laws which determined what the wages of the workers were to be; and that, secondly, in order to keep these rights, as well as all possessions of their corporation, under their control, and to change or abolish them or setting up new ones, they held general chapters and other assemblies.
Accordingly, they always refused submissiveness, and did not want to submit to the statutes which determined the wages of all other workers and mechanics, although these were expressly mentioned in these statutes.   One could collect evidence about it; but as these facts are recorded in our statute law, I will leave it at that.
These statutes of the workers were renewed repeatedly, under various governments down to Henry VI; but the Masons repeatedly did not obey them until, in the third year of the reign of Henry the Sixth, by the order of the [House of] Lords, at the request of the Commons, a decree was passed declaring that corporation unlawful."
[This is followed by the Statute, as above Vol. I, p. 67 f., but in Old French basic text.]

a)   In what follows, see Ashmole's and Wren's proper and credible assessment of these corporations, and the decrees bestowed by the Pope to them!

"This decree put an end to this corporation, and to all its unlawful chapters and arrogations. ^a)   Therefore, the companies of these masons could only still assemble as mere clubs.   In them they proceeded to practice some of the ceremonies, which formerly had a relation to their regulations (constitution), and to the foundation of their absolute power, which no longer existed; which ceremonies, however, were scarcely understood anymore; therefore, they took pleasure in having one another fooled with them, and by and by their clubs or lodges have sunk into a mere foolish harmless pretentious mummery (farce with obsolete customs). =218=
In this mummery we find nonetheless the traces of what is told in the preface of their charter, that, in particular, Hiram has formed a corporation of builders and artists having exclusive guild rights, ^a) especially the right to determine the prices of their works within their own corporation, to which Salomon (1 Kings, 6) allowed them to persist, when they were sent to help him on the construction of the temple.
Referring to this biblical passage, as said, the Pope by his charter, diploma, or decree [Bull], united the Masons (which he sent to the northern lands for the restoration and construction of churches) into a corporate body that depended on His Holiness, to set up its own corporation, with corporate power, and to set their wages themselves, with a power that exempted them from the Municipal Laws of the country in which they worked. ^b)
I can reasonably suppose that they misunderstood the narrative of the above [decree] by a natural and flattering error therein: as if it were a written record of a fact in the history of their society; as if it had already existed in Solomon's time, and as if they were the builders of the temple; what was merely assumed and accepted fact is henceforth interwoven with the present mummery, of which it is a part. ^c)
But it must be remembered to their credit, that when they substituted their chapters, etc., =219= for their clubs, ^(a) they formed a laudable philanthropic fraternity; which has been continued to this day with great showing of benevolence in the fraternity (to the Brotherhood) on many occasions, in different countries, even towards prisoners of war, without distinction of nation, and without looking at anything else than that they were brothers-masons: and in our country we find that the same spirit expresses itself in a very beneficent Institution. ^(b)
— Since I have only a few remarks and annotation before me in this place, I cannot, as I wish, let my authorities lead and speak: but my remarks and annotations teach me that this corporation has been founded around the time of the commencement of the reign of Henry III of England. ^(c)   The Gothic architecture, or Teutonic, which carried out in stone the particular construction which was common on the other side of the Alps, ^(d) came in use about at the same time as a regular order of architecture (though, as we saw, Willielmus Senonensis had drafted its design almost a century earlier, at the construction of the church in Canterbury).
Must our mind not irresistibly attribute the invention and introduction of this daring and highly scientific order of architecture to these chosen and exceptional artists, who, in repeated cases, have proved themselves to be great mathematicians and perfectly skilled mechanics [engineers], and have accomplished according to secure principles of science some of the boldest, most amazing works that have ever been created by human hands? ^(e) =220=

a)   The opposite is asserted and proved in Vol. 1. p. 67 and p. 68. Even Plot admits this. (See below!) =218=

a)   "However we may trace the tenour of the preamble of their charter, reciting the precedent of Hiram's forming a body of Architeets and Artists with corporate and exclusive power."   It appears the author knows the York Constitution, or at least Anderson's Book of Constitutions.   Maybe he also means another document.   Krause

b)   It is very probable that this happened, since Ashmole also tells it; but he [Ashmole] also remarks very correctly, that individual branches of the brotherhood were validated in this way, but not that the whole Fraternity took its first origin from this.   Krause

c)   A harsh, but true, judgment, caused by the puzzling, but understandable as a coded language, of the handling of the Hiram's legend quite simply told in the York Constitution, which is repeated in all editions of the book of Constitution of the English Moderns, and, unfortunately, still makes up the basic core of the so-called master degree in all the ostensible systems of today's fraternity!   =219=

(a)   The author undoubtedly means here the metamorphosis of the Grand Mastership of the English Moderns begun in 1717.   Kr.

(b)   The Great Masonic School in London   Krause

(c)   In all likelihood the author only means the foundation of corporations by the Pope.   For he does not seem to have known the older origin and state of affairs of the Fraternity.   However, since King Henry the Third came to power in 1207, it was always a very old age for those who date Masonry only from the 17th century!   Krause

(d)   Perhaps by "common in northern Italy at that time" is meant modern Greek-like design?   Compare below, p. 224!   Krause

(e)   This already, if there were no other facts, would lead to believe that such men could pursue=220= another dignified purpose besides architecture.   Krause

On closer examination, the researcher becomes more and more convinced that this Gothic order was formed precisely by the fact that the models and proportions of buildings made of wooden timbers, more Teutonico [according to German custom], were transferred to the work in stone; but even more convinced of this is the contemplation of the ornaments (individual members) of this order.   Hence the opinion of those who say that the Gothic style and order of architecture were brought from Palestine and Turkey by people who served in the crusades is completely groundless.   This opinion ^a) is only, but sufficiently, applicable to the temples and the Saracen or Moorish buildings in Venice, Spain and even in some parts of England, all of which are built with the round arch.   The architecture of the buildings in Asia, Turkey and Palestine are themselves proof of the opposite.

"I very much wished, (due to the mentioned circumstances), that in the Roman archives a search would be made as to whether it would not be possible to find the document ^b) of this strange negotiation and arrangement (of those corporations).   The librarian at the Vatican made an effort for this purpose on my behalf in 1773.   He investigated the archives there, and after a long search told me: "he could not find the slightest trace of such a document."
Then the superintendent of the archives, who had a very extensive knowledge in these matters, was used, and his answer was the same.
Even the pope was interested in this investigation, according to a conversation whereupon the investigations of the present letter had led, and with the greatest courtesy appointed the most exact search; but there was no discovery. ^c)   Still, I cannot help but believe that =221= some kind of document, or a copy of the diploma, is buried somewhere in Rome, within some forgotten or unknown bundle or scroll.   We know that such things have indeed happened in many cases, and in the most important cases with our own documents. — I could extend this letter in detail into a long and very detailed things; but etc."

a)   See below the reasons that Wren puts forward even for this opinion!   Krause

b)   There must have been more than one document.   Krause

c)   Also, in the large collection of papal bulls (Bullarium magnum Romanum, Romae) there is no such document. =221= The Collegium egregoriorum virorium pro constructione fabricae S. Petri de Urbe), founded by Pope Clement VIII, was composed of distinguished clerics of all nations, and was chiefly destined to collect and administer the building properties, and had no resemblance to a builders lodge.   (See its constitution in the Bullarium magnum, Tome I. p. 643. ff!)   Krause

F) Sammlung von Nachrichten aus
engländischen und andern Schriftstellern,

welche das ununterbrochene Daseyn der Freimaurerbrüderschaft, vorzüglich in den britischen Inseln seit der Römer Zeiten bis zu dem achtzehnten Jahrhunderte beweisen, und mehre einzelne Punkte ihrer Verfassung und Geschichte erläutern, nebst einigen einzelnen Notizen.

Vorerinnerung

Wäre auch die Yorker Konstitution nicht in unsern Händen, so würde doch aus einer Reihe von Nachrichten, die ich so eben aufstellen will, unwiderstreitbar erhellen: daß die Freimaurerbrüderschaft früherhin als Collegia Fabrum, und Caementariorum, dann unter dem Namen der Masons und Free - Masons, — seit der Römer Zeiten stetig in den britischen Inseln bestand; daß diese Gesellschaft in einer eigenthümlichen, freien Verfassung, selbst mit eigner, vom Staate und von der Kirche zugestandener Gerichtbarkeit, die Baukunst ausübte, zugleich aber auch eine ihr eigenthümliche, von der Baukunst unabhangige, und über diese erhabene, allgemein menschliche Kunstlehre und Liturgie in ihrem Innern bewahrte und fortpflanzte, welche =213= sich Beide auf einen höheren Zustand der menschlichen Gesellschaft richteten, als der war, welchen die damaligen Religiongesellschaften und Staaten gewähren konnten; daß die Freimaurerbrüderschaft ferner auch Nichtbaukünstler, Könige, Reichstände, hohe Geistliche, Gelehrte und Künstler aller Art, und zwar nicht blos zur Beförderung der Baukunst, in sich aufnahm; daß endlich alle Könige von England diese Gesellschaft, wegen ihrer Ausbreitung und ihres öffentlichen Einflusses, besonderer Aufmerksamkeit werth geachtet, und sie entweder verfolgt, oder befördert und sich mit ihr befreundet haben.   Zu diesen allgemeinen Resultaten gesellen sich die für unsern nächstliegenden Gegenstand wichtigen vielfachen einzelnen Zeugnisse, daß die Freimaurerbrüderschaft stets im Besitz einer alten Urkunde war, welche ihre ursprüngliche Konstitution enthielt, und deren Inhalt mit der nun vor uns liegenden Yorker Konstitution wörtlich übereinstimme, mit welcher sie also eine und dieselbe ist. — Doch diese Ergebnisse aus den jetzt folgenden einzelnen Belegen lassen sich erst dann vollendet aufstellen und würdigen, wenn wir die Reihe der letzteren überschauen.

Nur aus dem unvollkommenen Zustande, und aus der Unwissenheit, worin die engländischen Logen alle aus ihnen entsprungenen Logen des festen Landes von Europa, und von Deutschland insbesondere, auf eine unverzeihliche Art, gelassen haben; nur aus der, hierdurch möglich gewordenen, durch Eitelkeit und Herrschsucht ertheilten, falschen Richtung, welche jene Logen nahmen; wobei sie, über der Sucht nach völlig unbekannten Geheimnissen, und dem blinden Gehorsam gegen eben so unbekannte, sogenannte hohe Obere und Ordenväter, das einfache und lautere Wesen des Bundes aus dem Gesichte, und somit aus dem Herzen, verloren; — nur aus diesen traurigen Umständen wird es erklärlich, daß die Logen des festen Landes so lange ohne alle Kunde des ersten Ursprunges und des steten Fortganges der Brüderschaft in den britischen Inseln bleiben konnten.   Wo Stolz, Wahnglaube, und freche Willkühr herrschen, da schweigt Wissenschaft und Geschichte, und Liebe erwirbt sich Haß.   Noch Lessing behauptete, "auch nur der Name Mason finde sich schwerlich in irgend einem gedruckten Buche vor dem achtzehnten Jahrhunderte," und Nicolai konnte im Ernst über das vermeintliche Entstehn der Brüderschaft in der Mitte des siebenzehnten Jahrhunderts eine Hypothese aufstellen, die eben so unhaltbar befunden =214= wird, als die frühere Lessing's. ^a)   Dennoch erweckte Nicolai durch die Ausführung und Vertheidigung dieser seiner Hypothese, und durch einzelne aus engländischen Schriftstellern ^b) entlehnte Stellen, eigentlich geschichtliche und unpartheische Forschungen mehrer Brüder; zuerst aber und vorzüglich veranlaßte er des Brs. Vogel Briefe die Freimaurerei betreffend, (3te Sammlung, Nürnberg 1785,) woran dann die Brüder Bode, Schröder, Feßler und Schneider fernere Untersuchungen knüpften. ^c)   Die folgende Sammlung enthält Das, was die erwähnten verdienstvollen Brüder über die ältere Geschichte der Brüderschaft zusammengetragen haben, mit einigen Früchten meiner eignen Lektüre dreifach vermehrt, und zugleich erläutert.

a)   Siehe Band I, S. 98 - 105. Text und Note!

b)   Besonders durch das in den Ashmole'schen Nachrichten angeführte Buch, Plot's natural history u. s. w.   Siehe (Vogels) Briefe, 3te Sammlung S. 37!

c)   Auch die Schrift: "Der aufgezogne Vorhang der Freimaurerei vermittelst der einzig wahren Geschichte derselben, (Frft. a. M. 1790, 4. u. 354 SS.) verdient in der Reihe der Schriften erwähnt zu werden, welche das Aufkeimen freimaurerischer Geschichtforschung in Deutschland befördert haben.

Zusammengenommen mit der Yorker Konstitution, mit den derselben (Band 1, S. 307 - 545) vorangeschickten Aufsätzen, und den hier (im zweiten Bande) abgedruckten Bruchstücken, erscheinen die nun (unter F.) folgenden Nachrichten und Aufsätze freilich in einem höhern Zusammenhange, und in hellerem Lichte.   Die Yorker Konstitution bedarf zwar, da ihre Echtheit aus unmittelbaren Gründen erwiesen ist, (B. I. S. 511.) nicht, durch die im Folgenden enthaltenen einzelnen zerstreuten Nachrichten bestätigt zu werden; da aber diese Letzteren meist aus Quellen fließen, welche jünger sind, als die Yorker Konstitution, so bilden sie, bei dem jetzigen Zustande der freimaurerischen Geschichtforschung, unentbehrliche, schätzbare, und in ihrer Art einzige Materialien zu der einstigen Geschichte der Brüderschaft vom zehnten bis zum achtzehnten Jahrhunderte dar, und dienen zugleich als Belege für viele einzelne, in unserer Bearbeitung der ältesten Kunsturkunden aufgestellt Behauptungen.

Um wie Vieles reicher jedoch würde diese Sammlung geworden seyn, wenn ich die zum Schluß angeführten Bücher hätte erhalten können, oder wenn mir, außer der Dresdner, =215= noch die übrigen großen Bibliotheken Deutschlands, die Archive der engländischen und schottländischen Logen, und die Bibliothek zu Oxford, offen gestanden hätten! — Der Fleiß gelehrter Brüder, welche es einsehen, wie mächtig reingeschichtliche Aufklärung zur Ausrottung verderblicher Vorurtheile wirket, und Denen zugleich jene Schätze zu Gebote stehen, wird vollenden, Was hier nur begonnen und angedeutet werden konnte.

1)   Auszug aus einer Abhandlung: "über den Ursprung und Fortgang der gothischen Baukunst, und über die Voraussetzung, daß die Korporation der Freimaurer dieselbe als eine regelmäßige Säulenordnung eingeführt habe,"in einem Briefe vom Gov. Pownall, an den Rev. D. Lort, V. P.

Aus Archaeologia or miscellaneous tracts relating to Antiquity; (London 1789.) Volume IX, p. 110 - 126. gemacht von dem H.

[Die mit "" bezeichneten Stellen sind wörtlich ausgezogen.]

So lange die Römer unsere Insel besaßen, errichteten sie allerlei Arten von Gebäuden aus Stein, oder aus Stein und Ziegeln, und bauten allgemein nach dem Kreisbogen.   Sie waren der Briten Lehrer in der Baukunst.   Als die Städte in Gallien und die Festungen am Rhein zerstört worden waren, ließ sie Constantius Chlorus im J. 298. durch britische Architekten wieder herstellen.   Hierdurch, und durch die einfallende Verwüstung der Insel, gieng alle Fertigkeit und Kenntniß in der römischen Baukunst verloren.   Nun erfanden zuerst die Schotten die Kunst, große hölzerne Gebäude aufzuführen; und zwar vorzüglich aus Eichstämmen , mit Rohr gedeckt.   (Siehe Beda in seiner Kirchengeschichte, in 3ten Buche, im 25sten Kapitel)   Weiterhin brachten die christlichen, von Rom aus gesendeten Missionarien die mechanischen Künste, den Ackerbau, die Musik, Malerei, Gold- und Silberarbeit, und Glasmacherkunst mit.   Sie stellten dann auch die römische Baukunst wieder her, und errichteten sehr früh prächtige steinerne Gebäude, welche fälschlich Sächsische Bauwerke genannt werden.   (S. Oswald. Chron. Brompton.!) ^a)   =216=

a)   Siehe dagegen die nächstfolgende Stelle aus Grose's Antiquities of England and Wales!
  *

St. Wilfried, ein in Rom gebildeter Baukünstler, erbaute nach der Peterskirche daselbst eine Kirche in Hagulsted. (S. Richard. Prior. Hagelstadensem de statu ecclesiae l. 1, c. 3. und Beda!)   So waren alle zur Zeit Alfred's, der Künste und Künstler von Rom brachte, besonders zu Oxford, errichtete Gebäude im römischen Stile mit Kreisbogen.   Dieß war bis gegen den Anfang des dreizehnten Jahrhunderts der Fall, obgleich in der letzten Zeit viele Baukünstler Normänner oder Engländer waren.   Willielmus Senonensis war (S. Chronicon Gervasii) der Erste, der, so wie zuvor mit Holz geschehen, gewölbte und geschnitzte Decken aus Stein erbaute.   Hier zeigt sich die erste Spur, daß nach dem Grundsatze der sogenannten gothischen Baukunst gearbeitet, und die Arbeit aus Holz, welche man "nach deutschem Gebrauch" nannte, in Stein nachgeahmt wurde.   Die Baukunst in Holz war im ganzen Norden, sowohl bei öffentlichen als Privatgebäuden, gebräuchlich; auch war sie zu höherer Vollkommenheit gediehen, und selbst einer großen Pracht fähig.   Sie findet sich in Stubb's Actus Pontificum Eboracensium, articulo Alured, beschrieben, wird da deutsche Arbeit genannt, und characterisiert sich durch hohe, gespitzte Bogen, und einen hohen Bogen zwischen zwei kleineren.   Der Beginn dieser gothischen Baukunst fällt, nach den Untersuchungen der Kenner, in den Anfang des 13ten Jahrhunderts.

"Ein Faktum, welches mit dieser Periode zusammenfällt, bietet sich mir dar; daß nehmlich, als in allen nördlichen Theilen Europas die Kirchen ruiniert waren, der Pabst mehre Korporationen römischer oder italienischer Architekten und Künstler bildete, ^a) mit der Machtvollkommenheit einer Korporation und mit ausschließenden Privilegien, vorzüglich mit der Befugniß, die Preise ihrer Werke und Arbeit selbst anzusetzen, unabhängig von den Municipalgesetzen des Landes, worin sie arbeiteten, so wie es Hiram (1 König. V., 6.) gethan hatte in Ansehung der dem Könige Salomo gesendeten Künstler und Mechaniker.   Der Pabst vereinigte sie nicht nur in eine solche Korporation, sondern man sagt auch, er habe sie ausschließlich dazu gesandt und berechdigt, die Kirchen und andere kirchliche Gebäude =217= zu reparieren und wieder aufzubauen.   Dieses Corps hatte die Macht, Lehrlinge zu ziehen, und geprüfte Maurer in ihre Korporationen zuzulassen oder anzunehmen.   Man findet, daß, indem sie sich in höchster Instanz und ausschließend nur dem Pabste für unterworfen geachtet wissen wollten, sie sich auch ein Recht anmaßten, als Frei - Maurer (befreiheitete Maurer), von den Verordnungen und Statuten der Arbeitleute, das ist, von englischen Gesetzen, welche den Arbeitlohn bestimmen, ausgenommen zu seyn; und daß sie zweitens, um diese Gegenstände, so wie alle ihre Korporation angehende Sachen, unter sich selbst abzumachen und einzurichten, Generalkapitel und andere Versammlungen hielten.   Dem gemäß verweigerten sie stets den Gehorsam, und wollten sich nicht nach den Statuten fügen, welche den Arbeitlohn aller andern Arbeiter und Mechaniker bestimmten, obgleich auch sie ausdrücklich in diesen Statuten erwähnt waren.   Man könnte darüber Beweise sammeln; aber da diese Facta in unsern statutarischen Gesetzen aufgezeichnet stehen, so will ich es darauf beruhen lassen.   Diese Statuten der Arbeiter wurden wiederholt erneuert, unter verschiedenen Regierungen bis zu Heinrich dem 6ten herab; allein, die Freimaurer leisteten ihnen wiederholt keinen Gehorsam, bis im 3ten Jahre derRegierung Heinrich's des 6ten, nach der Verfügung der Lords, auf das Verlangen der Gemeinen, eine Verordnung erlassen wurde, welche diese Korporation für ungesetzlich erklärte."   [Hierauf folgt das Statut, wie oben B. I. S. 67 f., aber im altfranzösischen Grundtexte.]

a)   Man sehe im Folgenden Ashmole's und Wren's richtiges und glaubwürdiges Urtheil über diese Korporationen, und die denselben vom Pabste verliehenen Bullen!

"Dieß Statut machte diesem Korps ein Ende, und allen seinen gesetzwidrigen Kapiteln und Anmaßungen. ^a)   Daher konnten sich die Gesellschaften dieser Maurer nur noch als bloße Klubs versammeln.   In denselben fuhren sie fort, Einige von den Ceremonien auszuüben, welche ehedem eine Beziehung auf ihre Anordnungen (Verfassung) hatten, und auf die Gründung ihrer Machtvollkommenheiten, welche nun nicht länger existierten; welche Ceremonien indeß kaum mehr verstanden wurden: sie machten sich daher den Spaß, sich unter einander damit zum Besten zu haben, und nach und nach sind ihre Klubs oder Logen in eine bloße närrische harmlose Mummerei (Possenspiel mit veralteten Gebräuchen) versunken. =218= In dieser Mummerei finden wir dennoch die Spuren Dessen, was in der Einleitung ihres Freibriefes erzählt wird, daß nehmlich Hiram eine Korporation von Bauleuten und Künstlern gebildet habe, welche ausschließende Zunftrechte besessen, ^a) besonders das Recht, innerhalb ihres eignen Korps die Preise ihrer Arbeiten zu bestimmen, wobei ihnen Salomon (1 Könige, 6) zu verharren gestattete, als sie ihm zum Beistande am Baue des Tempels gesendet wurden.   Auf diese, so erzählte, Bibelstelle sich beziehend, vereinigte der Pabst durch seinen Freibrief, Diplom, oder Bulle die Freimaurer, (welche er in die nördlichen Länder zur Wiederherstellung und Erbauung der Kirchen sandte,) in eine Korporation, die von seiner Heiligkeit abhieng, mit gesellschaftlicher Vollmacht, (corporate power) ihr Korps selbst einzurichten, und ihren Arbeitlohn selbst festzusetzen, mit einer Vollmacht, die sie von den Municipalgesetzen des Landes ausnahm, worin sie arbeiteten. ^b)   Ich kann füglich voraussetzen, daß sie die Erzählung des Erwähnten durch einen natürlichen und schmeichelhaften Irrthum dahin mißverstanden: als sei es eine urkundliche Nachricht von einer Thatsache in der Geschichte ihrer Gesellschaft; als hätte diese schon zu Salomon's Zeiten existiert, und als wären sie die Erbauer des Tempels; welches blos vorausgesetzte und angenommene Faktum nunmehr mit der heutigen Mummerei verwebt wird, von der es ein Theil ist. ^c)   Doch muß zu ihrer Ehre gedacht werden, daß, als diese ihre Klubs an die Stelle ihrer =219= Kapitel u. s.w. gesetzt wurden, ^(a) sie eine löbliche Brüderschaft der Menschenliebe bildeten; Welches bis auf den heutigen Tag fortgesetzt worden ist mit großen Erweisen des Wohlwollens in der Brüderschaft (to the Brotherhood) bei vielen Gelegenheiten, in verschiedenen Ländern, selbst gegen Krieg gefangene, ohne Unterschied der Nation, und ohne auf irgend sonst Etwas zu sehen, als darauf, daß sie Brüder-Maurer waren: und in unserm Vaterlande finden wir, daß derselbe Geist in einem sehr wohlthätigen Institute sich äußert. ^(b) — Da ich an diesem Orte nur einige Bemerkungen und Notaten vor mir habe, so kann ich nicht, so wie ich es wünschte, meine Autoritäten anführen und reden lassen: aber meine Bemerkungen und Notaten belehren mich, daß diese Korporation um die Zeit des Beginnens der Regierung Heinrich's des Dritten von England gestiftet worden ist. ^(c)   Die Gothische Baukunst, oder die Teutonische, die in Stein die besondere Bauart ausführte, welche citra Alpes montes ^(d) gebräuchlich war, kam um dieselbe Zeit als eine regelmäßige Ordnung der Baukunst in Gebrauch (obgleich, wie wir sahen, Willielmus Senonensis schon fast ein Jahrhundert früher, bei dem Bau der Kirche in Canterbury, den Entwurf dazu gemacht hatte).   Muß hier nicht unser Verstand unwiderstehlich die Erfindung und Einführung dieser kühnen und höchlich scientifischen Ordnung der Baukunst diesen erwählten und ausgesuchten Künstlern zuschreiben, welche sich, in wiederholten Fällen, als große Mathematiker und vollkommen wohlerfahrne Mechaniker bewiesen, und nach sichern Grundsätzen der Wissenschaft Einige der kühnsten und erstaunlichsten Werke vollendet haben, welche je von Menschenhänden errichtet worden sind? ^(e)=220=

a)   Das Gegentheil wird B. 1. S. 67 und S. 68. behauptet und bewiesen.   Selbst Plot giebt Dieß zu.   (Siehe im Folgenden!) =218=

a)   "However we may trace the tenour of the preamble of their charter, reciting the precedent of Hiram's forming a body of Architeets and Artists with corporate and exclusive power."   Es scheint, der Verfasser kenne die Yorker Konstition, oder wenigstens das Anderson'sche Konstitutionenbuch.   Vielleicht meint er auch eine andere Urkunde.   H.

b)   Es ist sehr wahrscheinlich, daß Dieß geschehen, da es auch Ashmole erzählt; allein eben Dieser bemerkt sehr richtig, daß auf diese Art zwar einzelne Zweige der Brüderschaft bestätigt worden seien, nicht aber hieraus die ganze Brüderschaft ihren ersten Ursprung genommen habe.   H.

c)   Ein hartes, aber wahres, Urtheil, veranlaßt durch die abentheuerliche, nur als Chiffersprache verständliche, Behandlung der in der Y. Konst. ganz einfach erzählten Sage von Hiram, welche in allen Ausgaben des neuenglischen Konstitutionenbuches wiederholt ist, und den Grundbestand des sogenannten Meistergrades in allen angeblichen Systemen der heutigen Brüderschaft, leider noch immer, ausmacht!   =219=

(a)   Der Verfasser meint hier ohne Zweifel die im Jahr 1717. begonnene Metamorphose des NE. Grossmeisterthumes.   H.

(b)   Die große Freimaurerschule in London,   H.

(c)   Aller Wahrscheinlichkeit nach meint der Verfasser nur die Stiftung von Korporationen durch den Pabst.   Denn den älteren Ursprung und Zustand der Brüderschaft scheint er gar nicht gekannt zu haben.   Indeß, da König Heinrich der Dritte im Jahr 1207 zur Regierung kam, immer ein hohes Alter für Die, welche die Maurerei erst vom 17ten Jahrhunderte datiren!   H.

(d)   Ob vielleicht die in Oberitalien damals übliche, der neugriechischen ähnliche Bauart gemeint ist?   Vergl. unt. S. 224!   H.

(e)   Schon Dieß würde, wenn auch sonst keine Fakta vorhanden wären, geneigt machen, zu glauben, daß solche Männer auch =220= außer der Baukunst noch einen andern menschenwürdigen Zweck verfolgen konnten.   H.

Bei genauerem Studium überzeugt sich der Forscher immer mehr und mehr, daß diese gothische Ordnung ganz genau dadurch gebildet wurde, daß man die Modelle und Proportionen von Gebäuden, die aus hölzernen Balkenwerke, more Teutonico errichtet waren, auf die Arbeit in Stein übertrug; noch mehr aber überzeugt hievon die Betrachtung der Zierathen (einzelnen Glieder) dieser Ordnung.   Daher ist die Meinung Derer völlig grundlos, welche sagen, daß der gothische Stil und Ordnung in der Baukunst durch Personen, welche in den Kreuzzügen gedient haben, aus Palästina und der Türkei gebracht worden sei.   Diese Meinung ^a) ist allein, aber ausreichend, auf die Tempel und die Saracenischen oder Moresko-Gebäude in Venedig, Spanien und selbst in einigen Theilen Englands anwendbar, welche alle mit dem Kreisbogen gebaut sind.   Die Architektur der Gebäude in Asien, in der Türkei und in Palästina sind selbst ein Beweis vom Gegentheil.

"Ich wünschte (der erwähnten Umstände wegen) sehr, daß in den römischen Archiven Nachsuchung gehalten werden möchte, ob es nicht möglich wäre, die Urkunde ^b) dieser merkwürdigen Verhandlung und Einrichtung (jener Korporationen) aufzufinden.   Der Bibliothekar im Vatikan gab sich im Jahr 1773 zu meinem Behuf diese Mühe.   Er untersichte die dort befindlichen Archive, und sagte mir nach langem Nachsuchen: "er könne nicht die geringste Spur einer solchen Urkunde finden."   Zunächst wurde der Oberaufseher der Archive hierzu gebraucht, welcher in diesen Dingen eine sehr ausgebreitete Kenntniß hatte, und seine Antwort war dieselbe.   Der Pabst interessierte sich, zufolge einer Unterredung, worauf die Untersuchungen vorliegenden Briefs geführt hatten, selbst für diese Untersuchung, und ließ mit der größten Gefälligkeit die genauste Nachsuchung anstellen; es ergab sich aber daraus keine Entdeckung. ^c)   Dennoch kann ich noch jetzt nicht anders, als überzeugt seyn, =221= daß irgend eine Urkunde, oder eine Kopie des Diploms, irgendwo in Rom vergraben liege, innerhalb irgend eines vergessenen oder unbewußten Konvoluts oder Rolle.   Wir wissen, daß solche Dinge in der That in vielen Fällen sich zugetragen haben, und zwar in den wichtigsten Fällen mit unsern eignen Urkunden. — Ich könnte diesen Brief in ein langes und sehr in's Einzelne gehendes Detail von Dingen ausdehnen; doch u. s. w.

a)   Siehe die Gründe, welche Wren für eben diese Meinung vorbringt, im Folgenden!   H.

b)   Es sind wohl mehr als eine Urkunde gewesen.   H.

c)   Auch in der großen Sammlung pabstlicher Bullen (Bullarium magnum Romanum, Romae.) findet sich keine dergleichenUrkunde.   Das von Clemens VIII. gestiftete dem Bau der Peterkirche vorstehende Kollegium (Collegium egregoriorum =221= virorium pro constructione fabrica e S. Petri de Urbe) bestand aus vornehmen Geistlichen von allen Nationen, war vorzüglich bestimmt, die Baugüter einzutreiben und zu verwalten, und hat mit einer Bauloge gar keine Ähnlichkeit.   (S. im Bullarium magnum die Konstitution Desselben, T. I. P. 643. ff!)   H.

To this letter are attached, as in explanation, some curious excerpts from the church records of Lincoln, which John Bradley had sent to the author of that letter in 1775; they concern several new works, as one calls all subsequent improvements and additions to already existing buildings.   They are arranged in chronological order, and I only record two of them which will be of interest to the Masonic historian. *

"1306.  The Dean and Chapter contracted with Richard de Stow Mason, to attend to and employ other masons under him, for the new work; at which time the new additional East-end, as well as the upper parts of the great tower, and of the transepts, were done.   He contracted to do the plain work by measure, and the fine carved work and images by the day. — 1380.   John Welburn was treasurer.   He built the tabernacle at the high altar, the North and East parts as now standing, =222= and the South was rebuilt after to make the North and South sides uniform. He was master of the fabrick; and the principal promoter of making the two stone arches under the West towers and the vault of the high tower.   And caused the statues of the Kings over the West great door to be placed there." *

2)   Excerpt from an essay on architecture, in Grose's Antiquities of England and Wales. Vol. 1. new ed. p. 107 ff.

The newer antiquarians distinguish for the British Isles the Saxon, Norman and Saracen styles.   Although most of the Saxon churches were built of wood, until the Normans, after the conquest, at the same time brought the knowledge of Roman architecture from France, and were again built of stones; however, Sommer's claim, that the Saxons did not build any stone buildings, and built entirely without vaults and pillars, is unfounded.   In fact, they often chose wood because of the haste with which churches were established in the newly conquered provinces.   (Eg., "King Edwin was baptized in the year 627 AD in the Church of St. Peter apostle, which was erected of wood in haste."   Bede, Hist. Eccl. II, 14.)   This is how Alcuin describes, in the eighth century, in a poem (published in 1691 by D. Gale), St. Peter Church at York, rebuilt by Archbishop Albert with his and Eanbald's help. ^a)
There are also other =223= testimonies of several Saxon stone buildings. ^a)   When they arrived in Britain the Saxons saw so many ruins of large buildings in pure Roman style; ^b) also proved by indubitable testimonies ^c) is that they drew artists from the mainland for the construction of their most important works.   Thus the famous Biscopius built in 675 the St. Peter Church in the monastery Weremouth, near Gyrwi.   He personally traveled to France to recruit artists who could build this church in the Roman style, and indeed brought them back with him.   When this construction was almost complete, he had skilled French artists experienced in glassmaking come from France, who decorate the windows with stained glass, and taught this art to the Englishmen.   (See Bentham's History of Ely, p.21.) — — Impossible to describe the various ornaments that are colorfully arranged on the Saxon buildings.   Above the keystone of the arches is commonly found God the Father, or Son, surrounded by angels; and among them a mixture of foliage and animals, which very often represent playful, and sometimes lewd, things ^d) (often ludicrous, and sometimes even indecent subjects).   But there are also many tastefully and beautifully decorated arches, especially at the church of Ely.   The Saxon churches were at first elongated squares, mostly half-round in the East, =224= with very low towers. (p.113)   Warburton (in his notes to Pope's Epistles, Augsburg in 8vo.) says the following about Saxon architecture.
When the Saxon kings became Christians, their piety was especially in the building of churches, and in pilgrimages, especially to the holy land, where even the most revered and elegant specimens of ecclesiastical buildings were found.   From these, the Saxon architects borrowed all their ideas, as we learn from the comparison of the churches still standing there with the ruins of the Saxon, with which completely correspond also the buildings of the Knights Templar, which were modeled on plan and intent of the church in Jerusalem.   But the architecture of the holy land was Greek at that time, though it had fallen far from the old elegance.   Our Saxon edifices were indeed bad copies of it, and were just as far apart from the works of the Hellenes and of Justinian, as those among the works of ancient art.   Our Norman works, on the other hand, had a completely different role model etc.   *

a)   "This very tall building, supported by solid columns that stand beneath curved arches, shines forth on the interior with exquisite ceilings and windows, and shines beautifully, surrounded by many colonnades and holding up a large number of terraces on diverse roofs. It contains thirty altars with various ornaments. =223= This temple was built, at their teacher's behest, by two disciples, Eanbald and Alcuin, who, in harmony, both applied themselves devotedly to the work."

a)   An accurate account about a building of the year 674, written in 1180 in Richardi's Prioris Hagulst. I, 3, and another of 970 in Hist. Ramesianensis, inter XV. Scriptt. Edd. by Gale.

b)   See, on other hand, what Henry quotes in the next following essay from Bede and Gildas!   Krause

c)   "Returning to his country with the textile merchants and Eona, and masons of almost every craft, Hædde greatly improved the building of God's churches under the rule of the Benedictine monks."   Eddius, Life of St. Wilfrid c. 14.   Bede, Ecclesiastical History, IV, 2. — — "From Rome and also Italy and France and other lands, wherever he could find them, he had kept with him masons of all sorts and diligent artisans, and brought them to England to do his works." Rich. Prior. Hagulst. I, 5.

d)   The author probably meant those allegorical, partly satirical, representations by which the artists attested to their higher insight and fought superstition and delusion; of which we will give more details below.   Krause
*

3)   Excerpt from the History of Architecture in Great Britain from the arrival of the Saxons in England, in the year 449, to the landing of William, Duke of Normandy, in 1066. — By Henry.

[From Henry's History of Great Britain, Book II, ch. 5. p. 94 - 127.]

Page 94 ff.   "In the Roman times, as we have already seen, the arts on this island, especially in the Roman province of Britain, were in a very prosperous state." ^a)   But when the Roman power began to decline, the arts began to languish; and the most skillful artists of all kinds, for fear of the depredations of the Saxons, Scots and Picts, and finding neither security nor employment on this island, gradually retired to the continent.   The final departure of the Romans, with the arrival of the Saxons, and the ruinous wars that followed, finished the destruction of the arts.   For the dastardly and unwarlike Britons, not daring to face their fierce invaders of their land in the open field, =225= took shelter behind those walls and ramparts which the Romans had erected; which drew upon them the desperate attacks of the Saxons, who never rested till they had laid them all in ruins.
In the course of these wars, one city was taken and destroyed after another; so that, before the full establishment of the heptarchy (Seven Kingdoms), almost all the beautiful monuments of Roman art and industry in Britain were destroyed or devastated.   An ancient writer, who was an eyewitness to these scenes of desolation, had painted them in very strong colors.   "A fire," he says, "was kindled by the sacrilegious hands of the Saxons, which spread from city to city, and did never cease until it had burnt up the whole surface of the island, from sea to sea, with its flaming tongue.   The walls of all colonies were beaten down to the ground [with battering rams], and their inhabitants slain with the point of the sword.   Nothing was to be seen on the streets, O horrible to relate! but fragments of ruined towers, temples, and walls, fallen from their lofty seats, besprinkled with blood, and mingled with mangled carcasses." ^a)   These barbarous and destructive practices, by which the whole country was robbed [of all its ornamentation], were partly due to the natural ferocity of the Saxons, and partly to the obstinate resistance of the Britons.   At the end of those long wars, when the Saxons, by the extermination of the ancient inhabitants, obtained possession of the finest provinces of Britain, they were really a most raw (barbarous) and unhappy people, without the most desirable conveniences of life, without the arts, by which these are derived, without models to imitate, or masters to teach them [these arts].

[Page 111. ff.]   "The useful and necessary art of architecture suffered no less, by the departure of the Romans, than that of agriculture.   That ingenious and active people, with the assistance of their British subjects, who were instructed by them, had adorned their dominions in this island with a prodigious number of elegant and magnificent structures, both for public and private use.   Some of these buildings were built with so much solidity that they would have resisted all the attacks of time, and would have remained to this very day, if they had not been willfully destroyed. ^b)   This was done by the Anglo-Saxons, whose principle it seems to have been, =226= to destroy all the towns and castles which they took from their enemies, instead of preserving them for their own use."

a)   See Henry's 1st. Book, Chapter 5.

a)   Gilda'sHistory , c. 24.

b)   See Henry's Volume II, p. 118.

— — The Anglo-Saxons, when they arrived on this island, were ignorant of almost all these arts, and, like all other Germanic peoples, used to live in miserable huts made of earth and wood, and covered with straw or tree branches; nor did they make significant progress in architecture in the first 200 years after their arrival. ^a)
During this period, mason's work (masonry, the art of building with stones) was completely unknown and not used in this island, and even the walls of the cathedral churches were built of wood.
"It was a time," said the venerable Bede, "where there was not a stone church in the whole country, but all built of wood, and Finan, the second bishop of Lindisfarne, or Holy Island, built on this Island in the year 652 a church, as a cathedral, which was still not made of stone, but of wood, and covered with thatch.   This was also the case subsequently, until Eadberht, the successor of St. Cuthbert, and seventh Bishop of Lindisfarne, had the thatch taken down, and both the walls and the roof, covered with slates." ^b)
The first cathedral church in York was built with the same material, and a stone church was considered as a kind of miracle, worthy of a place in history. "Paulinus, the first bishop of York, built a stone church in the city of Lincoln, whose walls, as Bede says, were still standing, although the roof had collapsed, and several miraculous healings are performed there annually, for the benefit of those who have the faith to pray for them." ^c)

a)   The famous building, Arthur's Oven, on the shores of [the river] Carron, in Scotland, which was almost complete when it was demolished in 1742, is sufficient evidence of this.

b)   Bede's Hist. Eccles. l. 3. c. 4, l. 3. c. 25.

e)   Id. l. 2. c. 16.

Even in Scotland, before the eighth century, neither a stone church nor artists who could have built such buildings appeared to have been present.   Because Nechtan, king of the Picts, =227= in his well-known letter to Ceolfrid, abbot of Wearmouth, solicits him to send him some stonemasons (masons) to build in his realm a stone church in the Roman style, which he promises to dedicate to the honor of the Apostle Peter, to whom the Abbey of Wearmouth was dedicated; and Bede, who lived in this Abbey, tells us that the worthy Abbot Ceolfrid fulfilled this pious request. ^a)

Masonry (the art of building in stone) and some arts related to it, were reintroduced in England towards the end of the seventh century by two clergymen who had traveled far and often to Rome, where they had acquired some taste for these arts.   These were the famous Wilfrid, Bishop of York, and later of Hexham, and Bishop Benedict, founder of the Abbey of Wearmouth.   Wilfrid, one of the most brilliant and magnificence-loving prelates of the seventh century, loved building very much, and erected several buildings at York, Ripon and Hexham, which were the admiration of the time in which he thrived. ^b)
The cathedral church at Hexham, one of these buildings, is described by his biographer as follows:
— — "How vast and massive was the subterranean structure of the finest, polished stones! How splendid the upper construction, with its high roofs, supported by many pillars, its long and high side walls, majestic towers and spiral staircases!   In a word, such a grand and magnificent church is nowhere to be found on this side of the Alps." ^c)   These so admirable buildings, of which some remains are still found today, were built by masons and other artists whom their founder had brought from Rome. ^d)   Bishop Benedict was Wilfrid's contemporary, and on many of his journeys, his companion, and had the same taste for the arts.He made no less than six trips to Rome, chiefly with the purpose of collecting books, paintings, statues and other rarities, and to persuade artists of various kinds to leave Italy and France, =228= and settle in England.
After he had received from Ecgfrid, king of Northumberland, a considerable amount of land at the mouth of the river Wear, he founded there a monastery in the year 674.
A year later, after the foundation of this monastery, Benedict traveled to France, gathered there a number of builders (masons), and took them over with him, in order to build the church of this monastery of stone in Roman style, of which he was a great admirer.   His love for the apostle Peter, to whom he wished to dedicate the church, made him to motivate the workers so much that within a year the Mass was held there."   When the work was so far advanced, he sent agents to France, to procure where possible some glassmakers, who at that time were totally unknown in England, who would make glass windows for the monastery and for the church.   This took place, and those artists taught the Englishmen to make windows, lamps, drinking vessels out of glass and their use. ^(a)   Before that time, the windows of the houses and of the church were filled with linen or wooden latticework. ^(b)

a)   Henry. Book. 5. chapter 21.

b)   Stephen of Ripon The Life of Wilfrid, c. 16, 17. 22.

c)   Ibid. c. 22.

d)   William of Malmesbury Deeds of Bishops etc. l. 3.

(a)   Bede History of Wearmoth's Abbey.

(b)   W. Malms. Deeds of the English Bishops p. 149.

Although the arts of building stone houses with glass windows and other ornaments were introduced by the mentioned two prelates at the end of the seventh century, they still did not appear to have flourished for some centuries.   From the occasional wave of our historians, it turns out that stone buildings were so rare in the eighth and ninth centuries that they attracted the admiration of their contemporaries.
When Alfred the Great, towards the end of the ninth century, decided to rebuild his devastated cities, churches, and monasteries, and to decorate his empire with more splendid buildings, he had many of his artists come from foreign lands. "Of these," says his friend and companion Asser, "he had an almost incalculable multitude, which he brought together from different nations, and of which many were very excellent in their art." ^(c)
It was not the least glory =229= of this praiseworthy prince that he was the greatest lover and the best connoisseur of architecture in his times.   His historian, an eyewitness to his work, breaks out into the following admiration: ^a) "What shall I say of the fortresses and cities that he rebuilt, and of others which he built from the ground up, where none existed before?"   Some of its buildings were splendid for that period, and of a new and peculiar design, especially the church of his new monastery at Athelney. ^b)   Nevertheless, this church was built entirely of wood; and probably Alfred's buildings were generally noteworthy because of their number and usefulness than for their greatness; for it is historically proved that, for a long time after this time, almost all the residential buildings, and the greater part of the monasteries and churches, were small buildings made of wood, and covered with straw.   Edgar the Peaceful, who thrived after the middle of the tenth century, says that when he ascended the throne, all the monasteries in England were in a dilapidated state, and consisted of lazy brethren. ^c)

(c)   Asser, Life of King Alfred, p. 20. =229=

a)   Id. ibid. p. 20.

b)   For a description of it see ibid, p. 20!

c)   William of Malmesbury, l. 2, p. 32.

The art of glassmaking, which had been introduced in the seventh century, was subsequently so neglected that up to the time of William the Conqueror no private house had glass windows. ^d)   In a word, several of our old historians agree that the Anglo-Saxon nobility had no taste for splendid buildings, but used their great revenues for small, low, uncomfortable dwellings. ^e)
This was, it seems, largely attributable to the desolate state of their country, and to the frequent destructive raids of the Danes, who made it their rule to burn houses, monasteries, and churches wherever they went.

From the few remnants of Anglo-Saxon architecture, still to be seen in England, and from the explicit testimony of the venerable Bede, it is plainly evident that it was a crude imitation =230= of the Roman style, very different from that which is commonly, but very improperly, called the Gothic style, of which so many dignified monuments adorn our country [Krause's Germany]. ^a)

d)   Anderson's history of Commerce, v. 1. p. 90.

e)   W. Malms. l. 3.   J. Rossii, p. 106. =230=

a)   Archaeology, by the Society of Antiquarians p. 39, 140, 151. [Compare. here p. 215 ff!]

If architecture was so imperfect in England during this period, we can conclude that it would have been in a less prosperous state in the other parts of this island.
After they had retreated into the mountains of Wales, architecture seems to have been almost completely lost in the descendants of the ancient Britons.   The main palace of the kings of Wales, where the nobility and wise men (lawgivers, jurists) gathered to legislate, was called the White Palace, because its walls were wattled with thin rods, from which the bark had been peeled off. ^a)

According to Welsh laws, one who burnt down or devastated the king's hall or palace was responsible of paying one pound and eighty pence, in addition to 120 pence for each of the adjacent buildings, of which eight were the bedroom, the kitchen, the chapel, the granary, the bakery, the stone house, the stable and the dog house. ^c)
At that time, a royal palace in Wales, along with all the buildings appurtenant to it, was valued in our money, at about 16 pounds in silver, and 160 pounds!
Even the strongholds built in Wales to secure the land seem to have been built of wood; for the laws demanded that the King's vassals should come with axes for the construction of these fortifications. ^d)
These remarks, along with many similar ones that can be drawn from the laws of Whales, support the opinion of a very ingenious modern writer: that before the reign of Edward I, King of England, Wales had few, if none at all, stone buildings. ^e) =231=

b)   Leges Wallicae, p. 6.

c)   Id. p. 263, 167.

d)   Id. p. 167.

e)   Observations on the Welsh Castles, by the honourable Daines Barrington, in Archaeologia, p. 278.

The Scots and the Picts, in the first part of this period [from 449 to 1066], did not seem to have understood the arts pertaining to architecture much better than the ancient Britons.   When Finan, the first bishop of Lindisfarne, built a wooden church on this island in 652, it is said that he built it more Scotorum (in the manner of his countrymen, the Scots); and it has already been remarked that Naitan, king of the Picts, had to prescribe builders (Masons) from Northumberland when, in 710, he decided to build a stone church in his estates.
After this time it is probable that the Picts, and perhaps also the Scots, began to learn and practice the art of masonry; because there are some stone buildings of very peculiar design and of older age that can still be seen in Scotland today.   These buildings are all circular, though of two kinds so different among themselves, that they seem to be works of different times and peoples.   The most spacious of these buildings are of an unusual architectural taste, of which I have heard no example in any part of the earth. ^a)

— From Gordon's description of the former kind, the Castle Chalomine or Malcolm's Castle, Castle Chonel, Castle Tellve, and Castle Troddan near Glenelg, of which the latter still stands almost intact we see that these strange buildings were both intended for dwelling and defense and were very useful for this purpose.
The buildings of the other kind are circular, up to 100 feet high and slender towers, of regular and well-connected stones, from 5 to 6 storeys high, near churches, both in Scotland, as in Ireland.
According to some, they were designed for ecclesiastical penances, ^b) according to others, only for the calling of the people into the church by a horn or trumpet, and later by bells. ^c) =232=

a)   Here is a description of it to Gordon's Itinerarium Septentrionale, p. 165, 166.   In Grose's and Cordiner's more frequently mentioned writings there is more detail on it, and a treatise on the circular towers, which is worth reading.   Compare Ledwich's Antiquities of Ireland, London 1790!   Krause

b)   Archaeol. vol. 1. p. 307.

c)   Ib. vol. 2. p. 80 - 85.   [In his Antiquities of Ireland Ledwich makes this opinion very likely.   Krause]

From the great number of wooden buildings, among which were many splendid buildings, it can be concluded that the arts of woodworking were all more flourishing than the art of building in stone.   Of this Ingulf ^a) tells a strange example. "With this wood," he says, "even before the death of Abbot Thurcytel, was built the Nave of the church at Croyland, and the tower erected with strong, high, very well-connected logs."   After the death of that abbot, his successor, Egelric, built many beautiful buildings made of this material.   In particular, he built a hospital for the monks, with a chapel, a bath, a hall, and two large rooms for strangers etc.   All these buildings were built of timbers and wood boards, which were very closely connected, and beautifully polished by the admirable art of the carpenters, and then covered with lead."

a)   Ingulf, History of Croyland.

4)   About the original Nature and Secrecy of the
Freemasons, from an English Journal. ^b)

[National Journal of the Germans, 1803, 45th issue. p. 1014. f.]

England was known to be the cradle of this institution; the rest of Europe received it from there, and from there one will be able to give the best information about its origin.   In a report by C … about the building technique of the Royal Chapel in Cambridge, there are some traces of the first Freemasons in England, who may not yet be well known.   In the seventh century, says C …, several foreigners, who were closely connected, came to England, where they erected large stone buildings in a then unknown manner.
Since they were independent from other masons, and stood in a particular connection with each other, they called themselves Freemasons.
The foreigners came in such a great number that they could divide themselves into smaller companies.   All of these [smaller companies] had their Master and other Assistants, whose titles are still maintained by the Freemasons even now. =233= They gathered in parlors called lodges and deliberated about the buildings which their masters were going to build.   One of these buildings was in later times the great Chapel at Cambridge.   Its structure is so artful, so wonderful, that clever architects have made it the subject of many years of study.   John Wafel (Freemason) was the one who erected it with 60 fellows.
The whole original secrecy of the masons seemed, therefore, to be limited to the knowledge of a particular artful building technique only. ^a)   In the midst of the buildings, they left behind certain signs and traces that their fellowcrafts and apprentices understood, and which the adepts of this Order will recognize even now.   So, it is found, for instance, in the southern part of the chapel, three steps, at the western gate, five, and in the northern part, seven steps.   These numbers and meaning of the steps should be known to the Masons who work in a particular degree. ^b)   What became of the Order at Kromwell's time and in later years, does not belong here.

b)   Perhaps the author of this essay is a Freemason, who considered it a plunder to quote the English journal exactly.

a)   All our investigations, and even the content of the genuine Craft documents, show how erroneous this assertion is.

b)   Since these degrees are all more recent than the chapel at Cambridge, and the symbols of these degrees have a completely alien and profane origin and meaning in relation to the nature of Freemasonry, the unfoundedness of this pretense is striking; although I do not deny the symbolic meaning of this numbers, which the builders intended.

5)   Some fragments relating to the main
Construction Lodge established at the building
of the Strasbourg Cathedral.

Foreword

Since, after all the above, we know the historical origin of the Masonic fraternity; since we know that in the second half of the Middle Ages, prompted by the clergy and their superiors, the Pope, skillful architects, and whole societies of those craftsmen working under them, travelled throughout all of Europe, where they were called to build only any large edifice; ^c) =234= and since among these there were also English master-builders and craftsmen: ^a) so we may assume that in all these corporations, in every great construction project, are generally found the same constitution, the same customs, the same mode of thinking in matters related to the guild, and the same parties, which we have hitherto discovered among the masons in England, according to the records of their Craft and a number of other historical testimonies.   This is confirmed by all the historical information that has come to my attention so far.   Also the information that exists about the construction of the Cathedral Church or Minster of Strasbourg and its great tower, as well as about the large corporation that carried out this wonder-worthy work in several centuries, in the overview of the York Constitution and the critically edited Ritual of Admission of the English Antients appear to us now in a very different light than this was possible before.   Because the earlier striking coincidence, which is unmistakably manifest in the customs and constitutions of these builders of Strasbourg with the Masonic fraternity in France, and in Germany, even if in many ways divergent from the old constitution and ritual of the English Antients, leads to believe that the Masonic fraternity in France, Germany, England, and other European countries, arose from those Strasbourg builders, and from their main lodge. ^b)   In fact, the Strasbourg builders, =235= as well as their contemporary ones in England, were branches of one and the same historical whole, essentially coinciding in the external and internal aspects of their art; except that the old Freemasonry in France, Germany, Italy, and all the other European countries was subordinated to the constitutions of the cities and to the individual guilds which had emerged from it; in England and Scotland, on the other hand, the nobler part of those old corporations kept itself free and independent from the [operative] guilds of the cities, so that, in the eighteenth century, the fraternity devoted to a purely human purpose separated the intellectual masonry (Speculative Masonry) from the actual architectural (Operative Masonry) with the founding of the Grand Lodge of the English Moderns, and henceforth could become a germ of a much higher social development of mankind. — But Inigo Jones, and Wren, who was averse to the doctrine of secrecy, seem to have also reorganized the lodges in London, first to attract good builders, and to have promoted their spread.

c)   Feßler especially has set this fact beyond doubt in his handwritten Critical History of the Masonic Fraternity (pages 208 to 242 of the manuscript) by a series of detailed evidence.   Even if this scholarly and intellectual brother could not give this subject matter, as regards the English fraternity, by accidental lack of literary resources, and not in the detail and clarity, as he might have done, yet the above-mentioned treatise deserves the great merit of having clearly shown and substantiated with facts the general, matching Constitution and state of affairs of the building corporations, and particularly their relation towards the clergy and to the antipapal communities throughout Europe.

a)   So was, for example, the master builder [architect] of the beautiful church at Batalha in Portugal, (see Vol. I, p. 444 - 479!) Stephan Stephanson, an Englishman.

b)   Already in 1779, Grandidier, without naming his name, in the Journal de Nancy and in the Journal de Monsieur, [stated that] Freemasonry derived from the Strasbourg guild masonry; then he made his discovery further known =235= in a letter, which is found in part as [an excerpt of a letter], Extrait d'une lettre de M. l' Abbé Grandidier à Madame de * "d' Ormoy" sur l'origine des Francs-Maçons, à Strasbourg, ce 24 Nov. 1778, found in print in the Essai sur la Secte des Illuminés, à Paris 1789, p. 177 - 182.   This letter is found translated [into German] in the Masonic Library, (Berlin 1791, St. 4, p. 6 ff.) and Grandidier finally has it last reprinted in a little changing rearrangement, as Exquisse du travail d'un Profane, etc. [Sketch of the work of a Profane], in his Essais historiques et topographiques de l'Eglise Cathedrale de Strasbourg, from p. 415 to 430.   Grandidier himself says about it (p. 416): "J'ai déja developpé ce morceau d' Architecture dans une planche tracée à Madame la Présidente d' Ormoy (Journal de Monsieur, January 1779 p. 75 - 85) et à l' auteur du Journal de Nancy (year 1779, first part, p. 118 - 124 and 139 - 148."

That the Strasbourg Builders Corporation was in fact essentially similar to the English building corporations now more closely known to us, is proved most of all by: the completely similarity of the Bauhütte (lodge, collegium) to the English builders lodge, their completely similar constitution, ^a) =236= the consecration of the whole edifice, as well as other important parts of it on John the Baptist's day, ^(a) and those emblems [symbols] also present in the Strasbourg cathedral, whereby the intelligent builders mocked only the cheeky desecration of the saint, not the saint himself, and proved that they, in the light of pure divine knowledge, =237= felt above the superstitions of those times. ^a)   These circumstances seem to us all the more important for our purpose =238= if it can be proved, that to the great building in Strasbourg were also brought craftsmen from England.^(a)

a)   The learned Ashmole could have judged about this far more correctly; as we see from the information still to be given in these sections.   Wren also mentions (see here F., 9., c) the Strasbourg bell tower among the most famous works of the Freemasons, of which he also counts the masons in England.

b)   "After a large corporate body of the most excellent =236= work-masters and craftsmen of Germany and Italy, to the latter the Pope having granted permission through a Bull, (see letters concerning Freemasonry, Vol. III., p. 70 f.) as well also from England, was brought together by the architect Erwin von Steinbach, [this body of masons] became a Freed Masonry in the English fashion, with many privileges given by Emperor Rudolph I and the prince-bishop, especially its own judicial competence, instituted in 1275 for the sake of it, so that the construction could be carried out so much more expeditiously, and the further addition of skilled builders and stonemasons may be facilitated.   To this end, quite a large building made of wood and timber was erected not far from the place of construction (Lodge, Du Cange Glossary, voce: Logia) and maintained throughout the whole construction, in which all the errors, as happened to this corporation from then on, were decided.   This wooden building, which was splendidly decorated inside, was called the Builders Lodge, and the place where it stood, the Masons Courtyard.   In 1278, the corporation received from Pope Nicolaus III. a letter of indulgence, which afterwards was renewed by all his successors, and most recently by Pope Benedict XII. — The management of the whole construction had, from 1277 onwards, sometimes less, sometimes more" [I always find one at the same time,] "master-builders, from which an annual chairman was chosen according to the decisions in the Lodge, and such a man then sat under a Baldachin, carrying a naked sword in his hand, as a sign of conferred jurisdiction.   They had drafted their own statutes, according to which they spoke, and which were kept very secret, and were kept according to the decision of the ruling master-builder and of some of the lodge officers.   When new builders were added [hired], they had to swear [obedience to] these statutes by the gospel and by St. John the Baptist in the Lodge.   Soon this lodge obtained a great reputation, and all the masons' guilds throughout Germany called [designated] themselves after their lodges."   Book of Constitution of the Lodge Archimedes of Altenburg, p. 158. — The passages printed in italics are exceedingly peculiar, and since I found their content in none of the sources accessible to me, they may well have been taken from Moller's edition of Schadeus, which I could not use.

(a)   "In 1439, in the weeks of John the Baptist, the orb and cross, together with a beautiful picture of the Virgin Mary, were placed on the spire of the Cathedral Tower, and thus once completed."   Likewise, the belfry in 1521.   Schadeus. =237=

a)   In 1298 the cathedral suffered great fire damages.   "In those days," says in Schadeus p. 15, "the upper windows were made with the arch, on that a stonemason has hewn on a capital, above towards the pulpit, several curious antics, of which afterwards at the proper place will be further reported, as will be seen."   The illustration of this is found at p. 59.   At page 57 it is said about this: "Above toward the pulpit, up heigh where the aristocratic escutcheon hangs, by the arch of the windows are found on the capital of a pillar" (there are two pillars) "hewn in stone a donkey celebrating mass, on the other, wild animals serving at the altar, likewise bears and sows carrying a reliquary, a fox lying thereon, they carry also candles and censers: as are seen on this illustration.   Which a stonemason in 1298 did set therein not without reason.   Such a monument was also carved in wood for many years before, and with a beautiful interpretation "(coarse satire)" given by Joh. Fischart called Mentzer in print, which also reads" etc.   Now follow on page 59 - 65 these rhymes.   The following lines briefly indicate the true meaning of this sculpture: — "Was it" (the true church) "present in the greatest crowd, that which the priests themselves called the church? And had them the external appearance, that they also ought to be it?   No, verily, she was not where the clamor was, but hidden and unnoticed, she stuck with the minority, which was in danger due to the false church. --- But when God affirms his flock, nobody can pry it from his hand. - - For as the priests became foolish, that stone had to speak boldly forever. - - - From this it is implicitly implied what the present sculpture means: hence can it be seen how God, with faithfulness, enlightened a few, however lowly they may be: and that his church will never be extinguished, though in the face of danger she doesn't shine bright for some time." — In Johann Christoph Wolf Centenariis hist. (Lavingae 1600) also has a detailed interpretation of it, which starts so: "With this sculpture, the wise antiquity and the devout Christians of that time who, for fear of tyranny, did not dare to declare their views publicly and openly (but the stones spoke) meant to signify that papacy, which consists mostly of masses and obsequies, was full of foxlike stratagems, which however could not, as in a sleeping fox, be quickly detected, especially by simpler people, etc. " — See also Grandidier (at p. 264 - 269), which describes the monument in detail, and explains by several similar!   But even Grandidier ignores the following, which Schadeus mentions. "From the year 1486, in the vaults of the choir in the cathedral at Strasbourg, among others, there is the effigy of the prophet Isaiah, who points with two fingers down into the choir, and on a strip wound round his arm is the saying from his 29th chapter: These people come near to me with their mouth, and honor me with their lips, but their hearts are far from me." (Schadeus p. 54.) — Further on the "outside of the tower, in the cornice [there is] a representation carved in stone, =238= which calls the people the Sabbath, or the Society of the Magicians.  "There are devils and hellish spirits in horrible figures, some of whom play musical instruments, some of whom hold sorcerers and sorceresses high in the air."   (Grandidier p. 222.)   In what times the builders dared to create such monuments of brighter insights, the following is an example of it.   "At the beginning of the construction of the tower, in the year 1277," says Schadeus in words from Specklin's Manuscript, "the officials and priests gave collection tins in the churches all over the country, in which they solicited [donations, namely for the construction of the Strasbourg tower] in the 4 Feasts days of Our Lady with these words: ""So you dear friends, join Our Lady in her construction in Strasbourg, whoever wants his remorse be taken away, be it stolen and unfinished good, he puts it herein [in the collection tin], he has with it indulgence and forgiveness of sins, it is to Our Lady a good Good."" — It should be noted that such monuments, of which more will follow below, only show so much that some builders had a purer knowledge of religion which belonged to the so-called heretical parties, which were then widespread throughout Europe; among which here, however, could have been English craftsmen.

(a)   See the passage quoted above at p. 235, Note a).   I have looked into all the sources set out (in the Altenburg Book of Constitution, p. 158,) except the second edition of Schadeus's writings by Moller, Strasbourg , 1750.   Since in all other respects there is nothing of English artists in Strasbourg, this note is probably contained in the Moller's only mentioned book.   Grandidier does not mention Moller's work in the list of books he uses. —

Since in Strasbourg, as well as on Batalha, is preserved a rich archive of all construction files, and all the important occurrences at the corporations, so here opens up the hope that by exploring these collections of documents, much will be found; which can elucidate the oldest history of our fraternity, ^b) and from which some things can be inferred back to the old English Builders Lodges. =239= *

b)   Schilter expressly says this, and Grandidier quotes, for instance, p. 43, old Codex in matters of building, fol. 195. — In the Altenburg Book of Constitution is also found (p. 159) the remark: "From the above it is at the same time probable that a kind of freed masonry was established also at the construction of the Magdeburg cathedral, as it can already be seen from the above-mentioned examination of the Altenburg craftsman masons.   [Siehe hier Vol. I. p. 479, note a)!] =239= The first Thum or Dome was built in Magdeburg by Emperor Otto I around the year 950, and burnt down in 1211, when Archbishop Albertus had the new, still standing, built by the German Master builder Bonensack.   The inauguration in 1363 was very solemn (widely described in Dresseri Saxon Chronicle.)   Its construction lasted until the Reformation, where two towers were left to be built; the already available building materials were used up for the fortifications.   It is remarkable that, according to Otto's I. explicit decree, "the high altar of this church [shall] remain pure of all other images and ornament, and on it to stand only a Crucifix, and a Bible should lie."   An injunction that makes the familiarity of the Emperor with pure religion doctrine very likely, in any case often split from that of the Pope and of the Archbishop of Hildesheim. — "Also in this church, at the end of the high choir to the left, in the last seat, there is a carved monastery, according to which a monk carries a nun, and since the devil is the gatekeeper, he let them through." — (See: Magnificentia Parthenopolitana, that is the city Magdeburg strange splendor etc. by Joh. Vulpium, Magdeburg 1702; p. 37 is a picture of the carved monastery .) — In the Nachrichten von Grußmaurern [messages from greeting masons], "which Bro. Schröder owns," (according to the remarks written by him and Bro. Maier in the Altenburg Book of Constitution. p. 147) "in 1498 emperor Maximilian gave privileges to the masons craft [guild] of the cathedral of the city of Magdeburg." — But the free corporation we are talking about here was much older.
One of the Building Corporation similar to that of Strasburg built the magnificent cathedral at Cologne, which, like all the colossal buildings of the Gothic style, was also not quite completed.   Perhaps we will receive a gratifying explanation also about this in the soon to be published works of art, where Mr. Boisseré will illustrate in his own way this unique masterpiece.   That's why I have sought to no avail so far in several annalists, chroniclers and topographers.
*

The sources known to me about the Strasbourg church and tower construction are 1) Schoepflin Alsatia illustrata, Colmar 1761, Tom. I, p. 338 et seq.)   2) Historical and topographical Essay on the Cathedral Church of Strasbourg by the Abbot Grandidier, of Strasbourg 1782, especially the attached Outline of the work of a profane to R ∴ F∴ Marquis of S ∴ Venerable [Master] of the Lodge ∴ at the Orient of ∴ etc. (pp. 415-430)   See the recension of this work in the Gottingen Scholarly Reports, 1783. 84 pp. 841-844!) ^a)   3) Summum Argentensium templum, that is detailed description of the very artistic etc. Cathedral of Strasbourg etc., decorated with beautiful figures and engravings, by Mr. Elias Schadeus of Strasbourg, =240= Strasbourg 1617. ^a)   4) The same book augmented by Justus Moller, Strasbourg 1750. 5) Description of the Cathedrale of Strasbourg from the best authors, Strasbourg 1737; (20 p. 4to) with an engraving illustrating the cathedral from the side.   The best treatises about it, and of similar corporations, can be found in Vogel's Letters (III collection, p. 100 ff.); then in Feßler's Critical History of the Masonic Fraternity, (third part of the second sentence) and in the Book of Constitution of Lodge Archimedes at Altenburg, pp. 157 - 160.

a)   See here above p. 234, Note b).

a)   This "very rare" book, in addition to Grandidier's Reports, was provided to me by the local Royal Library and I have used it carefully. (See Grandidier, in the book directory before his writing!)

But the first source, from which these scattered notes all originate, are the German manuscripts, which contain the statutes, made in the year 1459, and probably older manuscripts from the master builders, von Steinbach, Hültz, and Dotzinger, which are kept carefully in the house of the cathedral architect at Strasbourg.   The later printed ^b) statutes are probably only a meager, exoteric excerpt, yet they provided to Grandidier most of his information. — After that deserves to be read a manuscript of Daniel Specklin (born in Strasbourg 1536 and 1577-1589, city architect there), kept in the city archives which, according to Grandidier's assurance, (see the book directory prefixed to his work!) has been used by Schilter, Schöpflin, Schad, and "contains several strange (curious) passages about the cathedral church, which one would seek elsewhere in vain."
Schadeus' information are mostly taken literally from this manuscript of Speckle; =241= as also from Schilter's Annotations to the old Alsatian and especially Strasbourg Chronicle of Jacob von Königshoven, published by him (Strasbourg 1698, in 4to), which repeats all the important passages from Schadeus, noting that they are words from the Manuscript (compilation) of Speckle or Daniel Specklin. *

b)   Grandidier mentions them on occasion of the circumstances told by him, that Dotzinger gave to the Strasbourg masons their own word and mark [of recognition] (p. 422), and says of it: "The German text, in which are transcribed the statutes of the masons of Strasbourg, as well as the original Charters of the Emperors, are contained in a chest kept in the house of the Architect of the Cathedral.   This chest has three locks: the Architect and two of the oldest masons each have a key: none can open it, if the other two are absent." =241=
*

a)   Some individual notes on the construction of the Cathedral of Strasbourg from Schadeus detailed description. 1617.

The church itself, hereafter called the Minster, was begun in the year 1015, "after many good masters had first set up ways to build it according to a concept" (architectural plans), "as yet existent, was contrived"; but only completed in 1275. (See 11.)   Then, in the year 1277, the tower was begun by the Master builder Erwin von (from) Steinbach, (a small town in the Margraviate of Baden,) according to his architectural plan, which is still existing on parchment.   His daughter Sabina was also a skillful sculptor, and worked a beautiful portal at the cathedral.   He died in 1318.   He was succeeded by his son Johannes, and after his death in 1338, by Hültz von Cölln, who died in 1365, under the title: Work Master of the construction, or Gubernator Fabricae. (P. 49)   The tower was completed in 1439, during the week of John the Baptist [on June 24th; see Schilter l. 1. p. 564], after having built the tower over 163 years, and the whole cathedral over 670 years.

b)   A passage from Alsatia Illustrata; author Jo. Dan. Schoepflin; Colmar 1761. Fol. Vol. I. p. 338. seq. with some comments by Schöpflin.   *

Diesem Briefe sind noch, als Erläuterung, einige merkwürdige Auszüge aus dem Kirchenbuche von Lincolen beigefügt, welche John Bradley im Jahr 1775 an den Verfasser dieses Briefs geschickt hatte; sie betreffen mehre Neu-Werke, (New-works,) wie man alle spätere Verbesserungen und Zusätze an schon vorhandenen Gebäuden nennt.   Sie sind chronologisch geordnet, und ich hebe nur zwei Numern aus, welche dem maurerischen Geschichtforscher interessant seyn werden.

"1306.   Der Diakonus und das Kapitel kontrahirten mit den Maurer (Mason) Richard de Stow, als Vorsteher, andere Maurer (Masonen) unter ihm zu dem Reparaturbau anzustellen; und es wurde damals der neue Bau am östlichen Ende, so wie der obere Theil des großen Thurmes, und der Zwischenwände ausgeführt.   Er kontrahirte die gewöhnliche Arbeit nach dem Maaße, aber die feine Steinhauerarbeit und die Bilder auf Taglohn.   Im Jahr 1380 war John Welburn Schatzmeister. =222= Er baute das Tabernakel auf den Hochaltare, den nördlichen und östlichen Theil, wie sie jetzt noch stehen, und der südliche Theil wurde neu gebaut, um den mördlichen und südlichen Theil gleichförmig zu machen.   Er war Werkmeister" (magister operis), "und beförderte es vorzüglich, daß die beiden steinernen Gewölbe unter den westlichen Thürmen aufgeführt wurden, so wie das Gewölbe des großen Thurms.   Auch ließ er die Statuen der Könige über das große westliche Thor setzen."

2)   Auszug aus einer Abhandlung über die Architektur, in Grose's Antiquities of England and Wales. Vol. 1. new ed. p. 107. ff.

Die neueren Antiquare unterscheiden für die britischen Inseln den Saxischen, Normannischen und Saracenischen Styl.   Zwar waren die meisten Saxischen Kirchen aus Holz errichtet, bis die Normänner, nach der Eroberung, wiederum aus Steinen bauten, und zugleich die Kunde der römischen Architektur aus Frankreich mitbrachten; allein, die Behauptung Sommer's ist ungegründet, daß die Saxen gar keine steinernen Gebäude errichtet, und ganz ohne Gewölbe und Säulen gebaut haben.   Vielmehr wählten sie oft Holz wegen der Eile, womit in neueroberten Provinzen Kirchen gestiftet wurden. (Z. B. "Baptizatus est Rex Edwinus (a. d. 627) in ecclesia St. Petri apostoli, quam ipse de ligno citato opere erexit."   Bedae Hist. Eccl. II, 14)   So beschreibt Alcuin, aus dem achten Jahrhundert, in einem Gedichte (herausgegeben vom D. Gale, 1691.) die vom Erzbischof Albert mit seiner und Elanbald's Hülfe neugebaute Peterkirche zu York. ^a)   Auch sind noch andre =223= Zeugnisse von mehren Saxischen steinernen Gebäuden vorhanden. ^a)   Die Saxen sahen bei ihrer Ankunft in Britannien so viele Ruinen großer Gebäude im reinen römischen Style; ^b) auch ist durch unbezweifelbare Zeugnisse erwiesen, ^c) daß sie zu Erbauung ihrer wichtigsten Werke Künstler vom Festlande herüberzogen.   So erbaute der berühmte Biscopius im J. 675 die Peterkirche im Kloster Weremouth, bei Gyrwi.   Er reiste selbst nach Frankreich, um Künstler anzuwerben, welche diese Kirche im römischen Style erbauen könnten, und brachte sie wirklich mit sich zurück.   Als dieser Bau fast vollendet war, ließ er aus Frankreich in der Glasmacherkunst erfahrene Künstler kommen, welche die Fenster mit Glas auszierten, und diese Kunst die Engländer lehrten.   (S. Bentham's history of Ely, p. 21.) — — Unmöglich kann man die verschiedemen Zierathen beschreiben, welche bunt durcheinander an den saxischen Gebäuden angebracht sind.   Über dem Schlußsteine der Bögen findet sich gemeiniglich Gott der Vater, oder Sohn, von Engeln umgeben; und darunter eine Mischung von Laubwerk und Thieren, welche sehr oft scherzhafte, und zuweilen unanständige, Dinge darstellen. ^d) (often ludicrous, and sometimes even indecent subjects).   Doch finden sich, besonders an der Kirche zu Ely, auch mehre geschmackvoll und schön verzierte Bogen.   Die saxischen Kirchen waren anfangs längliche Vierecke, meist nach Osten halbrund, =224= mit sehr niedrigen Thürmen. (p. 113)   Warburton (in seinen Anmerkungen zu Pope's Episteln, Ausg. in 8vo.) sagt Folgendes über die saxische Baukunst.   Als die saxischen Könige Christen geworden waren, ihre Frömmigkeit vorzüglich im Erbauen von Kirchen, und in Pilgrimzügen, vorzüglich in das heilige Land, woselbst sich damals die verehrtesten und elegantesten Muster kirchlicher Gebäude fanden.   Von diesen entlehnten die saxischen Baumeister alle ihre Ideen, wie die Vergleichung der noch jetzt dort stehenden Kirchen mit den Ruinen der saxischen lehrt, womit auch die Gebäude der Tempelherren völlig übereinstimmen, die mit Plan und Vorsatz der Kirche zu Jerusalem nachgebildet wurden.   Aber die Architektur des heiligen Landes war damals griechisch, wiewohl weit von der alten Eleganz herabgesunken.   Unsere saxischen Bauwerke waren in der That schlechte Kopien davon, und standen eben so weit unter den Werken der Helena und des Justinianus, als diese unter den Werken der alten Kunst. Unsere normannischen Werke dagegen hatten ein ganz anderes Vorbild u.s.w.

a)   "Haec nimis alta domus solidis suffulta columnis, suppositae quae stant curvatis arcubus, intus emicat egregiis laquearibus atque fenestris, pulchraque porticibus fulget circumdata multis, plurima diversis retinens solaria tectis, quae triginta tenet variis ornatibus aras.   Hoc duo discipuli templum, =223= Doctore jubente, aedificarunt Eanbaldus et Alcuinus, ambo concordes operi devota mente studentes.

a)   Über ein Gebäude vom Jahr 674 eine genaue Beschreibung vom J. 1180. in Richardi Prioris Hagulst. I, 3. und über ein anderes vom J. 970 in Hist. Ramesianensis, inter XV. Scriptt. edd. per Gale.

b)   Man sehe, was dagegen Henry in der zunächst folgenden Abhandlung aus Beda und Gildas anführt!   H.

c)   "Cum centoribus Aedde et Eona, et cementariis omnisque pene artis ministerio in regionem suam revertens, cum regula Benedicti instituta ecclesiarum Deibene melioravit."   Eddii Vit. St. Wilfridi c. 14. Bedae hist. eccl. IV, 2. — — "De Roma quoque et Italia et Francia et de allis terris ubicunque invenire poterat, caememtarios et quoslibet alios industrios artifices secum retinnerat, et ad opera sua facienda secum in Angliam adduxerat, Rich. Prior. Agulst. I, 5."

d)   Wahrscheinlich meint der Verfasser jene allegorischen, zum Theil satirischen, Darstellungen, durch welche die Künstler ihre höhere Einsicht beurkundeten und den Aberglauben und Irrwahn bekämpften; wovon wir im Folgenden mehre anführen werden.   H.

3)   Auszug der Geschichte der Bankunst in Großbritannien von der Ankunft der Saxen in England, im J. 449, bis zur Landung Wilhelm's, Herzogs der Normandie, im J. 1066. —Von Henry.

[Aus Henry's History of Great Britain, Book II, ch. 5. p. 94 - 127.]

S. 94. ff.   "Zu der Römer Zeiten waren, wie wir sahen, die Künste auf dieser Insel, vorzüglich in der römischen Provinz Britannien, in sehr blühendem Zustande. ^a)   Doch als der Römer Macht zu sinken begann, zogen sich die erfahrenen Künstler aller Art, aus Furcht vor den Räubereien der Saxen, Skoten und Pikten, und weil sie auf dieser Insel fernerhin weder Schutz noch Arbeit fanden, nach und nach auf das Festland zurück.   Die endliche Abreise der Römer, nebst der Ankunft der Saxen, und die verwüstenden Kriege, welche darauf folgten, vollendeten die Zerstörung der Künste.   Denn die wehrlosen und unkriegerischen Briten wagten es nicht, sich den kühnen Besitznehmern ihres Landes in ofnen Feld entgegenzustellen, =225= sondern hielten sich hinter jenen Wällen und Befestigungen, welche die Römer errichtet hatten.   Dadurch lenkten sie die verzweifelten Angriffe der Saxen eben dahin, welche nicht eher ruhten, als bis sie jene Schutzwehren ganz zernichtet hatten.   Im Laufe dieser Kriege ward eine Stadt nach der andern eingenommen und zerstört; so daß, noch ehe das Siebenreich (die Heptarchie) völlig zu Stande gebracht wurde, fast alle schöne Denkmale römischen Kunstfleißes in Britannien zerstört oder verwüstet waren.   Ein alter Schriftsteller, als Augenzeuge dieser Scenen der Verheerung, mahlt sie mit sehr starken Farben.   "Ein Feuer," sagt er, "war durch die Frevelhände (sacrilegious hands) der Saxen entzündet, das von Stadt zu Stadt sich verbreitete, und nicht nachließ, bevor es die ganze Fläche der Insel von See zu See in Flammengluth verzehrt hatte.   Die Wälle aller Kolonien waren der Erde gleich gemacht, und ihre Einwohner erschlagen mit der Schärfe des Schwerdtes.   O graunvoll zu erzählen!   nur Trümmer zerstörter Burgen, Tempel, Wälle, besprützt mit Blut und vermischt mit verstümmelten Leichen!" ^a)
Dieß barbarische und verwüstende Verfahren, wodurch das ganze Land aller seiner Zierden beraubt wurde, war theils der natürlichen Wildheit der Saxen, theils der hartnäckigen Gegenwehr der Briten, zuzuschreiben.
Am Ende dieser langen Kriege, als die Saxen, durch die Ausrottung der alten Bewohner, die besten Provinzen behaupteten, waren sie ein höchst rohes (barbarous) und unglückliches Volk, ohne die am Meisten ewünschten Bequemlichkeiten des Lebens, ohne die Künste, wodurch diese gewonnen werden, ohne Muster der Nachahmung und ohne Lehrer.

[P. 111. ff.]   "Die nützliche und unentbehrliche Baukunst litt durch die Abreise der Römer nicht weniger, als der Ackerbau.   Dieß sinnreiche und thätige Volk hatte mit Hülfe ihrer britischen Unterthanen, welche sie unterrichteten, ihre Besitzungen in dieser Insel mit einer wunderwürdigen Zahl geschmackvoller und prächtiger öffentlicher und bürgerlicher Gebäude geschmückt.   Einige dieser Gebäude waren so fest errichtet, daß sie jedem Angriffe der Zeit widerstanden haben, und noch heute stehen würden, wären sie nicht mit Willen zerstört worden. ^b)
Dieß geschah durch die Angelsaxen, deren Grundsatz es gewesen zu seyn scheint, =226= alle feste Plätze ünd Schlösser, welche sie eroberten, zu vernichten, anstatt sie für ihren eignen Gebrauch zu erhalten.

a)   Siehe 1s. Buch, 5 Kap. Henry.

a)   Historia Gildae, c. 24.

b)   Siehe Band II, p. 118. ste. Henry,

— — Die Angelsaxen waren bei ihrer Ankunft auf dieser Insel fast ganz dieser Künste unkundig, und, so wie alle übrige Volkschaften Deutschlands, gewohnt, in elenden Hütten zu leben, die aus Erde und Holz gebaut, und mit Stroh oder Baumzweigen bedeckt waren; auch machten sie in den ersten 200 Jahren nach ihrer Ankunft in der Baukunst keine bedeutenden Fortschritte. ^a)   Während dieses Zeitraumes war Maurerarbeit (masonry, die Kunst, mit Steinen zu bauen,) völlig unbekannt und unangewandt in dieser Insel, und selbst die Mauern der Kathedralkirchen waren aus Holz gebaut.   "Es war eine Zeit," sagt der ehrwürdige Beda, "wo noch keine steinerne Kirche im ganzen Lande war; sondern alle aus Holz errichtet wurden.   Finan, der zweite Bischof von Lindisfarne, oder der Heiligeninsel (Holy-island), baute auf dieser Insel im J. 652 eine Kirche, als Kathedrale, welche dennoch nicht aus Stein, sondern aus Holz, und mit Rohr gedeckt war.   Dieß war auch in der Folge der Fall, bis Eadbert, der Nach folger des St. Cuthbert, und siebenter Bischof von Lindisfarne, das Rohr abnehmen, und Beides, die Wände und das Dach, mit Bleitafeln decken ließ." ^b)   Die erste Kathedralkirche von York war mit demselben Material gebaut, und eine Kirche aus Stein wurde damals als eine Art Wunder betrachtet, welches eine Stelle in der Geschichtschreibung verdiene.   "Paulinus, der erste Bischof von York, baute eine steinerne Kirche in der Stadt Lincoln, deren Mauern, wie Beda sagt, noch standen, obgleich das Dach eingefallen war; und mehre wunderbare Heilungen werden dort jährlich verrichtet, zum Besten Derer, welche den Glauben haben, um sie zu beten." ^c)

a)   Das berühmte Gebäude, Arthur's Oven, am Ufer des Carron, in Scotland, welches noch fast ganz vollständig war, als es im J. 1742 abgetragen wurde, ist hiervon ein hinlänglicher Beweis.

b)   Bedae Hist. Eccles. l. 3. c. 4, l. 3. c. 25.

e)   Id. l. 2. c. 16.

Auch in Schottland scheint vor dem achten Jahrhunderte weder eine steinerne Kirche, noch Künstler, die dergleichen hätten bauen können, vorhanden gewesen zu seyn.   Denn Naitan, König der Pikten, bittet in seinem =227= bekannten Briefe an Ceolfrid, Abt von Weremouth, diesen angelegenlichst, ihm einige Steinmetzen (Masons, Maurer) zu senden, um in seinem Reiche eine steinerne Kirche im römischen Stile zu bauen, welche er der Ehre des Apostels Petrus zu widmen verspricht, dem die Abtey von Weremouth gewidmet war; und Beda, der in dieser Abtey lebte, sagt uns, daß derehrwürdige Abt Ceolfrid dieses fromme Begehren erfüllte. ^a)

Die Maurerei (Masonry, Kunst, in Stein zu bauen,) und einige mit ihr verbundne Künste wurden in England wieder eingeführt gegen das Ende des siebenten Jahrhunderts von zwei Geistlichen, welche weit gereiset und oft in Rom gewesen waren, wo sie einigen Geschmack für diese Künste gewonnen hatten.   Diese waren der berühmte Wilfrid, Bischof von York, und späterhin von Hexham, und Bischof Benedict, Stifter der Abtei von Weremouth.   Wilfrid, Einer der geistreichsten und prachtliebendsten Prelaten des siebenten Jahrhunderts, liebte das Bauen sehr, und errichtete mehre Gebäude zu York, Rippon und Hexham, welche die Bewunderung der Zeit waren, worin er blühte. ^b)   Die Kathedralkirche zu Hexham, Eines dieser Gebäude, wird von seinem Biographen so geschildert: — — "Wie weit und massiv war der unterirdische Bau aus den feinsten, polirten Steinen!   wie prächtig der obere Bau, mit seinen hohen Dächern, unterstützt von vielen Säulen, seinen langen und hohen Seitenwänden, erhabnen Thürmen und Wendeltreppen!   Mit einem Worte, es ist keine so große und prachtvolle Kirche diesseit der Alpen." ^c)   Dieß so bewunderte Gebäude, wovon noch jetzt einige Reste sich finden, wurde durch Maurer (Masons) und andere Künstler errichtet, welche sein Stifter von Rom gebracht hatte. ^d)   Der Bischof Benedict war der Zeitgenosse Wilfrid's und auf Mehren seiner Reisen dessen Gefährte, und hatte denselben Geschmack an den Künsten.   Er that nicht weniger als sechs Reisen nach Rom, vorzüglich in der Absicht, um Bücher, Gemälde, Statuen und andere Seltenheiten zusammeln, und Künstler von verschiedener Art zu überreden, daß sie Italien und =228= Frankreich verließen, und sich in England ansiedelten.   Nachdem er von Ecgfrid, Könige von Northumberland, ein ansehnliches Grundstück an der Mündung des Flusses Ware erhalten hatte, gründete er daselbst im J.674 ein Kloster.   "Ein Jahr darauf, nachdem der Grund zu diesein Kloster gelegt war, reisete Benedict nach Frankreich, sammelte daselbst eine Anzahl Baukünstler (Masons), und nahm sie mit sich hinüber, um die Kirche dieses Klosters aus Stein nach römischem Stile zu bauen dessen großer Bewunderer er war.  Seine Liebe zu dem Apostel Petrus, dem er die Kirche widmen wollte, machte, daß er die Arbeiter so antrieb, daß binnen einem Jahre noch in derselben Messe gehalten wurde."   Als das Werk so weit vorgerückt war, sandte er Agenten nach Frankreich, um wo möglich einige Glasmacher, welche Künstler damals in England gänzlich unbekannt waren, zu verschaffen, welche Fenster des Klosters und der Kirche aus Glas machen sollte.   Dieß geschah, und jene Künstler lehrten die Engländer, Glas zu Fenstern, Lampen, Trinkgeschirr und zu derem Gebrauche machen. ^(a)   Zuvor waren die Fenster der Wohnhäuser und der Kirche mit leinenen Zeug oder mit hölzernen Gitterwerk ausgefüllt. ^(b)

a)   Id. l. 5. c. 21.

b)   Eddii vita Wilfridi, c. 16, 17. 22.

c)   Ibid. c. 22.

d)   W. Malms. de Gestis Pontif. l. 3.

(a)   Beda Hist. Abbat. Weremouth.

(b)   W. Malms. de Gestis Pontific. p. 149.

Obgleich die Künste, Häuser aus Stein, mit Glasfenstern und anderen Zierathen zu bauen, von den erwähnten beiden Prelaten gegen das Ende des siebenten Jahrhunderts eingeführt worden waren, so scheinen sie doch noch einige Jahrhunderte lang nicht sehr geblüht zu haben.   Aus mehren gelegentlichen Winken unserer Geschichtschreiber ergiebt sich, daß steinerne Gebäude noch im achten und neunten Jahrhunderte so selten waren, daß sie die Bewunderung der Zeitgenossen auf sich zogen.   Als Alfred der Große, gegen das Ende des neunten Jahrhunderts, den Entschluß faßte, seine verwüsteten Städte, Kirchen und Klöster wieder aufzubauen, und sein Reich mit prächtigeren Gebäuden zu schmücken, mußte er Viele seiner Künstler aus fremden Ländern kommen lassen. "Von diesen," sagt sein Freund und Genoß Asserius, "hatte er eine fast unübersehbare Menge, die er aus verschiedenen Nationen zusammenbrachte, und wovon Viele in ihrer Kunst sehr vortrefflich waren." ^(c)   Es war nicht der geringste Ruhm dieses =229= preißwürdigen Fürsten, daß er der größte Liebhaber und der beste Kenner der Baukunst in seinem Zeitalter war.   Sein Geschichtschreiber, ein Augenzeuge seiner Werke, bricht darüber in folgende Bewunderung aus: ^a) "Was soll ich von den festen Plätzen und Städten sagen, die er wieder ausbaute, und von anderen, die er von Grund aus erbaute, wo zuvor keine standen?"   Einige seiner Gebäude waren für jenes Zeitalter prächtig, und von neuer und eigenthümlicher Bauart, vorzüglich die Kirche seines neuen Klosters zu Äthelingey. ^b)   Dennoch war diese Kirche blos aus Holz gebaut; und wahrscheinlich waren überhaupt Alfred's Gebäude merkwürdiger wegen ihrer Anzahl und wegen ihres Nutzens, als wegen ihrer Großheit; denn es ist geschichtlich erwiesen, daß noch lange nach dieser Zeit fast alle Wohnhäuser, und der größte Theil der Klöster und Kirchen geringe Gebäude aus Holz, und mit Stroh bedeckt waren.   Edgar der Friedfertige, der nach der Mitte des zehnten Jahrhunderts blühte sagt, daß, bei seiner Thronbesteigung alle Klöster in England in verfallenem Zustande waren, und aus faulen Bretern bestanden. ^c)

(c)   Asser. de Aelfredi Rebus gestis, p. 20. =229=

a)   Id. ibid. p. 20.

b)   Eine Beschreibung davon siehe ebendaselbst p. 20!

c)   W. Malms. l. 2, p. 32.

Die Glasmacherkunst, welche im siebenten Jahrhunderte eingeführt worden war, wurde in der Folge so vernachlässigt, daß bis zu Wilhelm's des Eroberers Zeiten kein Privathaus Glasfenster hatte. ^d)   Mit einem Worte, Verschiedene von unsern alten Geschichtschreibern stimmen überein, daß der angelsaxische Adel keinen Geschmack für prächtige Bauwerke hatte, sondern seine großen Einkünfte auf kleine, niedrige, unbequeme Wohnungen verwandte. ^e)   Dieß war, wie es scheint, großentheils dem wüsten Zustande ihres Landes, und den häufigen zerstörenden Raubzügen der Dänen zuzuschreiben, die es sich zum festen Grundsatze machten, überall, wohin sie nur kamen, Häuser, Klöster und Kirchen zu verbrennen.   Aus den wenigen Überresten Angelsaxischer Baukunst, welche noch jetzt in England zu sehn sind, und aus dem ausdrücklichen Zeugnisse des Ehrwürdigen Beda, erhellet deutlich, daß dieselbe eine rohe =230= Nachahmung des römischen Stiles war, sehr verschieden von dem, welchen man gemeinhin, doch sehr uneigentlich, den gothischen Stil nennt, von dem so viele würdevolle Denkmale unser Land zieren. ^a)

d)   Anderson's hist. Commerce, v. 1. p. 90.

e)   W. Malms. l. 3.   J. Rossii, p. 106. =230=

a)   Archaeol. by the Society of Antiq. p. 39, 140, 151. [Vergl. hier S. 215 ff!]

War in dieser Periode die Baukunst so unvollkommen in England, so können wir schließen, sie werde in den übrigen Theilen dieser Insel in einem nicht blühenderen Zustande gewesen seyn.   Bei der Nachkommenschaft der alten Briten scheint, nachdem sie sich in die Gebirge von Wales zurückgezogen hatten, die Baukunst fast ganz untergegangen gewesen zu seyn.   Der Hauptpalast der Könige von Wales, wo sich der Adel und die weisen Männer (wise men, Gesetzverständige, Rechtgelehrten) versammelten, um Gesetze zu geben, wurde der weiße Palast genannt, weil seine Wände aus dünnen Stangen geflochten waren, von denen man die Rinde abgeschält hatte. ^b)   Nach den Walischen Gesetzen war Der, welcher des Königs Halle oder Palast abbrannte oder verwüstete, ein Pfund und 80 Pence zu bezahlen schuldig, außer 120 Pence für Jedes der anliegenden Gebäude, deren acht waren, nehmlich das Schlafgemach, die Küche, die Kapelle, das Getraidehaus, das Backhaus, das Steinhaus, der Stall und das Hundehaus. ^c)   Damals wurde also eines Königs von Wales Palast, nebst allen dazu gehörigen Gebäuden, nach unserem Gelde, an Silber etwa 16 Pfund, und an Geldwerth 160 Pfund, geschätzt!   Selbst die festen Schlösser, welche in Wales zur Sicherung des Landes gebaut wurden, scheinen aus Holz errichtet worden zu seyn; denn die Gesetze verlangten, daß sich des Königs Vasallen zum Bau dieser Festungen blos mit Äxten einfinden sollten. ^d)   Diese Bemerkungen, nebst vielen ähnlichen, welche aus den Walischen Gesetzen gezogen werden können, dienen der Meinung eines sehr sinnreichen neueren Schriftstellers zur Bestätigung: daß Wales vor Edward's I, Königs von England, Regierung nur wenige, wo nicht gar keine steinernen Gebäude hatte. ^e) =231=

b)   Leges Wallicae, p. 6.

c)   Id. p. 263, 167.

d)   Id. p. 167.

e)   Observations on the Welsh Castles, by the honourable Danes Barrington, in Archaeologia, p. 278.

Die Scoten (Schotten) und Pikten scheinen in der ersten Abtheilung dieser Periode [von 449 - 1066] die zum Bauwesen gehörigen Künste nicht viel besser verstanden zu haben, als die alten Briten.   Als Finan, der erste Bischof von Lindisfarne im J. 652 eine hölzerne Kirche auf dieser Insel baute, so heißt es, er habe sie more Scotorum, (nach Art seiner Landesleute, der Scoten) errichtet; und es ist schon bemerkt worden, daß Naitan, König der Pikten, Baukünstler (Masons) aus Northumberland verschreiben mußte, als er im J. 710 sich entschloß, eine steinerne Kirche in seinen Besitzungen bauen zu lassen.   Nach dieser Zeit ist es wahrscheinlich, daß die Pikten, vielleicht auch die Scoten, die Kunst der Maurerei (Masonry) zu lernen und auszuüben anfingen; denn es sind einige steinerne Gebäude von sehr eigener Bauart und hohem Alter noch heute in Schottland zu sehen.   Diese Gebäude sind alle kreisrund, wiewohl von zwei unter sich so verschiedenen Arten, daß sie Werke verschiedener Zeiten und Völker zu seyn scheinen.   Die Weitläufigsten dieser Bauwerke sind von einem außerordentlichen baukünstlichen Geschmacke, wovon ich kein Beispiel in irgend einem Lande der Erde gehört habe. ^a) — Aus Gordon's Beschreibung der ersteren Art, der aus Bruchsteinen ohne Kalk gebauten festen Schlösser Castle Chalomine oder Malcolm's castle, Castle Chonel, Castle Tellve, und Castle Troddan bei Glenelg, wovon das Letztere noch fast unversehrt steht, sehen wir, daß diese seltsamen Gebäude Beides zur Wohnung und zur Vertheidigung bestimmt und hierzu sehr zweckmäßig waren.   Die Gebäude der anderen Art sind kreisrunde, bis auf 100 Fuß hohe und schlanke Thürme, aus regelmäßigen und wohlverbundenen Steinen, von 5 bis 6 Stockwerken, in der Nähe von Kirchen, sowohl in Schottland, als in Irland.   Nach Einigen waren sie zu kirchlichen Büßungen, ^b) nach Anderen blos zum Berufen des Volkes in die Kirche durch ein Horn oder Trompete, und späterhin durch Glocken, ^c) bestimmt. =232=

a)   Hier folgt nun eine Beschreibung derselben ans Gordon's itiherarium septentrionale, p. 165, 166.   In Grose's und Cordiner's mehrerwähnten Schriften findet sich Ausführlicheres darüber, und eine vorzüglich lesenswerthe Abhandlung über die kreisrunden Thürme, enthalten.   Vergl. Ledwich's Antiquities of Ireland, London 1790!   H.

b)   Archaeol. vol. 1. p. 307.

c)   Ib. vol. 2. p. 80 - 85.   [Diese Meinung macht Ledwich in seinen Antiquities of Ireland sehr wahrscheinlich.   H.]

Aus der großen Menge hölzerner Gebäude, worunter auch viele Prachtgebäude waren, läßt sich schließen, daß die Künste der Holzbearbeitung sämmtlich blühender waren, als die Kunst, in Stein zu bauen.   Davon erzählt Ingulf ^a) ein merkwürdiges Beispiel. "Mit diesem Holze," sagt er, "wurde noch vor dem Tode des Abts Turkitull das Schiff der Kirche zu Croiland gebaut, und der Thurm aus starken, hohen, sehr genau verbundnen Baustämmen errichtet.   Nach dem Tode dieses Abts baute sein Nachfolger, Egelric, viele schöne Gebäude aus eben diesem Material.   Insonderheit errichtete er ein Krankenhaus für die Mönche, mit einer Kapelle, ein Bad, eine Halle, nebst zwei großen Zimmern für Fremde u. s. w.   Alle diese Gebäude wurden aus Baumstämmen und Bretern errichtet, welche sehr genau verbunden, und sehr schön poliert wurden durch die bewundernwürdige Kunst der Zimmerleute, und dann mit Blei bedeckt." *

a)   Ingulf.   Hist. Croiland.

4)   Über das ursprüngliche Wesen und Geheimniß
der Freimaurer, aus einem englischen Journale. ^b)

[Nationalzeitung der Teutschen, 1803, 45 St. S. 1014. f.]

England war bekanntlich die Wiege dieses Instituts; von dorther erhielt es das übrige Europa, und von dorther wird man also von seinem Ursprunge die beste Kunde geben können.   In einem Berichte, den C. über die Bauart der königlichen Kapelle in Cambridge abstattet, finden sich einige Spuren über die ersten Freimaurer in England, die vielleicht noch nicht ganz bekannt seyn dürften.   In dem siebenten Jahrhunderte, sagt C.…, kamen mehre Fremde, die mit einander enge verbunden waren, nach England, und führten dort auf eine damals unbekannte Art große Gebäude von Stein auf.   Da sie unabhängig von andern Maurern und in einer eignen Verbindung unter einander standen, nannten sie sich Freimaurer.   Der Fremden kamen so Viele, daß sie sich in kleinere Gesellschaften abtheilen konnten.   Alle diese hatten ihren Meister und andere Unterbedienten, deren Namen noch jetzt bei den Freimaurern beibehalten sind. =233= Sie versammelten sich in Stuben, die sie Logen hießen, und beratheten sich dort über die Gebäude, die ihre Meister unternehmen wollten.   Eines dieser Gebäude war in spätern Zeiten die große Kapelle zu Cambridge.   Ihre Struktur ist so künstlich, so wunderbar, daß geschickte Architekten sie zum Gegenstande vieljährigen Studiums gemacht haben.   John Wafel (Freimaurer) war derjenige, der sie mit 60 Gesellen aufgerichtet hat.   Das ganze ursprüngliche Geheimniß der Maurer schien sich demnach nur auf die Kenntniß besonderer künstlicher Bauart zu beschränken. ^a)   Mitten in den Gebäuden ließen sie gewisse Zeichen und Spuren zurück, die ihre Gesellen und Lehrlinge verstanden, und die die Adepten dieses Ordens auch jetzt noch leicht erkennen werden.   So finden sich z. B. im südlichen Theil der Kapelle drei Stufen, an dem westlichen Thore fünf, und in dem nördlichen Theile sieben.   Dieser Zahlen und Stufen - Bedeutung soll den Freimaurern, die in einem gewissen Grade arbeiten, bekannt seyn. ^b)   Was zu Kromwell's Zeit und in späteren Jahren aus dem Orden geworden, gehört nicht hieher.

b)   Vielleicht ist der Verfasser dieses Aufsatzes ein Freimaurer, der es für einen Raub hielt, das englische Journal genau zu zitiren.

a)   Wie irrig diese Behauptung sei, zeigen alle unsere Untersuchungen, und schon der Inhalt der echten Kunsturkunden.

b)   Da diese Grade sämtlich neuer, als die Kapelle zu Cambridge sind, auch die Symbole dieser Grade einen, in Beziehung auf das Wesen der Freimaurerei völlig fremdartigen nnd profanen Ursprung und Sinn haben, so fällt das Ungegründete dieser Vorspiegelung ins Auge; ob ich gleich die symbolische Bedeutung dieser Zahl, welche die Bauleute beabsichtigten, nicht leugne. *

5)Einige Bruchstücke, die zu dem Baue des
Münsters zu Strasburg errichtete Haupt-Banhütte
betreffend.

Vorerinnerung

Da wir, nach allem Vorigen, den geschichtlichen Ursprung der Freimaurerbrüderschaft kennen; da wir wissen, daß in der zweiten Hälfte des Mittelalters, von der Geistlichkeit und deren Oberhampte, dem Pabste, befördert, geschickte Baukünstler, und ganze Gesellschaften der unter ihnen Arbeitenden, ganz Europa durchreiseten, wohin sie nur irgend ein großes Bauwerk rief; ^c) und da unter diesen =234= auch englische Baumeister und Bauleute waren: ^a) so können wir vermuthen, daß sich bei allen diesen Korporationen, bei jedem großen Baue, überall im Allgemeinen dieselbe Verfassung, dieselben Gebräuche, dieselbe Denkweise in Sachen der Zunft, und dieselben Parteien finden, welche wir bis hieher bei den Maurern in England, laut der Kunstnurkunden derselben und einer Reihe von anderen geschichtlichen Zeugnissen, erkannt haben.   Dies bestätigen alle geschichtliche Nachrichten, die mir bis jetzt bekannt geworden sind.   Auch jene Nachrichten, welche über den Bau der Kathedralkirche oder des Münsters zu Strasburg und ihres großen Thurmes, sowie über die große Baukorporation, welche dies wunderwürdige Werk in mehren Jahrhunderten vollführte, vorhanden sind, erscheinen uns nun, im Überblicke der Yorker Konstitution und des kritisch bearbeiteten altenglischen Aufnahmerituales, in einem ganz anderen Lichte, als Dieß zuvor möglich war.   Denn früher konnte die auffallende Übereinstimmung, welche sich in den Gebräuchen und Einrichtungen dieser Strasburger Bauleute mit der, wenn gleich vielfach von der altenglischen Verfassung und dem Urrituale abweichenden, Freimaurerbrüderschaft in Frankreich, und in Deutschland unverkennbar zeigt, zu der Annahme verleiten, es sei die Freimaurerbrüderschaft in Frankreich, Deutschland, England, und in andern Ländern Europas, von jenen Strasburger Bauleuten, und von ihrer Haupthütte aus, entstanden. ^b)   Vielmehr waren die Strasburger Bauleute, =235= so wie die gleichzeitigen in England, Zweige eines und desselben geschichtlichen Ganzen, in dem Äußeren und Inneren ihrer Kunst im Wesentlichen übereinstimmend; nur daß die alte Freimaurerei in Frankreich, Deutschland, Italien und allen übrigen Ländern Europas in den Städteverfassungen und den aus ihr entstandenen einzelnen ansässigen Zünften untergieng, in England und Schottland dagegen der eine, edlere Theil jener alten Korporationen sich neben den in Städten ansässigen Zünften frei und selbstständig erhielt, so daß im achtzehnten Jahrhunderte die sich einem reinmenschlichen Zwecke widmende Brüderschaft die geistige Freimaurerei (speculative Masonry) von der eigentlich baukünstlerischen (operative Masonry) durch die Stiftung der Neuenglischen Großloge trennen, und von nun an ein Keim weit höherer geselliger Entwickelung für die Menschheit werden konnte. — Doch scheinen auch Inigo Jones, und Wren, welcher der geheimen Lehrart abhold war, die Logen in London, zunächst um gute Bauleute zu ziehen, neuorganisiert, und ihre Ausbreitung befördert zu haben.

c)   Diese Thatsache hat vorzüglich Feßler in seiner handschriftlichen =234= kritischen Geschichte der Freimaurerbrüderschaft (Seite 208 bis 242 des Mspts.) durch eine Reihe von einzelnen Beweisthümern außer Zweifel gesetzt.   Konnte auch dieser gelehrte und geistvolle Bruder diesem Gegenstande, was die engländische Brüderschaft betrifft, aus zufälligem Mangel an literarischen Hülfmitteln, nicht die Ausführlichkeit und Klarheit geben, als er außerdem vermocht hätte, so hat doch die erwähnte Abhandlung das große Verdienst, die allgemeine, übereinstimmende Verfassung und gesellige Lage der Baukorporationen, und insbesondere ihr Verhältniß zu der Geistlichkeit und zu den gegenpabstlichen Gemeinden, in ganz Europa, deutlich gezeigt und mit Thatsachen belegt zu haben.

a)   So war z. B. der Baumeister der schönen Kirche zu Badalha in Portugal, (S. B. I. S. 444!) Stephan Stephanson, ein Engländer.

b)   Schon im Jahr 1779 hat Grandidier, ohne seinen Namen zu nennen, im Journal de Nancy und im Journal de Monsieur die Freimaurerei von der Straßburgischen Zunftmaurerei abgeleitet, dann seine Entdeckung weiter bekannt gemacht =235= in einem Briefe, der sich theilweis, als Extrait d'une lettre de M. l' Abbé Grandidier à Madame de * "d' Ormoy" sur l'origine des Francs-Maçons, à Strasbourg, ce 24 Nov. 1778, abgedruckt findet in dem Essai sur la Secte des Illuminés, à Paris 1789, S. 177 - 182.   Dieser Brief steht übersetzt in der Freimaurerbibliothek, (Berlin 1791, St. 4, S. 6 ff.) und Grandidier hat ihn endlich in einer wenig ändernden Umgestaltung, als Exquisse du travail d'un Profane etc., in seinen Essais historiques et topographiques de l'Eglise Cathedrale de Strasbourg, von S. 415 -430 zuletzt neu aufgelegt.   Grandidier sagt selbst hierüber (p. 416): "J'ai déja developpé ce morceau d' Architecture dans une planche tracée à Madame la Présidente d' Ormoy (Journal de Monsieur, Janvier 1779 p. 75 - 85) et à l' auteur du Journal de Nancy (année 1779, Iere partie, p. 118 - 124 et 139 - 148."

Daß die Strasburger Baukorporation wirklich den uns nun genauer bekannten englischen Baukorporationen in den wesentlichen Dingen ähnlich gewesen, beweisen vorzüglich: die den engländischen völlig ähnliche Bauhütte (lodge, collegium), ihre völlig ähnliche Verfassung, ^a) =236= die Weihe des ganzen Baues, so wie anderer wichtiger Theile desselben an Johannes des Täufers Tage, ^(a) und jene auch im Münster zu Strasburg vorhandenen Wahrzeichen, wodurch die einsichtvollen Bauleute nur die freche Entweihung des Heiligen, nicht das Heilige selbst, verspotteten, und bewiesen, daß sie, im Lichte reiner gottiniger Erkenntniß, =237= sich über den Aberglauben jener Zeiten erhaben fühlten. ^a)   Diese Umstände erscheinen uns für unsern Zweck =238= um so wichtiger, wenn es bewiesen werden kann, daß zu dem großen Bau in Strasburg auch Künstler aus England geholt wurden. ^(a)

a)   Weit richtiger konnte hierüber schon der gelehrnte Ashmole urtheilen; wie wir aus den noch in diesen Abschnitte mitzutheilenden Nachrichten desselben ersehen.   Auch Wren erwähnt (Siehe hier F., 9., c) den Strasburgischen Glockenthurm unter den berühmtesten Werken der Freimaurer, zu denen er auch die Maurer in England zählt.

b)   "Nachdem eine große Korporation von den vorzüglichsten =236= Werkmeistern und Gewerken aus Deutschland und Italien, welchen Letztern der Pabst durch eine Bulle Erlaubniß gegeben hatte, (vergl. Briefe d. Freim. betr. III, S. 70 f.) so wie auch aus England, durch den Baumeister Erwin von Steinbach zusammengebracht worden war, wurde nach englischer Art eine befreite Maurerei mit vielen vom Kaiser Rudolph I. und dem Fürstbischoffe ertheilten Gerechtigkeiten, besonders auch einer eignen Gerichtbarkeit, 1275 um deswillen errichtet, damit es bei dem Baue desto ordentlicher zugehen und die weitere Zuziehung geschickter Baumeister und Steinmetzen erleichtert werden möge.   Zu diesem Ende wurde ohnweit des Bauplatzes ein ziemliches Gebäude von Holz und Bretern errichtet (Loge; Du Cange Glossar. voce: Logia) und während des ganzen Baues unterhalten, in welcher alle Irrungen, so bei dieser Korporation hernach vorfielen, entschieden wurden.   Man nannte dieses hölzerne Gebäude, welches inwendig stattlich ausgeziert war, die Hütte der Bauleute, und den Platz, worauf es stand, den Maurerhof.   Im J. 1278 erhielt die Korporation vom Pabste Nicolaus III. einen Ablaßbrief, welcher hernach von allen seinen Nachfolgern und zuletzt vom Pabst Benedict XII. erneuert wurde. — Die Direktion des ganzen Baues hatten, von 1277 an bald weniger, bald mehr" [ich finde immer nur Einen auf gleicher Zeit,] "Baumeister, aus welchen jährlich ein Vorsitzender, wegen der Entscheidungen in den Hütte, gewählt wurde, und ein Solcher saß denn unter einem Balldachin und führte dabei ein bloßes Schwerd in der Hand, zum Zeichen der verliehenen Gerichtbarkeit.   Man hatte eigne Statuten entworfen, nach welchen man sprach, und welche sehr geheim gehalten, und unter dem Beschlusse des dirigirenden Baumeisters und einiger Amtsmeister verwahrt wurden.   Traten neue Bauleute hinzu, so mußten sie auf dem Evangelium, und bei'm heiligen Johannes dem Täufer diese Statuten in der Hütte beschwören.   Bald erhielt diese Hütte ein großes Ansehn, und alle Maurerinnungen in ganz Deutschland nannten sich in der Folge nach ihr Hütten."   Konst. B. der Loge Archimedes zu Altenb. S. 158. — Die kursiv gedruckten Stellen sind vorzüglich merkwürdig, und da ich ihren Inhalt in Keiner der mir zugänglichen Quellen fand, so mögen sie wohl aus der hernach zu erwähnenden Mollerschen Ausgabe des Schadeus genommen seyn, welche ich nicht benutzen konnte.

(a)   "Im J. 1439 in der Wochen Johannis des Teuffers wurde das Creutz und Knopf samt einem schönen Marienbild uff den Helm des Münsterthurms gesetzt, und also einmal vollendet."   So der Glockenstul im J, 1521.   Schadeus. =237=   *

a)   Im Jahr 1298 litt der Münster großen Brandschaden.   "Damalen" heißt es bei Schadeus S. 15, machte man die obern Fenster mit dem Umbgang, daran hat ein Steinmetz, gegen der Kanzel über, an einem Kapital etliche seltzame Possen, davon hernach an seinem Ort weiters wird gemeldet werden, gehawen, wie noch zu sehen."   Hievon findet sich S. 59 die Abbildung.   Hierüber wird S. 57 gesagt: "Gegen der Kanzel über in der Höhe, da die adeligen Schilt hangen, am Umgan bei den Fenstern findet man im Kapital einer Seulen" (es sind zwei Säulen) "in Stein gehawen ein Esel so Meß machet, dem andre wilde Thier zu Altar dienen, deßgleichen tragen die Beren und Säuw ein Heyligthum, darauff ein Fuchs ligt, dieselben tragen auch kertzen und weykessel: wie auf dieser Figur zu sehen.   Welches Anno 1298 ein Steinmetz nicht ohne Ursach dahin gesetzt hat.   Solches monumentum ist auch vor Jahren in Holtz geschnitten, und mit einer schönen Auslegung" (groben Satire) "durch Joh. Fischart genannt Mentzer in Truck gegeben worden, die also lautet" u. s. w.   Nun folgen S. 59 - 65 diese Reime.   Folgende Zeilen daraus deuten kurz den wahren Sinn dieses Bildwerkes an:
— "War sie" (die wahre Kirche) "beim größten Hauf vorhanden, den Priestern, so die Kirch sich nannten?   Und hatten eusserlichen Schein, daß sie dieselb auch sollte seyn?   Nein wahrlich sie war nicht beim Pracht, sondern versteckt und ungeacht, sie stack beim kleinsten Hauffen zwar, der von der falschen Kirch litt Gefahr: — — — Wann Gott sein Schäfflein doch bekandt, und riß ihms Niemand aus der Hand. — — Denn da die Priester wurden Stöck, mußten die Stein eh reden keck. — — Hiemit sey gnugsam angedeut, was gegenwärtig Gemähl bedeut: daraus man sieht, wie Gott mit Trewen, etlich erleucht, wie gring sie seyen: und daß sein Kirch nie auslöscht gar, ob sie schon lang nicht scheint vor Gefahr."
— In Jo. Wolfii Centenariis hist. (Lavingae 1600.) findet sich auch eine ausführliche Auslegung davon, welche so anhebt: "Hac effigie sapiens antiquitas, et pii tunc Christiani, qui metu Tyrannidis publice et palam profiteri ea, quae sentiebant, non ausi fuere, (lapides autem locuti sunt) significare voluerunt: Papatum nempe, qui magna ex parte Missis et exsequiis defunctorum constat, plemum esse vulpinarum astutiarum, quae tamen non mox, ut in vulpecula dormiente, animadverti, praesertim a simplicioribus potuerunt, etc." —
Vergleiche auch Grandidier (am a. O. S. 264 - 269), welcher des Denkmal auch ausführlich beschreibt, und durch mehre ähnliche erläutert!   Doch übergeht selbst Grandidier folgendes, welches Schadeus erwähnt.   "Vom Jahr 1486 findet sich im Gewölbe des Chors im Münster zu Straßburg unter andern das Bildniß des Propheten Jesaias, der mit zwei Fingern herab in das Chor weiset; auf einem um seinen Arm gewundenen Streifen steht, aus seinem 29sten Kapitel, der Spruch: Populus iste appropinquat ore suo, et labiis suis glorificat me, cor autem ejus longe est a me."   (Schadeus p. 54.)
— Ferner ist an der "Außenseite des Thurms in die Cornische eine Darstellung in Stein gehauen, =238= welche das Volk den Sabbat, oder die Gesellschaft der Zauberer, nennt.   "Es sind Teufel und höllische Geister in grausenden Gestalten, die zum Theil verschiedne musikalische Instrumente spielen, zum Theil Zauberer und Zauberinnen hoch in die Luft halten."   (Grandid. p. 222.)   In welchen Zeiten die Bauleute es wagten, solche Denkmals hellerer Einsichten zu stiften, davon ist folgendes ein Beispiel.   "Bei dem Anfange des Thurmbaues, im Jahr 1277," sagt Schadeus mit Worten aus Specklin's Mspt., "gab man im ganzen Land den Amptleuten und Pfaffen Büchsen in die Kirchen, darin hieschen [nehmlich zum Strasburger Thurmbau] sie auff die 4 Frauentag mit diesen Worten: ""Also ihr liben Fründ, stüren unser Frawen zu ihrem Buw gon Straßburg, Wer ihr Gnod han will, es sei gestolen, geraubt und unfertig Gut, der leg es harin, der hat hiemit Ablaß und Vergebung der Sünden, es ist unser Frawen ein gutes Gut.""
— Man bemerke, daß aus solcherlei Denkmalen, wovon unten noch mehre folgen werden, nur so viel hervorgeht, daß einige Bauleute reinere Religionerkenntnisse hatten, welche zu den damals in ganz Europa weitverbreiteten sogenannten ketzerischen Parteien gehörten; worunter hier allerdings auch engländische Künstler gewesen seyn können.

(a)   Siehe die vorhin S. 235. Note a) angeführte Stelle!   Ich habe sämmtliche im Altenb. Konstb. S. 158. angezogene Quellen nachgesehen, außer die zweite Ausgabe der Schrift des Schadeus durch Moller, Strasb. 1750.   Da sich nun in allen übrigen Nichts von engländischen Künstlern in Strasburg findet, so ist diese Notiz wahrscheinlich in der nur erwähnten Schrift Moller's enthalten.   Grandidier erwähnt in der Liste der von ihm benutzten Bücher gleichfalls dies Moller'sche Werk nicht. —

Da in Strasburg, sowie über Batalha, ein reiches Archiv aller Bauakten, und aller wichtigen Vorfälle bei den Korporationen, aufbewahrt wird, so eröffnet sich hier die Hoffnung, daß bei Durchforschung dieser Urkundensammlungen sich noch Vieles finden werde; was die älteste Geschichte unserer Brüderschaft aufhellen kann, ^b) und wovon sich dann auch Manches rückwärts auf die altenglischen Baulogen schließen läßt. =239=

b)   Dieß sagt Schilter ausdrücklich, und Grandidier zitirt, z. B. S. 43, Codex vetus in scriniis fabricae, fol. 195. — Im Altenb. KBche findet sich noch S. 159 die Bemerkung: "Aus dem Vorstehenden wird zugleich wahrscheinlich, daß auch bei Erbauung des Dom's zu Magdeburg, wie sich schon aus dem oben" [Siehe hier B. I. S. 443!] "inserierten Examen der Altenburgischen Handwerksmaurer ergeben will, eine Art von befreiter Maurerei errichtet war."   Der erste Thum oder Dom =239= wurde in Magdeburg von Kaiser Otto I, um das Jahr 950, erbaut, und brannte ab im J. 1211, wo dann der Erzbischof Albertus durch den deutschen Baumeister Bonensack den neuen, noch jetzt stehenden, errichten ließ.   Die Einweihung geschah sehr feierlich im J. 1363 (weitläufig beschrieben in Dresseri Sächsischer Chronik.)   Der Bau desselben dauerte bis zur Reformation, wo noch 2 Thürme zu bauen übrig waren; die schon vorräthigen Baumaterialien wurden zur Festung verbraucht.   Merkwürdig ist es, daß, nach Otto I. ausdrücklicher Verordnung, "der Hochaltar dieser Kirche rein von allen andern Bildern und Verzierung bleiben, und auf ihm nur ein Crucifix stehen, und eine Bibel liegen sollte."   Eine Verfügung, die die Bekanntschaft des, ohnehin mit dem Pabst und dem Erzbischof von Hildesheim oft entzweiten, Kaisers mit reinerer Religionlehre sehr wahrscheinlich macht. — "Auch findet sich in dieser Kirche am Ausgange des hohen Chors zur Linken im letzten Sitze ein geschnitzt Kloster, nach welchem ein Mönch eine Nonne trägt, da der Teufel Pförtner ist, und sie einlässet." — (Siehe: Magnificentia Parthenopolitana, das ist der Stadt Magdeburg sonderbare Herrlichkeit u.s.w. durch Joh. Vulpium Magdeburg 1702; S. 37 steht eine Abbildung des geschnitzten Klosters.) — In den Nachrichten von Grußmaurern, "welche" (nach den von ihm und Br. Maier verfaßten Bemerkungen zum Altenb. K. B. zu S. 147) "Br. Schröder besitzt, hat K. Maximilian 1498 im Dom der Stadt Magdeburg das Maurerhandwerk privilegiert." — Aber die freie Korporation, von der hier die Rede ist, war viel älter.
Eine der Strasburger ähnliche Baukorporation errichtete den herrlichen Dom zu Cölln, der ebenfalls, wie alle colossalische Gebäude des gothischen Stiles, nicht ganz vollendet wurde.   Vielleicht erhalten wir in dem bald erscheinenden Prachtwerke, worin Herr Boisseré dieß in seiner Art einzige Meisterwerk darstellen wird, auch hierüber befriedigenden Aufschluß.   In mehren Annalisten, Chronisten und Ortbeschreibern habe ich deßhalb bis jetzt vergebens nachgesucht.

Die mir bekannten Quellen über den Strasburgischen Kirchen - und Thurmbau sind 1) Schoepflini Alsatia illustrata, Colmariae 1761, Tom. I, p. 338 ff.   2) Essais historiques et topographiques sur l'Eglise Cathédrale de Strasbourg par M. l'Abbé Grandidier, à Strasbourg 1782, vorzüglich die beigefügte Esquisse du travail d'un profane au R ∴ F∴ Marquis de S ∴ Venerable de la Loge ∴ à l'Orient de ∴ etc. (S. 415 - 430. Vergl. die Recens. dieser Schrift in den Götting. gel. Anzeigen 1783. 84 St. S. 841 - 844!) ^a)   3) Summum Argentensium templum, das ist ausführliche Beschreibung des viel künstlichen u. s.w. Münsters zu Strasburg u.s.w, mit schönen Figuren und Kupferstücken geziert, durch M. Oseam =240= Schadeum Argentoratensem. Strasburg 1617. ^a)   4) Dasselbe Buch vermehrt durch Just. Moller. Strasburg 1750.   5) Description de la Cathedrale de Strasbourg tiré des meilleurs auteurs, à Strasbourg 1737; (20 S. 4to) mit einem den Münster von der Seite darstellenden Kupfer.   Die besten Abhandlungen darüber, und über ähnliche Baukorporationen, finden sich in Vogel's Briefen (III. Samml. S. 100 ff.); dann in Feßler's kritischer Geschichte der Freimaurerbrüderschaft, (dritten Theiles zweitem Satze) und in dem Konstit. Buche, der Loge Archimedes zu Altenburg, S. 157 - 160.

a)   Siehe hier S. 234, Note b).

a)   Dieses, nach Grandidiers Zeugniß, "sehr seltene" Buch bot mir die hiesige königl. Bibliothek dar, und ich habe es sorgfältig benutzt. (Siehe Grandid. in dem Bücherverzeichnisse vor seiner Schrift!)

Allein die erste Quelle, woraus diese zerstreuten Notizen sämmtlich stammen, sind die deutschen Manuscripte, worin die im J. 1459 gefertigten Statuten, und wahrscheinlich noch ältere Manuscripte von den Baumeistern, von Steinbach, Hültz, und Dotzinger, enthalten sind, welche in dem Hause des Domarchitekten zu Strasburg sorgfältig aufbewahrt werden.   Die späterhin gedruckten ^b) Statuten sind wohl nur ein dürftiger, exoterischer Auszug, dennoch lieferten sie Grandidier die Meisten seiner Nachrichten. — Sodann verdient nachgelesen zu werden ein Manuscript des Daniel Speckle (geboren zu Strasburg 1536 und von 1577 - 1589, Stadtarchitekten daselbst), welches, nach Grandidier's Versicherung, (Siehe das seiner Schrift vorgesetzte Bücherverzeichniß!) in dem Stadtarchiv aufbewahrt wird, von Schilter, Schöpflin, Schad benutzt worden ist, und "über die Cathedralkirche mehre merkwürdige (curieuse) Stellen enthält, die man wo anders vergebens suchen würde."   Des Schadeus Nachrichten sind meist wörtlich aus dieser Handschrift des Speckle genommen; wie auch aus Schilter's =241= Anmerkungen zu der von ihm (Strasburg 1698, in 4.) herausgegebnen alten Elsassischen und insonderheit Strasburgischen Chronik des Jakob von Königshoven erhellet, welcher alle wichtige Stellen des Schadeus wiederholt, und dabei bemerkt, es seien Worte aus der Handschrift (collectanea) des Speckle oder Daniel Specklin.

b)   Grandidier erwähnt sie bei Gelegenheit des von ihm erzählten Umstandes, daß Dotzinger den Strasburger Maurern ein eignes Wort und Erkennzeichen gegeben (p. 422), und sagt davon: "Le mss. allemand, dans lequel sont transcrits les statuts des maçons de Strasbourg, ainsi que les diplômes originaux des Empereurs, sont renfermés dans un coffre déposé dans la maison de l'Architecte de la Cathédrale.   Ce coffre est à triple serrure: l' Architecte et deux des plus anciens maçons en ont chacun une clef: aucun ne peut l'ouvrir, si les deux autres sont absens."

a)   Einige einzelne Notizen über den Bau des Münsters zu Strasburg aus Schadeus ausführlicher Beschreibung. 1617.

Die Kirche selbst, hernach der Münster genannt, wurde im Jahr 1015, "nachdem zuvor viel gutter Meister zu Wege gebracht, nach einer Visirung" (Bauriß), "so noch vorhanden, gestellt worden war," zu bauen, angefangen; doch erst im Jahr 1275 vollendet. (S. 11.)   Nun wurde auch im Jahr 1277 der Thurm begonnen, durch den Baumeister Erwin von (aus) Steinbach, (einer kleinen Stadt im Markgrafthum Baden,) nach seinem Riße, welcher noch jetzt auf Pergament vorhanden ist.   Auch seine Tochter Sabina war eine geschickte Bildhauerin, und arbeitete ein schönes Portal am Münster.   Er starb im J. 1318.   Ihm folgte sein Sohn Johannes, und nach dessen Tode im Jahr 1338 Hültz von Cölln, welcher im Jahr 1365 starb, unter dem Titel: Werkmeister des Baues, oder Gubernator Fabricae. (S. 49)   Der Thurm wurde im Jahr 1439 in der Woche Johannis des Täufers [am 24. Junius; s. Schilter l. 1. p. 564] vollendet, nachdem man am Thurm 163 und am ganzen Münster 670 Jahre gebaut hatte.

b)   Eine Stelle aus der Alsatia illustrata; auctor Jo. Dan. Schoepflinus; Colmariae 1761. Fol. Tom. I. p. 338. seq. mit einigen Bemerkungen Schöpflin's.

a)   Tabernacula [Hütten].   The one at Strasbourg is called Premier Main Lodge.

b)   Fraternity.

c)   That the Master of the Works of our dear Lady Minster etc.

d)   Trials of this Lodge Tribunal, which are held under the tent [in the Lodgeroom], are, in fact, most often simply called Lodges, Masonry, Fraternity.

e)   These statutes of Strasbourg, renewed in 1553, came into being under the title: Statutes of the Stonemason's Fraternity.   They are also called the Stonemasons Laws

f)   Not so long ago the Strasbourg [tribunal] dictated a pecuniary fine to the Dresden and Nuremberg colleges [lodges]; which was paid.

g)   The password, the salute.

h)   Freemasons, Francs-maçons. =243=

a) These laws were instituted in 1461, renewed in the year 1490.

b)   Sentences taken from a large number of college's writings, (Lodge Letters) survive here and there in great number of files.

c)   See Rud. Moller's Dissertation on Communal Walls. 1734.
*

Translation of the above Passage from Schöpflin.

Before I leave the system of government and the courts of the city, I mention the noteworthy court of the stonemasons of Strasbourg, which otherwise did not take up the slightest part in this city, indeed still today claims supreme rank with all stonemasons of all Germany.   The admirable construction of this church, and especially its tower, had spread the fame of this city, and sparked the emulation of the Germans.   The towers at Vienna and Cologne, built according to the model of Strasbourg, gave rise to the reason that the building guilds there became famous above all others; to which was added [the guild] of Zurich, with which not long ago had been in connection the [guild] of Cologne.   All the other guilds in the German cities were depended on these most distinguished building workshops, which they call Lodges, ^d) for a very long time.   The establishment of a general society of all stonemasons has been long deliberated in the previous centuries at Strasbourg, Speyer and other cities.   Finally, that great German society was concluded, under the name of a brotherhood, ^e) at Regensburg in 1459, on St. Mark day, and the Master Builder of the Strasbourg cathedral was appointed the permanent president of the whole fraternity. ^f) =244=   Although this institution was neglected for some time: Emperor Maximilian I, however, confirmed it in favor of Strasbourg with a formal diplomas, which Charles V, Ferdinand I, and other emperors have renewed.   In judgment [court] ^a) sit the masters and their fellows, ^b) in which all, together with the president, have voting rights, and decide legal matters according to the guild laws, ^c) without further appeal.   The supreme power of this court is recognized by the stonemasons in Saxony, ^d) Thuringia, Westphalia, Hesse, Franconia, Bavaria, Swabia, and in the Moselle country.   Even the Builders College in Vienna, to which Styria and Hungary, and that in Zurich, to which the whole Switzerland are subordinate, in dubious and important legal cases turn to the Strasbourg [Court], as to the mother-college [mother-lodge].   The members of the guild confraternity recognize each other by a general but secret sign. ^e)   We know that the society of Freemasons spread throughout Europe has taken its origin and form from this stonemasons' society. ^f) =245=
The same division of the Order (the Craft) into Colleges (lodges), of the Colleges into masters, craftsmen and apprentices; secret laws and signs of recognition.   The Grand Master presiding over them all. — The stonemasons do not submit to the verdict of the guild courts of the branch of common masons, in which they are registered, because they consider their art far more excellent than the bricklayer's craft. ^(a)   Even the citizens of Strasbourg often used to leave their quarrels in construction up to the arbitration decision of this court, which is why the city council in 1461 gave to this court the decision of all construction disputes, and prescribed an ordinance for it. ^(b)   A legally trained clerk ^(c) was attached to this Court.   Since this court subsequently misused his reputation, the judicial power was taken from it in 1620, and transferred to the lower council. ^(c)

d)   Hütten [Lodges].   The one of Strasbourg, the most distinguished of all, is called the Main Lodge.

e)   Fraternity.

f)   That the Master of the Works of the Minster of our dear Lady etc. =244=

a)   This Court, which is kept at that lodge, is called the Lodge Tribunal, and often quite simply the Lodge, Craft, Fraternity.

b)   Corresponding to the English "the masters and fellows."   Krause

c)   These Statutes appeared, in a renewed form, at Strasbourg in 1553, under the title: Regulations of the Stonemasons Fraternity; and comply with the constitutions, charges and regulations of the Craft.   Krause

d)   Not so long ago, the Strasbourg Guild imposed a fine on the Dresden and Nuremberg lodges, which was paid.

e)   The Password, the salute.

f)   This conclusion of a methodical expert historian, who was able to compare the Book of Constitutional of the Grand Lodge of the English Moderns of London, which at that time was widely used in German translation, deserves attention.   If this assertion is untrue insofar as the Masonic fraternity was founded by England alone, it could not be done without finding the clearest correspondences of both societies, which, through the York constitution, and by all evidence provided here, point beyond doubt to a higher historical connection. The Strasbourg Archive could possibly provide some information on this! — It would be very desirable for the moment to be able to compare in these historical investigations only the old edition notice mentioned here: "of the Stonemason Fraternity and Regulations"; but it was not possible for me to get it until now. — =245= The fine imposed on the Dresden lodge by the Strasbourg authorities led me to inquire with the authority here on the spot.
Although I obtained the insight into the archives of the masons' guild, I learned verbally and in writing that, on the occasion of the last official review and confirmation of the guild statutes, all older, "now completely useless," information and statutes had to be destroyed; which really happened, as told by an eyewitness, whose sincerity I do not doubt.   In the surviving papers there is found nothing noteworthy about the history of the Masonic fraternity.   Krause

(a)   As in the last three centuries in England the actual [operative] Masons Craft [guild] spread and became resident in cities, there may well have been a similar sentiment involved there, about the stonemasons (Masons proper) to separate from the bricklayers in their old lodges across the country, with which, by the way, they stood in a mere superficial connection.   Krause

(b)   These laws of the year 1461 were renewed in 1490.

(c)   Many such Lodge Letters can still be found in the archives.
*

a)   All passages pertaining here from Grandidier's Historical and Topographical Essays on the Cathedral Church of Strasbourg, especially the historical Sketch of a layman's work, etc., attached from this document.

Opposite the building site and the episcopal palace there is a building adjoining the Cathedral and the Chapel of St. Catherine.   This building is the Maurerhof, or the workshop [lodge] =246= of the masons and stonemasons of the Cathedral.   This workshop is the origin of an old confraternity of the Free-Masons of Germany, which we are going to make known in the following outline.

(p. 421-428.) The tower of the cathedral was completed in 1439. (p.61) This prodigious work carried afar the reputation of the Masons of Strasbourg (pp. 212 and 213). Vienna, Cologne, Zurich, Landshutt, Freiburg etc. had towers built in imitation of that of Strasbourg, but they did not equal it in height, beauty, or refinement. The Masons of these various monuments and their pupils spread throughout Germany, where their name soon became famous (Wimpfeling says on this subject [in Epitome rerum germanicarum § 67, p. 397]: " In Architecture the Germans are the most excellent, whose edifices, wrote Enea Silvio, would not be able to admire without recommending them.   The German, he says are in my opinion, excellent mathematicians, and in architecture superior to all other peoples." To distinguish themselves from the common masons, they formed associations, to which they gave the German name of Hütten, which in French means lodges. All these lodges agreed to recognize the superiority of that of Strasbourg, which was named Haupt-Hütte, that is, Grand Lodge, or Main Lodge.

These different associations made from then on a single society for all Germany, but it did not take solid substance until thirteen years after the whole construction [completion] of the Strasbourg tower.   Jodoque, or Jost Dotzinger of Worms, who in 1449 succeeded John Hültz in the place of workmaster architect of the Cathedral, formed in 1452 a single body of all Master-Masons widespread in Germany.   He gave them a special word and sign, by which they could recognize those who were of their confraternity. ^a)   The various masters of individual lodges assembled at Regensburg on April 25, 1459 and drew up there their first statutes.   The act of confraternity drawn up at this assembly inducted Jost Dotzinger and all his successors in the office of Architect of the Strasbourg Cathedral as sole and perpetual Grandmasters of the General Confederation of the Free-Masons of Germany. (Article 38 of the Statutes.) =247=

a)   Here stands the note b) reprinted on p. 240.   Krause

The second and third general assemblies of the loges were held in Speyer on the 9th of April, 1464 and on the 23rd of April, 1469.   The constitutions of the confraternity were confirmed there, and it was decided that a Provincial Chapter [assembly] should be held each year in the different districts.   John Hammerer, who lived in 1486, and Jakob of Landshut who ruled in 1495, replaced Jost Dotzinger in the office of architect of the Strasbourg Cathedral and as the Grand-Master of the masons of Germany.   Conrad Wagt, who succeeded them in the same office, obtained from Emperor Maximilian I. the attestation of the establishment and of the statutes of the lodges.   The attestation of this Prince is dated Strasbourg, October 3, 1498.   Charles V., Ferdinand I. in 1563 and their successors renewed these privileges at different times.

This confraternity, composed of masters, fellows, and apprentices (in German, Meister, Gesellen und Diener), formed a particular jurisdiction, independent of the groups of other masons.   The society of Strasbourg embraced all those of Germany.   It held its court in the lodge, which is now called the Maurerhoff.   It adjudicated without appeal all the disputes which were brought before it according to the rules and the statutes of the confraternity.   The inhabitants of Strasbourg had recourse to it for all the construction-related lawsuits.   The Magistrate of that city even gave it full recognition in 1461, prescribing to it in the same year the form and the laws which it was to observe, which was renewed in 1490.   The judgments, which it rendered, bore the name of Hütten-Brief, or Lodge Letters.   Its jurisdiction is now much diminished, especially since 1620, when the Magistrate removed from the Strasbourg Lodge the inspection of buildings they had entrusted it with.   This suppression was caused by frequent abuses of its authority.

The statutes, or constitutions, of the freemasons of Germany, limited at first to the number of thirteen, ^a) and then brought to that of seventy-eight regulations, were renewed and drafted in better order by the Grand Lodge general assembly held on August 24, 1563 in Basel, and the following September 29 in Strasbourg. Seventy-two masters and thirty fellows were present in person at this assembly =248= presided over by Marc Schan, architect of the Cathedral. Twenty-two lodges depended particularly to the Grand Lodge of Strasbourg. ^a) Those of the masons of Swabia, Hesse, Bavaria, Franconia, Westphalia, Saxony, of Meißen, of Thuringia, and of the countries along the Moselle and as far as the confines of Italy generally recognized the authority of the Strasbourg lodge.^b) At the very beginning of our century, the Master-masons of the Strasbourg lodge fined the lodges of Dresden and Nuremberg, and this fine was paid.   It was only by a recall of the Legislature of Regensburg of March 16, 1707, that the connection of the Grand Lodge of Strasbourg with the other lodges of Germany was forbidden. ^c)   The Grand Lodge of St. Stephen of Vienna, under whose authority were the lodges of Austria, Hungary, Stirya, and of all the countries neighboring the Danube; ^d) the Grand Lodge of Cologne, which had in its dependence the places on the other side of the Rhine; ^e) that of Zurich, whose jurisdiction extended to =249= the lodges of Berne, Lucerce, Schaffhausen, of St. Gallen and of the Cantons of Switzerland, in serious and doubtful cases all these Grand Lodges themselves had recourse to the lodge-metropolis [Strasbourg premier Lodge].

a)   So about as many as the 16 oldest of the York Constitution, (Vol. I, p. 578 ff.) =248=

a)   These were the lodges of the cities of Anspach, Augsburg, Basel, Blassenburg, Constance, Dresden, Frankfurt, Freiburg, Haguenau, Heidelberg, Heilbronn, Mainz, Meisenheim, Munich, Nuremberg, Regensburg, Salzburg, Selestadt, Speyer, Stutgard, Ulm and Zurich. Article XXV. of the Statutes.

b)   Article XXXIX.

c)   Inserted in the Theatrum Europaeum Vol. 18. p. 43.   (This order prohibits all associations of the lodges in Germany, and refers the disputes of the masons' guilds and of the builders to the local authorities.   "Now there are, indeed, main lodges in several cities of Germany: but they have made abuses, so that in the imperial decree intended for the abolition of guild's misuses, which contains the kingdom edict of Aug. 16, 1751, they too have been abolished; that the distinction between main and subordinate lodges §. 6. is prohibited, and it is left up to the authorities of the land alone, to make the guilds better constituted and to adjudicate their mistakes.   But this imperial edict also contains two prohibitions serving to clarify the still existing constitution of the freemasons, that, §. 9, the difference between the above" [Page 145 - 149.], "conceived greetings and decision-bearing Letters is abolished, and §. 10. is prohibited, there [in lodge] to swear the new masters [masons] to conceal the guild's secrets and to identify no one."   Altenburg Book of Constitution, p. 159.   Krause

d)   Article XL.

e)   Art. XLII.

All the members of this society had no communication with the other masons who only knew how to use the mortar and the trowel. ^a)   The building business and the hewing of stones were their principal work.   So, they regarded it as an art far superior to that of other masons.   The square, the level, the compass became their symbols and their characteristic marks.   Determined to make a body apart in the crowd of workers, they conceived between themselves rallying words, and [modes] of touching, to distinguish themselves.   They called it the verbal sign, the Wortzeichen, the salute, the Gruß, the manual sign, the Handschenk [the Grip or Token]. ^b)   Apprentices, Fellowcrafts and Masters-Masons were admitted with special ceremonies, in which they were given the secret.   The apprentice raised to the degree of a craftsman was sworn never to divulge the secret words of salutation by mouth, or in writing. ^c)   It was forbidden to the masters, as well as to the fellows, to disclose to foreigners the constitutive statutes of masonry. ^d)   The duty of every lodge master was to preserve the book of the society scrupulously, =250= so that no one could write [on it] any regulations. ^(a)   He had the right to judge and punish all masters, fellows, and apprentices in his lodge. ^(b)   The apprentice, who wished to become a fellow, had to be proposed by a master, who, as godfather, bore witness to his life and conduct. ^(c)   He took an oath to obey all the regulations of the society. ^(d)   The fellowcraft was subject to the master until the time fixed by the statutes, which was from 5 to 7 years: ^(e)   Then he could be admitted to the mastership. ^(f)   All those who did not fulfill the duties of their religion, who led a libertine or unchristian life, or who were recognized as unfaithful to their wives, could not be admitted into the society, or were excluded from it, with the prohibition to every brother master or fellow to have any dealings with them. ^(g)   No companion could exit the lodge, or speak therein, without the permission of the master. ^(h)   Each lodge had a treasury [chest], where the money [fees] that the masters and fellows gave at their reception was kept.   This money was used for the necessities of the poor or sick brothers. ⁽ⁱ⁾

a)   Art. II.

b)   "We have in Germany two kinds of Masons, Letter-Masons [certified by apprenticeship] and Greeting-Masons [visiting or travelling masons].   The former legitimize themselves as masons simply by their certificate of apprenticeship, the others through a very secretly kept salute.   The manners of their admissions to apprentices, craftsman, and masters are partly common to them; but the Greeting-Masons also have something special besides, of which the others know nothing.   These greeting-masons are currently under three German main lodges; and they may very well have been under the Strasbourg one before, and only after the imperial decree of 1707 did they submit to their current one.   They think they are a good deal better than the letter-masons, and ascribe to themselves a relationship with the Freemasons.   At least an old honest greeting-mason in the local areas assured that the masons divided themselves into three classes: the letter-masons who knew nothing particularly; the greetings-masons, and the freemasons.   The freemasons would certainly be the richest; ""by the way, "he added," they strive after our word, and we after theirs."" (Letters on Freemasonry, III, p. 110 f.)

c)   Art. LV.

d)   Art. XIII =250=

(a)   Art. XXVIII.

(b)   Art. XXII. and XXIII.

(c)   Art. LXV.

(d)   Art. LVI and LVII.

(e)   Art. XLIII and XLV.

(f)   Art. VII and XV.

(g)   Art. XVI and XVII.

(h)   Art. LII and LIV.

(i)   Art. XXIII and XXIV.   Among the books cited by Grandidier are also: Ellenhard, Receiver of the Cathedral, who lived in 1280 and 1298, and is the author of a very interesting chronicle of Germany, which begins in the 13th century and ends in 1298; (published by François Martin Pelzel in 1777 at Prague under the title: Chronicon magni Ellenhardi Procuratoris fabricae Argentinensis;) and many writings from Urstisius and Schilter's collections.   Krause

Do you not recognize in these features, venerable mason, perfect mason, initiated in the mysteries of the sacred names of S. C. I., the modern Freemasons? Is the analogy not sensible, is the allegory not accurate?   Admit it in good faith and with candor, which is your attribute! The very name of lodges, to signify the place of assembly; the very order in their distribution; =251= the very division in masters, fellows and apprentices.   Both are presided over by a grandmaster: they also have particular signs, secret laws, statutes [to be cautious of] the profane.   Finally, they can say to one another: my brothers and my companions recognize me as a mason. ^a)

a)   I considered it unnecessary to quote the similarities which Grandidier wishes to find between some of the circumstances occurring in the building of the tower at Strasbourg (p. 420 f.), because they only prove his innocent lack of thorough historical knowledge of the ancient fraternity.   Thus, the two towers of the Minster (of which only one was finished) are meant to signify the two pillars, Jachin and Boaz, but then also Erwin-Jakin.   Further, the myth of Hiram's murders, etc., is to be explained by the circumstance that two masters at the foundation work of the tower came to a disagreement, and one killed the other.   But they were not two masters, but only two, "workers."   After the bishop dug the first shovel, Specklin's manuscript implies, "the workers who were waiting for it, began to work: two of them standing near the bishop, each wanting to work with the bishop's shovel, came to a disagreement, and one struck the other to death with his shovel." etc.   (From Schilter's Notes to Königshofen's Alsace and Strasbourg Chronicle.)   I mention this because otherwise the masters of this building corporation would be given an unfavorable light.

6)   Traces of the current Guild Masons' Descent from the older free Building Corporations, which is shown in the Institutions of the former, especially in their Guild Salute.

a)   Some general remarks about this subject.

The treatise on the construction of the cathedral tower in Strasbourg offers the opportunity here to impart something else, which has been preserved from the spirit of the free building corporations of the Middle Ages in the Craft's formulas of today's Guild Masons; and to set forth some general remarks which indicate the historical point of view from where this subject is to be considered.

Just as Christianity, as a hierarchy, admittedly with the help of the state, but independently by its own internal power, spread throughout the whole of Europe, and among all its more important peoples, established earlier on an essential unification, =252= such as the then still chaotic states of this earth could afford; likewise, from this hierarchical connection, emerged a new working association of artists and craftsmen, which, at first instructed and guided by the Christian clergy, but afterwards in its own independence, embraced all Europe and its colonies, as a guild being intimately connected in all its parts, and still today united into one benevolent artistic industriousness.
The formation of free guilds, as One all-connected, organic whole, is intrinsic to the Middle Ages, and has powerfully helped to generate and establish the peculiarity of the culture of recent (modern) time.
This institution, much too poorly respected by historical scholars, is of great importance in the unfolding of mankind's existence; in that it shows in particular what the Masonic fraternity essentially was and has achieved, a close relationship, and enters the ranks of the efforts of all times to establish a human Covenant, as one so essential member, that it must please every sensible reader, who partakes in the destinies of humanity, to behold from such a high, comprehensive standpoint, the original historical unity of the Masonic fraternity with the most widespread free guild of the Middle Ages, — with the building corporations, — in such essential relation to the history of mankind.

The migration of craftsmen in all the civilized states of Europe and of the European colonies has an educated, independent, form and constitution and yet harmonious with the state law, police, and international legal institutions of the states; and powerfully works not only on the technical perfection of the crafts and the arts themselves, but, much more important in all human respect, on the purely human education of the venerable status of the crafts and of the artists themselves.
The wandering members of the guild come together, in close relationship with one another, in all countries of educated peoples, purely as human beings; they learn to ignore the accidental, but in their effects wrecking, diversities and prejudices of physical education, of country, of religious concepts and of state institutions, they become accustomed to focus on what is universally essential, and thereby become more capable of a purely human culture. =253=   They call each other brothers, recognize and treat themselves as such; the helpless, the sick guild-fellow finds counsel and help everywhere, and indeed in legal form, to a certain extent; the support is given to him with dignity and respectability, not as an arbitrary good deed of casual pity, uncertain and haphazard, and offending the sense of honor; — while still today only an imperfect attempt is made in some Masonic lodges to help suffering brothers, which they are entitled to expect, not as an excessive work of compassionate caprice, but as a legitimate, benevolent, and heartening manifestation of pure human love, according to the higher rights of love. ^a)
The guild members call father and mother the masters[-masons] and fellows, who provide the hospitality and care of the migrant [masons], similarly to the Roman guilds (p. 166), while many principal officers of the Masonic lodges go more by the name of Master, Grandmaster, and strive for the effectiveness of the lodge masters [owners of the works]. =254= Just as we find in the oldest Masonic laws the rule of an honorable, god-fearing life conduct, obedient to the laws of the state (Vol. I, pp. 578-583, 586 f., II, pp. 5 ff., 16, 23-29.) likewise also with all guilds, the first law is to be respectable, to preserve one's honor above all else, and to preserve the respectability of the craft in one own's person.
Just as, furthermore, the ancient Masonic fraternity found in respectability (venerability) its highest and only honorary title, and called its principal officials, just like any brother, only respectable, venerable (worshipful, honorable, [the right worshipful master, fellows, brethren]), so, in the crafts too, the meaningful designation of respectability and of respectable lodge, of respectable fraternity, brings together the utmost of their social endeavors.
How far will those branches of the Masonic fraternity be surpassed by this simple meaning of the Craft, which use such titles, which are otherwise due only to high-ranking statesmen, or to the higher ecclesiastical classes, as an often childish, often deceitful, and perishable, playful instrument, and thus at least invalidate the heartening, dignified name of an honorable, venerable brother, above which in the Masonic fraternity no higher one can be found!

— Surely, the Masonic fraternity could learn much for their refinement from the comparatively far more educated noble guilds! — And also manifest every now and then, especially in the lower crafts, so many childish, and multifold crudity of life, so let us not forget the limited position of these lower, yet venerable, classes, and from the other side let us not be indifferent towards the so many unworthy and play-acting guild customs that still disfigure the ritual of today's Masonic fraternity, and towards the sophisticated hypocrisy, which more or less has poisoned all lodges!

a)   Do not understand me as if I fail to appreciate what any lodges or association of lodges have purposefully done or do in regard to charity towards worthy brothers in need of help: but in general, unfortunately, it is all too true that everywhere there is a lack of an appropriate organization for this essential expression of genuine human activity, and that, in particular, this help is nowhere so sufficient, and nowhere so effective as it could and should be, as it is inevitably in the now common form of contributions, without even so encumbering the individual helping brethren.
In particular, the granting of such an act of assistance is uncertain and therefore depressing for the recipient, in that it depends mainly on the occasional impressions and emotions of the members, especially on the official holding the presentation [of the case], which not just every worthiest person in need is able to arouse in the strongest manner, as to if and in what kind and extent the support should be provided. — It is indeed a prejudice to assert that charity is the first essential purpose of the fraternity; nevertheless, it is a subordinate, on the whole essential and indispensable purpose.
Particularly in this the fraternity of today could and should strive for perfection.   I offer to inform every lodge which wishes it, in a complete outline, how to achieve this, how a much stronger, reliable charity can be organized with much less discomfort for the individual.
Most of the grand lodges in the British Isles have done so even in this regard, especially that of the English Moderns in London, as it can be seen in the Noorthouck edition of their Book of Constitutions, p. I - IV. =254=

In the implied higher relationship, it is an exceedingly important historical fact that the societies of the purely apostolic clergy opposed to the papal clerical hierarchy, especially in Scotland, Wales, and Ireland, as well as in their native country, and as teachers and counselors of Charlemagne, and of his forefathers and successors, they established academic and popular schools everywhere, =255= and the first universities in Europe, made their higher light shining into the building corporations, and worked with all their might towards the spreading and pursuit of inner education of all the guilds required in architecture, and of all the guilds in general, — and thus in every way, by quietly sowing [the seeds] of higher knowledge, prepared the fall of darkness and of arbitrary tyranny in the kingdom, but also an indestructible foundation for what is purely human.
The institutions and the spirit which those clergymen had given to the building corporations, passed more or less over into all the guilds that were formed in the Middle Ages according to the pattern of the building corporations, and at the end of these [corporations] they received their constitution, which still exist.
But it is precisely these institutions and spirit that make the essential foundation of ancient English Freemasonry yet today capable of a constant, ever higher education and rebirth, as it does every other genuine branch of this fraternity in every other continent.   The truth of this result, which is important for the history of humanity as a whole, can already be seen from the historical monuments and individual facts, which this whole book, containing only individual fragments, has established up to now, and will still unfold in what follows; but it should be presented in detail and publicly, if I live, by me, or it will be done by others.

The individual fragments of the Greeting-Masons guild's formulas, which I will impart just now, are limited to a greeting given to me by a local venerable brother for the purposes of this book, and to the fragments which the Book of Constitution of the Loge Archimedes zu den drei Reißbrettern in Altenburg has made known.   The archives of Lisbon, Strasbourg, Cologne, Magdeburg, perhaps also of Meissen, ^a) and in several places in the British Isles, will some day turn these first beginnings into a complete collection. =256=

a)   In testimonials about the construction of this Cathedral, especially of its ornate tower, in the years 950, and 1211-1365.   See the note here on previous page 338 f.!

b)   Fellow-Masons — or the verbal Greeting. ^a)

[Such as is it in use now, in the year 1810.]

(Compare here Volume I, p. 443.)

With Favor! ^b)

I have a very friendly greeting to pay to a respectable and honourable Craft [Lodge] of Masons and Stonecutters resident in the town of N. N.   To the respectable old and young Masters, old and young Fellows and to the whole respectable Society.   From the respectable and honourable Lodge of Masons and Stonecutters of the city of N. From the respectable old and young Masters, old and young Fellows, and from the whole respectable Society, which day after day works hard for the respectability of Masters and Fellows.

I want to bring it [the salutation] to You according to lovely things.   Solid things of these earths must be unchanged, should You want now to become my brother, as it happens with a glass of beer or wine; so you must uphold the status of brother eternally with mouth and hand, be it on water or land.   Like masons working on hard lime, rock and stone, which water or fire cannot consume; so You too my brother must also remain.   Dear brother, should You want to know my name, I am called N. - N. is native country where I chose to become a righteous Fellow of the Craft.   should You want to know my teachers name, he was called N. - and N. were called my two Schenkgesellen [Sponsors].   Should You hear that these three names abused or reviled, be it at a table or sitting on a bench, with beer or wine, then You will be so good as to defend it, if you can, but if you cannot defend it, then write me a short letter and let it wander from one city to another, from hostel to hostel (from brother to brother), be it on water or on land, until it will come to my hand.   Then I'll open it and be with You in eight or fourteen days, to defend those honest names.   Breast-Brother, in friendship, I drink to You from this cup, and not from hunger or thirst, but from love and delight, not out of hatred and envy, =257= but out of love and kindness, and to the health of all righteous Fellow-Masons. Long live!

Farewell. ^(a)

I hope the honorable Master knows of nothing to speak ill of me, and I, too, owe You nothing but honor.   Next, I thank you for your work, good preferment and proper payment.   Should it be today or tomorrow, to inquire again with the honorable master; so it suits me and You freely according to practice of the craft.

a)   Imparted by the very Honorable Brother Schuricht, Royal Saxon architect to the imperial court in Dresden.

b)   "Mit Gunst [With Favor] Is the password, which must be said at every opportunity."

(a)   ""This farewell is written so that the vocals in numbers, and the first letter of each word are always put before the last, as: a (1), e (2), i (3), 0 (4), u (5) eg c3h 2rh4ffv2 2dr hrb1r22 23st2mr means: I hope the honorable master" etc.   Decipher art difficult enough for a Fellowcraft Mason!

c)   Fragments from the customs of the craft masons in Altenburg.   (From the Book of Constitution of Lodge Archimedes to the Three Tracing Board there, pp. 144-148 in the 30th note pertaining to p. 24.)

"In regard to our assertion," it is said in the Altemburg Book, p. 144, f. "That the constitution and customs of Freemasonry are formed according to the ancient constitution and the customs of the craftsmen masons in London, (except for the evidences of the earlier ones, and, for example, of the building of the Minster of Strasburg, pp. 157 ff) we refer still to the language adopted by the craft masonry's salutation, grip, sign, word, name, along with the expressions: word request, work, etc., ^b) also to the three degree, Apprentice, Fellowcraft, Master. ^c) =258= But insofar that this all departs from the craft mason's constitution as that they built real houses, that we build, however, a moral temple, are self-evident."

b)   "But this is to be understood by the general language of the Freemasons." Note of the Altenburg book of Constitution. — In the first volume, p. 96, and in explanation of the symbol of the oblong square, of the L, Y, and other symbols, I have borrowed also from the book: The Grand Mystery etc., pp. 97, 382 and p. 403, showing that some remains of Pasigraphy are found in the old Masonic language.   We learn this already the by the grace of the translation of the York Constitution made by the Altenburg's Lodge.   Krause

c)   In the sense that these degrees have been introduced into the Masonic fraternity since the mid-seventeenth century in order to pursue a political purpose, =258= they were not present among the ancient Masonic corporations.   But probably there were masters, fellowcrafts, and apprentices also in the old, truly operative building corporations, as with the current local guilds, for similar reasons, and in a similar sense, where they were called Magistri (masters), Soci or the Master Masons (fellows) [see Archaeol. or misc. tracts, London. Vol. X, 7. p. 70. ff.] and Fratres servientes (servants).   Compare what I have already said about this in the first volume, p. 584 and Vol. II., p. 34, a) and b)Vol. II., p. 34, a)!   Krause

"From the customs we are provided with this proof, which we have finally researched reliably with great difficulty and let follow here, to the extent possible, because even the craftsmen masons in Altenburg maintain these Greetings — or Masons Word, and their customs very secret, such as we, after comparing three incomplete manuscripts, with all the errors in the so-called examination, have faithfully extracted, and we are convinced that experienced freemasons will notice many things [familiar] therein.   The following are these fragments." —

"Every apprentice must prove himself by proper testimonies that he is born out of legitimate wedlock; then such apprentice shall be presented, by the master who is to train him, in front of the entire craft and an open coffin.
If there is no obstacles, the newcomer is introduced and surrendered to the whole craft, chooses, besides his teacher, two other citizens or godfathers [sponsors] who undertake the obligation towards the apprentice, in such cases where his teacher would be handicapped by illness or other circumstances, so they must provide him with work, to create work for him, and assume the same rights of the teacher.
Then the newcomer is admonished on the part of the craft to be honest, faithful, diligent, and modest toward his teacher, and toward the whole craft and society throughout his three years ^(a) of apprenticeship. =259= At the end of the years of apprenticeship, the fully trained apprentice is presented to the craft by his teacher or godfather in front of an open coffin in this manner:"

""With favor and permission, honorable craft, masters and fellows!""

"Reply."   ""Favor enough.""

""I wanted to report to an honorable craft, masters and fellows according to craft's usage and custom, and as my duty, that apprentice N., who had been assumed by the Craft E. E., has honestly and faithfully endured his three years of apprenticeship, and now wishes to be admitted as a fellow in the Craft.""

"Then the fully trained person is admitted and acquainted with the duties of a craftsman, which he faithfully promises to fulfill."

Whereupon then, by means of a large goblet [trophy] or Craft Welcome, ^a) a toast is given by the master to the health of the newly-admitted fellowcraft, to which the other craftsmen first, and then the new fellowcraft return, but each time by a threefold invocation, e.g.

""With favor and permission, Honorable Craft,
With favor and permission, Honorable Master,
With favor and permission, Honorable Craftsmen,
that I may be exposed to the respectable Craft Welcome of its principals, and to propose a toast to the health of the Honorable Craft, of the Honorable Master, and of the Honorable Fellowcrafts, and to the honor of the entire Craft."" ^b)

Salutation of the Masons-Craft.   ""Honorable and benevolent Master, I ought to salute You for the whole very commendable Craft Masons of the city of N., who live in respectability, die in respectability, seek respectability, and exert respectability."" =260=

"I have heard that the honorable and benevolent Master would have a respectable position for me, a honorable fellow of the craft, so I would like to speak to Him in 8 or 14 days, at His and my convenience and by Craft's usage and custom, as long as it pleases Him and me.""

(a)   "An Apprentice Freemason also had to wait usually 3 years before he could be promoted." Altenb. Book of Constit. — In ancient times, seven years, according to the York constitution and the oldest and newest ritual of the English Moderns.   Krause

a)   This usage of a guild trophy was also preserved in the lodges of the English system of the Antients in England, as the Essinger ritual reported in the first volume testifies.   The lodge at Essingen received from the English Grand Master, Duke Atholl, the gift of a Guild Goblet described on p. 293, "by which foreign visitors may be welcome."   (See p. 105 of the Mspts.)   Guild trophies were also common in the Roman colleges. (See previous p. 167!)   Krause

b)   This custom has also been preserved in the rituals of the Grand Lodge of the English Moderns, where the first toast at the opening of the lodge is: "To the king and the Craft by three!" (See Vol. I, p. 449!)   Krause

"The Fraternity."

""Firm things of these earths must remain unchanged; If you want to become my brother now, as it happens over beer and wine, then you must make good forever on your fraternal stand with hand and mouth.   The sun and the moon stand forever, the first one is quite immovable: ^a)   So you too will now remain, my brother forever.   Masonry is [made] of stone and lime; no fire can consume them: therefore, our fraternity will remain a firm thing; I've matured through snow and ice.   If you want also to know, as my honorable name is called etc.""

"Examination." — ""With favor and permission!   May God honor this proposition and all who stand around us here.""   "(Now the [24 inch] gauges are laid down in the form of a cross, X." ^b)

""Honorable companion, are you a [certification] letter-carrier or a Greeter?""
""I'm a Greeter.""

""Who has sent you?""
""My honorable Teacher, honorable Citizen and a very honorable Guild of Masons of [the city] N. N.""

""On what basis?""
""Upon honorable promotion, training and respectability.""

""What is training and respectability?""
""[knowledge of] Craft Usage and Custom.""

""Where does this begins?""
""As soon as I honestly and faithfully endured my [apprenticeship] years."" =261=

""Where does the same end?""
""When death breaks my heart.""

""How do you recognize the mason?""
""By respectability.""

""What kind of a Mason are you?""
""An Oral Mason [not a letter-carrying-Mason].""

""How is that recognizable?""
""By my respectful greeting and language.""

""Where was the respectable Mason-Craft established in Germany?""
""At the Magdeburg cathedral."" ^(a)

""Under which monarch?"" ^(b)
""Under Emperor Charles II, of the Christian religion on the fifth, in the year 876.""

""How long did this emperor rule?""
""Three years.""

""What was the first Mason called?""
""Anton Hieronymus, and invented the Walkan tool.""

""How many words does the mason have?""
""Seven.""

""What do they stand for?""
""Riganisehe. Riganse. Riganifehe."" ^(c) =262=

""What do they mean?""
""May God greet respectability,
May God greet honorable wisdom,
May God greet a honorable Craft of Masons,
May God greet a honorable Master,
May God greet a honorable Polier (Overseer, Provost),
May God greet a respectable Fellow-craft,
May God greet a honorable employment,
here and there and in all places by water and by land!""

""What is Secrecy in yourself?""
""Earth, fire, air and snow, through which I go for a honorable Master's posting [employment].""

""What do you carry under your hat?""
""A highly praiseworthy Wisdom.""

""What do you carry under your tongue?""
""A highly praiseworthy Truth.""

""Why do you wear an Apron?""
""To honor the honorable Craft and for my benefit.""


""What is the Strength of our Craft?""
""That which water and fire cannot consume.""


""What's the best about a Mason?""
""Water.""

"In the case of the masters' examination, apart from an examination of the wrought masterpiece in terms of solidity, durability, section or profile, and without imposing any estimation of the materials necessary for the given design-concept etc., nothing further should be asked. ^a) =263=

a)   Perhaps this addition is new in the sense of the Copernican system, as the Altenburg brothers suspect; but perhaps it is also a remnant of true knowledge preserved in the guilds; since it has been proved by numerous investigations that the Egyptians, Pythagoras, and other astronomers of antiquity knew the true system of the heavens, and whose knowledge was not extinct in the Middle Ages.   (See also Ledwich Antiquities of Ireland,)   Krause

b)   This symbol is also quoted in the book: The Grand Mystery etc.   See Vol. I. p. 406   Krause! =261=

(a)   See previous p. 238, note b)!   Krause

(b)   This phrase sounds like a new addition.   Krause

(c)   "These three variants are all obviously misspelled, perhaps the English Rigglet, or another word also consisting of seven letters, which an Englishman gave us and measured over the cross (because the strips were placed above the cross) but we cannot find it again." Altenburg Book of Constit.   "These information about the greeting-masons coincides in part with those which Bro. Schröder possesses.   The garbled word Rigaische here" (says Bro. Meyer) "is also to me in no way explainable."   Rigglet is not an English word.   Riggle, or if you have 7 letters and want to write quite orthographically, is called wriggle: to roll something fast or squirm, but not to measure over the cross.   But why on earth this word of 7 letters is even supposed to be an English word?   Where does the trace of any English word come from in all these documents?"   Remark of Bro. Meyer, from the handwritten notes of Bros. Schröder and Meyer to the Altenburg Book of Constit. — "But only in part" (the information of the Altenburg Book of Constit. agree with those collected by Bro. Schröder.) =262= "— In the Examination [in my possession], nothing is said of Anton Hieronymus- Walkan - Riganic; in mine, Emperor Maximilian privileged the Craft [guild] working at the cathedral of the city of Magdeburg in 1408."   Note of Bro. Schröder, there also. — Perhaps this garbled word is composed of the initial letters of the seven liberal arts; perhaps it also means something different in a coded language, similar to that cited on p. 257, Note (a).   Krause

a)   "We add only that, although we cannot express ourselves more clearly, Anton Hieronymus, appearing in the preceding examination, is evidently the corrupted name of Adoniram in 1 Kings 4, v. 6, and 5, v. 14, and, as usual, also here, is confused with Hiram of Tyre Kings 7. v. 13. and ff., =263= or, as it is said in 2 Chron. 2. 13. 14. means, Hiram Abif, since this latter should actually pertain to Craft Masons and [Royal Arch] Companions, but rarely should be found the first inventor of an ancient craft that is not derive from the Bible.   Such as, for example, carpenters:
When Adam was suffering from frost and heat,
He built himself a hut, etc.
(Or the trimming-maker [goldsmith]: Aaron, who conceived the art of making the first Tabernacle, etc. Krause) "Or several Ironworkers, if they ask: What was the name of the first ironworker?   Answer: Tubal-Cain. — (Gen. 4., 22)   Should not Walkan, in the above examination, mean this Tubal-Cain?"   (Or, according to Moßdorf, Vulcan.)
"Yet, if the craft masons want to convince us that Walkan pertains to Hieronymus, and pure Freemasonry knows neither Giblim nor Sublim; but the Freemasons also want to be concerned everywhere in the customs of the craftsmen masons, and also of the stonemasons, carpenters, etc., (because these were unfailingly understood by the old English Freemasons, with regard to a corporation, as construction experts,) as we are to investigate, even if so fragmentarily, so to compare the seals and other insignia of these crafts with the great lights proper of the genuine Freemasonry, (on several such seals, locks on the aprons and the like, one finds depicted completely ritually the Square and Compasses, also probably an all-seeing eye in the middle of it;) and to make known the results, in order to form a whole someday, and also by such contributions to be able to eradicate all false delusions in Freemasonry, and to show how this or that thing has a very natural, not far-fetched, origin in Freemasonry.   One should not be deceived by corrupted words!   But yet is found, in John Locke's King Henry VI. Masonic Examination , Pythagoras transformed into in Peter Gower, and the Phoenicians into Venetians."   Altenburg Book of Constit.

7)   Some information about the Batalha monastery in Portugal; from Murphy's Travel in Portugal in 1789 and 1790 (London 1795, p. 33. ff.) and from his Designs of the Church and Royal Monastery of Batalha. London, 1792-1795, in large folio.)

[For explanation of pp. 425 and 444 of the first volume, and figure 2 on the third copper engraving on p. 584.]

"The royal monastery of Batalha is located in a small village of the same name, in the province of Estremadura, sixty miles north of Lisbon   It was founded at the end of the fourteenth century by John I, King of Portugal, =264= following the decisive victory which he won in the hard battle of Aljubarrota over the Castilian army.
The monastery is built in the style known as Modern Norman Gothic and can be considered one of the finest examples of this style.
In the architectural style of this church we notice that none of those petty and overflowing ornaments, which are found over heaped in other gothic buildings.
All the ornaments which we see applied here are frugal, but artistically and well distributed, especially in the interior, which is remarkable for unpretentious and noble simplicity (plainness).   The great and sublime effect of the whole is not produced by any boorish beautification, but by the intrinsic excellence of the plan.   The extent of the building is 416 feet from the western entrance to the east end, but 540 feet from north to south, including the monastery.
The whole, with the exception of the interior apartments [living rooms], offices and dormitories (the inner offices and dormitories?) is built of a marble, which is originally in color not unlike the Carrara marble, but now in the interior of a modest gray, but externally has received a yellow hard outer layer (scoria), which for the artist enhances the pictorial aspect."

"In this church there is often repeated the motto: Tanya's erey, which a Portuguese author explains as: search, you will find!, as if the architect had wanted to encourage the king to continue his discoveries at sea. ^a)   These words are embossed in gothic letters, in loftier work, and surrounded by a circle of entwined rings. ^b) =265= Also found in the unfinished magnificent mausoleum of King Emanuel, which is attached to the main church, an escutcheon in a niche with the letters E Y between two mathematical, Earth and Celestial, globes (armillary globes) and a cross of the Order of Christ [Knights Templar].   The latter belonged to the coat of arms of King Emanuel, because he was Grand Master of this Order.   This king added to the insignia of royal dignity an imitation of the celestial sphere, following the advice that King John gave him shortly before his death.
It is supposed that the King wanted to show by this the discoveries which took place in the East of the earth.   When Emanuel ascended the throne, he persevered on his intent, and sent Vasco da Gama to the glorious enterprise, by which he discovered India in 1498. — According to Plutarch, EI [EY in Portuguese] means the One Immortal God. ^(a)   Osorio de Sousa therefore concludes that the emblem EI indicates the answer which King Emanuel gave to the above motto, saying: "I know, O Lord, that nothing is worthy except to seek you, for these seas and lands have their limits and duration, but you alone are eternal, immortal, infinite."

"According to the narration of such men, who are believed to have drawn their information from the documents kept in the Lisbon royal archives, the architect of this church was Stephen Stephenson, a native of England.   But the fathers Cacegas and de Sousa, who have written the history of Batalha with great accuracy, are silent about it.   They tell that the king had the desire to build a monastery that would surpass every other in Europe, and that the most famous artists that could have been found from distant lands were summoned." =266=

a)   Tanya's erey — These words have the meaing of the Greek τανυας έϱεω.   But as erey stands, it might more likely be abbreviated from τανυας έϱευνα.   Incidentally, τανυειν is Homeric, also in the sense appropriate here. (Il. S. 475.)   See Dammii Lex. Graecum etym. et reale, 1765. p. 2408. s. fin.! - So, it means: Search hard!   K.

b)   The real interpretation, however, may be that the artist hereby wanted to interpret the discovery of unknown terrestrial lands.   Yet it is not impossible, though not proved, that it could be an architectural symbol. =265= At the least, since in our oldest Act of Admission the saying: "seek, you will find!" is expressly mentioned (Vol. I, p. 190, Q. 63) and the chain is most probably an old symbol of the builders lodges (Vol. I. p. 266 a) so this architectural emblem is quite suitable to be held up to anyone who wants to be admitted in the fraternity.   Krause

(a)   Plutarch, lib. de EI apud Delph; Chev. Ramsay's Theology of Ancients.

"The second plaque ^a) represents the characters which I found at various parts of the church at Batalha, and I believe these characters have been designated by the overseers of the building to indicate to the workmen their various tasks." ^{b) c)}

"The great church of Batalha is formed according to the proportions of the human body. ^d)   Not only the arches, but also each part of the apex (vertical part), merge into one point, and the whole main form, viewed from the entrance, slopes down to a pyramid. [Designs, p. 3]   An excellent artist, ^e) as a competent judge, appraised the merit of Gothic architecture thus: ""We owe the first significant advances in construction to these commonly called Gothic builders; there is a lightness in their works, an art and boldness of execution, which the ancients never achieved, and the new ones do not grasp and imitate without difficulty.""

Their works reveal signs of mathematical insight, philosophical penetration, and religious sentiments, which future generations might look for in vain in the products of the architects of the present Age of Enlightenment. ^f)

The previously mentioned pyramidal form =267= is repeated in the smallest ornaments; spirals, battlements and pointed arches (spires, pinnacles, and pointed arches) are always found together, and accomplish (express, imply) a system based on the principles of the pyramid. ^(a)
The pyramidal shape truly repeated through all the individual parts that complementary to the work of art; and the general layout of the whole building is at least as close to it as the arrangement of a historical painting whose grouping is called pyramidal.   This design is inherent in the Egyptian works; the pyramids, for example that of Gaza, evolves into the shape of a pointed arch.   In order to suggest the pyramidal shape of the fire, the top of the pyramidal tower of the mausoleum ^(b)ends in a burning sphere.
— All Greek windows and doors, on the other hand, are terminated horizontally, but in semicircular arc in round temples.   The semicircle is excluded in Gothic architecture; but where the building is upwardly rectangular and straight-lined, the openings are shaped likewise."

a)   In the engraving in large folio Tab. II. No. 37.   Here in the first volume, Plate 3, Fig. 2. p. 584; compare Vol. I, p. 444!   Krause

b)   "I believe these characters have been assigned by the Wardens of the fabric to the workmen, in order to distinguish their respective performances."   Murphy.

c)   Still worthy of note is that Murphy (see Introd. Plate 2, n. 34, 36!) found in ancient sculptures and records a square placed with the right angles towards the top, whose left leg lies upward between an open compasses.   He also mentions, as an emblem above the high altars, (see Vol. I, p. 437!) an equilateral triangle, and therein a square open toward the bottom, around its vertex a circle inscribed on the two upper sides of the triangle.   Krause

d)   See the Engraving in the Introd. Pl. III, Fig. 3, and compare here Vol. I, p. 423 f.!   Krause

e)   Chamber's civil Archit. p. 24, 3d ed.   Murphy.

f)   After careful examination not only of the meritorious Murphy's work, but also of the descriptions and illustrations of many hundreds of monuments of Gothic architecture in Europe, I fully agree with this assessment of Chamber and Murphy.   But it was these architects who formed those ancient building corporations from which our Masonic fraternity, along with its basic laws, constitution, and liturgy, stems.
How unfounded appears here the view which, in the old English masonry before 1717, looks only to an institution of stupid monks and unimaginative craftsmen! — Compare here Vol. 1, p. 424 f.!   Krause

(a)   Compare Vol. I, p. 437, note a!   Krause

(b)   See Murphy's Engraving of the South Elevation of the Mausoleum of King John I at Batalha!   Krause

8)   About the so-called emblems [symbols] on buildings of the Middle Ages, as hints of purer, god-fervent and moral (religious and moral) knowledge of the builders; and examples thereof.

The original Congregations dedicated to the universally-human and at the same time pure Christian religion, which had formed themselves socially in the British Isles under the name of Culdees, and survived up to the times of the general church reformation, used every opportunity presented to them, or artfully prepared by them, to spread their insight, beliefs, and life conduct everywhere, =268= across all countries and classes. ^a)
It is a not an entirely indemonstrable assertion, but facts of history reveal that this clairvoyant fellowship of Christian clergy had the plan to enshroud in metaphors their higher knowledge, and to preserve them for posterity under the oath of secrecy, both in the building corporations of the Middle Ages and within religious communities.

The privateness of the building lodges, and the genteel sanctuary of every purer, religious community were also important to them: but they professed the truth even publicly in every way; they appeared at the general and national church meetings, established scholarly schools everywhere, and more general educational institutions for the people, traveled all over Europe, sought to personally gain the support of and instruct all the powerful princes, and establish schools and universities, so to encourage the rational struggle against the far-reaching rule of the Bishop of Rome.
Through this overt, all-round activity, they became the preservers of the holy fire in the flock of mankind, the benefactors of Europe, and the founders of the erupting new life in all human things, which broke out in the fifteenth century, whose individual manifestations were the Reformation of the Church, study of the science and art of antiquity, Book printing and extensive ventures at sea. —

These religious people [monks] appear to be especially venerable, in that in all their activities they followed the simple principle: to resist evil not by evil, but by good!   Therefore, they themselves avoided any use of external, physical, or even mental violence, improper to moral freedom; and where they encountered this [violence] themselves, they joyfully confessed the truth, did not resist, but gave way, gave up monasteries and academic chairs and country, — still active in the last places left to them, however small they might seem. — In this there was by no means any recognition, =269= or hypocritical respect for the false, the godless, and the immoral aspects, which developed more and more in the prevailing church worship.

a)   The proofs of this assertion are to be set forth in detail in the treatise on the Culdees in and outside England, which I promised in the first volume, pages 463 and 370, and which I also wish to share with the public.

However, they also used every opportunity presented to them by the building corporations to leave behind explicit memorials of their insight and inclinations. — Most, and at the same time the most artful, members of the building corporations that wandered from country to country were, in any case, comrades of anti-papal parties. ^a)
Thus originated the emblematic and allegorical, partly satirical, representations found all over Europe in almost all the great ecclesiastical buildings, which in older topographies are referred to as emblems [symbols].   Generally, give information about this Jo. Wolf, J. H. Hottinger, and, as regards England, Grose, ^b) in the notes cited of their writings. =270=

a)   See on this Bro. Feßler's Handwritten History of Masonry, and compare here, the note *), Vol. I, p. 95!

b)   See 1)   Johann Wolf, Lectionum Memorabilium et Reconditarum Centenarii etc. [Collection of 16 Memorable and Hidden Readings] 2 vols. in fol. (Lauingen 1600.) Vol. I. ded. p. 8.   "When the Church had been afflicted in the aforesaid ways for many years with these plagues of errors and vices and when, meanwhile, most people (especially those in the highest ranks) not only stubbornly rejected reformation but even forbade all devout people to speak or write of these evils anymore and persecuted with sword, fire, rope and excommunication those who dared but utter a single word about correction, finally the stones began to cry out (Luke 19) and the devout to express the truth through monuments, paintings and mystical symbols, in imitation of the Egyptians, who used to record their sacred teachings in bas-reliefs and hieroglyphic phrases.
Indeed, in order that precepts of wisdom might be absorbed with wonder and not be so easily profaned (as happens) by the impious, the prudent ancients decided that the secrets of sacred matters should be hidden. I am not here talking about those hieroglyphics that Chaeremon, Apuleius, Hortensius in Lucan, Philo, Herodotus, Pliny, Horus Niliacus, Diodorus, Goropius, Natalis Comes, Alciati, Claudius Minois, and John Dee wrote of, but about those with which Methodius, Abbot Joachim, Anselm of Marsi, Regiselmus, Telesphorus of Cosenza, Rupecissa, Lubert Hanschildt, Lichtenberg, Josef Grünpeck, Theophrastus, Durischius, Adraster, and Pierius in the preface to Hieroglyphica, and nearly countless others created a description of all papacy and its fortunes through images, and declared in this veiled way what they either did not want or did not dare to describe so graphically through words and speech.
I therefore wanted here to share with everyone those images and other statues, monuments and paintings of the ancients retrieved here and there from old books and libraries =270= of monasteries and from the structures of palaces and churches, because, as Horace says:
"The mind is not so strongly stimulated by what is sent in through the ears," etc.
2)   J. H. Hottinger's Christlicher unpartaischer Wägweyser etc. 3rd Part, p. 32 ff.   3) The passages from Grose, reproduced here at p. 223.

Indeed, many memorials of this kind are found in those places of the buildings which, superficially overlooked, are only noticeable to the meticulous observer; for example, on capitals and friezes of high columns, in staircases, in darker places of the plafonds, among a multitude of other perfectly harmless and deliberate pictures, as arabesques, all sorts of latticework, and the like: but they are not uncommon even on open, external, and even on the most obvious parts of the buildings, as on outer door posts, beside the main entrance, on the outer and anterior side of the tower, as well as on pillars and crosses that stand in the open air.   The builders could dare do this; because many of these pictorial allusions, and indeed the nobler, purer, and more profound they were, could only be understood by those already receptive, or the initiated, and the shortsighted servants of the pontifical hierarchy, and indeed even most of the Popes believed themselves so sure in possession of their abusive external power, that they feared nothing of such pictorial representations; and for the ensuing times they were not mistaken in this; since the improvement of the church had to be achieved in a completely different way, through open, non-metaphorical teaching and through bloody struggles.
— If any of the people asked about such dubious imagery, they probably gave the answer: the builders would only have put them up as oddities, so that those who claimed to have been in one place could be tested on such not unguessable emblems.   Perhaps the good-natured people complacently felt for this interpretation, which later became prevalent.

These memorials of brighter insight are of two kinds.   Some are quite noble, purely symbolic, free of all mockery and irony, serious and profound, and probably originated from the builders themselves.   We have already found symbols of this kind (p. 264 f. above) in the church of Batalha.   Another more telling example has been preserved by Ledwich. =271=   In the thirteenth century the Dominicans and Franciscans [monks], among others, settled in Clonmacnoise in Ireland.   Near the western gate of the Abbey founded there, there is a stone cross, on which, on two different sides of the vertical piece, the church discipline and the essence of the order of the Pontifical Church and of the priesthood of the ancient Irish Culdean church are contraposed in descriptive strokes, as the description of this monument, borrowed literally from Ledwich, probably makes clear. ^a)
Here also appears =272= to belong the series of =273= emblems found on the frieze of a tomb, depicted here in the first volume (Plate III, Fig. 5). ^(a)   This frieze is taken from the tomb of Sir Thomas Bromley, a secret counselor of Queen Elizabeth, erected in 1539, who was famous because of his loyalty, fairness, magnanimity, excellent virtue, and for his noble spirit.   The symbols are explained by the inscriptions mentioned in the note [below].

a)   The following is the whole passage from Ledwich's Antiquities of Ireland, Dublin 1790 (4to) p. 385.   "The other ornamented cross is at Clonmacnoise." (Ware's Bishops, in Clonmacnoise.   An erroneous account of this remains in the last edition of Camden, in King's County.)   The stone is 15 feet high, and stands near the western door of Teampull Mac Diarmuid [Temple McDermot].   Over the northern door of this church are three figures: in the middle St. Patrick in Pontifical vestments, the others, St. Francis and St. Dominic in the habits of their Orders.   Below these are portraits of the same three Saints and Odo, and on the fillet this inscription: "Dean Odo Deacon of Clonmacnoise caused (it) to be done."   This inscription refers to Dean Odo's re-edifying the church, 1280, when the Dominicans and Franciscans were settled here (Burke Hibernia dominicana, Cap.2), and held in the highest esteem as new Orders of extraordinary holiness.   The figures on this cross are commemorative of St. Kiaran and this laudable act of the Dean.
Its eastern side, like the others is divided into compartments.   Its center, or head and arms, exhibit St. Kiaran at full length, being the Patron of Clonmacnois.   In one hand he holds an hammer and in the other a mallet, expressing his descent, his father being a carpenter.
Near him are three men and a dog dancing, and in the arms are eight men more, and above the Saint is the portrait of Dean Odo.   The men are the artificers employed by Odo, who show their joy for the honour done to their patron.
On the shaft are two men, one stripping the other old garments, ["two men plucking a third at his old clothes," (pulling them from his shoulders)] alluding to the new repairs.
Under these are [depicted] two Soldiers, with their swords, ready to defend the church and religion.
Next [just below it "(in a third panel)] are Adam and Eve and the tree of life (as Eva hands Adam the apple,) and beneath an imperfect Irish inscription (of about 3 words).
On the pedestal (shown in two separate panels, under the mentioned figures), are equestrian and chariot sports.
On the North side (namely on the lateral surface of the main beam under the arm, corresponding to the only three emblems on the east surface, just mentioned, at the top), there is a pauper carrying a child, indicating the Christian virtue, Charity.
Below these a shepherd plays on his pipe, (two lambs at his feet,) and under him is an ecclesiastic, sitting in a chair, holding a teachers ferula, on the top of which is an owl, the symbol of wisdom, and its end rests on a beast, denoting ignorance (Which beast lies under the feet of the seated person).
The other sides are finely adorned with lozenge net-work, nebule mouldings, roses and flowers." — The two panels of the pedestal are indeed indicated on this page, but empty; — maybe not by accident.   Since in Ledwich's is found a very clean picture of this stone cross on all four sides on a special engraving (Plate XXIX, pp. 386), I was able to add (in parentheses) to the description of the illustration, where it was necessary.   The three panels in the east side and the similar ones in the north side seem to me to correspond in the following sense: A Franciscan and a Dominican have a Culdee in the middle, mocking him for his poverty: on the other hand, on the north side, a simply dressed Culdee holds a child on and over his shoulders; — for these clergymen devoted themselves to education. — The soldiers, — the secular power, — support the transformation of religious things in Ireland; — as the history attest. =273= On the other hand, the calmly pasturing flute-playing shepherd points to the peaceful and cheerful simplicity of manners, and the simple way of life among the Culdees. — The myth of Adam and Eve's forbidden enjoyment reminds of the source of this unfortunate transformation of the Church, as well as the consequences of hierarchical despotism; but on the other hand, a profoundly thoughtful teacher who ignores ignorance represents the once certain victory of persevering wisdom. — This is to me, in the overview of several historical circumstances of the time, the probable interpretation of this monument, which I recommend for further examination. — I owe to the venerable Brother von Anton in Görlitz, that I could use this unique Ledwich's book in the field of Irish antiquity and church history, which he kindly conveyed to me from his private library.

(a)   "On the frieze of the cornice, and at the bases of the pillars of a contemporary monument, are found the following inscriptions, which correspond exactly to the symbols illustrated here instead:"
Famous for Justice and Equity.  Labor and Industry.   Study and Diligence. Advice, Piety, and Jurisprudence.   "[Remarkable Ruins and Romantic Prospects of Northbritain; by Cordiner and Mazell. London 1795. Sheet K, k.")

The fewest of these marks are, however, so noble as those now mentioned; to a greater degree are the most satirical and ironic expressions, dressed in base, unattractive images against the prevailing corruption of church doctrine, of the clergy, and of church discipline.   But most of them are also relevant and true, although the beauty of religiosity cannot approve of such raw outbursts of a bitter disposition or of jokes about important things.   There is no doubt that monuments of the latter kind do not derive from the master-builders themselves, nor from the clairvoyant heads and teachers of the congregations leading the building corporations, but rather from half-educated disciples and commoner workers, who saw the higher light emanating from them only through the clouds, and learned the higher doctrines of religion more than they had produced in their own minds. =274=

The writings mentioned earlier and just now in the notes present an inexhaustible quantity of memorials of this inferior value, from the most different countries and times.   Excellently speaking, I consider it appropriate to add here to the notes mentioned earlier (pages 237 and 239) only a few. ^a)   =275=

a)   I.   Wagenseil, de Civit. Norimb. Commentatio. [Commentary on the City of Nuremberg] Altdorf 1697. p. 65. As a church memorial, on the outside next to the smaller southern gate of the show gate, there are on the wall, for everyone to see, albeit damaged by time, a stone representation of a monk and a nun, the monk touching the nun licentiously. It was once customary for architects and stonecutters to add a touch of humor to their works, sometimes even desecrating religion. For instance, people everywhere spoke much of a mass-celebrating donkey sculpted in the cathedral of Strasbourg. It is reasonable to believe that this donkey was destroyed after the changes that took place in that city not so many years ago. — — Sculptors as well as painters allowed themselves to represent anything, and Hottinger provides several examples.
II.   Christenlicher, unparteiischer Wegweiser etc. durch J. H. Hottinger, 3rd. Part p. 32 f. "What has been found at Nuremberg many years ago is in open debate.   [Wolph has in lect. Memorab. centumduod. p. 444, "Eiconas" [Figures], and afterwards Theophr. Paracelsus published them with explanation, in the year 1570.   And Erycus Rhonaeus, in Ideæ Reformandi Antichristi t. 2 In which are found these figures]   "What do you think the picture of the Pope with two bears, the one of which he stuffs the throat with gold, means, other than the same deceitful cunning, etc.?   What else is represented by the Pope feeding gluttonously in front of a tree, next to the fox, other than his idolatry and hypocrisy?   When the imaginary Pope, pictured in the illustration, strangles the eagle, the fowl, and the goose, what was it, but an illustration of his tyranny, etc.?   What is the meaning of the conversation of the Pope with the Dragon?   the killing of the lamb with the sword; a salamander with the papal crown; the fox, with the papal coat of arms and keys, and the likes made more than 200 years ago (Wolph., l. c), that nearly the most simple-minded people may have seen." — In Tübingen (page 33) in the courtyard of the monastery, a large satirical painting about the whole monasticism "a wonder-beast with a shepherd's hook, who at the foot has an inverted candle:" to imply that monasticism is nothing else, "but a perversion of the true light etc." — In the Fulda Abbey (p. 34) an old fable book of Aesop, a monk in a wolf skin, preaches to the sheep, and another to the geese, and a cat who preaches to the mice. — "Item, in Münster (p. 34) in a peculiar bare place, by the tower, there is a saw and an ape on a pillar etc."   In France (p. 35) - (p. 36) at Paris, when in 1612 the newly formed Theatines Order, otherwise called Fathers oratorii, were given in the name of the queen a house, which they called Müntz, =275= is found, among other things, a coat of arms in a window, about 200 years old, where five foxes in monk's clothing devour the Crucifix, and other figures, and according to a figure, denoting the whole world, the foxes fighting [among themselves] to mount it; Immediately followed by the explanation:

Subtle foxes and great image eaters
Up high climb counterfeited bigots:
But when they come up on their spurs,
They do to the world great damages."
A painting (p. 36) in Geneva (See Genev., Restitut. D, Spanhem., p. 87) in a Dominican monastery, painted in 1401 by Jacob Jaquer, a native of Turin, states: "a seven-headed dragon is sitting on a lofty chair, under him the Pope with his triple crown, etc." [which forbids embarrassment.]   "Below the following verses:

Judges will be judged by the general judge.
Here (there) papal dignity will be of no help:
Whether he is a bishop or a cardinal;
The accused be condemned, and not be told why.
Here (there) it will be no use to put forward any plea,
Neither to admit, nor to contest,
Nor to appeal to the Apostolic See,
The accused be condemned, and not be told why.
Think, wretched ones, who and what [kind of people] you are,
What in this trial you to say can,
The Lord will be concurrently judge, prosecutor and witness.

The strangest of the memorials, mentioned in this document, are reproduced there on five engravings.

III.   A Reformation Illustration of the Antichrist, Vol.. 2. 1623, in the preface.   "In the church of the monastery of Alberspach (built in 1095 AD) there is the following painting: a bear strumming a lyre with the inscription vagus in ludo (erratic in playing). Then a wolf standing before a pulpit, on which an open book is placed. The wolf wears a sacred headband, with the inscription ferus in rapina (fierce in rapine). Below, under the pulpit, lies a lamb, holding the venerable sign of the cross in his right forefoot, with the inscription agnus innocens (innocent lamb). Then, a monk towers on a high seat, holding a shepherd's crook in his left hand, undoubtedly representing an abbot. He holds out his right hand toward a man kneeling at his feet, his face turned away from the lamb, with, on his head, a candle placed on a candlestick. The prostrated man looking away from the lamb stretches out his folded hands toward him, his elbows resting before the feet of the man sitting in the abbot's chair, who holds out a closed book in his right hand. An inscription above the head of the kneeling man reads: peccasti: quiesce (you have sinned: be quiet). Finally, something that should certainly not be omitted: a tree casts the shade over the scene, spreading out its branches and foliage on both sides. What else do you think this illustration signifies, devout reader, other than the sloth, ignorance, arrogance, tyranny, cruelty, overindulgence, … of the crimes that are rampant in the papacy."
"We shall quote here a few words by Jacob Heerbrand, the teacher from Tübingen, which are found in his" Refutation of the Defense of Jesuit Assertions: =276= "In the past, too, there were people who advised wariness of papist teachers, as being impostors, wolves, foxes, swine and donkeys. Regarding this matter, I will tell one old story, etc. Over twenty years ago, I was summoned to Pforzheim. Walking into the collegiate church that stands near the citadel and is dedicated to St. Michael, I saw a cushion opposite the high altar, against the wall, on the seat where the provost sometimes used to rest when seized by fatigue during his devotions on solemn festivals. This cushion was very skillfully woven and embroidered with variegated threads and images. The following picture was woven among the others: a wolf clad in a monk's cowl (with a goose sticking out of the hood that hung from his shoulders) stood on a platform, holding a book in his forefeet as though they were hands. He seemed to be reading something aloud from the book. There was a fox under a chair, as though waiting in ambush. Opposite were several geese, each of them holding [the sign] "They call them our fathers" in its beak and listening to the wolf's speech. Next to the geese, as if he were their guardian, stood a fool in his traditional clothes.
Around the wolf, along the border of the same cushion, these lines of German verse were written with the same weaving artistry:"
"I want to tell you a lot of fables,
Until I fill my entire throat."

"Because this cushion seemed very old, I bought it as a reminder, from the people who had the charge of it. Yes, I bought it, Jesuit, so that you can have something to criticize, when among you everything is for sale, etc."
"More images, paintings, sculptures, woven fabrics, etc. of this sort could be mentioned from Lichtenberger, Grünpeck, Nicolas of Unterwald and the like."
In this collection are found 132 so-called mystical figures; some from the time of Emperor Friedrich Barbarossa, others from the times of Ferdinand I.
IV.  Similar memorials of various kinds can be found in the British Isles. (See p. 223 above!)   An odd example can be found in the more frequently mentioned Archaeologia, Vol. IX. n. XIV. p. 141 ff. from a treatise: Observations on ancient Painting in England, by Pownall (1788).   Here is a drawing of several of the figures painted on the ceiling of the cathedral of Peterborough. This vault is said to have been painted between 1177 and 1199. Several of these figures are satirical, others against the nobility.   Here is a lamb, which bleeds into the cup. The figure of St. Peter. A donkey stirring the harp and the caricature of a big-mouthed musician playing the violin.

From these examples it appears that most of these satirical images oppose the domination and degeneration of the pope and of the whole clergy, =276= against the teachings of the Catholic Church in regard to the sacraments, especially the Eucharist, and in regard to the Indulgences, and against the idolatrous worship of Mary and of the holy struggle. — Let us remember that the anti-papal parties that were circulating in this era through southern Germany, Switzerland, and France, wandering around and localized, were wide-spread, =277= and that their main doctrines as well, ^a) so it becomes understandable why the just mentioned subjects are found here mocked and reprimanded.   One of the main reasons why the builders applied such images so frequently was, without doubt, the hatred of those communities for all the pictorial representation of God and of divine things, and against all semblance of image worship.   The Council of Frankfurt [Synod] explicitly condemned the worship of images; ^b) and Charlemagne, probably under Alcuin, of the Scottish leadership, and several other Roman and Roman-German emperors ^c) rejected it as well, and in this respect they followed more the Greek Church, which in many respects remained more faithful to the original apostolic constitution than the Roman Catholic church.

a)   The shortest and best essay, endowed with a wealth of literary evidence, can be found in Johannes von Müller's Swiss Histories, Leipzig 1805. Vol. IV, pp. 234-248.

b)   See Hottinger cited places of the 5th part, of chapter 1!

c)   See Imperial Decrees by Goldasto; Theodosius II. and Valentinian III. Images of the Cross n. p. H.! Alphonsus de Castro affirms that "in the fission between the Oriental and the Latin Church, most of the cause is the controversy about the [worship] of images, which the Roman Church likes to assert with full violence in Greece, France, Germany, etc." Hottinger according to the cited places. Compare here p. 239, line 22 ff.

9)   Some Information from Ashmole, Wren, Plot, and from the Freemasons Pocket Companion, about the older History of the Masonic Fraternity in England.

Foreword

In the foregoing, Elias Ashmole, and the pieces of information about the Masonic fraternity left by him, have been mentioned several times; and since this information is also used in the following essays as evidence, it seems expedient to premise it here in an unbroken relationship, together with some others which stand in conjunction with it. — this information, taken from Ashmole's collections on the oldest history of the Fraternity, has a double value for our research; =278= in that it truly give us information about the particular important circumstances of the oldest brotherhood, in lack of other information, and at the same time caused the first purely historical investigations by German brethren.
First of all, they used Bro. Nicolai, of course, to support his untenable hypothesis, ^a) according to which Ashmole, together with several alchemists and astrologers, in contrast with the Royal Society of Sciences, established at that time in London on a Rosicrucian basis, to make Bacon's ideal of a Solomonic House on the new island of Atlantis, ^b) come true, which the Masonic Fraternity would have co-founded.
Bro. Vogel ^c) has completely refuted this assumption, and at the same time uses Ashmole's information to point out the true origin of the Fraternity.
After that Bro. Feßler incorporated such information in his History of the Old English Fraternity, in comparison with all earlier ones already far more complete and coherent, and derived from it important results. ^d)   Finally, these pieces of information have also been used for further conclusions in the new works published under the authority of Lodge Archimedes of Altenburg. ^e)

a)   See his essay on the Accusations made against the Templars, etc., and the rise of the Masonic society. (First Edition, Berlin, 1782.) Part One, pp. 182 - 200. Second Part, Third Section, pp. 160-244. Further: there also, Some Remarks about the Origin and History of the Rosicrucianism and Freemasonry. Berlin and Stettin 1806, p. 60 ff. (See here Vol. I. p. 99 ff.)

b)   See Bacon's, Works Vol. III. p. 235; also details in several issues, and the German translations! — A treatise in the Altenburg Journal for Freemasonry about this idea of Bacon's.

c)   Letters concerning Freemasonry, Third Collection, (Nuremberg, 1785) 4th - 7th Letters, pp. 23-80.

d)   In his handwritten essay on a critical History of the Masonic fraternity, pp. 217-222.

e)   In several places of the [Altenburg] Book of Constitution and the Journal of Freemasonry.

Since Ashmole's information is important, it is necessary to examine the credibility of this man.   That's why I want to cite the most important circumstances of his life from the Biographia Britannica. — "Elias Ashmole, an eminent philosopher, chemist, =279= and antiquary of his century, and founder of the splendid Museum at Oxford, was born in 1617.   Early on he learned ancient languages and music, and educated himself initially as a scholar of law; in which he held several official position.
When the English Civil War began (about the year 1640), he retired, according to his principles, from public office; for he was always a zealous and staunch loyalist (friend of the lawful royal constitution); In 1645 he became one of the gentlemen of ordnance (officers of the heavy gun) at the garrison at Oxford; from there he moved to Worcester, where he was in charge over the Excise; then he became captain in the regiment of Lord Ashley, and inspector of artillery.   Between all these occupations he continued his studies, and the close acquaintance with Sir George Wharton gave him an orientation into astrology, which at that time was in greater respect than now.   In 1648, Lady Mainwaring, whom he later married, gave him her estate in Bradfield, which was soon sequestered due to Ashmole's loyalist sentiments; but his close association with William Lilly, and a few others from that party, made it possible for him to bring about the abolition of this sequestration.   In 1652 he published his Theatrum Chemicum Britannicum"(from which I imparted a passage in Vol. I, p. 96). "For a time he devoted himself to the study of antiquity and diplomacy, for which he had a remarkable genius.
In 1658 he wrote The Way to Bliss, in three books, "by Mercuriophilus Anglicus [Ashmole's pen name], in which he rejected the alchemical writing.   In the very same year he began to collect [material] for his great work on the history of the Order of the Garter.   Upon the happy restoration of King Charles II, Ashmole soon gained access to him, and his royal favor; in 1660 he received the post of Windsor Herald.   In 1661 he was accepted as a member of the Royal Society, and held several important government offices; in 1669, Oxford University credited him with the title of Doctor of Physics.
In 1672 he completed his history of the Order of the Garter; in 1675 he resigned his office as Windsor Herald; in 1683 he founded the Museum at Oxford, named after him, and died in 1692, at the age of 76.   He was undoubtedly one of the greatest men, and one the greatest promoter of the sciences of the last century. =280=
His unwavering loyalty to the king, his master, in the worst of times, commended him in the eyes of the most worthy men of the kingdom, just as his diligence in the most respected sciences at that time earned him the favor of the most powerful and important people of the opposing party, thereby restoring him, and was then free to devote himself to his private studies, when it was no longer possible to serve the common good.   Yet he never hid or changed his principles, nor did he disseminate the appearance as if he were changing them; so that upon the restoration of King Charles II. he appeared so pure in his Majesty's eyes, that, at his order, the secretary Nicholas reported to the High Treasurer Lord Southampton: Mr. Ashmole to be a man whom the king demands would get more [results] than usual; for, as he himself (the king) has learned, he is a very deserving man, a man of more than ordinary usefulness (of various talents)." — This information is sufficient for the portrayal of Ashmole's character and is of importance for the history of the Masonic Fraternity since the Rebellion, because Ashmole, as a zealous friend of the king, was and remained at that time its member.

There is also an essay on the building corporations of the Middle Ages, and related to the development of the fraternity, by the famous architect and deserving brother Christopher Wren, obtained by chance, which I enclose here, since it concords with Ashmole's information, and with all other genuine sources, and contains several peculiarities.

This is followed by an instructive passage from Dr. Plot's Natural History of Staffordshire, which is so noteworthy as he appears as an enemy and ridiculer of the Fraternity, although he was Ashmole's subordinate and he was to him a reverent, grateful friend.   Yet this book was published in Ashmole's lifetime; Ashmole himself is among the subscribers.   Probably Plot did not even know that his patron was a Mason himself, and that he valued this membership to such a great honor.

A Defense of the Fraternity against Plot's Accusations, from a book written under the authority of the Grand London Lodge, makes the conclusion of this section. =281= *

a)   Hütten.   Argentinensis primaria omnium Haupthütte vocatur.

b)   Bruderschaft.

c)   Daß der Werkmeister unser lieben Frauen Munster u. s. w.

d)   Judicium hoc Hüttengericht, quod sub tabernaculo haberetur, imo plerumque simpliciter Hütten, Steinwerk, Bruderschaft, dicitur.

e)   Statuta haec renovata An. 1553 Argentinae prodierunt, sub rubro: Der Steinmetzen Bruderschaft Ordnungen. Vocantur etiam das Steinwerksrecht.

f)   Dresdensi et Norimbergensi collegiis mulctam pecuniariam haud ita pridem Fabrica Argentinensis dictavit; persoluta est mulcta.

g)   Das Wortzeichen, der Gruß.

h)   Freimaurer, Francs-maçons. =243=

a)   Leges hae, an. 1461 conditae, a. 1490 renovatae sunt.

b)   Sententiae, a collegio hoc latae scriptoque comprehensae, (Hüttenbrief) magno numero in scriniis hinc inde supersunt.

c)   Vid. Rud. Mollingeri Diss. de Pariete communi. An. 1734.

Übersetzung der vorstehenden Stelle aus Schöpflin.

Ehe ich die Regierungform und die Gerichte der Stadt verlasse, erwähne ich noch das merkwürdige Gericht der Strasburger Steinmetzen, welches sonst in dieser Stadt nicht die geringste Stelle einnahm, ja noch heute bei allen Steinmetzen von ganz Deutschland den ersten Rang behauptet.   Der bewunderungwürdige Bau dieser Kirche, und vorzüglich ihres Thurmes, hatte den Ruhm dieser Stadt weit verbreitet, und die Nacheiferung der Deutschen entflammt.   Die Thürme zu Wien und zu Cöln, nach dem Muster des Strasburgschen erbaut, gaben die Veranlassung, daß die dortigen Bauzünfte vor andern berühmt wurden; zu welchen noch die Zürchische hinzukam, mit welcher ohnlängst die Köllnische in Verbindung gesetzt worden ist.   Von diesen vornehmsten Bauwerkstätten, welche sie Hütten ^d) nennen, hiengen von Alters her alle übrige in den deutschen Städten ab.   Über die Errichtung einer allgemeinen Gesellschaft aller Steinmetzen ist in den vorigen Jahrhunderten zu Strasburg, Speier und in andern Städten lange berathschlagt worden.   Endlich wurde zu Regensburg im J. 1459 am Tage Markus jene große deutsche Gesellschaft, unter dem Namen einer Bruderschaft ^e) geschlossen, und der Baumeister der Strasburger Domkirche zum beständigen Präsidenten der ganzen Bruderschaft eingesetzt. ^f) =244= Diese Einrichtung wurde zwar einige Zeit vernachlässigt: allein Kaiser Maximilian I. bestätigte sie zu Gunsten Strasburgs mit einem förmlichen Diplome, welches Karl V, Ferdinand I, und andere Kaiser erneuert haben.   Zu Gericht ^a) sitzen die Meister und ihre Genossen, ^b) welche Alle, nebst dem Präsidenten, Stimmrecht haben, und die Rechtsachen nach den Zunftgesetzen, ^c) ohne daß weiter appelliert werden könnte, entscheiden.   Die Obergewalt dieses Gerichts erkennen die Steinmetzen in Sachsen, ^d) Thüringen, Westphalen, Hessen, Franken, Baiern, Schwaben, und im Mosel-Lande an.   Sogar das Baukollegium zu Wien, welchem Steiermark und Ungarn, und das zu Zürich, dem die ganze Schweiz untergeben ist, wenden sich in zweifelhaften und wichtigen Rechtsfällen an das Strasburger, als an das Mutter-Kollegium [Mutter-Loge).   Die Theilhaber der Zunftgenossenschaft erkennen sich an einem allgemeinen, aber geheimen, Zeichen. ^e)   Wir wissen, daß die durch Europa verbreitete Gesellschaft der Freimaurer ihren Ursprung und ihre Gestalt von dieser Gesellschaft der Steinmetzen genommen hat. ^f) =245= Dieselbe Eintheilung des Ordens (der Zunft) in Kollegia (Logen), der Kollegien in Meister, Gesellen und Lehrlinge; geheime Gesetze und Erkennzeichen.   Allen stehet der Großmeister vor. — Die Steinmetzen unterwerfen sich nicht dem Spruche des gemeinen Zunftgerichts der Abtheilung von Maurern, bei welcher sie eingeschrieben sind, weil sie ihre Kunst für weit vortrefflicher halten, als das Maurerhandwerk. ^(a)   Auch die Bürger Strasburgs überließen ehemals häufig ihre Streitigkeiten in Bausachen der schiedrichterlichen Entscheidung dieses Gerichts; weshalb auch der Stadtrath im Jahr 1461 ihm die Entscheidung aller Baustreitigkeiten übertrug, und dabei eine Gerichtordnung ^(b) vorschrieb.   Es wurde ihm ein rechtkundiger Schreiber ^(c) beigegeben.   Da aber dieses Gericht in der Folge sein Ansehn misbrauchte, so wurde ihm die richterliche Gewalt im J. 1620 abgenommen, und dem kleineren Rathe übertragen. ^(c)

d)   Hütten.   Die Strasburgische, die Vornehmste von allen, wird Haupthütte genannt.

e)   Fraternitas.

f)   Daß der Werkmeister unser lieben Frauen Muinster u. s.w. =244=

a)   Dieß Gericht, welches unter jener Hütte gehalten wird, heißt das Hüttengericht, auch oft ganz einfach die Hütte, Steinwerk, Bruderschaft.

b)   Entsprechend dem Englischen the masters and fellows.   H.

c)   Diese Statuten erschienen, in erneuter Gestalt, zu Strasburg im Jahr 1553, unter dem Titel: Der Steinmetzen Bruderschaft Ordnung; und entsprechen den constitutions, charges and regulations of the craft.   H.

d)   Vor nicht gar langer Zeit legte das Strasburger Baugewerk den Dresdner und Nürnberger Hütten eine Geldstrafe auf, welche bezahlt wurde.

e)   Das Wortzeichen, der Gruß.

f)   Dieß Urtheil eines gründlichen Geschichtkenners, der das damals schon in deutscher Übersetzung weit verbreitete Konstitutionbuch der neuenglischen Großloge zu London vergleichen konnte, verdient Aufmerksamkeit.   Ist auch diese Behauptung insofern unwahr, als die Freimaurerbrüderschaft einzig von England ansgegangen, so konnte es doch nicht gefällt werden, ohne daß die klarsten Übereinstimmungen beider Gesellschaften gefunden wurden, welche auf einen höhern geschichtlichen Zusammenhang hindeuten, der durch die Yorker Konstitution, und durch sämmtliche hier beigebrachte Belege, außer Zweifel gesetzt wird.   Das Strasburger Archiv könnte hierüber vielleicht manchen Aufschluß gewähren! — Es wäre sehr erwünscht, vorerst nur das hier erwähnte alte Impressum: "Der Steinmetzen Bruderschaft und Ordnung" bei diesen geschichtlichen Untersuchungen vergleichen zu können; es war mir aber bis =245= jetzt nicht möglich, es zu erhalten. — Die der Dresdner Hütte von der Strasburgischen aufgelegte Geldstrafe veranlaßte mich, hier an Ort und Stelle bei der Behörde nachzufragen.   Ich erlangte zwar die Einsicht in das Archiv der Maurerzunft, erfuhr aber mündlich und schriftlich, daß man, bei der letzten obrigkeitlichen Durchsicht und Bestätigung der Zunft-Statuten, sich veranlaßt gesehen, alle ältere, "nunmehr völlig unnütz gewordene," Nachrichten und Satzungen zu vernichten; Welches wirklich geschehen, wie ein Augenzeuge erzählte, an dessen Aufrichtigkeit ich nicht zweifle.   Es fand sich in den noch vorhandnen Papieren gar nichts für die Geschichte der Freimaurerbrüderschaft Merkwürdiges.   H.

(a)   Als sich in den letzten drei Jahrhunderten auch in England das eigentliche Maurerhandwerk ausbreitete, und in Städten ansässig wurde, mag wohl eine ähnliche Gesinnung auch dort stark mitgewirkt haben, um die Steinmetzen (eigentlichen Masons) in ihren alten Logen durch das ganze Land von den Maurern abgesondert zu erhalten, mit welchen sie übrigens in blos äußerer Verbindung standen.   H.

(b)   Diese Gesetze vom J. 1461 wurden 1490 erneut.

(c)   Viele dergleichen Hüttenbriefe finden sich noch in den Archiven.

a)   Sämtliche hieher gehörige Stellen aus Grandidier Essais historiques et topographiques sur l' Eglise Cathedrale de Strasbourg, vorzüglich das Historische aus der dieser Schrift beigefügten Esquisse de travail d'un profane etc.

(p. 413) Vis à vis la fabrique et le palais épiscopal est um batiment attenant à la Cathédrale et à la Chapelle de Ste. Cathérine.   Ce batiment est le Maurerhof, ou l' atelier =246= des maçons et tailleurs de pierres de la Chathédrale.   Cet attelier est l'origine d'une ancienne confraternité des maçons libres de l' Allemagne, que nous allous faire connoitre dans l'esquisse suivante.

(p. 421 - 428.)   La tour de la Cathédrale fut achevée en 1439. (p. 61)   Ce travail prodigienx porta au loin la reputation des maçons de Strasbourg (p. 212 et 213).   Vienne, Cologne, Zurich, Landshutt, Fribourg etc. firent construire des tours à l'imitation de celle de Strasbourg: mais elles ne l'égalèrent ni en hauteur, ni en beauté, ni en delicatesse.   Les Maçons de ces différens monumens et leurs éleves se répandirent dans toute l' Allemagne, ou leur nom devint bientôt fameux (Wimphélinge dit à ce sujet [in opit. rer. germ. cap. 67, p. 397]:
"in Architectura Germani excellentissimi sunt, quorum Aedificia Aeneas Sylvius mirari se potuisse scribit, non commendare.   Sunt meo, inquit, judicio Theutonici mirabiles mathematici, omnesque gentes in Architectura superant.")

Pour se distinguer du commun de la gent maçonne, ils formèrent des associations, auxquelles ils donnèrent le nom allemand de Hütten, ce qui signifie loges en français.   Toutes ces loges s'accordarent à reconnèitre la superiorité de celle de Strasbourg, qui fut nommée Haupt-Hütte, c'est à dire, grande loge, ou loge metropole.

Ces différentes associations firent dès - lors une seule societé pour toute l'Allemagne: mais elle ne prit une consistance solide que treize ans après l'entière construction de la tour de Strasbourg.   Jodoque, ou Josse Dotzinger de Worms, qui succéda en 1449 à Jean Hültz dans la place de maçon architecte de la Cathédrale, forma en 1452 un seul corps de tous les mâitres-maçons répandus dans l'Allemagne.   Il leur donna un mot et un signe particuliers, par lesquels il pourraient reconnaître ceux qui étaient de leur confraternité. ^a)   Les différens mâitres des loges particulières s'assemblèrent à Ratisbonne le 25 avril 1459, et y dressèrent leurs premiers statuts.   L'acte de confraternité rédigé dans cette assemblée établit Jodoque Dotzinger et tous ses successeurs dans la place d'Architecte de la Cathédrale de Strasbourg pour grands-mâitres uniques et perpétuels de la confrairie générale des maçons-libres de l'Allemagne. (Article 38. des Statuts.) =247=

a)   Hier steht die S. 240 b) abgedruckte Note.   H..

Les seconde et troisième assemblées générales des loges se tinrent à Spire le 9 avril 1464 et le 23 avril 1469.   Les constitutions de la confraternité y furent confirmées, et on y statua qu'on tiendrait chaque année un Chapitre provincial, dans les différens districts.   Jean Hammerer, qui vivait en 1486, et Jacques de Landshutt qui monrut en 1495, remplacèrent Jodoque Dotzinger dans la place d'architecte de la Cathédrale de Strasbourg et dans celle de grand-mâitre des maçons de l'Allemagne.   Conrad Wagt, qui leur succéda dans la même place, obtint de l'Empereur Maximilien I. la confirmation de l' établissement et des statuts des loges.   Le diplome de ce Prince est daté de Strasbourg 3 octobre 1498.   Charlesquint, Ferdinand I. en 1563 et leurs successeurs renouvellèrent ces privilèges à différentes reprises.

Cette confraternité, composée de mâitres, compagnons et apprentifs (en allemand, Meister, Gesellen und Diener), formaient une jurisdiction particulière, indépendante du corps des autres maçons.   La société de Strasbourg embrassait toutes celles de l'Allemagne.   Elle tenait son tribunal dans la loge, qu'on nomme aujourd'hui le Maurerhoff.   Elle jugeait sans appel toutes les causes, qui lui étaient portées selon les règles et les statuts de la confrairie.   Les habitans de Strasbourg y avaient recours pour tous les cas litigieux relatifs aux bâtimens.   Le Magistrat de cette ville lui en remit même entièrement la connaissance en 1461, en lui préscrivant la même année la forme et les loix qu'elle devait observer: ce qui fut renouvellé en 1490.   Les jugemens, qu'elle rendait, portaient le nom de Hütten-Brief, ou lettres de loge.   Sa jurisdiction est aujourd'hui beaucoup diminuée, surtout depuis 1620, que le Magistrat ôta à la loge de Strasbourg l'inspection qu'il lui avait confiée sur les bâtimens.   Cette suppression fut produite par les fréquens abus qu'elle faisait de son autorité.

Les statuts, ou constitutions, des maçons-libres de l'Allemagne, bornés d'abord au nombre de treize, ^a) puis portés à celui de soixante et dixhuit règlemens, furent renouvellés et rédigés en meilleur ordre par l'assemblée générale de la grande loge tenue le 24 aout 1563 à Bâle, et le 29 septembre suivant à Strasbourg.   Soixante douze mâitres et 30 compagnons se trouvèrent en personne à cette assemblée =248= présidée par Marc Schan, architecte de la Cathédrale.   Vingt deux loges dépendaient particulièrement de la grande loge de Strasbourg. ^a)   Celles des maçons de Souabe, de Hesse, de Bavière, de Franconie, de Westphalie, de Saxe, de la Misnie, de la Thuringe et des pays situés le long de la Moselle et jusques aux confins de l'Italie reconnaissaient généralement l'autorité de la méme loge. ^b)   Au commencement méme du siecle, où nous vivons, les mâitres-maçons de la fabrique de Strasbourg condamnérent à une amende les loges de Dresde et de Nuremberg, et cette amende fut payée.   Ce ne fut que par un recès de la diète de Ratisbonne du 16 mars 1707, que la corréspondance de la grande loge de Strasbourg avec les loges de l'Allemagne fut interdite. ^c)
La grande loge de St. Etienne de Vienne, dont relevaient les loges de l'Autriche, de la Hongrie, de la Stirie et de tous les pays voisins du Danube; ^d) la grande loge de Cologne, qui avait dans sa dépendance les endroits en deçà du Rhin; ^e) celle de Zurich, dont le ressort s'étendait sur =249= les loges de Berne, Lucerce, Schaffhausen, St. Gal et des cantons de la Suisse, toutes ces grandes loges avaient elles-mêmes recours à la loge-metropole dans les cas graves et douteux.

a)   Also ungefähr eben so viele, als die 16 ältesten der Yorker Konstitution, (B. I, S. 578 ff.) =248=

a)   C'étaient les loges des villes d'Anspach, d'Augsbourg, Basle, Blassenbourg, Constance, Dresde, Francfort, Fribourg, Haguenau, Heidelberg, Heilbronn, Mayence, Meisenheim, Munich, Nuremberg, Ratisbonne, Salzbourg, Selestadt, Spire, Stutgard, Ulm et Zurich.   Article XXV. des Status.

b)   Article XXXIX.

c)   Inseré dans le theatrum Europaeum tom. 18. p. 43.   (Dieser Beschluß verbietet alle Verbindungen der Hütten in Deutschland, und verweist die Streitigkeiten der Maurerzünfte und der Bauleute an die Ortsobrigkeiten.   "Nun entstanden zwar in mehren Städten Deutschlands Haupthütten: allein, Misbräuche machten, daß man in dem Reichschlusse wegen Abstellung der Handwerkmisbräuche, welchen das reichoberhauptliche Edikt vom 16 Aug. 1751 enthält, auch sie aufhob; daß der Unterschied zwischen Haupt- und Nebenhütten §. 6. verboten, und den Landesherrschaften allein überlassen wurde, die Zünfte besser einzurichten und ihre Irrungen entscheiden zu lassen.   Eben dieses kaiserliche Edikt enthält aber auch noch zwei zur Erläuterung der noch bestehenden Freimaurerverfassung dienende Verbote, nehmlich daß, §. 9., der Unterschied zwischen den oben" [Seite 145 - 149.], "gedachten Grüßern und Briefträgern aufgehoben und §. 10. verboten wird, die neuen Meister nicht dahin zu beeidigen, der Zunft Heimlichkeiten zu verschweigen und Niemand zu entdecken."   Alt. KB. S. 159.   [H.]

d)   Article XL.

e)   Art. XLII.

Tous les membres de cette société n'avaient aucune conmunication avec les autres maçons, qui ne savaient qu'employer le mortier et la truelle. ^a)   L'entreprise des bâtimens et la taille des pierres formaient leur principal travail.   Aussi le regardaient-ils comme un art bien superieur à celui des autres maçons.   L'équerre, le niveau, le compas devinrent leurs attributs et leurs marques caractéristiques.   Résolus de faire un corps à part dans la foule des ouvriers, ils imaginérent entr'eux des mots de ralliement, des attouchemens pour se distinguer.   Ils nommaient cela le signe des mots, das Wortzeichen, le salut, der Gruß, le signe manuel, das Handschenk. ^b)   Les apprentis, les compagnons et les mâitres étaient recus avec des cérémonies particulières, auxquelles ils faisaient présider le secret.   L'apprentis élevé au degré de compagnon prêtait serment de ne jamais divilguer de bouche, ou par écrit, les mots secrets du salut. ^c)   Il était defendu aux mâitres, ainsi qu'aux compagnons, d'instruire les étrangers des statuts constitutifs de la maçonnerie. ^d)   Le devoir de chaque mâitre de loge était de conserver =250= scrupuleusement le livre de la société, afinque personne ne put en transcrire quelques règlemens. ^(a)   Il avait le droit de juger et de punir tous les mâitres, compagnons et apprentis établis dans sa loge. ^(b)   L'apprentis, qui voulait devenir compagnon, devait être proposé par un mâitre, qui, comme parrain, rendait temoignage de ses vie et moeurs. ^(c)   Il prêtait serment d'obéir à tous les règlemens de la société. ^(d)   Le compagnon était soumis au mâitre jusqu'au temps fixé par les statuts, qui était de 5 au 7 ans: ^(e) Alors il pouvait être admis à la mâitrise. ^(f)   Tous ceux, qui ne s'acquittaient pas des devoirs de leur réligion, qui menaient une vie libertine ou peu chrétienne, ou qui étaient reconnus infidèles à leur épouses, ne pouvaient être admis dans la société, ou en étaient exclus, avec défense à chaque frère mâitre ou compagnon d'avoir aucune liaison avec eux. ^(g)   Aucun compagnon ne pouvait sortir de la loge, ou y parler, sans permission du mâitre. ^(h)   Chaque loge avait une caisse: ou y remettait l'argent que les mâitres et compagnons donnaient à leur réception.   Cet argent était employé pour les nécessités des frères pauvres ou malades. ⁽ⁱ⁾

a)   Art. II.

b)   "Wir haben in Deutschland zweierlei Maurer, Briefmaurer und Grußmaurer.   Die Ersteren ligitimiren sich blos durch ihren Lehrbrief als Maurer, die Andern durch einen sehr geheim gehaltenen Gruß.   Die Gebräuche bei ihren Aufnahmen zu Lehrlingen, Gesellen und Meistern sind ihnen zum Theil gemein; die Grußmaurer aber haben außer ijnen noch besondere, von denen Jene Nichts erfahren.   Diese Grußmaurer stehen gegenwärtig unter drei deutschen Haupthütten; und sie könnten sehr wohl vorher unter der Strasburgischen gestanden seyn, und sich erst seit dem Reichtagschluße von 1707 den gegewärtigen unterworfen haben.   Sie dünken sich ein guttheil besser zu seyn, als die Briefmaurer, und schreiben sich selbst eine Verwandtschaft mit den Freimaurern zu.   Wenigsten versicherte ein alter ehrlicher Grußmaurer in den hiesigen Gegenden, die Maurer theilten sich in drei Klassen: die Briefmaurer, die nichts Besonders wüßten; die Grußmaurer, und die Freimaurer.   Die Freimaurer wären freilich die reichsten; ""übrigens aber streben sie"" setzte er hinzu, ""nach unserm Worte, und wir nach dem ihrigen.""   (Briefe die Freimaurerei betr. III. S. 110 f.)

c)   Art. LV.

d)   Art. XIII =250=

(a)   Art. XXVIII.

(b)   Art. XXII. et XXIII.

(c)   Art. LXV.

(d)   Art. LVI et LVII.

(e)   Art. XLIII et XLV.

(f)   Art. VII et XV.

(g)   Art. XVI et XVII.

(h)   Art. LII et LIV.

(i)   Art. XXIII et XXIV.   Unter den von Grandidier citirten Büchern sind auch: Ellenhard, receveur de la Cathédrale, qui vivait en 1280 et 1298, et est l'auteur d'une chronique d'Allemagne très interessante, qui commence au 13 siècle et qui finit 1298; (François Martin Pelzel la publia à Prague en 1777 sous le titre: Chronicon magni Ellenhardi Procuratoris fabricae Argentinensis;) und viele Schriften aus Urstisius und Schilter's Sammlungen.   H.

Ne reconnaissez-vous pas à ces traits, maçon vénérable, maçon parfait, initié dans les mystères de noms sacrés de S. C. I., les francs-maçons modernes?   L'analogie n'est-elle pas sensible, l'allégorie n'est-elle pas exacte?   Avouez-le de bonne foi et avec la candeur, qui fait votre attribut!   Le même nom de loges, pour signifier le lieu d'assemblée; le même ordre dans leur distribution; =251= la même division en mâitres; compagnons et apprentis.   Les uns et les autres sont presides par un grandmâitre: ils ont également des signes particuliers, des lois secrettes, des statuts contre les profanes.   Enfin ils peuvent dire les uns et les autres: mes frères et mes compagnons me reconnaissent pour maçon. ^a)

a)   Ich habe es für überflüssig gehalten, die Ähnlichkeiten, welche Grandidier zwischen einigen bei dem Strasburgisichen Thurmbaue vorkommenden Umständen (S. 420 f.) finden will, anzuführen, weil sie nur seinen unverschuldeten Mangel an gründlichen geschichtlichen Kenntnissen über die alte Brüderschaft beweisen.   So sollen die zwei Thürme des Münsters (wovon nur der eine fertig wurde,) die zwei Säulen, Jachin und Boaz, dann aber auch Erwin-Jakin, bedeuten.   Ferner die Mythe von Hiram's Morde u. s. w. soll aus dem Umstande zu erklären seyn, daß sich zwei Meister bei der Grundlegung des Thurmes veruneint, und einer den andern erschlagen habe.   Es waren dieß aber nicht zwei Meister, sondern nur zwei, "Arbeiter." Nachdem nehmlich der Bischof die erste Schaufel gegraben, "fielen" besage des Mspts. von Specklin, "die Arbeiter zu, die darauf warteten, huben an zu arbeiten: da wollten zween an des Bischoffs Ort jeder mit seiner Schaufel arbeiten, wurden uneins, und schluge einer den andern mit seiner Schaufel zu tod" u. s. w.  (Aus Schilter's Anmerkungen zu Königshofen's Elsass. und Strasb. Chronik)   Ich erwähne Dieß, weil außerdem auf die Meister dieser Baukorporation ein ungünstiges Licht fallen würde.
*

6)   Spuren der Abstammung der jetzigen Zunftmaurer von den älteren freien Baukorporationen, welche sich in den Einrichtungen der Ersteren, vorzüglich in ihrem Zunftgruße, zeigen.

a)   Einige allgemeine Bemerkungen über diesen Gegenstand.

Die Abhandlung über den Bau des Münsterthurmes zu Strasburg bietet die Gelegenheit dar, hier noch einiges Andere mitzutheilen, was sich von dem Geiste der freien Baukorporationen des Mittelalters in den Handwerkformeln der heutigen Zunftmaurer erhalten hat; und einige allgemeine Bemerkungen vorauszuschicken, welche den geschichtlich begründeten Gesichtpunkt andeuten, von wo aus dieser Gegenstand zu betrachten ist.

So wie sich das Christenthum, als Hierarchie, zwar mit Hülfe des Staates, aber selbständig durch eigne innere Kraft, über das ganze Europa verbreitete, und zwischen allen bedeutenderen Völkern desselben früher eine wesentliche =252= Vereinigung stiftete, als sie die damals noch chaotschen Staaten dieses Erdtheiles gewähren konnten; so gieng auch aus dieser hierarchischen Verbindung ein neuer werkthätiger Verein der Künstler und Handwerker hervor, welcher, anfänglich von der christlichen Geistlichkeit unterwiesen und geleitet, hernach aber in eigner Selbständigkeit, ganz Europa und dessen Kolonien, als ein in allen seinen Theilen innig verbundenes Zunftwesen, umfaßte, und es noch heute zu Einem Kunstfleiße wohlthätig vereint.   Die Ausbildung freier Zünfte, und zwar als Eines allverbundenen, organischen Ganzen, ist dem Mittelalter eigen, und wirkte kraftvoll mit, das Eigenthümliche der Kultur der neueren (modernen) Zeit zu erzeugen und zu begründen.   Dieses von den Geschichtforschern verhältnißmäßig viel zu wenig beachtete Institut ist in der Entfaltung des Menschheitlebens von hoher Wichtigkeit; es zeigt insbesondere mit Dem, was die Freimaurerbrüderschaft Wesentliches war und geleistet hat, eine nahe Verwandschaft, und tritt in die Reihe der Bemühungen aller Zeiten, einen Menschheitbund zu begründen, als ein so wesentliches Glied ein, daß es jeden sinnvollen, an den Schicksalen der Menschheit theilnehmenden Leser erfreuen muß, die ursprüngliche geschichtliche Einheit der Freimaurerbrüderschaft mit der ausgebreitetetsten freien Zunft des Mittelalters, — mit den Baukorporationen, — von einem so hohen, umfassenden Standort' aus, in so wesentlicher Beziehung auf die Geschichte der Menschheit zu erblicken.

Das Wandern der Handwerkgenossen hat in allen gebildeten Staaten Europas und der europäischen Kolonien eine ausgebildete selbständige, und doch mit den landgesetzlichen, polizeilichen und völkerrechtlichen Einrichtungen der Staaten so harmonische Gestalt und Verfassung, und wirkt kraftvoll nicht nur zur technischen Vollkommenheit der Handwerke und der Künste selbst, sondern, was in allmenschlicher Rücksicht viel wichtiger ist, zu der reinmenschlichen Ausbildung des ehrwürdigen Standes der Handwerk und Künstler selbst.   Die wandernden Zunftgenossen kommen mit einander, rein als Menschen, in allen Ländern gebildeter Völker, in nahe Beziehung; sie lernen von den zufälligen, aber in ihren Wirkungen zerstörenden, Verschiedenheiten und Vorurtheilen der leiblichen Bildung, der Landsitte, der Religionsbegriffe und der Staateinrichtungen absehen, gewöhnen sich, das allgemein Wesentliche in's Augen zu fassen, und werden dadurch einer rein menschlichen Bildung fähiger. =253= Sie nennen sich untereinander Brüder, erkennen und behandeln sich als solche; der hülflose, der kranke Zunftgenosse findet überall Rath und Hülfe, und zwar in gesetzlicher Form, in festbestimmter Maße; die Unterstützung wird ihm mit Achtung und Ehrbarkeit, nicht als willkührliche Wohlthat aus zufälligem Mitleide, unsicher und planlos, und das Ehrgefühl kränkend, ertheilt; — während noch heute nur erst in einigen Freimaurerlogen ein unvollkommener Versuch gemacht ist, leidenden Brüdern die Hülfe zu gewähren, welche sie, nicht als ein übermäßiges Werk mitleidiger Willkühr, sondern als eine gesetzmäßige, den Empfänger ehrende und ermuthigende Äusserung reinmenschlicher Liebe, nach dem höheren Rechte der Liebe, zu erwarten, befugt sind. ^a)   Die Zunftgenossen nennen die Meister und Genossen, welche die gastliche Aufnahme und Versorgung der Wandernden besorgen, den römischen Zünften (S. 166.) ähnlich, Vater und Mutter, während viele Erstbeamten der Freimaurerlogen mehr nach dem Namen Meister, Großmeister, und nach der Wirksamkeit =254= von Logenherren trachten.   So wie wir in den ältesten Freimaurergesetzen die Vorschrift eines ehrbaren, den Gesetzen des Staates gehorsamen, gottesfürchtigen Wandels finden, (Band I, S. 578 - 583, 586 f.; B. II, S. 5 ff. 16, 23 - 29.) so ist es auch bei allen Handwerken das erste Gesetz, ehrbar zu seyn, seine Ehre über Alles zu bewahren, und die Ehrbarkeit des Handwerkes in seiner Person zu erhalten.   So wie ferner die alte Freimaurerbrüderschaft in der Ehrbarkeit, (Ehrwürdigkeit,) ihren höchsten und einzigen Ehrentitel fand, und ihre Erstbeamten, so wie jeden Bruder, nur ehrbar, ehrwürdig (worshipful, honourable, [the right worshipful master, fellows, brethren] ehrvoll) nannte, so vereint auch bei den Handwerken die gehaltvolle Benennung der Ehrbarkeit und des ehrbaren Handwerkes, der ehrbaren Bruderschaft das Höchste ihres geselligen Strebens.   Wie weit werden durch diesen einfachen Sinn der Handwerker diejenigen Zweige der Freimaurerbrüderschaft übertroffen, welche sich solcher Titel, die sonst nur hohen Staatpersonen, oder den höheren geistlichen Ständen, gebühren, als eines oft blos kindischen, oft auch hinterlistigen und dem echten Brudersinne verderblichen, Spielwerkes bedienen, und so zum Wenigsten den herzerhebenden, würdevollen Namen eines ehrbaren, ehrwürdigen Bruders entkräften, über welchem in der Freimaurerbrüderschaft kein höherer gefunden werden kann! — Gewiß Vieles könnte die Freimaurerbrüderschaft aus den verhältnißmäßig weit mehr ausgebildeten edleren Zünften zu ihrer Veredlung lernen! — Und zeigt sich auch hin und wieder, zumal in den niederen Handwerken, so manches Kindische, und vielfache Rohheit des Lebens, so laßt uns der beschränkten Lage dieser niederen, dennoch ehrwürdigen, Stände nicht vergessen, und von der andern Seite gegen die so vielen unwürdigen und spielenden Zunftgebräuche, welche noch heute das Ritual der heutigen Freimaurerbrüderschaft entstellen, und gegen den verfeinten Heuchelschein, der alle Logen mehr oder weniger vergiftet, nicht gleichgültig seyn!

a)   Man verstehe mich nicht so, als verkenne ich, Was irgend Logen oder Logenbunde in Ansehung der Wohlthätigkeit gegen hülfbedürftige würdige Brüder Zweckmäßiges gethan haben oder, thun: aber im Allgemeinen ist es leider nur allzuwahr, daß es überall an zweckmäßiger Organisation dieser wesentlichem Äußerung ächtmenschlicher Thätigkeit gebricht, und daß insbesondere diese Hülfe nirgend so zureichend, nirgend so wirksam ist, als sie es, ohne die einzelnen hülfleistenden Brüder auch nur so zu beschweren, wie es bei der jetztüblichen Art der Beisteuern unvermeidlich ist, seyn könnte und seyn sollte.   Insbesondere ist die Ertheilung solcher Unterstützungen dadurch unsicher und dem Empfänger drückend, daß es vorzigIich zufälligen Eindrücken und Rührungen der Mitglieder, besonders der den Vortrag habenden Beamten, abhangt, welche nicht gerade jeder würdigste Hülfbedürftige auch am Kräftisten zu erregen geeignet ist, ob und in welcher Art und Maße die Unterstützung erfolgen soll. — Zwar ist es ein Vorurtheil, wenn behauptet wird, daß die Wohlthätigkeit der erste wesentliche Zweck der Brüderschaft sei; dennoch ist er ein untergeordneter, im Ganzen wesentlicher und unerlaßlicher Zweck.   Besonders hierin könnte und sollte die heutige Brüderschaft nach dem Vollkommnern streben.   Wie dieses zu erreichen sei, wie, bei viel wenigeren Beschwerden des Einzelnen, eine vielmal kräftigere, zuverlässige Wohlthätigkeit organisiert werden könne, bin ich erbötig, jeder Loge, welche es wünscht, in einem vollständigen Entwurfe mitzutheilen.   Am Meisten noch haben in dieser Hinsicht die Großlogen in den britischen Inseln geleistet, vorzüglich die Londner neuenglische, wie aus der Noorthouckischen Ausgabe ihres Konst. Buches, S. I - IV, zu ersehen ist.

In der angedeuteten höheren Beziehung ist es eine vorzüglich wichtige geschichtliche Thatsache, daß die Gesellschaften der reinapostolischen, der päbstlichen Hierarchie entgegenarbeitenden Geistlichen, besonders in Schottland, Wales und Irland, so wie sie in ihrem Vaterlande, und als Lehrer und Rathgeber Karl's des Großen, und seiner Vorväter und Nachfolger, überall gelehrte und volkliche Schulen, =255= und die ersten Universitäten in Europa, stifteten, ihr höheres Licht auch in die Baukorporationen hereinleuchten ließen, und zu der Ausbreitung inneren Ausbildung und Beschäftigung aller bei dem Bauen erforderlichen Zünfte, und aller Zünfte überhaupt, aus allen Kräften hinwirkten, — und so auf alle Weise durch stille Aussaat höherer Erkenntniß dem Reiche der Finsterniß und der willkührlichen Tyrannei den Sturz, dem Reinmenschlichen aber einen unverwüstbaren Grund, bereiteten.   Die Einrichtungen und der Geist, welchen jene Religiosen den Baukorporationen ertheilt hatten, giengen mehr oder weniger rein und kräftig in alle Zünfte über, welche sich, sämtlich nach dem Muster der Baukorporationen, im Mittelalter bildeten, und gegen das Ende desselben ihre jetzt noch bestehende Verfassung erhielten.   Eben diese Einrichtungen aber und dieser Geist machen auch den wesentlichen, einer steten, immer höheren Ausbildung und Neugeburt fähigen Grund der altenglischen Freimaurerei, so wie jedes andern echten Zweiges dieser Brüderschaft in jedem andern Erdlande, noch heute aus.   Die Wahrheit dieses für die allgemeine Menschheitgeschichte wichtigen Resultates geht schon aus den geschichtlichen Denkmalen und einzelnen Thatsachen hervor, welche diese ganze, blos einzelne Bruchstücke enthaltende, Schrift bis hieher aufstellt, und noch im Verfolge weiter entfalten wird; es soll aber, wenn ich lebe, von mir, oder wird doch einst von Anderen, ausführlich und öffentlich vorgetragen werden.
Die einzelnen Bruchstücke, welche ich so eben von den Zunftformeln der Grußmaurer mittheilen will, beschränken sich auf einen Gruß, den ich von einem hiesigen ehrwürdigen Bruder für den Abdruck erhielt, und auf die Fragmente, welche das Konstitutionbuch der Loge Archimedes zu den drei Reißbrettern in Altenburg bekannt gemacht hat.   Die Archive zu Lissabon, Strasburg, Kölln, Magdeburg, vielleicht auch zu Meißen, ^a) und an mehren Orten in den britischen Inseln, werden einst diese ersten Anfänge in eine vollständige Sammlung verwandeln. =256=

a)   In Denkmalen über den Bau des dasigen Doms, besonders des kunstreichen Thurmes desselben, in den Jahren 950, und 1211 bis 1365.   Siehe hier zuvor Seite 338 f. die Note!
*

b)   Maurergesellen - oder der Münder Gruß. ^a)

[Wie solcher jetzt, im Jahr 1810, gebräuchlich.]

(Vergleiche hierbei Band I, S. 443.)

Mit Gunst! ^b)

Ich habe einen ganz freundlichen Gruß abzustatten, an einen ehrbaren und hochlöblichen Handwerk der Maurer und Steinhauer allhier in der Stadt N. N.   An den ehrbaren Alt und Jungmeister, Alt und Junggesellen und der ganzen ehrbaren Gesellschäft.   Von den ehrbaren und hochlöblichen Handwerk der Maurer und Steinhauer aus der Stadt N.   Von den ehrbaren Alt und Jungmeister, Alt und Junggesellen und der ganzen ehrbaren Gesellschaft, welche sich von Tag zu Tag der Ehrbarkeit befleißigt an Meister und Gesellen.

Ich will Dir es bringen nach lieblichen Dingen.   Feste Dinge dieser Erden, müssen unverändert seyn, willst Du jetzt mein Bruder werden, es gescheh bey ein Glas Bier oder Wein; so mußt Du mit Mund und Hand ewig halten Bruderstandt, es sey zu Wasser oder Land.   Wie Maurer arbeiten in harten Kalk, Fels und Stein, welches kein Wasser noch Feuer verzehren kan; also mußt Du auch mein Bruder bleiben.   Lieber Bruder willst Du wissen wie ich heis N. werde ich genannt N. ist mein Vaterland und bin allda zu einem rechtschaffenen Maurergesellen auserkohren.   Willst Du wissen wie mein Lehrmeister hat geheißen. N. und N. hießen meine beyden Schenkgesellen.   Hörst Du diess 3 Nahmen schimpfen oder schmähn, es gescheh bey Tisch, Bank, Bier oder Wein, so wirst Du so gut seyn und sie defentiren wenn es kan seyn, kan es aber nicht seyn, so schreib mir ein kleines Brieflein, und lasse es wandern von einer Stadt zur andern von einer Herberge zur andern es sey zu Wasser oder Land endlich kommt es doch in meiner Hand.   Alsdann will ich mich aufmachen und in acht oder vierzehn Tagen bey Dir seyn, um diese ehrliche Nahmen zu defentiren.
Brost Bruder auf Du und Du, trink ich Dir aus diesen eins zu, es geschieht nicht aus Hunger oder Durst, sondern aus Lieb und Lust, nicht aus Hass und Neid, =257= sondern aus Lieb und Freundlichkeit und aller rechtschaffenen Maurergesellen ihre Gesundheit. Vivat.

Abschied. ^(a)

Ich verhoffe der ehrbare Meister wird mir nichts übels nachzusagen wissen, und ich Sie auch nichts als was der Ehre zusteht.   Weiter bedanke ich mich für Ihre Arbeit, gute Beförderung und richtiger Bezahlung.   Könnte es heute oder morgen seyn, mich wieder bey den ehrbaren Meister zu erkundigen; so steht es mich und Ihnen frey nach Handwerksgebrauch Gewohnheit.

a)   Mitgetheilt von dem S. Ehrw. Bruder Schuricht, Königl. Sächs. Hofbaumeister zu Dresden.

b)   "Ist das Losungwort, welches bei jeder Gelegenheit gesagt werden muß."

(a)   "Dieser Abschied wird so geschrieben, daß die Vocales in Ziffern, und der erste Buchstabe jedes Wortes allezeit vor den letzten, gesetzt werden, als: a (1), e (2), i (3), 0 (4), u (5)   z. B. c3h 2rh4ffv2 2dr hrb1r22 23st2mr heißt: ich verhoffe, der ehrbare Meister" u. s. w.   Für die Dechifrirkunst eines Handwerkgesellen schwierig genug!
*

c)   Bruchstücke von den Gebräuchen der Handwerkmaurer in Altenburg.   (Aus dem Konst. Buche der Loge Archimedes zu den drei Reißbretern daselbst, S. 144 - 148 in der zu S. 24 gehörigen 30ten Note.)

"In Hinsicht unserer Behauptung" heißt es in dem Alt. K. Buche S. 144, f. "daß die Verfassung und Gebräuche der Freimaurerei nach der alten Verfassung und den Gebräuchen der Handwerkmaurer in London geformt seien, beziehen wir uns, (außer den zuvor, und z. B. von dem Baue des Münsters zu Strasburg, S. 157 ff. mitgetheilten Beweisen) noch auf die von der Handwerkmaurerei angenommene Sprache, nehmlich Gruß, Griff, Zeichen, Wort, Name, nebst den Redensarten: Wort begehren, arbeiten, u. s. w., ^b) ferner die drei Stufen, Lehrling, Gesell, Meister. ^c)   Daß jedoch dieses Alles von der =258= Verfassung der Handwerkmaurer insofern abweiche, als diese wirkliche Häuser, wir aber an einem moralischen Tempel, bauen, versteht sich von selbst."

b)   "Nur Dies ist unter der allgemeinen Sprache der Freimaurer zu verstehen."   Note des A. K. Buchs. — Ich habe im ersten Bande S. 96, und bei Erklärung des Symboles des länglichen Viereckes, des L, Y, und anderer Symbole, auch der aus der Schrift: the grand Mystery u. s. w. entlehnten, S. 97, 382 und S. 403. gezeiget, daß dennoch einige Reste der Pasigraphie sich in der alten Freimaurersprache finden.   Schon die durch die Güte der Altenb. Loge mitgetheilte Übersetzung der Yorker Konstitution lehrt Dieß.   H.

c)   In dem Sinne, wie diese Stufen seit der Mitte des siebenzehnten Jahrhunderts, um einen politischen Zweck zu verfolgen, =258= in die Freimaurerbrüderschaft eingeführt worden sind, waren sie bei den alten Freimaurerkorporationen nicht vorhanden.   Wohl aber fanden sich bei den alten, wirklich bauenden, Korporationen aus ähnlichen Gründen, und in ähnlichem Sinne, als bei den jetzigen ansässigen Zünften, Meister, Gesellen, und Lehrlinge, welche Masters (magistri), fellows (socii, oder the masters masons, [S. Archaeol. or misc. tracts, London. Vol. X, 7. p. 70. ff.] und servants (fratres servientes) hießen.   Vergleiche, Was ich hierüber schon im ersten Bande S. 584 und B. II. S. 34, a) gesagt habe!   H.

"Von den Gebräuchen liefern wir diesen Beweis, daß wir einige Gebräuche der Handwerkmaurer in Altenburg, so viel wir nehmlich, weil auch diese, als Gruß - oder Wortmaurer, ihre Gebräuche äußerst geheim halten, mit vieler Mühe endlich zuverlässig erforscht haben, hier so folgen lassen, wie wir sie, nach Vergleichung dreier unvollständigen Manuscripte, mit allen Fehlern im sogenannten Examen, getreu abgenommen haben, und uns überzeugen, daß erfahrnen Freimaurern Manches davon auffallen werde.   Folgendes sind diese Bruchstücke." —

"Jeder Lehrling muß sich durch richtige Zeugnisse, daß er ehelicher Geburt sei, legitimieren; sodann wird solcher von demjenigen Meister, welcher ihn in die Lehre zu nehmen gesonnen, vor gesamten Handwerk und ofner Lade vorgetragen.   Falls sich nun kein Hinderniß findet, so wird der Neuaufzunehmende dem ganzen Handwerke vorgestellt und ihm aufgegeben, sich neben seinem Lehrmeister noch zwei Bürgern oder Pathen zu wählen, welche die Verbindlichkeit über sich nehmen, dem Lehrlinge bei solchen Fällen, wo sein Lehrmeister durch Krankheit oder andere Umstände behindert wäre, ihn mit Arbeit zu versehen, Arbeit schaffen zu müssen, und in dieselben Rechte des Lehrmeisters treten.   Sodann wird der Neuaufgenommene von Seiten des Handwerkes ermahnet, sich seine drei Lehrjahre ^(a) hindurch gegen seinen Lehrmeister sowohl, als gegen das ganze Handwerk und Gesellschaft, ehrlich, treu, fleißig und sittsam zu betragen.   Nach Verlauf der Lehrjahre wird der =259= Ausgelernte von seinem Lehrmeister oder Pathen dem Handwerke vor offener Lade folgendermaßen vorgetragen:"

""Mit Gunst und Erlaubniß, Ehrbares Handwerk, Meister und Gesellen!""

"Antwort."   ""Gunst genug.""

""Einem Ehrbaren Handwerke, Meister und Gesellen wollte ich nach Handwerksgebrauch und Gewohnheit und meiner Schuldigkeit melden, daß der bei E. E. Handwerk aufgenommene Lehrling N. seine drei Lehrjahre ehrlich und treu ausgestanden, und nun wünscht, als Geselle aufgenommen zu werden.""

"Sodann wird der Ausgelernte vorgelassen und mit den Pflichten eines Gesellen bekannt gemacht, welche er treulich zu erfüllen verspricht."

"Worauf sodann mittelst eines großen Pokals oder Handwerks- Willkommens ^a) von den Meistern eine Gesundheit auf das Wohl des (loßgesprochnen) neuen Gesellen ausgebracht wird, welche die Gesellen zuerst und dann der neue Geselle erwiedern, aber jedesmal durch dreimaliges Bitten, z. B.

""Mit Gunst und Erlaubniß, Ehrbares Handwerk,
Mit Gunst und Erlaubniß, Ehrbarer Meister,
Mit Gunst und Erlaubniß, Ehrbare Gesellen,
daß ich den ehrbaren Handwerkswillkommen seines Hauptes entblöße und auf das Wohl des Ehrbaren Handwerks, der Ehrbaren Meister, und der Ehrbaren Gesellen, dem Loßgesprochenen und dem ganzen Handwerke zu Ehren, eine Gesundheit ausbringen darf."" ^b)

Gruß des Maurer-Handwerks.   ""Ehrbar günstiger Meister, ich soll ihn grüßen von dem ganzen hochlöblichen Handwerke der Maurer der Stadt N., die in der Ehrbarkeit leben, in der Ehrbarkeit sterben, sich der Ehrbarkeit befleißigen, sich der Ehrbarkeit gebrauchen."" =260=

""Ich habe gehöret, daß der ehrbare günstige Meister für mich ehrbaren Gesellen ehrbare Beförderung hätte, so wollte ich Ihn angesprochen haben, auf 8 oder 14 Tage, nach seiner und meiner Beliebung und nach Handwerksgebrauch und Gewohnheit, so lange es Ihm und mir gefällt.""

(a)   "Auch ein Freimanrer-Lehrling mußte sonst 3 Jahre warten, ehe er weiter befördert werden konnte." A. K. B. — In ältesten Zeiten, zufolge der Yorker Konstitution und des neuenglischen ältesten und neusten Rituales, sieben Jahre.   H.

a)   Dieser Gebrauch eines Zunftpokals erhielt sich auch bei den Logen altenglischen Systemes in England, wie das im ersten Bande mitgetheilte Eßinger Ritual bezeuget.   Die Loge zu Eßingen erhielt vom engelländischen Großmeister, dem Duke Athol, den S. 293 beschriebenen Zunftbecher zum Geschenke, "woraus fremde Besucher be willkommt werden."   (Siehe S. 105 des Mspts.!)   Auch bei den römischen Kollegien waren Zunftpokale üblich. (S. zuvor S. 167!)   H.

b)   Auch dieser Gebrauch hat sich in dem Rituale der Neuenglischen Großloge erhalten, wo der erste Toast bei Eröffnung der Loge ist: "Dem Könige und der Zunft durch drei!" (Siehe B. I, S. 449!)   H.

"Die Brüderschaft."

""Veste Dinge dieser Erden müssen unverändert seyn; willst Du jetzt mein Bruder werden, es gescheh' bei Bier und Wein, so muß Du mit Mund und Hand ewig halten Bruderstandt.   Sonn' und Mond die stehen ewig, erstre ist ganz unbeweglich: ^a) also wirst Du auch nun seyn, ewig bleiben Bruder mein.   Die Maurerarbeit ist von Stein und Kalk; kein Feuer sie verzehren kann: drum bleibet unsre Brüderschaft ein vestes Ding; durch Schnee und Eis bin ich gereift.   Willst Du auch wissen, wie mein ehrbarer Name heißt u. s. w.""

"Examen." — ""Mit Gunst und Erlaubniß!   Gott ehre diesen Plan und Alle, die hier um uns stahn.""   "(Nun werden die Maaßstäbe über's Kreuz, X, gelegt." ^b)


""Ehrbare Gesellschaft bist Du ein Briefer (Briefträger) oder ein Grüßer?""
""Ich bin ein Grüßer.""

""Wer hat Dich ausgesandt?""
""Mein Ehrbarer Lehrmeister, Ehrbare Bürger und ein ganz Ehrbar Handwerk der Maurer zu N. N.""

""Worauf?""
""Auf Ehrbare Beförderung, Zucht und Ehrbarkeit.""


""Was ist Zucht und Ehrbarkeit?""
""Handwerks-Gebrauch und Gewohnheit.""

""Wo fängt sich selbige an?""
""Sobald als ich meine Jahre ehrlich und treu ausgestanden."" =261=

""Wo endight sich selbige?""
""Wenn mir der Tod das Herz abbricht.""

""Woran erkennt man den Maurer?""
""An der Ehrbarkeit.""

""Was bist Du für ein Maurer?""
""Ein Mund-Maurer.""

""Woran erkennt man das?""
""An meinem ehrbaren Gruß und Mundsprache.""

""Wo ist das ehrbare Maurerhandwerk in Deutschland aufgerichtet worden?""
""Zu Magdeburg auf dem Dom."" ^(a)

""Unter was vor einem Monarchen?""
^(b)""Unter Kaiser Karl II, von der christilichen Religion an der fünfte, im Jahr 876.""

""Wie lange hat dieser Kaiser regieret?""
""Drei Jahre.""

""Wie hat der erste Maurer geheißen?""
""Anton Hieronymus, und das Werkzeug hat Walkan erfunden.""

""Wie viel hat der Maurer Worte?""
""Sieben.""

""Was sind das vor Worte?""
""Riganisehe.   Riganse.   Riganifehe."" ^(c) =262=

""Wie lauten sie?""
""Gott grüsse die Ehrbarkeit,
Gott grüsse die Ehrbare Weisheit,
Gott grüsse ein Ehrbar Handwerk der Maurer,
Gott grüsse einen Ehrbaren Meister,
Gott grüsse einen Ehrbaren Polier (Aufseher, Vorsteher),
Gott grüsse eine Ehrbare Gesellenschaft,
Gott grüsse eine Ehrbare Beförderung,
hier und da und an allen Orten zu Wasser und zu Lande!""

""Was ist Heimlichkeit an sich selbst?""
""Erde, Feuer, Luft und Schnee, wodurch ich auf eines Ehrbaren Meisters Beförderung geh.""

""Was trägst Du unter Deinem Huthe?""
""Eine hochlöbliche Weisheit.""

""Was trägst Du unter Deiner Zunge?""
""Eine hochlöbliche Wahrheit.""

""Warum trägst Du einen Schurz?""
""Dem ehrbaren Handwerke zu Ehren und mir zum Vortheil.""

""Was ist die Stärke bei unserem Handwerke?""
""Dasjenige, was Wasser und Feuer nicht verzehren kann.""

""Was ist das Beste bei einem Maurer?""
""Das Wasser.""

"Bei'm Meisterspruche soll, außer einem Examen über das gefertigte Meisterstück in Hinsicht auf Mauerstärke, Dauerhaftigkeit, Durchschnitt oder Profil, und ohngefähren Anschlag der zu dem aufgegebenen Plane nöthigen Materialien u. s. w., weiter Nichts vorkommen. ^a) =263=

a)   Vielleicht ist dieser Beisatz im Sinne des Kopernikanischen Systemes, wie die Altenburgischen Brüder vermuthen, neuer; vielleicht aber ist er auch ein Überbleibsal echter Erkenntniß, das sich in den Zünften erhielt; da durch vielfache Forschungen bewiesen ist, daß die Egypter, Pythagoras, und andere Astronomen des Alterthums das echte Himmelsystem kannten, und dessen Kenntniß auch im Mittelalter nicht erloschen ist.   (Siehe auch Ledwich Antiquities of Ireland,)   H.

b)   Dieß Zeichen führt auch die Schrift: The grand mystery etc. an.   Siehe B. I. S. 406!   H. =261=

(a)   Siehe zuvor S. 238. Note b)!   H.

(b)   Dieser Ausdruck klingt wie ein neuer Zusatz.   H.

(c)   "Diese drei Varianten sind alle drei offenbar falsch geschrieben.   Vielleicht das englische Rigglet, oder ein anderes ebenfalls aus 7 Buchstaben bestehendes Wort, das uns ein Engländer zwar angab und über's Creuz messen, (weil die Maaßstäbe nach oben über's Creuz gelegt würden,) bedeuten sollte, das wir aber nicht wieder finden können."   A. K. B. — "Diese Nachrichten von den Grußmaurern stimmen zum Theil mit denen, die Br. Schröder besitzt, überein.   Auch mir" (dem Br. Meyer) "ist das hier entstellte Wort Rigaische auf keine Weise erklärbar.   Rigglet ist kein englisches Wort.   Riggle, oder wenn man 7 Buchstaben haben und recht orthographisch schreiben will, wriggle, heißt: etwas schnell fortwälzen oder winden, nicht aber über's Greuz messen.   Aber warum in aller Welt soll dieses Wort von 7 Buchstaben gerade ein englisches Wort seyn?   Woher kommt in diesen ganzen Aktenstücke die Spur irgend eines englischen Worts?"   Anmerkung des Brs. Meyer, aus den handschriftlichen Anmerkungen der Brr. Schröder und Meyer zu dem Alt. Konst. Buche. — "Doch nur zum Theil" (stimmen die Nachrichten des Alt. K. Buchs mit denen vom Br. Schröder gesammelten überein.)   "— In meinem Examen =262= kommt Nichts von Anton Hieronymus-Walkan — Riganische vor; in den meinigen hat Kaiser Maximilian 1408 im Dom der Stadt Magdeburg das Maurerhandwerk privilegiert."   Anm. des Brs. Schröder, ebendaselbst. — Vielleicht ist dieß verstümmelte Wort aus den Anfangsbuchstaben der sieben freien Künste zusammengesetzt; vielleicht bedeutet es auch in einer, der S. 257. a) angeführten ähnlichen Chiffersprache irgend etwas Anderes.   H.

a)   "Wir fügen nur noch hinzu, daß, ob wir uns gleich nicht deutlich ausdrucken können, der im vorstehenden Examen vorkommende Anton Hieronymus offenbar der corrumpirte Adoniram 1. Kön. K. 4. v. 6. und K. 5. v. 14., und, wie gewöhnlich, also auch hier, verwechselt ist mit Hiram von Tyro K. 7. v. 13. und ff., oder, wie er 2 Chron. K. 2. =263= v. 13. 14. heißt, Huram Abif, als welcher letztere eigentlich für die Handwerksmaurer und Consorten gehören sollte, indem man selten ein altes Handwerk finden wird, das den ersten Erfinder nicht aus der Bibel herleiten sollte.   So z. B. die Zimmerleute:
Als Adam Frost und Hitze litte,
Baute er sich eine Hütte, u. s. w.
(Oder die Posamentirer: Aaron, der die Kunst erdachte, um die ersten Borden machte, u. s. w.   H.) "Oder mehre Eisenarbeiter, wenn sie fragen: wie hat der erste Eisenarbeiter geheißen?   Antw. Tuballkain. — (Gen. 4., 22.)   Sollte nicht durch Walkan, im vorstehenden Examen, dieser Tubalkain gemeint seyn?"   (Oder, nach Moßdorf, Vulkan.)

"Möchten uns doch die Handwerksmaurer überzeugen, daß Walkan zu Hieronymus gehöre, und die reine Freimaurerei weder Giblim, noch Sublim, kenne; möchten aber auch Freimaurer überall sich angelegen seyn lassen, die Gebräuche der Handwerksmaurer, und etwan auch der Steinmetzen, Zimmerleute, u. s. w., (weil Diese ohnfehlbar mit unter den alten englischen Freimaurern, diese als eine Korporation Bauverständiger betrachtet, begriffen waren,) eben so bruchstückweise, wie wir, zu erforschen, die Siegel und andere Abzeichen dieser Handwerke mit den der ächten Freimaurerei eigenen großen Lichtern zu vergleichen, (auf mehreren dergleichen Siegeln, Schlössern an den Schurzfellen u. s. w. findet man Winkelmaaß und Zirkel völlig ritualmäßig abgebildet, auch wohl ein Auge Gottes mitten innen;) und die Resultate bekannt zu machen, um dereinst ein Ganzes bilden, und auch durch solche Beiträge auf Ausrottung alles falschen Wahns in der Freimaurerei mit hinwirken und zeigen zu können, wie Dieses oder Jenes in der Freimaurerei einen ganz natürlichen, nicht weit hergeholten, Ursprung habe.   Corrumpierte Worte lasse man sich nicht irren!   Fand doch auch John Locke in K. Heinrichs VI. Freimaurer-Examen Pythagoras in Peter Gower und die Phönizier in Venetianer verwandelt."   Alt. K. Buch.
*

7)   Einige Nachrichten über das Kloster Batalha in Portugal; aus Murphy's Travel in Portugal in 1789 and 1790 (London 1795, p. 33. ff.) und aus Ebendesselben Designs of the Church and Royal Monastery of Batalha. London, 1792 - 1795, in groß Folio.)

[Zur Erläuterung von S.425 und S.444 des ersten Bandes, und der zweiten Figur auf der dritten Kupfertafel zu S. 584.]

"Das königliche Kloster Batalha liegt in einem kleinen Dorfe gleichcs Namens, in der Provinz Estramadura, sechzig Meilen nordwärts von Lissabon.   Es wurde am Ende des vierzehnten Jahrhunderts von Johann I., =264= Könige von Portugal, zu Folge des entscheidenden Sieges gestiftet, welchen er in der harten Schlacht von Aljubarota über das Kastilische Heer erfocht.   Das Kloster ist in dem Stile erbaut, welchen man den modernen Normannisch-Gothischen (the modern Norman Gothic) nennt, und kann als Eines der schönsten Musterwerke dieses Stiles betrachtet werden.   Wir bemerken in der Bauart dieser Kirche Keine von jenen kleinlichen und überflüßigen Zierathen, womit sich andere gothische Bauwerke überhäuft finden.   Alle Verzierungen, welche wir hier angewandt sehen, sind sparsam, aber kunstverständig, ausgetheilt, vorzüglich an der Innenseite, welche durch anspruchlose und edle Einfachheit (plainness) merkwürdig ist.   Die große und erhabne Wirkung des Ganzen wird nicht durch irgend buhlerische Verschönerungen, sondern durch die innere Vortrefflichkeit des Planes, hervorgebracht.   Die Ausdehnung des Gebäudes ist von dem westlichen Eingange bis an das Ende gen Osten 416 Fuß, von Norden nach Süden aber, mit Einschluß des Klosters, 540 Fuß.   Das Ganze, mit Ausnahme der inneren Wohngemächer, Geschäftzimmer und Schlafsäle (the interior offices and dormitories; — innere Grabmäler?) ist von einem Marmor erbaut, der ursprünglich dem Carrarischen in Farbe nicht unähnlich ist, nun aber im Innern ein bescheidenes Grau, äußerlich aber eine gelbe harte Rinde (scoria), erhalten hat, welche für den Künstler das Mahlerische des Anblickes erhöht."

"In dieser Kirche findet sich oft das Motto wiederholt: Tanyas erey, welches ein Portugiesischer Autor erklärt: Suche, so wirst du finden! als wenn der Baumeister den König hätte ermuntern wollen, seine Entdeckungen zur See fortzusetzen. ^a)   Diese Worte sind mit gothischen Lettern, in erhabner Arbeit (embossed), und mit einem Kreise in einander verschlungener Ringe umgeben. ^b)   Auch findet =265= sich in dem unvollendeten prachtvollen Mausoleum des Königs Emanuel, welches an die Hauptkirche angebaut ist, ein Schild in einer Nische mit den Buchstaben EY zwischen zwei mathematischen Erd- und Himmelkugeln (armillary globes) und ein Kreuz des Christusordens.   Das Letztere gehörte zu dem Wappen des Königs Emanuel, weil er Großmeister dieses Ordens war.   Dieser König fügte zu den Insignien der königlichen Würde eine künstliche Himmelkugel, in Hinsicht auf einen Rathschlag, den ihm König Johann kurz vor seinem Tode gab.   Man vermuthet, der König habe hierdurch die Entdeckungen vorandeuten wollen, welche im Osten der Erde erfolgten.   Als Emanuel den Thron bestiegen, so bestand er auf seinen Vorsatze, und sandte Vasko de Gama zu der ruhmvollen Unternehmung aus, durch welche er im Jahr 1498 Indien entdeckte. — Nach Plutarchus bedeutet EI den Einen unsterblichen Gott. ^(a)   Osorio de Sousa schließt daher, dieß Emblem EI deute die Antwort an, welche der König Emanuel auf obiges Motto ertheilte, indem er sagte: "Ich weiß, o Herr, daß außer Dir Nichts würdig ist, gesucht zu werden; denn diese Meere und Länder haben ihre Grenzen und Dauer; doch Du allein bist ewig, unsterblich, unendlich."

"Nach der Erzählung solcher Männer, von denen man annimmt, daß sie ihre Nachrichten aus den Urkunden gezogen haben, welche in den königlichen Archiven zu Lissabon aufbewahrt werden, war der Baumeister dieser Kirche Stephan Stephenson, aus England gebürtig.   Aber die Väter Cacegas und de Sousa, welche die Geschichte von Batalha mit großer Genauigkeit geschrieben haben, schweigen hierüber.   Sie erzählen, der König habe, voll Verlangen, ein Kloster zu erbauen, welches jedes andere in Europa überträfe, aus entfernten Ländern die berühmtesten Künstler zusammenberufen, welche man habe finden können." =266=

a)   Dieser deutet die erwähnten Worte als die griechischen τανυας έϱεω.   Da aber erey steht, so könnte es eher abgekürzt seyn aus τανυας έϱευνα.   Übrigens ist τανυειν homerisch, auch in dem hier passenden Sinne. (Il. S. 475.)   Siehe Dammii Lex. Graecum etym. et reale, 1765. p. 2408. s. fin.! — So hieße es: Suche angestrengt!   H.

b)   Die echte Auslegung allerdings kann seyn, daß der Baukünstler hierdurch auf die Entdeckung unbekannter Erdländer hat deuten wollen.   Dennoch ist es nicht unmöglich, obgleich nicht erwiesen, daß es ein architektonisches Symbol seyn könnte. =265= Wenigstens, da in unserer ältesten Aufnahmakte der Spruch: "suchet, so werdet ihr finden!" ausdrücklich erwähnt wird, (B. I. S. 190.) und die Kette höchst wahrscheinlich ein altes Symbol der Baulogen ist, (B. I. S. 266 a) so ist dieses architektonische Emblem ganz geeignet, einem Jeden vorgehalten zu werden, der in die Brüderschaft aufgenommen werden will.  H.

(a)   Plutarch, lib. de EI apud Delph; Chev. Ramsay's Theology of Ancients.

"Die zweite Tafel ^a) stellt die Charaktere dar, welche ich an verschiedenen Theilen der Kirche zu Batalha gefunden.   Ich glaube, diese Charaktere sind von den Aufsehern des Baues für die Arbeitleute bestimmt worden, um ihre verschiedenen Verrichtungen anzudeuten." ^{b) c)}

"Die grosse Kirche von Batalha ist nach Proportionen des Menschenleibes gebildet. ^d)   Nicht blos die Bogen, sondern auch jeder Scheiteltheil (vertical part), gehen in Einen Punkt aus, und die ganze Hauptform, vom Eingangs angesehen, neigt sich zur Pyramide. [Designs, p. 3]   Ein vorzüglicher Künstler ^e) beurtheilt, als ein kompetenter Richter, das Verdienst der gothischen Baukunst also: ""Diesen gewöhnlich gothisch genannten Baukünstlern verdanken wir die ersten bedeutenden Fortschritte des Bauens (in construction); es ist eine Klarheit (lightness) in ihren Werken, eine Kunst und Kühnheit der Ausführung, welche die Alten niemals erreichten, und die Neueren nicht ohne Schwierigkeit begreifen und nachahmen.""   Ihre Werke lassen Zeichen mathematischer Einsicht, philosophischen Tiefblickes (philosophical penetration), und religiöser Anschauungen und Gefühle (religious sentiments) bemerken, welche künftige Geschlechter in den Erzeugnissen der Achitekten des jetzigen aufgeklärten Menschenalters vielleicht vergeblich suchen werden. ^f)   Die zuvor erwähnte Pyramidalform =267= kehrt in den kleinsten Zierathen wieder; Schneckenspitzen, Zinnen und Spitzbogen (spires, pinnacles, and pointed arches) finden sich immer zusammen, und vollenden (sprechen aus, imply) ein System, das sich auf die Grundsätze der Pyramide gründet. ^(a)   Die Pyramidenform geht wirklich durch alle einzelne das Kunstwerk ergänzende Theile; und die allgemeine Anlage des ganzen Gebäudes kommt ihr wenigstens eben so nahe, als die Anordnung eines historischen Gemäldes, dessen Gruppierung man pyramidal nennt.   Diese Bauart ist den egyptischen Werken eigen; die Pyramiden, z. B. die von Gaza, gehn in die Gestalt eines Spitzbogen aus.   Um auf die pyramidale Gestalt des Feuers hinzudenten, endigt die Spitze des pyramidalen Aufsatzes des Mausoleum ^(b) in eine brennende Kugel. — Alle griechische Fenster und Thüren dagegen schließen horizontal, bei Rundtempeln aber in Halbkreisbogen.   In der gothischen Baukunst ist der Halbkreis ausgeschlossen; wo sich jedoch das Gebäude nach Oben rechtwinklig und geradlinig darstellt, da sind auch die Oeffnungen so gebildet."

a)   In dem Kupferwerke in Großfolio Tab. II. num. 37.   Hier im ersten Bands, Tafel 3, Fig. 2. S. 584; vergleiche dabei B. I. S. 444!   H.

b)   "I believe these characters have been assigned by the Wardens of the fabric to the workmen, in order to distinguish their respective performances."   Murphy.

c)   Noch verdient, bemerkt zu werden, daß Murphy (Siehe Introd. Plate 2, n. 34, 36!) in alten Bildwerken und Urkunden (from ancient sculptures and records) ein mit dem rechten Winkel nach Oben gelegtes Winkelmaaß fand, dessen linker Schenkel zwischen einem nach Oben zur Seite geöfneten Zirkel liegt.   Auch erwahnt er, als Emblem über den Hochaltären, (S. B. I. S. 437!) ein gleichseitiges Dreieck, darin ein nach Unten geöfnetes Winkelmaaß, um dessen Eckpunkt ein Kreis, der an die beiden oberen Seiten des Dreieckes eingeschrieben ist.   H.

d)   Siehe in dem Kupferwerke Intod. Pl. III, Fig, 3, und vergl. hier B. I. S.423 f.!   H.

e)   Chamber's civil Archit. p. 24, 3d ed.   Murphy.

f)   Nach genauer Durchforschung nicht nur des verdienstlichen Murphy'schen Werkes, sondern auch der Beschreibungen =267= und Abbildungen von vielen hundert Denkmalen der gothischen Baukunst in Europa, stimme ich diesem Urtheile Chamber's und Murphy's völlig bei.   Diese Architekten waren es aber, welche jene alten Baukorporationen um sich bildeten, von denen unsere Freimaurerbrüderschaft, nebst ihren Grundgesetzen, ihrer Verfassung und Liturgie abstammt.   Wie ungegründet erscheint hier die Ansicht, welche in der alten englischen Maurerei vor 1717 nur eine Anstalt dummer Mönche und ideenloser Handwerker erblickt! — Vergleiche hier B. 1. S. 424 f.!   H.

(a)   Vergleich B. I. S. 437, n. a!   H.

(b)   Siehe unter den Murphy'schen Kupfern the South Elevation of the Mausoleum of king John I. at Batalha!   H.
*

8)   Über die sogenannten Wahrzeichen an Gebäuden des Mittelalters, als Winke reinerer, gottinniger und sittlicher (religiöser und moralischer) Erkenntniß der Bauleute; und Beispiele derselben.

Die eigentlichen Geweiheten der allgemein-menschlichen und zugleich der reinen christlichen Religion, welche in den britischen Inseln unter dem Namen der Kuldeer sich gesellig ausgebildet hatten, und bis zu den Zeiten der allgemeinen Kirchenreformation erhielten, benutzten jede sich ihnen darbietende, oder von ihnen selbst kunstreich zubereitete Gelegenheit, ihre Einsicht, Gesinnung und Handlungart =268= nach allen Seiten, über alle Länder und Stände zu verbreiten. ^a)   Es ist eine nicht blos völlig unerweisliche, sondern offenbaren Thatsachen der Geschichte geradezu widersprechende Behauptung, daß diese hellsehende Mitgliedschaft der christlichen Geistlichkeit den Plan gehabt, ihre höheren Erkenntnisse in Bilder zu hüllen, und sie unter dem eidlichen Siegel der Verschwiegenheit sowohl in den Baukorporationen des Mittelalters, als im Innern religiöser Gemeinden, für die Nachwelt aufzubewahren.   Auch die stilden Bauhütten, und das gesellige Heiligthum jeder reineren, religiösen Gemeinde waren ihnen wichtig: allein, auch öffentlich bekannten sie auf alle Weise die Wahrheit; sie erschienen auf den allgemeinen und auf den volklichen Kirchenversammlungen, errichteten überall gelehrte Schulen, und allgemeinere Bildunganstalten für das Volk, durchreisten ganz Europa, suchten alle mächtige Fürsten persönlich zu gewinnen, zu belehren, und zu Einrichtung von Schulen und Universitäten, so wie zu vernunftgemäßem Kampfe wider die um sich greifende Herrschaft des römischen Bischofs zu bewegen.   Durch diese öffentliche, allseitige Wirksamkeit wurden sie die Bewahrer des heiligen Feuers auf dem Heerde der Menschheit, die Wohlthäter Europas, und die Begründer des im funfzehnten Jahrhunderte hervorbrechenden Neulebens in allen menschlichen Dingen, dessen einzelne Äusserungen Kirchenreformation, Studium der Wissenschaft und Kunst des Alterthumes, Buchdruckerei und ausgebreitete Unternehmungen zur See sind. —

Vorzüglich ehrwürdig erscheinen jene Religiosen dadurch, daß sie bei ihrer ganzen Wirksamkeit den einfachen Grundsatz befolgten: dem Bösen widerstehe nicht durch Böses, sondern durch das Gute!   Daher vermieden sie selbst jeden Gebrauch äußerer, physischer, oder auch der sittlichen Freiheit ungemäßer geistiger Gewalt; und wo diese ihnen selbst begegnete, da bekannten sie freudig die Wahrheit, widersetzten sich nicht, sondern wichen, gaben Klöster und Lehrstühle und Vaterland auf, — noch thätig auf der letzten Stelle, die ihnen übrig blieb, wie gering sie auch erscheinen mochte. — Hierin lag keineswegs irgend ein Anerkennen, =269= oder heuchlerisches Respektiren des Falschen, Gottwidrigen und Unsittlichen, welches das damals vorherrschende Kirchenthum immer mehr entwickelte.

a)   Die Beweise dieser Behauptung sollen in der im ersten Bde. S. 463 und 370, in der Note, versprochenen Schrift über die Kuldeer in und außerhalb England, welche ich zugleich dem Publikum mittheilen will, ausführlich dargelegt werden.

Allerdings benutzten sie ebenfalls jede sich ihnen durch die Baukorporationen darbietende Gelegenheit, um auch äussere Denkmale ihrer Einsicht und ihres Sinnes zu hinterlässen. — Die meisten, und zugleich die eigentlich künstlerischen, Mitglieder der von Land zu Land wandernden Baukorporationen waren ohnehin Genossen gegenpabstlicher Parteien. ^a)   Daher stammen die durch ganz Europa an fast allen großen, vorzüglich kirchlichen, Bauwerken sich findenden emblematischen und allegorischen, zum Theil satirischen, Darstellungen, welche als Wahrzeichen in ältern Topographien erwähnt werden.   Im Allgemeinen geben hierüber Nachricht Jo. Wolf, J. H. Hottinger, und, was England betrift, Grose, ^b) in den in der Note angeführten Schriften. =270=

a)   Siehe hierüber Br. Feßler's handschriftliche Geschichte freimaurerbraderschaf, und vergl. hier B. I. S. 95, die Note!   *

b)   Siehe 1)   Jo. Wolfii Lectionum memorab. et reconditarum centonarii XVI, IIti. fol. (Lavingae 1600.) Tomo I. ded. p. 8. "Cum igitur dictis modis per multos annos affligeretur Ecclesia his errorum et vitiorum plagis; et interim plerique (praesertim summi) reformationem non solum contumaciter respuerent, sed etiam omnes pios de his malis loqui vel scribere amplius prohiberent, et qui vel hiscere de emendatione audebant, ferro, flamma, fune et anathemate persequerentur, tandem lapides clamare coeperunt, Lucae 19. et pii exprimere veritatem monumentis, picturis et notis mysticis imitatione fere Aegyptiorum, qui olim typis et locutionibus hieroglyphicis sacra sua proderent.
Antiqui n. prudentes, ut sapientiae praecepta cum rerum admiratione imbiberentur, nec ab impiis tam facile, ut fit, profanarentur, secreta rerum sacrarum occulta esse voluerunt.   Non tamen de his hieroglyphicis hoc loco, de quibus Chaeremon, Apuleius, Hortensius apud Lucanum, Philo, Herodotus, Plinius, Horus Niliacus, Diodorus, Goropius, Natalis Comes, Alciatus, Claudius Minois, Joannes Dee: sed de iis, quibus Methodius, Abbas Joachimus, Anshelmus Marsicanus, Regiselmus, Telesphorus de Cusentia, Rupecissa, Lubertus Hanschildt, Lichtenbergius, Josephus Grunbeck, Theophrastus, Durischius, Adraster, et Pierius in praefat.   Hieroglyphicorum, et alii pene innumeri descriptionern totius Papatus, et fortunae ejus per imagines expresserunt; et quod verbis ac oratione tam graphice delineare aut noluerunt, vel non ausi fuerunt, hisce involucris manifestarunt.
Ideoque et illas et alia antiquorum simulachra, monumenta, et pieturas hinc inde ex antiquis codicibus et bibliothecis =270= monasteriorum, palatiorum et templorum structuris repetits, cum omnibus communicare hoc loco volui, tum quia secundum Horatium:

"Segnius irritant animos demissa per aures, etc."

2)   J. H. Hottinger's christlicher unpartaischer Wägweyser u. s.w. 3 Theile, S. 32 ff.   3) Die hier S. 223 abgedruckte Stelle aus Grose.

Zwar finden sich viele Denkmale dieser Art an solchen Stellen der Gebäude, welche, den oberflächlichen Anblicke entzogen, nur dem genaueren Betrachter bemerkbar werden; zum Beispiel an Kapitälen und Friesen hoher Säulen, in Treppengängen, an dunkleren Stellen der Platfonds, unter einer Menge anderer ganz unbedenklicher und absichtlicher Bilder, als Arabesken, allerhand Gitterwerk, und dergleichen: allein, auch an offnen, äußerlichen, ja an den augenfälligsten Theilen der Gebäude, wie an äußeren Thorflügeln, neben dem Haupteingange, an der äußeren und vorderen Seite des Thurmes, sowie an ganz im Freien stehenden Denksäulen und Kreuzen, sind sie nicht selten.   Dieß konnten die Bauleute wagen; denn Viele von diesen bildlichen Andeutungen, und zwar gerade je edler, reiner und tiefsinniger sie waren, konnten nur von schon Empfänglichen, oder Eingeweiheten, verstanden werden, und die kurzsichtigen Diener der päbstlichen Hierarchie, ja die meisten Päbste selbst, wähnten sich im Besitz ihrer misbrauchlichen äußeren Gewalt so sicher, daß sie von dergleichen bildlichen Darstellungen Nichts fürchteten; und für die nächsten Zeiten irrten sie sich auch hierin nicht; denn die Kirchenverbesserung mußte auf ganz anderem Wege, durch offne, unbildliche Lehre und durch blutige Kämpfe errungen werden. — Fragte Jemand aus dem Volke über so bedenkliche Bilder, so gab man wahrscheinlich die Antwort: Die Bauleute hätten sie lediglich als Seltsamkeiten angebracht, damit man Diejenigen, die sich rühmten, an einem Orte gewesen zu seyn, an solcherlei unerrathbaren Wahrzeichen prüfen könne.   Vielleicht verfiel auch das gutmüthige Volk von Selbst auf diese, späterhin herrschend gewordene, Auslegung.

Diese Denkmale hellerer Einsicht sind von zwiefacher Art.   Einige sind durchaus edel, rein symbolisch, frei von allem Spott und Ironie, ernst und tiefsinnig, und stammen wahrscheinlich von den Baumeistern selbst her.   Symbole dieser Art haben wir (S. 264. f.) schon in der Kirche zu Batalha gefunden.   Noch ein sprechenderes Beispiel hat Ledwich aufbewahrt.   Im dreizehnten Jahrhunderte ließen =271= sich die Dominikaner und Franziskaner unter andern auch zu Clonmacnois in Irland nieder.   In der Nähe des westlichen Thores ihrer daselbst gestifteten Abtei steht ein steinernes Kreuz, worauf an zwei verschiedenen Seitenflächen des senkrechten Stückes die Kirchenzucht und das Ordenwesen der pabstlichen Kirche der Kirchenzucht und der Priesterschaft der altirischen culdeischen Kirche, in sprechenden Zügen, entgegengesetzt werden, wie schon die aus Ledwich wörtlich entlehnte Beschreibung dieses Denkmales wahrscheinlich macht. ^a)   Hierher scheint auch =272= die auf dem Friese eines Grabmales sich findende, hier im ersten Bande (Tafel III, Fig. 5.) abgebildete, Reihe von =273= Emblemen zu gehören. ^(a)   Es ist dieser Fries von dem im Jahr 1539 errichteten Grabmale des Sir Thomas Bromley, eines geheimen Rathes der Königin Elisabeth, genommen, der wegen seiner Treue, Billigkeit, Großherzigkeit, ausgezeichneten Tugend, und wegen seines Edelsinnes berühmt war.   Die Symbole werden durch die in der Note angeführten Inschriften erklärt.

a)   Folgendes ist die ganze hieher gehörige Stelle aus Ledwich's Antiquities of Ireland, Dublin 1790 (4to) p. 385.   "The other ornamented cross is at Clonmacnois. (Ware's Bishops, in Clonmacnois.   An erroneous account of these remains is given in the last edition of Camden, in King's County.)   The stone is 15 feet high, and stands near the western door of Teampull Mac Diarmuid.   Over the northern door of this church are three figures: the middle St. Patrick in pontificalibus, the other St. Francis and St. Dominic in the habits of their orders.   Below these are portraits of the same three Saints and Odo, and on the fillet is this inscription; "Dous Odo Decanus Cluanm. fieri fecit."   This inscription refers to Dean Odo's re-edifying the church, and must have been about the vear 1280, when the Dominicans and Franciscans (Burke Hib. dominic., cap. 2.) were settled here, and held in the highest esteem as new Orders of extraordinary holiness.   Ich übersetze hiervon nur die Beschreibung der Figuren.   "Die Figuren an diesem Kreuze sollen das Andenken des heiligen =272= Kiaran, und das löbliche Unternehmen des Decanus Odo erhalten, der diese Kirche wieder aufbaute.   Die Ostseite des Kreuzes ist, gleich den übrigen, in mehre Fächer abgetheilt; die Mitte und die Seitenarme desselben stellen St. Kiaran, als den Patron von Clonmacnois, in ganzer Figur dar.   In der einen Hand hält er einen Hammer, und in der andern einen Schlägel, damit er als Sohn eines Zimmermanns kenntlich werde.   Ihn umtanzen drei Männer und ein Hund, so wie noch acht Männer in den Seitenairmen des Kreuzes, und über dem Heiligen sieht man das Portrait des Dec. Odo.   Die Männer sind die von Odo gebrauchten Künstler, welche ihre Freude über die ihrem Patron angethane Ehre bezeigen.   Auf dem Schafte stehen" (zunächst) "zwei Männer, die einen dritten an seinen alten Kleidern zupfen," (sie ihm von den Schultern zerren,) "um auf die Reparatur der Kirche anzuspielen.   Unter Diesen sind zwei Soldaten abgebildet, mit Schwerdtern an der Seite, bereit, die Kirche und die Religion zu vertheidigen.   Gleich darunter" (in einem dritten Fache) "Adam und Eva, um den Baum des Lebens stehend" (indem Eva Adam den Apfel reicht,) "und zu untersteine unlesliche irische Inschrift" (von etwa 3 Worten).   "In dem Fußgestelle sind" (in zwei Fächer gesondert, unter den erwähnten Figuren) "Wettläufe zu Pferde und zu Wagen dargestellt.   Auf der Nordseite" (und zwar an der Seitenfläche des Hauptbalkens unter dem Arme, entsprechend den nurerwähnten drei Emblemen an der Ostfläche, eben desselben) "steht" (zu oberst) "ein Armer, der ein Kind" (auf den Schultern) "trägt, um die christliche Tugend der theilnehmenden Liebe anzudeuten.   Unter diesem bläst ein Schäfer die Flöte," (zu seinen Füssen zwei Lämmer,) "und unter ihm sitzt ein Geistlicher auf einem Stuhle, in der Hand einen Lehrerstab" (palmitorium), "auf dessen Spitze eine Eule, das Symbol der Weisheit, sitzt, und dessen Ende auf dem Kopfe eines Thieres, des Zeichens der Unwissenheit, ruht," (welches Thier unter den Füssen des Sitzenden liegt). — Die beiden Fächer des Piedestalles sind auf dieser Seite zwar angedeutet, aber leer; — vielleicht nicht zufällig.   Da sich bei Ledwich auf einer besonderen Kupfertafel (Plate XXIX. p. 386.) eine sehr saubere Abbildung dieses steinernen Kreuzes nach allen 4 Seiten findet, so konnte ich hier die Beschreibung, wo es in der Abbildung nöthig war, in Parenthesen ergänzen.   Mir scheinen sich die drei Fächer in der Ostseite und die ähnlichen in der Nordseite in folgendem Sinne zu entsprechen: Ein Franziskaner und ein Dominikaner haben einen Kuldeer in der Mitte, ihn wegen seiner Armuth verspottend: dagegen hält, auf der Nordseite, ein einfach gekleideter Kuldeer ein Kind auf und über seinen Schultern; — denn diese Geistlichen widmeten sich der Erziehung. — Die Soldaten, — die weltliche Macht, — unserstützen die Umgestaltung der religiösen Dinge in Irland; — wie die Geschichte bezeugen.   Auf der anderen Seite deutet =273= der ruhig weidende flötende Schäfer auf die friedliche und fröliche Einfalt der Sitten, und die einfache Lebenrweise unter den Kuldeern. — Der Mythus von Adam's und Eva's verbotnem Genusse erinnert an den Quell dieser unglücklichen Umgestaltung der Kirche, so wie an die Folgen der hierarchischen Despotie; von der andern Seite aber stellt ein die Unwissenheit untertretender tiefdenkender Lehrer den einst gewissen Sieg der ausharrenden Weisheit dar. — Dieß ist die mir im Überblick mehrer Geschichtumstände jener Zeit wahrscheinliche Auslegung dieses Denkmales, welche ich der weiteren Prüfung empfehle. — Daß ich diese im Gebiete der Irischen Alterthumkunde und Kirchengeschichte einzige Schrift Ledwich's benutzen konnte, verdanke ich dem Ehrw. Bruder von Anton in Görlitz, welcher mir sie aus seiner Privatbibliothek gütig mittheilte.

(a)   "An dem Friese der Cornische, und an den Basen der Säulen eines gleichzeitigen Denkmales, finden sich folgende Inschriften, welche den Symbolen genau entsprechen, die hier ihre Stelle vertreten:"
Justitia et Equitate.   Labore et Industria.   Studio et Diligentia.   Consilio, Pietate, ac Jurisprudentia Insignis.   "[Remarkable Ruins and Romantik Prospects of Northbritain; by Cordiner and Mazell. London 1795. Bogen K, k")

Die Wenigsten von diesen Merkzeichen sind jedoch so edler Art, als die jetzt erwähnten; vielmehr sind die meisten in unedle, unschöne Bilder gekleidete satirische und ironische Äußerungen gegen das herrschende Verderbniß der Kirchenlehre, der Geistlichkeit und der Kirchenzucht.   Treffend und wahr sind indeß auch hiervon die Meisten, obgleich der Schönsinn des Gottinnigen so rohe Ausbrüche eines erbitterten, oder über wichtige Dinge scherzenden Gemüthes nicht billigen kann.   Ohne Zweifel rühren Denkmäler der letzteren Art nicht von den Baumeistern selbst, noch von den die Baukorporationen leitenden hellsehenden Gemeindehäuptern und Lehrern, sondern von halbgebildeten Schülern und gemeineren Arbeitern, her, welche das von Jenen ausgehende höhere Licht nur durch die Wolken erblickten, und die höheren Religionlehren mehr angelernt, als selbthätig im eigenen Geist erzeugt hatten. =274=

Die vorhin und so eben in den Noten erwähnten Schriften bieten eine unerschöpfliche Menge von Denkmalen dieses untergeordneten Werthes, aus den verschiedensten Ländern und Zeiten, dar.   Nur einige, vorzüglich sprechende, halte ich für zweckmäsßg, zu den früher (S. 237 und 239) angeführten hier in den Noten beizufügen. ^a)   *

a)   I.   Wagenseilii de Civit. Norimb. commentatio. Altdorfi 1697. p. 65.   Mnemosynon templi, extrinsecus ad portam meridionalem minorem, der Schauthür, vulgo ostenduntur in pariete, vetustatis quamquam vitio corruptae, Monachi et Sanctimonialis imagines e saxo, e quibus ille hano contrectat licentius.   Fuit in more quondam positum architectis et lapicidis, suis operibus addere notam ridiculam, qua interdum etian religionem temerabant.   Sic sermone hominum ubique circumferebatur, qui Argentorati in Cathedrali templo sculptus erat, Asinus missificus, et quem, post eas, quae in illa Urbe ante annos haud adeo multos acciderunt mutationes, abolitum fuisse, ratio suadet credere. — — Scilicet, statuarii aeque ac pictores, sibi omnia fingendi sumsere potestatem, et plura exempla Hottingerus suppeditat.


II.   Christenlicher, unparteiischer Wegweiser etc. durch J. H. Hottinger, 3r. Theil S. 32 f. "Was für gemähl vor langen Jahren zu Nürmberg gefunden worden, ist in ofnem Truck. [Eiconas habet Wolph in lect. memorab. centumduod. p. 444 et deinceps Easdem cum explicatione edidit Theophr. Paracelsus a. 1570.   Et Erycus Rhonaeus in Id. Refor. Antichr. t. 2. in quo reperies 131. ejusmodi Figuras]   "Was meinst hat die Bildnuß des Pabsts mit zweyen Bären, deren er dem einen den Rachen mit Gold gestopft, anders zu bedeuten, als desselbigen List, u. s. w.? was wird anders durch den vor einem Baum, nebet dem fuchs, bättenden Pabst vorgebildet, als sein Abgötterei und heucheley?   Wann gedachter Pabst, abgebildet im Gemähl, den adler, die güggel und gäuß erwürgt, was war es anders, als eine Abbildung seiner tyranney u. s. w.?   Was bedeute das Gespräch des Pabsts mit dem Tracken; Die ertödung des Lamms mit dem Schwert; Ein Salamander mit des Pabsts kron; Der fuchs, mit des Pabsts waapen und schlüßlen, und dergleichen vor mehr als (Wolph. l. c) 200 Jahren gemachte gemähl, daß hat auch vast der einfaltigste mögen sähen."
— Zu Tübingen (S. 33) im Hoff des Klosters, ein grob satirisches Gemälde auf das ganze Mönchthum "ein wunderthier mit einer Hirtzenklaw, der an der fuß war eine umbkehrte Kertz:" anzudeuten, daß das Mönchthum anders nichts seye, "als ein verkehrung des wahren Liechts u. s. w." — Im Stift Fulda (S. 34) ein altes Fabelbuch Aesopi, ein Mönch als Wolf, der den Schaafen, und ein anderer der den Gänsen, und eine Katz, die den Mäusen predigt.
— "Item, in Münster (S. 34) an einem besonderbahren ohrt, beym Thum daselbst, da ein saw und ein aff auf einem Pfeiler u. s. w."   In Frankreich (S. 35) - (S. 36) Zu Paryß als man im Jahr 1612 dem Newerstandlnen Theatiner Orden, so sonst Patres oratorii genannt worden, im Namen der Königin übergeben ein Haus, die Müntz =275= genennt, hat man unter anderm antroffen ein waapen in einem fänster, ungefahr 200 J. alt, da 5 Füchs in Mönchskleidern gemahlet die Crucifix und andere bildtnussen fressen, und nach einer Figur, die ganze Welt bedeutend, fächten, selbige zu besteigen; alsbald folget die Erklärung selbs:
Subtils renards et grands mangeurs dimages
Pour hault monter contrefont les bigots:
Mais quand ils sont montez sur leurs ergots,
Au monde ils font de merveilleux dommages."
Ein Gemälde (S. 36) zu Genff (Vide Genev. restitut. D, Spanhem. p. 87.) in einem Dominikanerkloster, im J. 1401 von Jacob Jaquer, gebürtig von Turin, gemalt, stellt vor: "eine sibenköpfige Schlang sitzt in einem erhabenen stül, under derselbigen der Pabst mit seiner dreifachen Kron, u. s. w." [welches die Schamhaftigkeit abzuschreiben verbietet.]   "Darunter folgende Vers:
Judicabit judices judex generalis.
Hic (illic) nihil proderit dignitas papalis:
Sive sit Episcopus sive Cardinalis;
Reus condemnabitur, nec dicetur qualis.
Hic (illic) nihil proderit quicquam allegare,
Neque excipere neque replicare,
Nec ad Apostolicam sedem appellare,
Reus condemnabitur, nec dicetur quare.
Cogitate, miseri, quivel quales estis,
Quid in hoc judicio dicere potestis,
ldem erit Dominus, judex, actor, testis.

Die Merkwürdigsten der in dieser Schrift erwähnten Denkmale finden sich in derselben auf fünf Kupfertafeln abgedruckt.

III.   Ideae Reformandi Antichristi Tom. 2. 1623, in praefat.   "In ecclesia Alberspacensis Monasterii, extructi a. D. 1095, habetur ejusmodi pictura: Est Ursus ad Cytharam, cui inscribitur: Vagus in ludo.   Deinde lupus stans ante pulpitum, cui semper impositus liber apertus.   Lupus ipse est infula sacra indutus: cum inscriptione: Ferus in Rapina.   Infra sub pulpito jacet Agnus, dextra venerandum crucis signum sustentans, cum inscriptione: Agnus Innocens.   Deinde in sublimi cathedra eminet Monachus, sinistra pedum Pastorale tenens, et haud dubie Abbatem figurans: Dextram porrigit ad virum in genua ante se procumbentem, averso ab Agno vultu, eujus capiti superimposita candela super candelabro: Procumbens autem ab agno aversus, huic supplex manus complicatas tendit innixis cubitis ante pedes sedentis in sella abbatis, et clausum dextra librum protendentis, cum inscriptione supra caput procumbentis in genua viri: Peccasti: quiesce.   Et, quod minime praetermittendum, opaca in umbrat arbor, utriuque ramos et frondes exporrigens.   Quid putas, pie Lector, hac pictura significatum esse aliud, quam Ignaviam, ignorantiam, superbiam, tyrannidem, saevitiam, luxuriem, … scelerum in Papatu passim grassantium."
"Recitabimus hic verba quaedam Jacobi Heerbrandi, Doctoris Tubingensis, quas habentur in refutat. Defens assert. Jesuiticarum. =276= "Non defuerunt olim quoque, qui Pontificios Doctores cavendos esse, tanquam impostores, lupos, vulpe, sues, et asinos monuerunt.   Cujus rei historiam unam, etc. ex Antiquitatibus recitabo.   Cum ante annos viginti et amplius vocatus essem Pfortzhemium, ingressus templum collegiatum, quod Arci vicinum D. Michaeli est dedicatum, pulvinar quoddam vidi e regione summi altaris ad parietem, in sede, qua praepositus sacra sua interdum festivitatibus solemnioribus faciens, defatigatus pro more quiescere selitus erat, valde artificiose contextum et pictum variegatis filis atque imaginibus.
Erat autem Pictura haec intertexta: Lupus indutus cuculla monastica (in cujus capitio ab humeris dependente anser prominebat).

In suggesto stabat, prioribus pedibus quasi manibus librum tenens, ex quo recitare videbatur, nescio quae.   Infra cathedram vulpecula adorat, quasi in insidiis.   E regione anseres complures, singuli rostris suis, Patres nostros vocant, tenentes, et Lupo concionanti auscultantes.   Adstabat et juxta anseres, quasi custos, fatuus in suo habitu.

Circa Lupum in eodem pulvinari ad marginem adscripti erant eodem texturae artificio, Rhythmi hi Germanici:"

"Ich wil euch wol viel Fabeln sagen,
Biss ich fülle alle meinen Kragen."

"Hoc pulvinar, quia magnam referebat vetustatem, ego tum adrei memoriam, ab iis quibus haec procuration data erat, emi; emi, inquam, Jesuita, ut habeas calumniandi materiam, cum apud vestros omnia sint venalia etc."
"Possent quidem plures hujusmodi imagines, picturae, sculpturae, texturae, etc. in medium proferri ex Lichtenbergero, Grünpeckio, Nicolao Unterwaldensi et sinilibus."
In dieser Sammulung sind 132 sogenannte figurae mysticae; einige aus der Zeit des Kaiser Friedrich Barbarossa, andere aus den Zeiten Ferdinand's I.
IV.  Auch in den britischen Inseln finden sich dergleichen Wahrzeichen von verschiedener Art. (Siehe zuvor S. 223!)   Ein einzelnes Beispiel finden wir in der mehrerwähnten Archaeologia, Vol. IX. n. XIV. p. 141 ff. aus einer Abhandlung: Observations on ancient Painting in England, by Pownall (1788).   Hier steht eine Zeichnung mehrer an der gemalten Decke der Cathedralkirche von Peterborough befindlichen Figuren.   Dies Gewölbe soll zwischen 1177 und 1199 gemalt worden seyn.   Mehre dieser Figuren sind satirisch, unter andern gegen den Adel.   Dabei ein Lamm, welches in den Kelch blutet.   Die Figur des St. Petrus.   Ein Esel, der die Harse rührt, und die Karrikatur eines großmasigen Musikers, der Violine spielt.

Aus diesen Beispielen geht hervor, daß die Meisten von diesen satirischen Bildern gegen die Herrschsucht und Entartung =276= des Pabstes und des ganzen Klerus, gegen die Lehren der katholischen Kirche über die Sakramente, vorzüglich über das Abendmal, und über den Ablaß, und gegen die abgöttische Verehrung der Maria und der Heiligen ankämpfen. — Erinnern wir uns an die gegenpabstlichen Parteien, welche in diesem Zeitalter durch Süddeutschland, die Schweiz und Frankreich, herumirrend und ansässig, verbreitet waren, =277= und an ihre Hauptlehren, ^a) so wird es erklärlich, warum wir hier gerade die genannten Gegenstände verspottet und gerügt finden.   Eine Hauptursache, weßhalb die Bauleute dergleichen Bilder so häufig anbrachten, war ohne Zweifel der in jenen Gemeinden verbreitete Haß gegen alle bildliche Darstellung Gottes und göttlicher Dinge, und gegen allen Schein des Bilderdienstes.   Das Koncilium zu Frankfurt verdammte ausdrücklich den Bilderkram; ^b) und Karl der Große, wahrscheinlich unter Alcuin, des Schotten, Leitung, so wie mehre andere römische und römisch-deutsche Kaiser ^c) verwarfen ihn ebenfalls, und hielten sich hierin mehr an die griechische Kirche, welche überhaupt der apostolischen Urverfassung in manchen Stücken treuer blieb, als die römisch-katholische.

a)   Die kürzeste und beste, mit einem Reichthume litterarischer Nachweise ausgestattete, Abhandlung hierüber findet sich in Jo. v. Müller's Schweizergeschichten, Leipz. 1805. B. IV, S. 234 - 248.

b)   Siehe Hottinger a. a. O. des 5ten Theiles I Kapitel!

c)   Siehe Imper. Decr. edita a Goldasto; Theodos. II. et Valent, III. de imagine crucis n. p. h.!   Alphonsus de Castro bekennt, "an der Theilung des Orientes und der lateinischen Kirche sei mit die meiste Ursache der Bilderstreit, welchen die römische Kirche mit ganzer Gewalt in Griechenland, Frankreich, Teutschland u. s. w. behaupten mögen."   Hottinger a. a. O. Vergl. hier S. 239 Z. 22 ff.!
*

9)   Einzelne Nachrichten von Ashmole, Wren, Plot, und aus the Freemasons Pocket Companion, über die ältere Geschichte der Freimaurerbrüderschaft in England.

Vorerinnerung

Im Vorigen ist Elias Ashmole, und die von ihm hinterlassenen Nachrichten über die Freimaurerbrüderschaft, mehrmal erwähnt worden; und da eben diese Nachrichten in den folgenden Abhandlungen als Erweisgründe gebraucht werden, so scheint es zweckmäßig, sie hier in nicht unterbrochenem Zusammenhange, nebst einigen andern, die damit in Verbindung stehn, voranzuschicken. — Diese aus den Sammlungen Ashmole's über die älteste Geschichte der Brüderschaft ausgehobnen Nachrichten haben einen doppelten Werth für unsere Forschungen; indem =278= sie uns wirklich über einzelne wichtige Verhältnisse der ältesten Brüderschaft, in Mangel anderer Nachrichten, allein Aufschluß geben, und zugleich die ersten rein geschichtlichen Untersuchungen deutscher Brüder veranlaßt haben.   Zuerst benutzte sie Fr. Nicolai, freilich um seine unhaltbare Hypothese ^a) zu unterstützen, nach welcher Ashmole, nebst mehren Alchemikern und Astrologen, im Gegensatze der damals in London errichteten königlichen Gesellschaft der Wissenschaften, auf rosenkreuzerischer Grundlage, um Baco's Ideal eines salomonischen Hauses auf der neuen Insel Atlantis, ^b) zu verwirklichen, die Freimaurerbrüderschaft mitgestiftet haben sollte.   Diese Annahme hat Br. Vogel ^c) vollkommen widerlegt, und zugleich die Ashmole'schen Nachrichten benutzt, um auf den wahren Ursprung der Brüderschaft hinzuweisen.   Sodann hat dieselben Br. Feßler in seine, im Vergleich mit allen früheren, schon weit vollständigere und zusammenhängendere Geschichte der altenglischen Brüderschaft aufgenommen, und daraus wichtige Resultate gezogen. ^d)   Endlich sind sie auch zu weiteren Folgerungen benutzt worden in den unter Autorität der Loge Archimedes zu Altenburg erschieneuen Schriften. ^e) *

a)   Siehe dessen Versuch über die Beschuldigungen, welche den Tempelherren gemacht worden u. s. w. und über das Entstehen der Freimaurergesellschaft. (Erste Auflage. Berlin 1782.)   Erster Theil S. 182 - 200.   Zweiter Theil, dritter Abschnitt, S. 160 - 244.   Ferner: Ebendess. Einige Bemerkungen über den Ursprung und Gesch. d. Rosenkr. und Frmr. Berlin und Stettin 1806, S. 60 ff.   (Vergl. hier B. I. S. 99 ff.)

b)   S. Baco's, Works Vol. III. S. 235; auch einzeln in mehren Ausgaben, auch deutschen Übersetzungen! — Über diese Idee Baco's eine Abhandlung im Altenburgischen Journal für Freimaurerei.

c)   Briefe die Freimaurerei betreffend, dritte Sammlung, (Nürnberg, 1785) 4r - 7r Brief, S. 23 - 80.

d)   In seinem handschriftlichen Versuche einer kritischen Geschichte der Freimaurerbrüderschaft, S. 217 - 222.

e)   In mehren Stellen des Konst. Buchs und des Journals für Freimaurerei.

Da die Ashmole'schen Nachrichten wichtig sind, so ist es nöthig, die Glaubwürdigkeit dieses Mannes zu untersuchen.   Deßhalb will ich die wichtigsten Umstände seines Lebens aus der Biographia Britannica anführen. — "Elias Ashmole, ein vorzüglicher Philosoph, Chemiker, =279= und Alterthumforscher seines Jahrhunderts, und Stifter des trefflichen Museum zu Oxford, war in J. 1617 geboren.   Er lernte frühzeitig alte Sprachen und Musik, und bildete sich zuerst zum Recht gelehrten; als welcher er mehre Ämter bekleidete. — Als die Unruhen (um das J. 1640) angiengen, zog er sich, seinen Grundsätzen gemäß, von öffentlichen Ämtern zurück; denn er war stets ein eifriger und standhafter Loyalist (Freund der gesetzlichen königlichen Verfassung); 1645 wurde er Einer von den Gentlemen of ordnance (Officiere des schweren Geschützes) bei der Garnison zu Oxford; von da entfernte er sich nach Worcester, wo er über die Accise gesetzt wurde; dann wurde er Kapitän im Regimente des Lords Ashley, und Kontrolleur der Artillerie.   Unter allen diesen Geschäften setzte er seine Studien fort, und die genaue Bekanntschaft mit Sir George Wharton gab ihm eine Richtung auf Astrologie, die damals in größerem Ansehn stand, als jetzt.   Im J. 1648 übergab ihm Lady Mainwaring, die er hernach heirathete, ihr Landgut in Bradfield, welches bald darauf wegen Ashmole's Loyalität sequestriert wurde; aber seine genaue Verbindung mit William Lilly und einigen Andern von jener Partei machte es ihm möglich, die Aufhebung dieser Sequestration zu bewirken.   Im J. 1652 erschien sein Theatrum chymicum britannicum" (woraus ich B. I. S. 96. eine Stelle mittheilte).   "Nun widmete er sich eine Zeitlang dem Studium der Alterthümer und der Diplomatik, wozu er ein bewunderwürdiges Genie hatte.   Im Jahr 1658 schrieb er the Way to Bliß, in three books," (der Weg zur Glückseligkeit) "by Mercuriophilus Anglicus, worin er der alchymischen Schriftstellerei absagte.   In eben diesem Jahre fing er an, zu seinem großen Werke über die Geschichte des Ordens des Hosenbandes zu sammeln.   Bei der glücklichen Wiedereinsetzung (Restoration) des Königs Karl II. gewann Ashmole bald bei ihm Zutritt, und seine königliche Gnade; im Jahr 1660 erhielt er das Amt eines Windsor Harald.   Im Jahr 1661 wurde er zum Mitgliede der königlichen Gesellschaft aufgenommen, und führte mehre wichtige Staatämter; 1669 trug ihm die Universität zu Oxford die Würde eines Doktors der Physik an.   Im Jahr 1672 vollendete er seine Geschichte des Ordens des Hosenbandes; 1675 legte er sein Amt eines Windsor Harald nieder; 1683 stiftete er das nach ihm benannte Museum in Oxford, und starb 1692, 76 Jahr alt.   Er war ohne Zweifel Einer der größten Männer, und Einer =280= der größten Beförderer der Wissenschaften, des vorigen Jahrhunderts.   Seine unerschütterliche Treue gegen den König, seinen Herrn, in den allerschlimmsten Zeiten, empfahl ihn in den Augen der würdigsten Männer des Königreiches, so wie ihm sein Fleiß in den damals geachtetsten Wissenschaften die Gunst der Mächtigsten und Bedeutendsten von der Gegenpartei erwarb, wodurch er Ruhe gewann, und Muße, sich seinen Privatstudien zu ergeben, als es nicht mehr möglich war, dem allgemeinen Besten zu dienen.   Dennoch verbarg, oder veränderte er seine Grundsätze nie, noch verbreitete er den Schein, als ob er sie änderte; so daß er bei der Wiedereinsetzung König Karl's II. so rein in seiner Majestät Augen erschien, daß auf dessen Befehl der Secretär Nicholas dem Lord Hoch-Schatzmeister Southampton meldete: Mr. Ashmole sei ein Mann, den der König mehr, als gewöhnlich, verlange hervorzuziehen; denn er sei, wie er selbst (der König) die Erfahrung gemacht, ein sehr verdienter Mann, ein Mann von mehr, als gewöhnlicher Brauchbarkeit (verschiedenartigen Talenten)." — Diese Nachrichten reichen aus zur Charakterschilderung Ashmole's, und sind für die Geschichte der Freimaurerbrüderschaft seit der Rebellion von Wichtigkeit, weil Ashmole, als ein eifriger Freund des Königs, um diese Zeit ihr Mitglied war, und blieb.

Auch von dem berühmten Baumeister, und um die Ausbildung der Brüderschaft verdienten Bruder Christoph Wren ist ein Aufsatz über die Baukorporationen des Mittelalters zufällig erhalten worden, den ich hier beifüge, da er mit den Ashmole'schen Nachrichten, und mit allen anderen echten Quellen, übereinstimmt, und mehres Eigne enthält.

Hierauf folgt eine lehrreiche Stelle aus Dr. Plot's natural history of Staffordshire, die um so merkwürdiger ist, da er als Feind und Verspotter der Brüderschaft auftritt, ob er gleich Ashmole's Untergebner und ihn hochverehrender, dankbarer Freund war.   Diese Schrift erschien noch bei Ashmole's Lebzeit; Ashmole ist selbst unter den Subscribenten.   Wahrscheinlich wußte also Plot nicht einmal, daß sein Gönner selbst Freimaurer war, und sich diese Mitgliedschaft zu so großer Ehre schätzte.

Eine Vertheidigung der Brüderschaft gegen Plot's Beschuldigungen aus einer Schrift, die im Geiste der großen Londoner Loge verfaßt ist, macht den Beschluß dieses Abschnittes. =281=

a)   From: Biographia Britannica or the Lives of the most emiment Persons who have florished in Great Britain and Ireland, the 2d edition. Vol. I. London 1778. (Voce: Ashmole.)

[Corrected according to the original.]

"In the 16-th of October the same year, (1646) Mr. Ashmole was elected a brother of the ancient and honourable society of Free and Accepted Masons (Memoirs p. 6, Diary p. 15, 16) which he looked upon as a very distinguishing character, and has therefore given us a very particular account of the Lodge established at Warrington in Lancashire; and in some of his manuscripts, there are very valuable collections relating to the history of the Free-Masons."

Hereto is as a note under the text:

"^a) He made very large collections on almost all points relating to English history, of which some large volumes are remaining at Oxford, but much more was consumed in the fire at the Temple (Ath. Oxon. Vol. II, col. 888.), which will be hereafter mentioned."

a)   The Words "He made - - to - - accepted Masons" are in the original as notes under the text.

b)   See Volume I, p. 527!

"What is hinted above, is taken =282= from a book of letters, communicated to the author of this life, by Dr. Knipe, of Christchurch, in one of which is the following passage relating to this subject."   As to the ancient society of Free-Masons, concerning whom you are desirous of knowing what may be known with certainty, I shall only tell you, that if our worthy brother, E. Ashmole, Esq. had executed his intended design, our fraternity had been as much obliged to him as the brethren of the most noble Order of the Garter.   I would not have you surprised at this expression, or think it at all too assuming.   The Sovereigns of that order have not disdained our fellowship, and there have been times when Emperors ^a) were also Free-Masons.
What from Mr. E. Ashmole's collection I could gather, was, that the report of our Society's taking rise from a Bull ^b) granted by the Pope, in the reign of Henry III., to some Italian Architects, to travel over all Europe, to erect chapels, was ill founded.   (History of Masonry, p. 3)   Such a Bull there was, and those Architects were Masons; but this Bull, in the opinion of the learned Mr. Ashmole, was confirmative only, and did not by any means create our Fraternity, or even establish them in this kingdom.
But as to the time and manner of that establishment, something I shall relate from the same collections.   St. Alban, the Proto-Martyr of England, established Masonry here, and from his time it flourished more or less, according as the world went, down to the days of King Athelstane, who, for the sake of his brother Edwyn, granted the Masons a Charter; though, afterwards growing jealous of his brother, it is said, ^c) he caused him together with his Page, to be put into a boat and committed to the sea, where they perished =284= (Ex rotulo membranaceo penes Caementariorum societatem)
It is likely that Masons were affected by his fall, and suffered for some time; but afterwards their credit revived, and we find under our Norman Princes, that they frequently received extraordinary marks of royal favour.
There is no doubt to be made, that the skill of Masons, which was always transcendent, even in the most barbarous times, their wonderful kindness and attachment to each other, how different soever in condition, and their inviolable fidelity in keeping religiously their secret, must expose them in ignorant, troublesome, and suspicious times, to a vast variety of adventures, according tho the different fate of parties, and other alterations in government.
By the way, I shall note, that the Masons were always loyal, which exposed them to great severities when power wore the trappings of justice, and those who committed treason, punished true men as traitors.   Thus in the third year of the reign of Henry VI., an Act of Parliament passed to abolish the Society of Masons (Ferd. Pulton's Collect. of Statutes, 3. Henr. VI. chap. 1.) and to hinder, unter grievous penalties, the holding chapters, lodges or other regular assemblies. ^(a)
Yet this Act was afterwards repealed, and even before that King Henry VI, and several of the principal Lords of his court became Fellows of the Craft.   (History of Mas. p. 29)   Under the succeeding troublesome times, the Free-Masons through this Kingdom became generally Yorkists, which as it procured them eminent favour from Eduard IV, so the wise Henry VII, thought it better by shewing himself a great lover of Masons, to obtrude numbers of his friends on that worthy fraternity, so as never to want spies enough in their lodges, than to create himself enemies, as some of his predecessors had done by an ill-timed persecution (ibid. p. 19)
As this Society has been so very ancient, as to rise almost beyond the reach of records, there is no wonder that a mixture of fable is found in its history; and methinks it had =286= been better, if a late insidious writer had spent his time in clearing up the story of St. Alban, or the death of Prince Edwyn, either of which would have found him sufficient employment, than as he has done in degrading a Society with whose foundation and transactions he is visibly so very little acquainted (Plot's Nat. History of Staffordshire, p.316, 317, 318), and with whose history and conduct Mr. Ashmole, who understood them so much better, was perfectly satisfied,"" etc. ^a)   (Dr. W. to Sir D. N. June 9, 1687.) *
I shall add to this letter, as a proof, of its author's being exactly right as to Mr. Ashmole, a small note from his diary, which shews his attention to this Society, long after his admission, when he had time to weigh, examine and know the value of the Masons secret. (Diary p. 66)   ""1682, March 10.   About five Hor. post Merid. I received a summons to appear at a lodge to be held the next day at Masons-hall, in London.   11th, accordingly I went, and about noon, were admitted into the fellowship of Free-Masons, by Sir William Wilson, Knight; Captain Richard Borthwick, Mr. William Woodman, Mr. William Grey, Mr. Samuel Taylour, and Mr. William Wise.

I was the senior fellow among them (it being thirty-five years since I was admitted): there was present, besides myself, the fellows after-named; Mr. Thomas Wise, Master of the Masons Company, this present year; Mr. Thomas Shorthose, etc.   We all dined at the Half-Moon Tavern in Cheapside, at a noble dinner presented at the charge of the new accepted Masons." ^b)

a)   Here may be meant Roman or Roman-German emperors.   Krause

b)   See about this the passages produced from p. 215 ff. of the Archaeologia!

c)   The following, which agrees exactly with the text of the York constitution, and with the information gathered in the above treatise on the Roman Builders Corporations, is hereby decisively asserted by Ashmole as a historical fact; but he mentions the fable of Edwin's murder, quite rightly, as devised by dissatisfied monks, with the apposition, it is said, only as a legend. =284=

(a)   Through this a light is shed on the cause of those Acts of Parliament.   (B. I. p. 67, II, p. 217.)   Because the detailed narration by Preston (in his Illustrations, issue 1792 pp. 187 - 200) about the period of minority of King Henry VI. also teaches through excerpts from Ashmole's papers on the history of the Masonic fraternity (p. 195) that at that time the masons were persecuted as true patriots. =286=

a)   This judgment on Plot is completely founded.   The story of the murder of Edwyn is fully explained in the biography of Athelstane [also in the Biographia britannica], and the story of St. Alban is likewise cleansed of fables in the modern English historical writings, and has been confirmed in the main facts.

b)   Here concludes the note of the original, and then continues with the texts, as stated above.

"The Kings affairs being now grown desperate, Mr. Ashmole withdrew himself, after the surrender of the garrison of Worcester, into Cheshire, where he continued till the End of October, and then came up to London, where he became acquainted with Master, afterwards Sir Jonas Moore, M. William Lilly and Mr. John Booker, esteemed the greatest Astrologers in the world, by whom he was caressed, instructed and received into their fraternity, which then made a very considerable figure, as appeared by the =288= great resort of persons of distinction to their annual feast, of which Mr. Ashmole was afterward selected Steward. (Lilly's History of his life and times.)" *

b)   Out of Preston's Illustrations etc. ed. 1788 p.219 ff. and ed. 1792 p. 212 ff.

"That lodges continued regularly to assemble at this time, appears from the Diary of the learned antiquary, Elias Ashmole, where he says: ""I was made a free-mason at Warrington, Lancashire, with Colonel Henry Mainwaring, of Kerthingham, in Cheshire, by Mr. Richard Pencket the Warden, and the fellow-crafts,"" (all of whom are specified,) ^a) ""on 16th October 1646""   In another place of his Diary he says: ""On March the 10th,"" — — [as above p.286.] "— new accepted masons."

"The writer of Mr. Ashmole's life, who was not a mason, before his History of Berkshire, p. 6, gives the following account of masonry: ""He (Mr. Ashmole) was elected a brother of the company of free-masons; a favour esteemed so singular by the members, that kings themselves have not disdained to enter themselves of this Society.   From these are derived the adopted masons, accepted masons, or free-masons; who are known to one another all over the world, by certain signals and watch-words known to them alone.   They have several lodges in different countries for their reception; and when any of them fall into decay, the brotherhood is to relieve them.   The manner of their adoption or admission is very formal and solemn, and with the administration of an oath of secrecy, which has had better fate than ill other oaths, and has ever been most religiously observed; nor has the world been yet able, by the inadvertency, surprise, or folly of any of its members, to dive into this mystery, or make the least discovery."" ^b)

a)   It would be instructive to read the list of members, in order to draw an inference from their standing.

b)   This information is only interesting insofar as it is an expression of the public opinion of the time about the Masonic fraternity.   Its author apparently refers here to the Masonic fraternity, as it was reorganized after 1717 in England, and spread in this new form over most of the more educated nations on earth.

*

c)   From the biography of Christopher Wren; in the collection of Remarkable Biographies, for the most part translated from the British Biographies, with a preface by Semler; 10th. Part, p. 489.

"These and other sketches of the most famous churches and chapels in England and in other countries gave him occasion for many inquiries into the origin and development of the Gothic method.   He was of the opinion that what we commonly call Gothic architecture should actually be called the Saracen architecture, refined by the Christians, which first appeared in the Orient after the fall of the Greek empire, began through the immense progress of the peoples who followed Mahomet's teachings.
Wherever they spread out, these peoples built mosques, caravanserais and tombs, out of religious zeal.
They used a round shape [floor plan] because they did not want to imitate the Christian shape of a cross, or the ancient Greek style that they considered idolatrous; therefore all imagery was offensive to them.
They fell upon a new art of their own invention; whether one should have expected a better one from them, considering that at that time neither the Arabs nor the Moors, who translated the most useful of the ancient Greek books into their languages, lacked in measuring artists [geometers, surveyors].   As they propagated their religion with great zeal, they hastily erected mosques in all conquered cities.   The great marble quarries, from which the conquered cities in Syria, Egypt, and in all the Orient lands, had taken their pillars, architraves, and large stones, had now been deserted.
The Saracens, therefore, had to fit their architecture according to the materials of which every country offered them without difficulty, whether it be marble — or stone blocks.   They considered columns and the ornamentations (heavy corniches) on top of them to be clumsy (impertinent); and as they greatly loved the round shape of the mosques, they set up cupolas on some of them with much beauty.
The holy war gave the Christians who came there a notion of the buildings of the Saracens, which they subsequently imitated in the West; and they subsequently refined them daily as they built more churches.   The Italians (among whom were some Greek refugees) and, =291= together with them, the French, Germans, and Flemings, who had established a brotherhood among themselves, obtained papal Bulls, ^(a) for their encouragement, and special Charters of freedom.   *
They called themselves Freemasons, and wandered from one nation to another as they found churches to build.   Their government was well-ordered, and where they set themselves up for a construction, to which the piety of the peoples gave frequent opportunity, they set up camp on hills.   Their government was headed by a superintendent, and always the tenth man was called an overseer (Warden) who had nine under him.   The neighboring noblemen gave them materials and wagons, out of mercy, or motivated for repentance.
Those who have seen in documents in the precise calculations of the expense of some of our Cathedral churches of 400 years ago, must appreciate their organization, and wonder how quickly they erected such tall buildings.   In fact, they considered the greatest height as the greatest magnificence.   It took little [amount] of stones, but they carried what a man on a ladder, or on his back, could bring from scaffolding to scaffolding, although sometimes they also made use of pulleys and gears.   Since they were not lovers of decorations at the top of the pillars, so they did not need big machines; and it was easy for them to set stone on top of stone to a great height; hence the splendor of their buildings was in battlements and towers."

a)   Every word in this relation is credible insofar as it expresses a purely historical fact; because Wren knew these things, and he was a truthful man.   Krause

(a)   See here p. 20!

"Here they differed greatly from the Roman method, which laid all the tops of the columns horizontally, as to give the best perspective.   The Gothic method, on the other hand, put all its upper parts perpendicularly, so that when the basic work was completed, they had nothing more to do, than everything was tapered as fine as they could be.   So they made their pillars out of a cluster of smaller pillars, which they divided into several as they came to the roof, which they split anew into many small ones that intersecting each other.   This gave rise to the lattice work, as they called it, of which this society was the inventor.
They used sharply pointed arches, which rose with little centro; this required lighter trusses, and less folding; =292= and yet they carried another series of double arches, which rose from the binding-stones.
By doing so, as they alternated, they erected huge buildings, such as they are the bell towers at Vienna, Strasbourg, and many others.   They were lovers of bell towers, although the Saracens usually added domes.
The St. Mark's Church in Venice is built in the Saracen style.   The glass began to be used for windows, and a large proportion of the old ornaments on churches consisted in the latticework, into which the windows were divided, in order to put in the glass all the more firmly.
So the construction did not require much material, and the work was done mostly with flat forms (the workmanship was for the most part performed by flat molds), in which the Wardens could easily teach 100 artists (artificers).
It must be admitted that this design provided an ingenious abbreviation of the work that was appropriate for the Nordic countries; and works of the same height and splendor, if performed in the Roman style, would cost much more than if the Gothic method were used with discernment.   But just as it is the case for all fashions, if one deviates from the path of reason, in the end degenerates into lawless ideas, so it went with this one too; by placing small spires on the open battlements, and pinnacles and small cutouts were made without relation of distance, setting aside the essential rules of good perspective and endurance.
But almost 200 years later, when ingenious men began to restore to the Roman language the pureness of the age of Augustus, the master builders were also ashamed of their modern barbarism, and began to examine carefully the vestiges of ancient Rome and Italy, and to examine the orders and relations and to introduce them by unalterable laws, so that we owe to their work, for the most part, the regeneration of architecture." ^a) =293=

a)   This passage can also be found in Grose's Antiquities of England and Wales Vol. I. new edition Preface p. 114 sq.   After that, I have essentially corrected the above translation, and only quote the words that are of interest to us: "The holy war gave the Christians, wo had been there, an idea of the Saracen works, which were afterwards by them imitated in the West: and they refined upon it every day, as they proceeded in building churches.   The Italians (among which were =293= yet some Greek refugees) and with them French, Germans, and Flemings, joined into a fraternity of architects; procuring papal bulls for their encouragement, and particular privileges: they stiled themselves Free - masons, and ranged from one nation to another, as they found churches to be built (for very many in those ages were every where in building through piety or emulation)."
"Their government was regular, and where they fixed near the building in hand, they made a camp of huts.   A surveyor governed in chief; every tenth man was called a warden, and overlooked each mine: the gentlemen of the neighbourhood, either out of charity, or commutation of penance, gave the materials and carriages.   Those who have seen the exact accounts in records of the charge of the fabrics of some of our cathedrals, near four hundred years old, cannot but have a great esteem for their oeconomy, and admire how soon they erected such lofty structures.   Indeed, great height they thought the greatest magnificence, etc. —"

a)   Aus: Sammlung von merkwürdigen Leben beschreibungen, größtenteils aus der britannischen Biographie übersetzt, unter Baumgartens Aufsicht herausgegeben.   Vierter Theil, Halle 1757. S. 739 - 743.

[Nach dem Originale berichtigt.]

"Den 16ten Oktober desselben (1646) Jahres wurde Ashmole zu einem Mitbruder der alten und ehrwürdigen Gesellschaft der freien und angenommenen Maurer erwählt (Memoirs S. 6, Tagebuch S. 15 und 16); Welches er für einen sehr vorzüglichen Charakter ansah; er hat uns daher von der Loge, welche zu Warrington in Lancashire angelegt worden, eine sehr umständliche Nachricht ertheilt; und in Einigen von seinen Handschriften sind sehr schätzbare Sammlungen befindlich, welche die Geschichte der Freimaurer betreffen."

Hierzu steht als Note unter dem Texte:

"Er legte beinahe über alle die englische Geschichte betreffende Materien sehr weitläufige Sammlungen an, wovon einige starke Bände noch jetzt in Oxford vorhanden, weit mehrere aber in der Feuersbrunst in dem Temple (Ath. Oxon. Vol. II, col. 888), wovon künftig Erwähnung geschehen wird, verzehrt worden sind." ^b)

a)   Die Worte "He made - - bis - - accepted Masons" stehn im Original als Note unter dem Texte.

b)   Siehe Band I, S. 527!

"Das oben Angedeutete =283= ist aus einer Sammlung von Briefen genommen, welche dem Verfasser dieser Lebenbeschreibung von dem D. Knipe, vom Kapitel der Christkirche, mitgetheilt worden sind, in deren Einen folgende diese Materie betreffende Stelle enthalten ist. — ""In Ansehung der alten Gesellschaft der Freimaurer, von welcher ihr so viel zu wissen verlanget, als man mit Gewißheit wissen kann, will ich euch blos so viel melden, daß, dafern unser würdiger Bruder, E. Ashmole, seinen gehabten Vorsatz zur Ausführung gebracht hätte, unsere Brüderschaft ihm eben so Viel zu danken gehabt haben würde, als die Brüder von dem hochansehnlichen Orden des Hosenbandes.   Ihr habt nicht Ursache, euch diesen Ausdruck befremden zu lassen, oder ihn für gar zu vermessen zu halten.   Die Oberhäupter dieses Ordens haben es nicht für schimpflich gehalten, unsere Mitbrüder zu seyn, und es hat Zeiten gegeben, da sogar Kaiser ^a) Freimaurer gewesen sind.
Aus der Sammlung des Herrn Ashmole habe ich so viel herausbringen können, daß die Angabe, als ob unsere Gesellschaft ihren Ursprung von einer Bulle ^b) habe, welche der Pabst unter der Regierung Heinrichs des Dritten einigen italienischen Bauleuten verliehen, durch ganz Europa zu reisen und Kapellen zu erbauen, ungegründet sei. (Geschichte der Maurerei, S. 3)   Eine solche Bulle war allerdings vorhanden, und jene Bauleute sind Maurer gewesen; allein, diese Bulle war, nach der Meinung des gelehrten Herrn Ashmole, nur bestätigend, hat aber keinesweges unsere Brüderschaft gestiftet, oder sie auch nur in diesem Königreich' eingeführt.   So viel aber die Zeit und die Art und Weise dieser Einführung betrifft, will ich Etwas aus eben diesen Sammlungen erzählen.   St. Alban, der erste Martyrer von England, hat das Maurerhandwerk allhier eingeführt; und von seiner Zeit an hat dasselbe, so wie es der Lauf der Welt mit sich brachte, bald mehr, bald weniger geblühet, bis auf die Zeiten des Königs Athelstane herab, welcher, um seines Bruders Edwyn willen (auf Verlangen seines Br. E.), den Maurern einen Freiheitsbriefertheilte; ob man gleich sagt, ^c) daß er hernach gegen seinen Bruder argwöhnisch geworden, und ihn, nebst dessen Edelknaben, auf ein Boot setzen und dem Meere übergeben lassen, auf welchem Beide umgekommen wären. (Aus einer Pergamentrolle bei der Societät der Maurer.)   Es ist wahrscheinlich, daß sein Fall auch die Maurer mit betroffen, und daß sie dadurch eine Zeitlang haben leiden müssen; hernach aber kam ihr Ansehen wieder empor; und wir finden unter unsern normannischen Fürsten, =285= daß die Maurer öfters außerordentliche Merkmale königlicher Huld genossen haben.   Man darf nicht zweifeln, daß die Geschicklichkeit der Maurer, welche jederzeit, auch in den am Meisten barbarischen Zeiten, vorzüglich war, ihre bewundernswürdige Milde (Freundlichkeit) und Anhänglichkeit unter einander, so sehr sie auch in ihren äußeren Umständen verschieden waren, und ihre unverbrüchliche Treue in gewissenhafter Verschweigung ihres Geheimnisses, sie in unwissenden, verwirrten und argwohnischen Zeiten einer großen Mannigfaltigkeit von Abentheuern, nach dem verschiedenen Schicksale der Parteien und andern Veränderungen in der Regierung, müsse blosgestellt haben.   In Vorbeigehen will ich bemerken, daß die Maurer jederzeit getreue Unterthanen gewesen, wodurch sie, wenn Gewalt vor Recht gieng, und Diejenigen, welche Verrätherei ausübten, redliche Leute als Verräther bestraften, großen Grausamkeiten blosgestellt wurden.   So wurde im dritten Jahre der Regierung Heinrich's des Sechsten eine Parlamentacte gemacht, die Gesellschaft der Maurer abzuschaffen, (Ferd. Pulton's Collect. of Statutes 3 Hen.VI. c. 1) und sie unter schwerer Strafe in dem Halten von Kapiteln, Logen oder andern regelmäßigen Versammlungen zu hindern. ^(a)   Es wurde aber diese Acte hernach widerrufen; und noch vordem wurde der König Heinrich der Sechste, und Verschiedne von den vornehmsten Lords an seinem Hofe, Mitgenossen der Zunft. (Geschichte der Maurerei S. 29.)   In den nächstfolgenden Zeiten der Verwirrung wurden die Freimaurer in diesen Königreiche gemeiniglich Yorkisten: und gleichwie ihnen Dieß Eduard's IV ausnehmende Huld erwarb, also hielt es der weise Heinrich der Siebende für rathsamer, dadurch, daß er sich für einen großen Freund der Maurer ausgab, dieser würdigen Brüderschaft eine Menge von seinen Freunden aufzudringen, so daß es ihm niemals an zulänglichen Kundschaftern in ihren Logen fehlte, — als sich durch eine unzeitige Verfolgung Feinde zu machen, wie Einige von seinen Vorfahren gethan hatten.   (Ebendas. S. 19)   Weil diese Gesellschaft so sehr alt ist, daß sie beinahe höher hinaufsteiget, als die Urkunden reicher: so ist es kein Wunder, daß in der Geschichte derselben eine Menge von Fabeln anzutreffen ist; und meines Erachtens würde ein verstorbener hinterlistiger Schriftsteller besser gethan haben, wenn er seine Zeit zur Erläuterung der Geschichte von dem St. Alban, =287= oder von dem Tode des Prinzen Edwyn; an gewendet hätte, da ihm ein Jedes von Beiden hinlänglich würde zu schaffen gemacht haben, als, wie er gethan hat, eine Gesellschaft zu verkleinern, deren Stiftung und Verhandlungen ihm augenscheinlich so wenig bekannt sind (Plot's Natural History of Staffordshire p. 316 - 318), und mit deren Geschichte und Aufführung Herr Ashmole, welcher sie um ein Vieles besser kannte, vollkommen zufrieden war,"" u. s. w.   (Dr. W. an Sir D. N. Jun. 9. 1687.)   Zu einem Beweise, daß der Verfasser dieses Briefes in Ansehung des Herrn Ashmole vollkommen Recht habe, will ich demselben eine kurze Anmerkung aus seinem Tagebuche beifügen, welche seine achtende Theilnahme an dieser Gesellschaft lange nach seiner Aufnahme beweist, da er Zeit gehabt hatte, den Werth des Maurergeheimnisses zu erwägen, zu prüfen und zu erfahren. (Tagebuch p. 66)"   "Den 10ten März im J. 1682, um 5 Uhr Nachmittags, wurde ich eingeladen, bei einer Loge, welche am folgenden Tage in der Maurerhalle in London gehalten werden sollte, zu erscheinen.   Ich ging demnach am 11ten hin; und es wurden gegen Mittag von dem Ritter Sir Wilhelm Wilson der Capitain Richard Borthwick, Herr Willhelm Woodman, Herr Wilhelm Grey, Herr Samuel Taylour und Herr Wilhelm Wise in die Gesellschaft der Freimaurer aufgenommen.   Ich war das älteste Mitglied unter ihnen; indem seit meiner Aufnahme 35 Jahre verflossen waren.   Außer mir waren noch folgende Mitglieder zugegen: Herr Thomas Weise, Meister der Maurergesellschaft für das gegenwärtige Jahr, Herr Thomas Shorthose, u. s.w.   Wir wurden Alle in dem Weinhause zum halben Monde in Cheapside mit einer anständigen Mittagmahlzeit bewirthet, welche auf Kosten der neuaufgenommenen Freimaurer zugerichtet worden war." ^a)

a)   Hier können römische oder auch römisch-deutsche Kaiser gemeint seyn.   H.

b)   Siehe die S. 215 ff. hierüber aus der Archaeologia beigebrachte Stelle!

c)   Das Nächstvorhergehende, welches mit dem Texte der Yorker Konstitution, und mit den in obiger Abhandlung über die römischen Baukorporationen zusammengetragenen Nachrichten genau übereinstimmt, wird von Ashmole hier als geschichtliche Thatsache entscheidend behauptet; allein die von unzufriedenen Mönchen ersonnene Fabel von dem Morde Edwin's erwähnt er, ganz richtig, mit dem Beisatze, es wird gesagt, nur als Sage. =284=

(a)   Hierdurch wird über die Veranlassung jener Parliament-Acte . (B. I. S. 67, II, S. 217.) ein Licht verbreitet.   Denn die ausführliche Erzählung Preston's (in seinen Illustrations, Ausg. 1792 p. 187 - 200) über die Zeit der Minderjährigkeit König Heinrich VI. lehrt, ebenfalls durch Auszüge aus Ashmole's Papieren über die Geschichte der Freimaurerbrüderschaft (p. 195), daß die Maurer damals als echte Patrioten verfolgt wurden. =286=

a)   Dieses Urtheil über Plot ist vollkommen gegründet.   Die Geschichte von dem Morde Edwyn's ist in der Lebenbeschreibung Athelstane's [ebenfalls in der Biographia britannica] vollkommen aufgeklärt, und die Geschichte St. Alban's ist gleichfalls in den neueren englischen Geschichtschreibern von Fabeln gereinigt, und der Hauptsache nach bestätiget worden.

b)   Hier schließt die Note des Originals, und es geht dann weiter, wie oben steht, in Texte fort.

"Da die Angelegenheiten des Königs nun hofnunglos geworden waren, so entfernte sich Herr Ashmole, nach der Übergabe des Besatzungsortes Worcester, nach Cheshire, woselbst er bis zu Ende des Octobers blieb, und sich sodann nach London begab, allwo er mit dem Herrn und nachmaligen Sir Jonas Moore, Herrn Wilhelm Lilly und Herrn Johann Booker, welche man für die größten Astrologen in der Welt hielt, bekannt wurde, die ihn liebkoseten, (an sich zogen,) ihn unterrichteten und in ihre Brüderschaft aufnahmen, welche damals eine gar ansehnliche Figur machte; wie aus dem großen Zusammenflusse von =289= Leuten vom Stande zu ihrem jährlichen Feste erhellete, bei welchem Herr Ashmole hernach zum Steward erwählt wurde. (Lilly's History of his life and Times).

b)   Aus Preston's Illustrations etc. Edit. 1788 p. 219 ff., Edit. 1792 p. 212 ff.

"Daß die Logen um diese Zeit fortfuhren, sich regelmäßig zu versammeln, erhellet aus dem Tagbuche des gelehrten Alterthumforschers Elias Ashmole, woselbst er sagt: ""Ich wurde zu Warrington, Lancashire, zum Freimaurer gemacht, zugleich mit dem Hauptmann Heinrich Mainwaring, of Kerthingham, in Cheshire, durch Mr. Richard Pencket den Aufseher (Pfleger) und die Zunftgenossen (Gesellen), [deren Namen sämmtlich genannt werden,] am 16ten Oktober 1646""   An einer andern Stelle seines Tagbuches sagt er: ""Am 10ten März — — [wie hier zuvor S. 187 Z. 16] — — neu angenommene Maurer.""

"Der Verfasser der Lebenbeschreibung Ashmole's, der nicht Maurer war, giebt folgende Nachricht ^b) über die Maurerei: ""Er (Mr. Ashmole) wurde zum Bruder der Freimaurergesellschaft erwählt; eine Begünstigung, die von den Mitgliedern für so ausgezeichnet geachtet wird, daß es selbst Könige nicht unter ihrer Würde gehalten haben, sich dieser Gesellschaft anzutragen.   Von diesen sind die adoptierten, oder angenommenen, oder Frei-Maurer herzuleiten; welche einander über die ganze Erde hin durch gewisse, ihnen allein bekannte Zeichen und Paßworte (Parolen) erkennen.   Sie haben einzelne Logen in verschiedenen Ländern, worin man neue Mitglieder aufnimmt; und wenn Einer von ihnen in Verfall geräth, so ist die Brüderschaft verpflichtet, ihn zu unterstützen.   Das Verfahren ihrer Adoption oder Aufnahme ist sehr förmlich und feierlich, und mit der Ablegung eines Eides der Verschwiegenheit verbunden, welcher ein besseres Loos, als alle andere Eidschwüre, gehabt hat, und immer sehr religiös gehalten worden ist; denn niemals hat die Welt bis Jetzt vermocht, durch die Unachtsamkeit, Überrumpelung, oder Thorheit Eines ihrer Mitglieder in dieß Geheimnis zu schauen, oder auch nur die kleinste Entdeckung zu machen."

a)   Es wäre lehrreich, das Verzeichniß dieser Mitglieder zu lesen, um aus dem Stande derselben eine Folgerung zu ziehen.

b)   Diese Nachricht ist blos interessant, insofern sie ein Ausdruck der damaligen öffentlichen Meinung über die Freimaurerbrüderschaft ist.   Der Verfasser derselben bezieht sich hier offenbar auf die Freimaurerbrüderschaft, so wie sie sich nach dem Jahre 1717 in England umgebildet, und in dieser Neugestalt über die meisten gebildeteren Völker der Erde verbreitet hat.

c)   Aus der Lebenbeschreibung des Christoph Wren; in der Sammlung von merkwürd. Lebenbeschreibungen, größtentheils aus der britanischen Biographie übersetzt, mit einer Vorrede Semler's; 10m Theils S. 489. ^a) =290=

"Diese und andere Risse der berühmtesten Kirchen und Kapellen in England und in fremden Ländern gaben ihm zu mancherlei Untersuchungen des Entstehens und Fortganges der gothischen Methode Anlaß.   Er war der Meinung, daß Dasjenige, was wir gemeinhin gothische Baukunst nennen, eigentlich die saracenische, durch die Christen verfeinerte Baukunst genannt werden sollte, welche sich zuerst in den Morgenländern nach dem Verfalle des griechischen Reiches, durch den ungeheuern Fortgang der Völker, welche der Lehre Mahomet's folgten, anfieng.   Diese Völker bauten aus Religioneifer Moscheen, Caravanserais und Grabmäler, wo sie sich nur ausbreiteten.   Sie bedienten sich einer runden Gestalt, weil sie nicht die christliche Figur eines Kreuzes, oder die alte griechische Art, die sie für abgöttisch hielten, nachahmen wollten; daher war ihnen alle Bildhauerei anstößig.   Sie fielen auf eine neue Art von ihrer eignen Erfindung; ob man sie gleich besser von ihnen erwartet haben sollte, wenn man bedenkt, daß damals weder die Araber, noch die Mohren, welche die Nützlichsten von den alten griechischen Büchern in ihre Sprachen übersetzten, an Meßkünstlern einen Mangel hatten.   Da sie ihre Religion mit großem Eifer fortpflanzten, so bauten sie in allen eroberten Städten eilig Moscheen auf.   Die großen Marmorbrüche, woraus die überwundnen Städte in Syrien, Ägypten und in allen Morgenländern, ihre Säulen, Architraven und großen Steine genommen hatten, waren jetzt verlassen.   Die Saracenen mußten daher ihre Baukunst nach den Materialien einrichten, wie sie ihnen jedes Land ohne Schwierigkeit darbot, es mochten nun Marmor — oder Quadersteine seyn.   Sie hielten Säulen und die Zierathen (heavy corniches) oben an selbigen für ungeschickt (impertinent); und da sie bei den Moscheen die runde Gestalt sehr liebten, (affecting) so richteten sie bei einigen mit vieler Annehmlichkeit Kuppeln auf.
Der heilige Krieg gab den Christen, welche dahin kamen, einen Begriff von den Gebäuden der Saracenen, welche sie nachher in den Abendländern nachahmten; und sie verfeinerten sie nachher täglich, so wie sie mehre Kirchen erbauten.   Die Italiener, (unter denen doch einige griechische Flüchtlinge waren,) und =291= nebst ihnen die Franzosen, Deutschen und Flamländer, die eine Brüderschaft unter sich aufgerichtet hatten, wirkten päbstliche Bullen, ^(a) zu ihrer Aufmunterung, und besondere Freiheitbriefe aus.
Sie nannten sich Freimaurer, und schweiften von einer Nation zur andern, so wie sie Kirchen zu bauen, fanden.   Ihre Regierung war ordentlich, und wo sie sich wegen eines Baues, wozu die Frömmigkeit der Völker häufige Gelegenheit gab, niederließen, schlugen sie auf Hügeln ein Lager auf.   Ihre Regierung führte ein Oberaufseher, und allemal der zehnte Mann wurde ein Aufseher (Warden) genannt, der Neune unter sich hatte.   Die benachbarten Edelleute gaben ihnen aus Barmherzigkeit, oder aus Bewegungen der Buße, Materialien und Fuhrwerk.
Diejenigen, welche in Urkunden die genauen Rechnungen der Unkosten Einiger unserer Cathedralkirchen von 400 Jahren her gesehen haben, müssen ihre Einrichtung sehr schätzen, und sich verwundern, wie geschwind sie so hohe Gebäude aufgeführt haben.   In der That, die größte Höhe hielten sie für die größte Pracht.   Man brauchte wenig Steine, sondern sie trugen, Was ein Mensch auf einer Leiter, oder auf seinem Rücken, fortbringen konnte, von Gerüste zu Gerüste, ob sie gleich auch zuweilen Rollen und Räder hatten.   Da sie von Zierathen oben an den Säulen keine Liebhaber waren, so brauchten sie keine großen Maschinen; und es war ihnen leicht, zu einer großen Höhe Stein auf Stein zu setzen; daher bestand die Pracht ihrer Gebäude in Zinnen und Thürmen."

a)   Jedes Wort in dieser Relation ist, sofern es eine reingeschichtliche Thatsache ausspricht, glaubhaft; denn Wren konnte diese Dinge wissen, und war ein durchaus wahrhafter Mann.   H.

(a)   Siehe hier S. 20!

"Hierin wichen sie von der römischen Methode sehr wesentlich ab, welche alle Obertheile der Säulen horizontal legten, so wie es die beste Aussicht giebt.   Die gothische Methode (way) legte dagegen alle ihre Obertheile perpendikular, so daß, wenn das Grundwerk vollendet war, sie Nichts weiter zu thun hatten, als Alles so fein, als sie konnten, zuzuspitzen.   So machten sie ihre Pfeiler aus einem Bündel von kleinern Pfeilern, die sie in mehre zertheilten, wenn sie an das Dach kamen, welche sie aufs Neue in viele kleine zerspalteten, die einander durchkreuzten.   Dieß gab zu dem Gitterwerk, wie sie es nannten, Anlaß, wovon diese Gesellschaft die Erfinder waren.   Sie bedienten sich scharfgespitzter Bogen, welche sich mit wenigem Centro erhoben; Dieses erforderte leichtere Bindesteine, und weniger Falzung; =292= und doch trugen sie eine andere Reihe von doppelten Bogen, die von dem Bindesteine aus sich erhoben.   Indem sie nun darin abwechselten, so richteten sie ungeheure Gebäude auf, als z. B. die Glockenthürme zu Wien, Straßburg, und viele andere sind.   Sie waren Liebhaber von Glockenthürmen, obgleich die Saracenen meist Kuppeln anbrachten.   Die St. Markuskirche zu Venedig ist auf die saracenische Art gebaut.   Das Glaß fieng an, zu Fenstern gebraucht zu werden, und ein großer Theil der alten Zierathen an Kirchen bestand in dem Gitterwerke, worin die Fenster eingetheilt wurden, um das Glaß desto fester hineinzusetzen.   Also erforderte der Bau wenig Materialien, und die Arbeit wurde größtentheils mit flachen Formen (the workmanship was for the most part performed by flat moulds) gemacht, worin die Aufseher (wardens) leicht 100 Künstler (artificers) unterrichten konnten.   Man muß gestehen, diese Bauart leistete eine sinnreiche Abkürzung der Arbeit, die sich für die nordischen Länder schickte; und Werke von gleicher Höhe und Pracht würden, in dem römischen Style aufgeführt, weit mehr kosten, als wenn man sich der gothischen Methode mit Einsicht bediente.   Aber so wie alle Moden, wenn man einmal von dem Wege der Vernunft abweichet, zuletzt in gesetzlose Einfälle ausarten, eben so gieng es mit dieser; indem auf die offnen Zinnen kleine Spitzen gelegt, und Zinnen und kleine Ausschnitte ohne Verhältniß der Entfernung gemacht wurden, so daß man die wesentlichen Regeln der guten Perspectiv und Dauer hintansetzte.   Allein ungefähr 200 Jahr nachher, da sinnreiche Männer anfiengen, der römischen Sprache die Reinigkeit des Zeitalters des Augustus wiederzugeben, schämten sich auch die Baumeister ihrer modernen Barbarei, und fiengen an, sorgfältig dieTrümmer des alten Roms und Italiens, und die Ordnungen und Verhältnisse zu untersuchen, und durch unverbrüchliche Gesetze einzuführen, so daß wir ihrem Fleiße größtentheils die Wiederherstellung der Baukunst zu verdanken haben." ^a) =293=

a)   Diese Stelle findet sich auch in Grose's Antiq. of Engl. and Wales Vol. I. new ed. Preface p. 114 sq.   Ich habe danach die vorstehende Übersetzung wesentlich berichtigt, und setze nur die uns zunächst angehenden Worte englisch her: "The holy war gave the Christians, wo had been there, an idea of the Saracen works, which were afterwards by them imitated in the West: and they refined upon it every day, as they proceeded in building churches.   The Italians (among which were =293= yet some Greek refugees) and with them French, Germans, and Flemings, joined into a fraternity of architects; procuring papal bulls for their encouragement, and particular privileges: they stiled themselves Free - masons, and ranged from one nation to another, as they found churches to be built (for very many in those ages were every where in building through piety or emulation)."

"Their government was regular, and where they fixed near the building in hand, they made a camp of huts.   A surveyor governed in chief; every tenth man was called a warden, and overlooked each mine: the gentlemen of the neighbourhood, either out of charity, or commutation of penance, gave the materials and carriages.   Those who have seen the exact accounts in records of the charge of the fabrics of some of our cathedrals, near four hundred years old, cannot but have a great esteem for their oeconomy, and admire how soon they erected such lofty structures.   Indeed, great height they thought the greatest magnificence, etc. —"
*

d)  The Natural History of Stafford-shire by Robert Plot, LLD. Keeper of the Ashmolean Museum and Professor of Chymistry in the University of Oxford, Oxford, printed at the theater A. 1686. fol.

[Chapter VIII, p. 316 - 318.] ^a)

§ 85.   To these add the Customs relating to the County, whereof they have one, of admitting Men into the Society of Freemasons, that in the moorelands of this County seems to be of greater request, than any where else, though J find the Custom spread more or less =294= all over the Nation; for here J found persons of the most eminent quality, that did not disdain to be of this Fellowship.   Nor indeed need they, were it of that Antiquity and honor, that is pretended in a large parchment volume they have amongst them, containing the history and Rules of the craft of masonry.   Which is there deduced not only from sacred writ, but profane story, particularly that it was brought into England by St. Amphibal, and first communicated to St. Alban, who set down the Charges of masonry, and was made paymaster and Governor of the Kings Works, and gave them charges and manners as St. Amphibal had taught him.
Which were after confirmed by King Athelstan, whose youngest son Edwyn loved well masonry, took upon him the charges and learned the manners, and obtained for them of his Father a Free-Charter.   Whereupon he caused them to assemble at York, and to bring all the old Books of their craft, and out of them ordained such charges and manners, as they then thought fit: which Charges in the said Schrole or Parchment volume, are in part declared: and thus was the craft of masonry grounded and confirmed in England.   It is there also declared that these charges and manners were after perused and approved by King Hen. VI. ^(a) and his council, both as to Masters and Fellows of this right worshipfull craft. ^(b)

a)   A translation of this passage can be found in the Curtain of Freemasonry drawn up pp. 65 - 73 with useful remarks.   Also, both the English text, as a translation, in (Vogel's) Letters on Freemasonry, in the 3rd volume pp. 40 - 56, already reprinted.   I copied the above text from the original and corrected the translation.   Krause =294=

(a)   That this is the case is probably supported by the annals of the Fraternity, which have been added to the York Constitution (Volume I, p. 508, lines 28 ff.); Lawrie (p. 85, f. of the translation, Volume I, p. 84); Preston (Illustr. 1792 p. 189, 199.), and all editions of the English Moderns' Book of Constitutions (Vol. I, p. 73).

(b)   From the Parchment roll in possession of the company of caementarii [Bricklayers].

§. 86.   Into which Society when any are admitted, they call a meeting (or Lodg as they term it in some places) which must consist at lest of 5 or 6 of the Ancients of the Order, whom the Candidats present with gloves, and so likewise to their Wives, and entertain with a collation according to the Custom of the place: This ended, they proceed to the admission of them, =296= which chiefly consists in the communication of certain secret signes, whereby they are known to one another all over the Nation, by which means they have maintenance whither ever they travel: for if any man appear though altogether unknown that can shew any of these signes to a Fellow of the Society, whom the otherwise call an accepted mason, he is obliged presently to come to him, from what company or place soever he be in, nay tho' from the top of a Steeple (what hazard, or inconvenience soever he run) to know his pleasure, and assist him; viz. if he want work he is bound to find him some; or if he cannot doe that, to give him mony, or otherwise support him till work can be had, which is one of their Articles, and it is another, that they advise the Masters they work for, according to the best of their skill, acquainting them with the goodness or badness of their materials; and if they be any way out in the contrivance of their buildings modestly to rectify them in it; that masonry be not dishonored: and many such like that are commonly known: but some others they have (to which they are sworn after their fashion) that none know but themselves, ^a) which J have reason to suspect are much worse than these, perhaps as bad as this History of the craft itself; than which there is nothing J ever met with, more false or incoherent.

a)   The actual guild laws are all contained in the York constitution, and the newly added ones, too, according to a guild law, had to be written down (see Vol. I, p. 594!).   But the secret engagements, which had been introduced by the political secondary tendency of 1746, could not and, of course, were not allowed to stand there!   Krause

§. 87.   For not to mention that St. Amphibalus ^b) by judicious persons, is thought rather to be the cloak, =298= than master of St. Alban; or how unlikely it is that St. Alban himself in such a barbarous Age, and in times of persecution, should be supervisor of any works; it is plain that king Athelstan was never marryed, or ever had so much as any natural issue; (unless we give way to the fabulous History of Guy Earl of Warwik, whose eldest son Reynburn is said indeed to have been marryed to Leoneat the supposed daughter of Athelstan, (Joh. Rowse's Hist. of Guy, E. of Warw.) which swill not serve the turn neither); much less ever had he a lawfull son Edwyn, of whom J find not the least umbrage in History.
He had indeed a Brother of that name, of whom he was so jealouse though very young, when he came to the crown, that he sent him to Sea in a pinnace without tackle or oar, only in company with a page, that his death might be imputed to the waves and not him; whence the young Prince (not able to master his passions) cast himself headlong into the Sea and there dyed.   Who how unlikely to learn their manners; to get them a Charter; or call them together at York; let the Reader judg. ^a)

b)   Nevertheless, there are several men of this name in the history of the Middle Ages. — Here only one remark for now!   In Gervase of Tilbury's History of the government of the Romans et Goths, of the Lombards, Britons, Franks, and Angles etc. now published for the first time. by l. I. Madero, (Helmst., 1763.) 4to. It is said on page 39: "The Envoy of Diocletian, Maximianus Herculius, forcibly destroyed the British churches, annihilated all Christians, and killed Alban, who was a magister militum of the Britons, near the ancient city of Verulamium, where now is the Church of St. Alban, 20,000 paces from London.   Amphiabalus, the teacher of Alban, escaped by disguise."=298=

a)  In the parchment scroll Edwyn may have been called, indeed, the son of Athelstan, since also the original of the York Constitution is expressed in this way.   Ashmole and Anderson list this Edwyn as Athelstan's brother; which Plot himself concedes; and Anderson notes that in some manuscripts Edwyn is called his son. (See the Book of Constututions of 1738)   The hostility between Athelstan and Edwyn, by the way, is based merely on a legend; as Anderson has shown from reliable writers; the less so can this circumstance give a reason to doubt the truth of that information.   The letter from D. Wharton says that Edwyn died only after what had happened to the Freemasons.   According to Anderson, the assembly was held at York in 926, and Edwyn did not convert until 938.   [Comp. B. I, p. 576, a)!]
*

§. 88.   Yet more improbable is it still, that Hen. the 6. and his Council, should ever peruse or approve their charges and manners, and so confirm these right worshipfull Masters and Fellows as they are call'd in the Schrole: for in the third of his reigne (when he could not be 4 years old) J find an act of Parliament quite abolishing this Society.   It being therein ordained, that no Congregations and Confederacies should be made by masons, in their general Chapters and Assemblies, ^b) whereby the good course and effect of the Statutes of Labourers, =300= were violated and broken in subversion of Law; and that those who caused such Chapters or Congregations to be holden, should be adjudged Felons; and those masons that came to them, should be punish'd by imprisonment, and make fine and ransom at the Kings will.

(Ferd. Pulton's Collect. of statutes. 3. Hen. 6. Chap. I).
So very much out was the Compiler of this History of the craft of masonry, and so little skill had he in our Chronicles and Laws. ^a)   Which Statute though repealed by a subsequent act in the 5. of Eliz. (Lord Coke's Institutes of the Laws of Engl. part. 3. chap. 35) whereby Servants and Labourers are compellable to serve, and their wages limited; and all masters made punishable for giving more wages than what is taxed by the Justices, and the servants if they take it etc. (Ferd. Pulton's Coll. of statutes. 5. Eliz. ch. 4.)   Yet this act too being but little observed, 'tis still to be feared these Chapters of Freemasons do as much mischief as before, which if one may estimate by the penalty, was anciently so great, that perhaps it may be usefull to examine them now. =301=

b)   Therefore, they must have held such general chapters and assemblies assiduously, that is to say they were a well-disposed and vast society.   And this is precisely the important fact which has been raised beyond doubt by that statute.   Krause =300=

a)   See the above-mentioned passages of the Book of Constitutions!   The Act was given in 1425; and from then on King Henry VI. reigned until 1453 without rival, =301= and absolutely until 1471.   Between 1425 - 1453, the king could probably have reviewed and approved the statues of the masons.   Anderson states that the masons held meetings in 1434 when the king was 15 years old, which could have happen even before the King had read and approved the statutes.   But even if it had happened during this year, — which, however, Anderson does not assert, but rather leaves the year indeterminate — there would still be no contradiction here.

d)   Naturgesehichte von Staffordshire, von Robers Plot, LLD. Aufseher über das Ashmolische Museum, und Professor der Chemie bei der Universität zu Oxford, Oxford, 1686. fol.

[Achtes Kapitel, S. 316 - 318.] ^a)

§ 85.   Hierzu füget die Gebräuche in der Grafschaft!   Unter andern haben sie den Gebrauch, Leute in die Gesellschaft der Freimaurer aufzunehmen, welche in den Marschländern der Grafschaft weit mehr in Ansehen zu stehen scheint, als irgendwo sonst, wiewohl ich diesen Gebrauch über die ganze Nation mehr oder weniger verbreitet sehe; =295= denn hier fand ich Personen aus den vornehmsten Ständen, welche es nicht verschmähten, zu dieser Brüderschaft (Kameradschaft, Genossenschaft) zu gehören.   Auch hätten sie es in der That nicht Ursache, wenn dieselbe von dem Alter und Ansehn wäre, das ihr in einem großen Pergamentbande beigelegt wird, den sie unter sich haben, und der die Geschichte und Regeln des Maurerhandwerks enthält.   Dieses wird darin nicht allein aus der heiligen Schrift, sondern auch aus der Profanhistorie, hergeleitet, besonders aber dass es durch den heiligen Amphibalus nach England gebracht und zuerst dem heiligen Alban mitgetheilt worden, welcher die Statuten (Grundverordnungen) der Maurer festsetzte, und zum Zahlmeister des Königs, so wie zum Ausseher über dessen Gebäude, gemacht wurde, und ihnen solche Gesetze und Gebräuche gab, so wie sie ihn der heilige Amphibalus gelehrt hatte.   Diese wurden in der Folge vom König Athelstan bestätigt, dessen jüngster Sohn Edwin die Maurerei sehr liebte, die Zunftpflichten (Grundgesetze) übernahm, die Gebräuche lernte, und einen Freiheitbrief für sie von seinem Vater erlangte (auswirkte).   Darauf veranstaltete er, dass sie sich zu York versammeln, und alle alte Bücher ihrer Zunft mitbringen mußten, aus welchen sie solche Gesetze und Gebräuche verordneten, als sie damals für schicklich hielten.   Diese Gesetze sind in der besagten Rolle oder Pergamentbande zum Theil ausgesprochen: und so wurde die Maurerzunft in England gegründet und bestätigt.   Darin steht auch, dass diese Gesetze und Gebräuche hernach vom König Heinrich dem VI. und seinem Staatsrat he durchgesehen und gebilligt worden seien, ^(a)sowohl für die Meister, als für die Gesellen dieses sehr ehrwürdigen Handwerks. ^(b)

a)   Eine Übersetzung dieser Stelle findet sich im aufgezognen Vorhange der Freimaurerei S. 65 - 73 mit brauchbaren Anmerkungen.   Auch ist sowohl der englische Text, als eine Übersetzung, in (Vogel's) Briefen über Freimaurerei, im 3n Bande S. 40 - 56, bereits abgedruckt.   Obenstehenden Text habe ich von dem Original abgeschrieben und die Übersetzung berichtigt.   H. =294=

(a)   Daß Dieß geschehen, erzählen, wahrscheinlich auf eben diese (nach Band I, S. 508, Z. 28 ff.) der Yorker Konstitution beigeschriebne Annalen der Brüderschaft gestützt, Lawrie (S. 85, f. der Übersetzung; B. I, S. 84.), Preston (Illustr. 1792 p. 189, 199.), und alle Ausgaben des Neuengl. Konst, Buches (B. I. S. 73).

(b)   Ex rotulo membranaceo penes caementariorum societatem.

§. 86.   Wenn Jemand in diese Gesellschaft aufgenommen wird; so berufen sie eine Versammlung (oder Loge, wie sie es an einigen Orten nennen).   Diese muß wenigstens aus 5 oder 6 alten Mitgliedern des Ordens =297= bestehen, welche die Kandidaten, so auch deren Weiber, mit Handschuhen beschenken, und sie mit einer Collation bewirthen nach der Gewohnheit des Orts.   Wenn Dieß geschehen ist; so schreitet man zur Aufnahme derselben, welche hauptsächlich in der Mittheilung gewisser geheimer Zeichen besteht, woran sie einander unter der ganzen Nation erkennen; wodurch sie überall Unterstützung finden, wohin sie auch reisen: denn wenn Einer erscheint, der sonst Allen unbekannt ist, aber Einige von diesen Zeichen Einem von den Mitgliedern der Gesellschaft, welche sie auch angenommene Maurer nennen, geben kann; so ist derselbe verbunden, sögleich zu ihm zu kommen, in welcher Gesellschaft oder an welchem Orte er auch seyn mag, und wenn es auch von einer Kirchthurmspitze herab wäre (in welche Gefahr oder Nachtheil er sich auch dadurch stürzen möchte) , um sein Begehren zu erfahren, und ihm beizustehen.   Zum Beispiel, wenn er keine Arbeit hat; so ist der Andere verpflichtet, dergleichen für ihn ausfindig zu machen; oder wenn er Dieß nicht vermag, ihm Geld zu geben, ode ihn auf andere Weise zu unterstützen, bis sich Arbeit findet.   Dieses ist Einer von ihren Artikeln; und ein anderer ist der, daß sie den Meistern, für welche sie arbeiten, nach ihrer besten Einsicht rathen, und sie mit der Güte oder Untauglichkeit ihrer Materialien bekannt machen; und wenn sie sich bei der Aufführung ihrer Gebäude von den Kunstregeln irgend entfernen sollten, sie bescheiden zurechtweisen sollen, damit die Maurerei nicht verunehrt werde.   Dergleichen giebt's noch mehre Artikel, die allgemein bekannt sind; aber sie haben auch einige andere, (auf die sie nach ihrer Art geschworen haben,) die Niemand, außer ihnen selbst, ^a) kennt, welche ich Ursache habe, für viel schlechter zu halten, als diese, und die vielleicht noch schlechter sind, als diese Geschichte des Handwerks selbst ist.   Denn ich habe niemals etwas Falscheres und Unzusammenhängenderes angetroffen.

a)   Die eigentlichen Zunftgesetze sind sämtlich in der Yorker Konstitution enthalten, und auch die neu hinzugekommenen mußten, einem Zunftgesetze gemäß, (Siehe B. I, S. 594!) aufgeschrieben werden.   Die geheimen Verabredungen aber, welche durch die politische Nebentendenz von 1746 an eingeführt worden, konnten und durften da freilich nicht stehn!   H.

§. 87.   Denn nicht zu gedenken, daß St. Amphibalus von vernünftigen Leuten eher für den Mantel, ^b) als für den Lehrer, des St. Alban gehalten wird, oder wie unwahrscheinlich es sei, daß St. Alban selbst in einem so barbarischen Zeitalter, und in Zeiten der Verfolgung, Oberaufseher über einige Gebäude habe seyn sollen; so ist es klar, =299= daß König Athelstan niemals verheirathet gewesen ist, noch je einige natürliche Nachkommenschaft gehabt hat; (wenn wir nicht der fabelhaften Historie von Guy Grafen von Werwick Glauben beimessen wollen, von dessen ältestem Sohne Reynburn in der That gesagt wird, er sei mit Leoneat, der vorgeblichen Tochter Athelstan's, verheirathet gewesen; (Jo. Rowse's Gesch. des Guy Gr. von W.] Welches noch weniger die Probe hält.   Eben so wenig hatte er einen rechtmäßigen Sohn Edwyn, von welchem ich nicht die geringste Spur in der Geschichte finde.   Er hatte in der That einem Bruder dieses Namens, auf welchen er so eifersüchtig war, (wiewohl er selbst sehr jung war, als er zur Krone kam,) daß er ihn in einen Boote ohne Segel und Ruder, allein in Gesellschaft eines Pagen, auf das Meer setzte, damit dessen Tod den Wellen, und nicht ihm, zugeschrieben würde.   Daher auch der junge Prinz, (unfähig, seine Leidenschaften zu bezähmen,) sich selbst in die See stürzte und darin umkam.   Wie unwahrscheinlich es aber sei, daß Dieser die Gebräuche der Maurer erlernt, ihnen einen Freiheitsbrief ausgewirkt, oder sie nach York zusammenberufen habe, mag der Leser beurtheilen. ^a)

b)   Gleichwohl kommen mehre Männer dieses Namens in der Geschichte des Mittelalters vor. — Hier nur vorläufig noch eins Bemerkung!   In Gervasii Tilberiensis de imperio Romano et Gottorum, Lombardorum, Brittonum, Francorum, Anglorumque regnis commentatio etc. nunc primum edita a. l. I. Madero, (Helmst. 1763.) 4to. Heißt es S. 39: "Der Legat des Diocletian, Maximianus Herculius, vernichtete gewaltsam die brittischen Kirchen, vertilgte alle Christen, und tödtete den Alban, welcher Magister militum der Britten war, bei der alten Stadt Verulamium, da wo jetzt die Kirche des heiligen Alban, 20,000 Schritte von London, sich befinde.   Amphiabalus, der Lehrer des Alban, entkam durch Verkleidung." =298=

a)   In der Pergamentrolle kann allerdings Edwyn als Sohn Athelstan's genannt worden seyn, da auch das Original der Yorker Konstitution sich so ausdrückt.   Ashmole und Anderson führen diesen Edwyn als Athelstan's Bruder auf; Was Plot selbst zugiebt; und Anderson bemerkt, Edwyn werde in einigen Handschriften sein Sohn genannt. (Siehe Konst. Buch v. 1738)   Die Feindschaft Athelstan's und Edwyn's beruht übrigens blos auf einer Sage; wie Anderson aus bewährten Schriftstellern gezeigt hat; um so weniger kann daher dieser Umstand einen Grund abgeben, an der Wahrheit jener Nachricht zu zweifeln.   Der Brief des D. Wharton sagt, Edwyn sei erst nachher, als das Besagte mit den Freimaurern vorgegangen war, umgekommen.   Nach Anderson wurde die Versammlung zu York im Jahr 926 gehalten, und Edwyn kam erst im J. 938 um. [Vergl. B.I, . 576, a)!]

§. 88.   Doch ist es noch unglaublicher, daß Heinrich VI. und sein Staatrath ihre Gesetze und Gebräuche durchgeschen und gebilligt, und so diese sehr ehrwürdigen Meister und Gesellen, wie sie in der Rolle genannt werden, bestätigt haben sollte.   Denn in dem dritten Jahre seiner Regierung, da er noch nicht 4 Jahr alt seyn konnte, finde ich eine Parlamentacte, die diese Gesellschaft ganz aufhebt.   Darin ist verordnet, daß keine Zusammenkünfte und Conföderationen von Maurern in ihren Generalkapiteln und Versammlungen gehalten werden sollten, ^b) wodurch der gute Fortgang und Nutzen der Statuten für die Arbeitleute, den Gesetzen zuwider, verletzt und gebrochen würden; und daß Diejenigen, welche dergleichen Kapitel oder Kongregationen veranstalten würden, der Fellonie schuldig erkannt, die Maurer aber, die sich dazu eingefunden, mit Gefängnißstrafe belegt werden, und nach des Königs Gutbefinden Geldstrafen und Lösegeld zahlen sollten.

(Ferd. Pulton's Collect. of Statutes 3. Hen. 6. Chap. I.)   So sehr irrte der Compilator dieser Geschichte des Maurerhandwerks, und so geringe Kenntnisse hatte er von unsern Chroniken und Gesetzen. ^a)   Obgleich dieses Statut durch eine darauf folgende Akte im 5ten Jahre der K. Elisabeth unkräftig gemacht wurde, (Siehe Lord Cooke's Instituten der Gesetze von England, Theil III. Kap. 35!) durch welche Akte Lohnarbeiter und Arbeitleute angehalten werden können, zu dienen, ihr Lohn eingeschränkt, und alle Meister für strafbar erklärt werden, welche über die gerichtliche Taxe hinaus Lohn geben, so wie die Lohnarbeiter, wenn sie ihn nehmen u. s. w. (Siehe Pulton's Coll. of stat. 5. Eliz. ch. 4!) so ist doch, da auch diese Akte nur wenig befolgt wird, auch jetzt noch zu fürchten, daß diese Kapitel der Freimaurer noch eben so viel Unheil stiften, als ehedem; Welches, nach der darauf gesetzten Geldstrafe zu urtheilen, ehemals so groß war, daß es vielleicht nützlich seyn dürfte, dieselben jetzt einer Untersuchung zu unterwerfen."

b)   Sie mußten also doch dergleichen Generalkapitel und Versammlungen fleißig halten, also eine angesehne und zahlreiche Gesellschaft seyn.   Und Dieß ist eben die wichtige Thatsache, die durch jenes Statut über allen Zweifel erhoben worden.   H. =300=

a)   Man sehe die oben angeführten Stellen des Konst. Buchs nach!   Die Akte wurde im J, 1425 gegeben; und von Da an regierte =301= König Heinrich VI. noch bis 1453 ohne Nebenbuhler, und überhaupt bis 1471.   Zwischen 1425 - 1453 konnte der König wohl die Statuten der Maurer durchgesehen und gebilligt haben.   Anderson führt an, die Maurer haben im Jahr 1434, als der König 15 Jahr alt war, Versammlungen gehalten; Welches auch geschehen konnte, ehe der König die Statuten gelesen und gebilligt hatte.   Wäre es aber auch in diesem Jahre geschehen, — Was indeß Anderson nicht behauptet, sondern vielmehr das Jahr unbestimmt läßt, — so wäre hierin dennoch kein Widerspruch.

*

e)   Excerpt from the Pocket Companion and History of Free-Masons, etc. (London 1764, the 3d Edit.) Page 225-267.

Just as the Grand Lodges in England and Scotland have left any publicly printed accusation against the Fraternity not undefended: ^a) so it was considered necessary to vindicate the Fraternity against Dr. Plot's accusations in the Pocket Companion. ^b)   I mention from it the most important thing. —

First of all, Plot's passage is reproduced verbatim from p. 225 to 229. — St. Alban "is said further to have been famous as Master-General, Surveyor over Works or Grand-Master of Masons, (as a general master, overseer, or mason grandmaster) as it has been proved in an ancient book, called: the Spirit of Masonry, ^c)." =302= — About the name: Amphibalus, it is reminded: "only Usher (antiquitate Britannicae ecclesiae p. 77)" — of course an important authority! — "except for the opinion that Amphibalus is not the real name of St. Alban's teacher, but rather a synonym of coat, then commonly called Caracalla, because to put on clothes, attire, in Greek is called: άμφιβαλλειν," [ámfivallein, amphibious]. ^d)
It is noteworthy that not only the cathedral church in Winchester, (see Tanner's Not. Monast. Fol. p. 152!) in the time of Constantine, but also many other churches, were dedicated to St. Amphibalus, the teacher of St. Alban, and many very credible writers, especially John Cajus, (History of Cambridge University, L. I p.24, 25) speak of Aphibalus with awe, and makes him also the Rector of Cambridge University."

a)   See, for example, the defense of the London Grand Lodge against Prichard's Masonry dissected, which was given in the Book of Constitution of 1738, but then omitted in the edition of 1756 and 1784, when no longer deemed necessary, or as unwise; also the Defense of the Mason's Oath against the Decision of the Associate Synod concerning the Masonic Oath, dated 1757 in the Edinburgh Pocket Companion p. 149 - 171; as well as in Lawrie's, Defense of the Fraternity against Barruel, in his book History of Freemasonry, attested by the Grand Lodge of Scotland; finally the Apology for the Freemasons, caused by their Persecution in the Canton of Bern, in Germany, Italy, France, Flanders and Holland, in the London Pocket Companion p. 268 - 306!

b)   It [Edwin legend] is already taken into consideration in Entick's Book of Constitutions p. 84 ff., as well as p. 76, without mentioning Dr. Plot.   This passage is, somewhat abbreviated, but essentially preserved, in the Noorthouck's Edition of 1784, p. 93.

c)   I have never found this book quoted elsewhere.   Krause =302=

d)   Although, Carpentier's Glossarium novum, etc., in the there attached Onomasticon autorum, Volume IV, mentions yet another Amphibalus, as Amphibalus junior.   Krause

Then, according to the British Biography (vol. I, p. 63), the story of the murder which Athelstan is alleged to have committed against his son Edwin is portrayed without embellishment.   I quote only the following important passage. —

"How likely is Dr. Plot's account of the boat and the page (servant) compared to the above?
In view of the circumstance that Edwin summoned the masons to York and gave them a Charter of Freedom, it is only necessary to remember: that Athelstan for a time kept his court in this city, (Echard's History, Vol. I, p. 84) that received there several embassies from foreign princes, as well as rich and precious gifts of all kinds, from different countries of the world, in short that he was loved, honored, and admired by all the princes of Europe, who sought his friendship, and sought his alliance.
He was full of love for all his brothers and sisters, really a father to them; and because of this paternal care, Prince Edwin has been called by many ancient masons Athelstan's son; a circumstance that many examples from that time prove not uncommon.
Moreover, his activity and his princely conduct made Prince Edwin the most skilled person, Grand Master of the masons, who were then used in great numbers to repair and build the churches and other buildings, =303= not only in York, but also in Beverly, and in other places, which had recently been devastated by the Danes and other enemies and razed to the ground; until Athelstan became Master of all Masons, and supported and propagated the Royal Art in full peace and security."

This is followed by the detailed history of the true cause of the Act of Parliament under Henry VI., as Preston also tells in his Illustrations.   That Henry VI. became a Mason is here proved, as beyond all doubt certain, and asserted by undeniable testimonies.   Based on this, the so-called Interrogation is reprinted, together with Locke's letter and commentaries, and clearly shown "that Plot has proved himself in his writing a superstitious man, and inexperienced in the history of the fatherland, and incapable of historical critique."   Which judgment I find completely justified.

e)   Auszug aus the Pocket Companion and History of Free - Masons etc. (London 1764, the 3d Edit.) page 225 - 267.

So wie die großen Logen in England und Schottland die Brüderschaft gegen keine öffentlich gedruckte Beschuldigung unvertheidigt gelassen haben: ^a) so hielt man es auch für nöthig, die Brüderschaft im Pocket Companion gegen D. Plot's Beschuldigungen zu rechtfertigen. ^b)   Ich erwähner hieraus das Wichtigste. —

Zuerst ist von S. 225 - 229. die Plot'sche Stelle wörtlich abgedruckt. — Über St. Alban wird gesagt: "er sei ferner berühmt als Master-General, Surveyor or Grand-Master of Masons, (das ist als allgemeiner Meister, Aufseher oder Großmeister der Maurer,) wie in einer alten Schrift (ancient Writing), genannt: der Geist der Maurerei ^c) (the Ghost of Masonry), nachgewiesen worden ist." — Über den Namen: Amphibalus, wird erinnert: "nur Usher =302= (Antiq. Eccl. Brit. p. 77)" — freilich eine wichtige Autorität! — "äußere die Meinung, daß Dieß nicht der wirkliche Name des Lehrers des St. Alban sei, sondern vielmehr ein Synonym des damals gewöhnlichen, Caracalla genannten, Mantels, weil άμφιβαλλειν im Griechischen ankleiden, anziehen, heiße." ^d)   Es sei merkwürdig, daß nicht allein die Cathedralkirche in Winchester, (S. Tanner's Not. Monast. Fol. p. 152!) zur Zeit Constantin's, sondern auch viele andere Kirchen, dem St. Amphibalus, dem Lehrer des St. Alban, gewidmet waren, und viele sehr glaubwürdige Schriftsteller, besonders Johannes Cajus, (Hist. Cantab. L. I. p. 24. 25) vom Amphibalus mit Ehrfurcht sprechen, und ihn auch Rektor der Universität zu Cambridge seyn lassen."

a)   Man sehe z. B. die Vertheidigung der großen Loge in London gegen Prichard's Masonry dissected, welche dem Konst. Buche von J. 1738 beigedruckt, aber in der Ausgabe von 1756 und 1784, als nicht mehr nöthig, oder als unklug, wieder weggelassen worden ist; ferner die Vertheidigung des Maurereides gegen den Beschluß des Associate Synods, den Maurereid betreffend, vom J. 1757 im Edinburgher Pocket Companion p. 149 - 171 ; so wie in Lawrie's, von der großen Loge in Schottland beglaubigter, Geschichte der Freimaurerei die Vertheidigung der Brüderschaft gegen Barruel; endlich die Apologie der Freimaurer, veranlast durch ihre Verfolgung im Kanton Bern, in Deutschland, Italien, Frankreich, Flandern und Holland, im Londoner Pocket Companion p. 268 - 306!

b)   Schon in Entick's Konst. Buche. S. 84 ff., so wie S. 76, ist, ohne ihn zu nennen, auf D. Plot Rücksicht genommen.   Diese Stelle ist in Noorthouck's Ausgabe v. 1784. S. 93. sq. um Etwas abgekürzt, aber im Wesentlichen beibehalten worden.

c)   Diese Schrift habe ich sonst noch nirgends zitiert gefunden,   H. =302=

d)   Gleichwohl wird in Carpenterii Glossarium novum etc., in dem beigefügten Onomasticon autorum, Tomo IVto, noch ein anderer Amphibalus, als Amphibalus junior, erwähnt,   H.

Hierauf wird, nach Maßgabe der britannischen Biographie (Vol. I. p. 63.) die Geschichte des Mordes, welchen Athelstan an seinem Sohn Edwin begangen haben soll, in ihrer Blöße dargestellt.   Ich führe hievon blos folgende wichtige Stelle an. —

"Wie wahrscheinlich ist des D. Plot's Erzählung vom Boote und dem Edelknaben, verglichen mit Vorstehendem?   In Ansehung des Umstandes, daß Edwin die Maurer nach York zusammenberufen, und ihnen einen Freibrief verschafft habe, braucht man sich nur zu erinnern: daß Athelstan eine Zeitlang seinen Hof in dieser Stadt hielt, (Echard's Hist. Vol. I, p. 84.) daselbst mehre Gesandtschaften von auswärtigen Fürsten annahm, so wie reiche und köstliche Geschenke aller Art aus verschiedenen Ländern der Welt, kurz daß er geliebt, geehrt und bewundert wurde von allen Fürsten Europa's, welche seine Freundschaft suchten, und sich um seine Allianz bewarben.   Gegen alle seine Brüder und Schwestern war er voller Liebe, wirklich ein Vater derselben; und wegen dieser väterlichen Sorgfalt ist Prinz Edwin von vielen alten Maurern Athelstan's Sohn genannt worden; ein Umstand, den viele Beispiele seit dieser Zeit als nicht ungewöhnlich beweisen.   Überdieß machten seine Thätigkeit und sein fürstliches Betragen Prinz Edwin zur geschicktesten Person, Großmeister der Maurer zu seyn, welche damals in sehr großer Menge gebraucht wurden, um die Kirchen und andere Gebäude zu reparieren und zu erbauen, =303= nicht allein in York, sondern auch in Beverly, und an andern Orten, welche neuerdings durch die Dänen und andere Feinde verheert und dem Boden gleich gemacht worden waren; bis Athelstan Meister aller Maurer wurde, und die königliche Kunst in vollem Frieden und Sicherheit unterstützte und fortpflanzte."

Hierauf folgt die ausführliche Geschichte der wahren Veranlassung der Parlamentakte unter Heinrich VI, so wie sie auch Preston in seinen Illustrations, erzählt.   Daß Heinrich VI. Maurer geworden, wird hier, als über allen Zweifel gewiß, und durch unleugbare Zeugnisse (undeniable Testimonies) bewiesen, behauptet.   Hierauf wird das sogenannte Verhör, nebst Locke's Briefe und Commentare, abgedruckt, und deutlich gezeigt, "daß Plot sich in seiner Schrift als einen abergläubigen, in der Geschichte des Vaterlandes unerfahrenen, und historischer Kritik unfähigen Mann bewiesen habe."   Welches Urtheil ich vollkommen begründet finde. *

10)   Some supplements pertaining the York Constitution, and other information given above, from the Book of Constitutions of Grand Lodge of the English Moderns of London, dated 1784, titled: Constitutions of the antient Fraternity of free and accepted Masons: containing their History, Charges, Regulations, etc. first compiled by order of the Grand Lodge, from their old Records, and Traditions, by James Anderson, D. D.   A new edition revised, enlarged, and brought down to the year 1784, under the direction of the Hall Committee, by John Noorthouk. London, printed by J. Rozea, Printer to the Society, N. 91. Wardour Street, Soho. 1784.

Foreword

I would have imparted the following notes from the Constitutions of the English Moderns of 1784 in the proper places, had I received this book sooner than a few months ago, when the Venerable Brother Gerlach kindly informed me [of it].

The first fragment in the list is of some encrypted guild regulations, attributed to Euclid, that receives its explanation, admittedly, only in the overview of the history of the so-called English Moderns System.   I left it at the top of the fragments of older constitutions, because, due to the encrypted name Euclid, it cannot be considered a pure historical monument.   Of course, this alleged document is misplaced to the time of the Egyptian king Ptolemy Soter; but since nothing of the mathematician Euclides is historically known of him at all, and hence this whole narrative is one of the many Masonic myths of the English Moderns System, it is plain that such a meaning lies at the bottom of it, as I suspected earlier (see Volume I, p. 203, 438 b), 558 the note, 563 f. note b), 566, b); Volume II, p. 30).   The fact that Noorthouk retained this fragment caused me to print it here as a confirmation of my earlier assertions.   *

a)   An old Record of Masonry.

(See Entick's Book of Const. page 41 - 44. ^a))

Euclid, having received Commission, he taught such as were committed to his Charge, the Science of Geometry in Practice to work in Stone, all Manner of worthy Work that belongeth to building of Altars, Temples, Towers, and Castles, and all other Manner of Buildings, and gave them a Charge in this Form.

First that they should be true to their King and to the Lord they serve, and to the Fellowship whereof they are admitted: and that they should be true to and love one another: and that they should call each other his Fellow or Brother; not Servant, nor Knave nor any other foul Name: and that they should truly deserve their Pay of their Lord or the Master of the Work, that they serve.

Secondly, that they should ordain the wisest of them to be the Master of the Work, and neither for Love nor Lineage, Riches nor Favour, to set another that hath but little Cunning to be Master of the Lord's Work; whereby the Lord should be evil served, and they ashamed: And also that they should call the Governor of the Work, Master, in the Time that they work with him.

And many other Charges he gave them that are too long to relate; and to all these Charges, says my Author, ^b) =305= he made them swear a great Oath, that Men used at that Time.

And he ordained for them a reasonable Pay, whereby they might live honestly: and also that they should come and assemble together every Year once, to consult how they might work best to serve the Lord, for his Profit and to their own Credit; and to correct, within themselves, hin that had trespassed against the Craft.

And thus was the Craft grounded there: And that worthy Clerk Euclid gave it the Name of Geometry, ^(a) which now is called Masonry.

a)   In Noorthouck's 1784 edition, p. 46 f.

b)   Says my Author is missing in Noorthouck. =305=

(a)   About the Meaning of this Word compare Volume I, p. 245, note 5; 178. n. 60 Sect. b; 203 n. a; p. 429!
*

10)   Einige die Yorker Konstitution, und anders im Vorigen mitgetheilte Nachrichten betreffende Nachträge aus dem Konstitutionbuche der Neuenglischen Großloge zu London vom Jahre 1784, betitelt: Constitutions of the antient Fraternity of free and accepted Masons: containing their History, Charges, Regulations, etc. first compiled by order of the Grand Lodge, from their old Records, and Traditions, by James Anderson, D. D.   A new edition revised, enlarged, and brought down to the year 1784, under the direction of the Hall Committee, by John Noorthouk. London, printed by J. Rozea, Printer to the Society, N. 91. Wardour Street, Soho. MDCCLXXXIV.