The Constitution,

brought about by the pious prince (king's son) Edwin,^a) begins: ^*)

The omnipotence of the eternal God, Father and Creator of the heavens and the earth, the wisdom of his divine Word, =59= and the influence (powers) of his broad cast spirit, be with our beginning, and give us grace so to govern us in this life; so that we here may attain his approbation (favor) and eternal life after our death.^a) =60=

*)   The words, which are bracketed in [...] as well as the numbers, which signify the sequence of sentences, are not in the document itself; but I have added them, in order to make the review easier.   Krause *

a)   At the beginning of the tenth century writing was in the hands of the clergy alone; and these were almost exclusively in the possession of actual erudition.   And with it "the good brothers" could improve [their standing] at the First Council and submit to it their Greek, Latin, and others manuscripts (see p. 14 above) for appraisement.   Furthermore, since the clergy were at the same time the advisers of kings and princes, so they were also most conveniently able to act as intermediary between Æthelstan and Edwin on the one hand and the Mason Fraternity on the other.   Moreover, the above, religious, formal access confirms the supposition that the authors of the following constitution were clergymen.   But these clergymen cannot have heard of the Roman Catholic Church; because the beginning [opening words] of the constitution is quite different from the known formulas of this church; as here the talk is not of three persons in the divinity, nor of a son of God, but only of a divine word, and of a broad cast spirit.   In addition, is also mentioned below a Bishop of Rome, but not a universal bishop, no pope.   Finally, it is by no means compatible with the well-known intolerance of the Roman Catholic Church, according to which "outside of it there is no salvation," and further down the masons are directed and admonished more "to obey the Noachidic Laws which all the world ought to obey,"   "to establish faithful friendship with everyone, and not to turn away from it, if someone is devoted to another religion or opinion."   Consequently, the clergy who drew up this constitution must have belonged to a Christian church faction completely independent from the Roman-Catholic Church, at that time already prevalently ruling in all England (perhaps only with the exception of a few regions in Wales). In order to be able to judge from this, in general, and without regard to individual facts of English history, the following must be considered from the Christian history of the Church. — In the first centuries, before the Christian (dogmatic) doctrine of the Church had been disputed, and before the bishop had gained dominion over Rome, the Christian Church was only one, although the difference between Latin and Greek language and education had long been preparing the separation, which clearly manifested itself in the ninth century, and in the eleventh century between the Roman and Greek Church, in doctrine and constitution. =59= Four Councils are recognized by all Christian parties, and by the Protestants as well, as General Councils: the First Council of Nicea in AD. 325, the Council of Constantinople in AD. 381, the Council of Ephesus in AD. 431, and the Council of Chalcedon in the year 451.   But at the times of these councils the dogma of the Trinity was still in the making; and came to be so clear only in the sixth century, and was given that perfect form, wherein it presents itself falsely in the so-called Athanasian Creed or confession of faith.   For the first time in the year 589 the Latin Church added to the confession of faith the assertion, that the Holy Spirit emanates "also from the Son," and thus alienated the Greek Church ever further from itself.
— In the first centuries after Jesus there was not agreement about whether the Word (verbum, logos,) and the Spirit (spiritus, pneuma) have simply indicated the attributes of God, or not,   and by "the Spirit" was commonly understood the pure, man's guiding wisdom in God.
These last-mentioned kinds of notions appear now to fully agree with the beginning of our document.   Therefore, it is necessary to examine by other grounds and facts, whether its author could have been perhaps devoted to the teaching of the oldest church? — it is necessary to investigate, whether at Æthelstan's times generally in England, and perhaps especially in York, have been present also another Christian community or faction, standing in opposition to the teaching and the Church regiments (hierarchy) of the Roman Church, yet asserted the doctrine and the Constitution of the oldest Christian church in England, or perhaps at least of such a one, which was in teaching and Constitution close to the Greek church, at that time already known of its complete separation from the Roman church?
The history of the Middle Ages has taught me that this was indeed the case, and in front of me has so remarked Bro. Feßler, but chiefly proved by Bro. Schneider (in the essay mentioned above, at p. 7).   I have set up in part the results of my further researches in the treatise which follows, and proven with the historical proofs.

a)   In the excellent description of the principal doctrines of the Middle Ages in Switzerland, in Gallen, and other countries widespread anti-papal parties, which Joh. v. Müller has attached to his Swiss History (B. IV. K. 4, p. 237), it says among other things:

"Generally, the Trinity of God was venerated in the unity of the Will, of the Son as the sole eternal first conception, of the Spirit [Holy Ghost] as the combined effect; =60= Religion, raised above the fleeting sensory world and all pathetic efforts of mortals, in the steady labor of our soul toward the approximation of the unachievable ideal of perfection."

The doctrines of the above-mentioned parties in Switzerland and Gallen, described by Johannes V. Müller, deserve to be compared, by thorough and impartial historians, with the (in the catechesis concordant) teachings of the Culdees.

The "good brothers" ^a) want first of all to know how and in what manner the venerable ^b) art of Architecture began; but after that, how it was obtained, and came into full bloom through kings and princes.   Next, ^c) they also want to know which laws introduced by the holy Alban, ^d) in the fashion of the Romans, are still good and useful. ^e)   Because the Greeks and Romans =61= held architecture for worthy already, in that it, as a great art and remarkable science, is now faithfully observed; ^a) therefore, by the will of the pious king, ^b) it ought to be so also by us.   This is however the beginning and progress of this Art. ^c)

a)   The good Brothers etc.   From this follows, that the builders already existed at that time as a brotherhood, indeed even before the fourth century in Britain, as a Corporation (collegium, universitas); because Alban was beheaded in 303.   I have proved this, and much more, from historical facts in what follows. (See the Subject Index under the words: St. Alban and Building Corporation!)

b)   People who erected such extraordinary buildings, bridges, castles, churches, and monasteries as venerable ruins in England, Scotland, and Ireland, still manifest; People who were equally indispensable to the Church, as to the State, in war and peace, could only be pervaded by noble self-awareness and by the feeling of the dignity of their Craft.   One can see the images of monasteries and churches in the Monastico Anglicano, or in Grose's, and in other works cited above (II, p. 442 and p. 479), and especially the description of the Church at Batalha, in Portugal, which an English master builder, Stephan Stephanson, built in the years 1500 - 1521: and one will have to form a higher opinion of the Builders Corporations of the Middle Ages, than is the ordinary one, according to the tenet: "By their fruits ye shall know them."

c)   "First - - - Next etc."   According to this, the foregoing document is divided into two main parts: into the history, and into the itemization of the duties (guild laws) and regulations.   Anderson, too, in his first book of constitutions of 1723 maintained this main division; and it is still found in its latest edition.

d)   Alban.   See below the note concerning it!

e)   Perhaps the architects themselves solicited King Æthelstan, through Edwin, for the revision of their laws, and for their royal confirmation.   The laws laid down by Alban according to the Roman laws then in force in Great Britain, due to the Saxon language and constitution completely changed state of affairs, may now no longer fit, perhaps not always understood, =61= and not always agree with the guilds' laws brought recently from France, also under Æthelstan (according to the testimony of our document).

a)   One can read about this from the passage of Vitruvius, [De architectura; see also all ten books here] printed here in IV, pp. 74-91, as well as from a number of evidence from the Corpus Juris and other sources contained in my treatise on the Roman corporations (IV, pp. 92-212).

b)   "Pious king."   Æthelstan was a worthy grandson of Alfred, who had acquired great merit for the whole culture of his people.   Æthelstan was hero and legislator, and not unlearned; he had the Bible translated into the Anglo-saxon language, and built many castles, churches, and abbeys; — this I why he is called pious. — See Hume's and Henry's history of England, but especially the life story of Æthelstan in the Biographia Britannica!   Edwin's murder, attributed to him by many uncritical older historians, has been proved as groundless by the greatest English historians. — The historians who blame him for that murder are all Roman Catholic.   Now, since Æthelstan countenanced the clergy who had not yet submitted themselves to the pope, this perhaps explains this historical riddle.   (See about this especially p. 85 f. of Entick's Constitutions, and the Pocket Companion, London, 1764 p. 225 et seq., and here IV. p. 301 and p. 351!)

c)   Up to this point, Anderson, for understandable reasons (see above, p. 512, p. 521, p. 526), did not use our document at all, just as little as after him Entick and Noorthouck; but from here on he followed them in both editions step to step.   In the edition of 1723, he omitted many things which were not suitable for his purposes at the time, which, however, are found in the second edition of 1738.   The first edition had to be short, so that the Book of Constitutions could be read at every Admission [Initiation]; and at that time certain polemical considerations had not yet taken place.   Even Entick in 1756 has added a lot of what Anderson had omitted.   Whoever wants to convince himself of this, should closely look at these three most important editions, and step by step compare them with the York Constitution, and among themselves; whereby he will find what I have learned from this comparison.   For the sake of brevity, I will point out some very often occurring words simply with letters: A. means Anderson; E. Entick; CB. the Book of Constitutions of the English Moderns; B. its edition 1723; C. the one of 1738; D. the one of 1756 revised by Entick; F. the one of 1784 revised by Noorthouck; and G. the Book of Constitutions published in 1815 =62= by the United Londoner Grand Lodges; Y. the York Constitution; NG. the Grand Lodge of the English Moderns; Cn. Constitution; NS. the English Moderns System.

Die Constitution,

durch den frommen Prinz (Princeps) Edwin zu Stande gebracht, ^a) fangt an: ^*)

Die Allmacht des ewigen Gottes, Vaters und Schöpfers der Himmel und der Erde, die Weisheit seines =59= göttlichen Wortes, und die Einwirkung (vis) seines gesendeten Geistes, sei mit unserm Anfange und schenke uns Gnade, uns in diesem Leben so zu regieren, daß wir hier seinen Beifall (favor) und nach unserm Sterben das ewige Leben erlangen mögen.^a) =60=

*)   Die Worte, welche in [...] eingeklammert sind, sowie die Zahlen, welche die Folge der Sätze bezeichnen, stehen in der Urkunde selbst nicht; sondern ich habe sie hinzugesetzt, um die Übersicht zu erleichtern.   Krause

a)   Zu Anfange des zehnten Jahrhunderts war die Schreibkunst allein in den Händen der Geistlichen; auch waren Diese fast allein im Besitz eigenlicher Gelehrsamkeit.   Bei ihnen konnten sich also "die guten Brüder" am Ersten Rathes erholen, und ihnen ihre griechischen, lateinischen, u. a. (siehe zuvor S. 14) Handschriften zur Beurtheilung vorlegen.   Da ferner die Geistlichen zugleich die Rathgeber der Könige und Fürsten waren, so konnten sie auch am Füglichsten die Mittelpersonen zwischen Athelstan und Edwin auf der einen und den Maurergesellschaften auf der andern Seite abgeben.   Überdieß bestätigt der oben stehende, religiöse, feierliche Eingang die Vermuthung, daß die Verfasser der folgenden Constitution Geistliche waren.   Diese Geistlichen können aber nicht zu der römisch-catholischen Kirche gehört haben; denn der Eingang der Constitution ist von den bekannten Formeln dieser Kirche ganz abweichend; indem hier nicht von drei Personen in der Gottheit, noch von einem Sohne Gottes, sondern bloß von einem göttlichen Worte, und von einem gesendeten Geiste, die Rede ist.   Zudem wird auch unten "ein Bischof von Rom," aber kein allgemeiner Bischof, kein Pabst, erwhnt.   Endlich verträgt es sich auch keinesweges mit der bekannten Unduldsamkeit der römisch-catholischen Kirche, nach welcher "außer ihr kein Heil ist," daß weiter unten die Maurer mehr "auf die Noachidischen Gesetze, welche alle Welt befolgen soll," verwiesen und ermahnt werden, "treue Freundschaft mit Jedermann zu stiften, und sich nicht daran zu kehren, wenn Jemand einer andern Religion oder Meinung zugethan ist."   Mithin müssen die Geistlichen, welche diese Constitution anfertigten, zu einer von der römisch-catholischen, damals schon in ganz England (vielleicht nur mit Ausnahme einiger wenigen Gegenden in Wales,) herrschenden, ganz unabhangigen christlichen Kirchenpartei gehört haben.   Um hierüber im Allgemeinen, und ohne daß noch auf einselne Thatsachen der englischen Geschichte gesehen werde, urtheilen zu können, ist Folgendes aus der christlichen Kirchengeschichte zu bedenken. — In den ersten Jahrhunderten, ehe die christliche Kirchenlehre (Dogmatik) streitend ausgebildet wurde, und ehe der Bischof zu Rom die Oberherrschaft errungen hatte, war die christliche Kirche nur Eine, obwohl der Unterschied der lateinischen und griechischen Sprache und Bildung die Trennung längst vorbereitet hatte, welche sich im neunten Jahrhunderte deutlich ankündigte, und im eilften zwischen der römischen und griechischen Kirche, in Lehre und =59= Verfassung, völlig zu Stande kam.   Vier Kirchenversammlungen werden von allen christlichen Parteien, auch von den Protestanten, als allgemeine anerkannt: die Nicenische im Jahr 325, die Constantinopolitanische im J., 381, die Ephesimische im J. 434, und die Chalcedoniensische im J. 451.   Allein zu den Zeiten dieser Concilien war das Dogma von der Dreieinigkeit noch im Werden; und erst im sechsten Jahrhunderte kam man damit so auf's Reine, und gab ihm diejenige vollendete Gestalt, worin es in dem fälschlich sogenannten Athanasianischen Symbolum oder Glaubenbekenntnisse sich darstellt.   Erst im Jahr 589 fügte die lateinische Kirche dem Glaubensbekenntnisse die Behauptung hinzu, daß der heilige Geist "auch vom Sohne" ausgehe, und entfernte dadurch die griechische Kirche immer weiter von sich. — In den ersten Jahrhunderten nach Jesus war man nicht darüber einig, ob wohl das Wort (verbum, logos,) und der Geist (spiritus, pneuma,) bloß Eigenschaften Gottes angezeigt haben, oder nicht? und unter dem Geiste verstand man häufig die reine, den Menschen leitende Weisheit in Gott.   Mit diesen letzterwähnten Vorstellungarten erscheint nun der Eingang unserer Urkunde völlig einverstanden.   Mithin ist nach andern Gründen und Thatsachen zu untersuchen, ob nicht die Verfasser derselben vielleicht der Lehre der ältesten Kirche zugethan sein konnten? — es ist zu untersuchen, ob zu den Zeiten Athelstan's überhaupt in England, und vielleicht insbesondere in York, noch eine christliche Gemeinde oder Partei vorhanden gewesen, welche, der Lehre und dem Kirchenregimente (Hierarchie) der römischen Kirche entgegenstehend, noch die Lehre und die Verfassung der ältesten christlichen Kirche in England behauptete, oder vielleicht zum Wenigsten eine solche, die sich in Lehre und Verfassung zu der, damals schon ihrer völligen Lostrennung von der römischen nahen, griechischen Kirche bekannte?   Daß Dies allerdings der Fall gewesen, hat mich die Geschichte des Mittelalters gelehrt, und vor mir schon Br. Feßler bemerkt, vorzüglich aber Br. Schneider (in dem oben S. 7 erwhnten Aufsatze) bewiesen.   Ich habe in der weiter unten folgenden Abhandlung die Ergebnisse meiner weitern Forschungen zum Theil aufgestellt, und mit den geschichtlichen Erweisen belegt.

a)   In der vortrefflichen Schilderung der Hauptlehren der während des Mittelalters in der Schweiz, in Gallien, und andern Ländern weitverbreiteten widerpäbstlichen Parteien, welche Joh. v. Müller seinen Schweizergeschichten (B. IV. K. 4 S. 237) beigefügt hat, heißt es unter andern: "

Überhaupt wurde die Dreieinigkeit Gottes in der Einheit des Willens, der Sohn als des Alleinewigen erste Vorstellung, der Geist als die gemeinsame Wirkung verehrt; die Religion, =60= erhaben über die vorbeifliehende Sinnenwelt und alles Machwerk der Sterblichen, in der stetigen Arbeit unserer Seele zur Näherung des unerreichbaren Urbildes der Vollkommenheit gesucht."

Die durch Joh. v. Müller geschilderten Lehren der erwähnten Parteien in der Schweiz und in Gallien verdienen es, von gründlichen und vorurtheillosen Geschichtforschern mit den in den Grundlehren einstimmigen Lehren der Kuldeer verglichen zu werden.

Die guten Brüder^a) wollen zuerst wissen, wie und auf welche Art die verehrungwürdige^b) (venerabilis) Kunst der Architektur anfieng; hernach aber, wie sie erhalten wurde, und durch Könige und Fürsten in Flor kam.   Sodann^c) wollen sie auch wissen, welche von dem heiligen Albanus,^d) nach Art der Römer, eingeführte Gesetze noch gut und nützlich sind.^e)   Weil nun schon die Griechen =61= und Römer die Architektur für werth hielten, daß sie, als eine große Kunst und merkwürdige Wissenschaft, treulich beobachtet werde;^a) so soll es, nach dem Willen des frommen Königs,^b) bei uns auch so seyn.   Dieß ist aber der Anfang und Fortgang dieser Kunst.^c)

a)   Die guten Brüder usw.   Hieraus folgt, daß die Bauleute schon damals als eine Brüderschaft, ja schon vor dem vierten Jahrhundert in Britannien als Corporation, (collegium, universitas,) bestanden; denn Alban wurde im J. 303 enthauptet.   Dieß, und noch Mehres habe ich im Folgenden aus Thatsachen der Geschichte unmittelbar bewiesen. (S. Sachverz. unter den Wörtern: St. Alban und Baucorporation!)

b)   Menschen, welche so außerordentliche Gebaüde, Brükken, Burgen, Kirchen und Klöster errichteten, als England, Schottland und Irland noch im ehrwürdigen Ruinen aufweisen; Menschen, welche ebenso der Kirche, als dem Staate, in Krieg und Frieden, unentbehrlich waren, konnten nicht anders, als von edlem Selbstgefühle, und vom Gefühl der Würde ihrer Kunst, durchdrungen sein.   Man sehe die Abbildungen der Klöster und Kirchen im Monastico Anglicano, oder in Grose's und in andern oben (II, S. 442 und S. 479) angeführten Werken, sowie vorzüglich die Beschreibung der Kirche zu Batalha, in Portugal, welche ein englischer Baumeister, Stephan Stephanson, in den Jahren 1500 - 1521 erbaute: und man wird sich, nach dem Grundsatze: "an ihren Früchten sollt ihr sie erkennen," von den Baucorporationen des Mittelalters eine höhere Meinung bilden müssen, als die gewöhnliche ist.

c)   "Zuerst - - - Sodann etc. "   Hiernach zerfällt die vorstehende Urkunde in zwei Haupttheile: in die Geschichte, und in die Aufstellung der Pflichten (Zunftgesetze) und Verordnungen.   Auch diese Hauptabtheilung hat Anderson in seinem im J. 1723 zuerst erschienenen Constitutionenbuche beibehalten; und sie findet sich noch in der neusten Ausgabe desselben.

d)   Alban.   Siehe unten die ihn betreffende Anmerkung!

e)   Vielleicht hatten die Baukünstler selbst bei'm König Athelstan durch Edwin um Revision ihrer Gesetze, und um königliche Bestätigung derselben, nachgesucht.   Die von Alban gegebnen, nach dem damals in Britannien geltenden römischen Rechte bestimmten, Gesetze mochten jetzt, bei der durch die saxische Sprache und Verfassung völlig geänderten Lage der Dinge, nicht mehr passen, vielleicht nicht immer =61= verstanden werden, auch mit den aus Frankreich neuerdings, noch unter Athelstan, (nach dem Zeugnisse unserer Urkunde selbst,) herübergebrachten Zunftgesetzen nicht immer zusammenstimmen.

a)   Hierüber lese man nach die hier in IV. S. 74 - 91 abgedruckte Stelle aus Vitruvius, sowie mehre in meiner Abhandlung von den römischen Corporationen (IV. S. 92 - 212) enthaltene Beweisstellen aus dem Corpus Juris und anderen Quellen.

b)   "Frommen Königs."   Athelstan war ein würdiger Enkel Alfred's, welcher Letztere sich um die gesammte Cultur seines Volkes große Verdienste erwarb.   Athelstan war Held und Gesetzgeber, und dabei nicht ungelehrt; er ließ die Bibel ins Angelsaxische übersetzen, und viele Schlösser, Kirchen und Abteien bauen; — deßhalb wird er fromm genannt. — Man sehe hierüber Hume's und Henry's Geschichte von England, vorzüglich aber die Lebengeschichte Athelstan's in der Biographia Britannica!   Der ihm von vielen uncritischen älteren Geschichtschreibern beigemeßne Mord Edwin's hat sich den größten englischen Geschichtforschern als grundlos bewährt. — Die Geschichtschreiber, welche ihm jenen Mord aufbürden, sind sämmtlich Römisch-Catholische.   Da nun Athelstan die Geistlichen, welche damals sich dem Pabste noch nicht unterworfen hatten, duldete; so liegt vielleicht hierin die Auflösung dieses geschichtlichen Räthsels.   (Siehe hierüber vorzüglich Entick's Constitution's p. 85, f. und the Pocket Companion, London 1764 p. 225 ff., und hier IV. S. 301 und 351 !)

c)   Bis hieher hat Anderson, aus begreiflichen Gründen, (siehe oben S. 512. S. 521. S. 526!) unsere Urkunde gar nicht benutzt, ebensowenig als nach ihm Entick und Noorthouck; aber von hier an verfolgt er sie in beiden Ausgaben von Schritt zu Schritt.   In der Ausgabe vom J. 1723 hat er Manches, was für seine damaligen Absichten nicht taugte, weggelassen, was sich aber in der zweiten vom J. 1738 nachgetragen findet.   Die erste Ausgabe sollte kurz sein, damit das Constitutionenbuch bei jeder Aufnahme verlesen werden könnte; auch fanden damals gewisse polemische Rücksichten noch nicht statt.   Selbst Entick hat noch im J. 1756 manches von Anderson Weggelaßne nachgetragen.   Wer sich hiervon überzeugen will, der muß diese 3 wichtigsten Ausgaben vor sich nehmen und Schritt vor Schritt mit der Yorker Constitution, und unter einander, vergleichen; wo er denn Dasselbe finden wird, was mich diese Vergleichung gelehrt hat.   Der Kürze wegen, will ich einige hier sehr oft vorkommende Worte mit bloßen Buchstaben andeuten.   A. heiße Anderson; E. Entick; CB. das neuenglische Constitutionenbuch; B. die Ausgabe desselben vom J. 1723; C. die vom J. 1738; D. die im Jahr 1756 von Entick besorgte; F. die von Noorthouck im J. 1784 besorgte; und G. das im J. 1815 erschienene Const. Buch =62= der vereinten Londoner Großlogen; Y. die Yorker Constitution; NG. die Neuenglische Große Loge; Cn. Constitution; NS. das neuenglische System.

[I)   History of the Origin and Development ^a)
of Masonry outside Britain.]

When the first human being had arisen from the hand of God, with all the spiritual and physical qualities, he soon sinned against his Creator, and the consequence was that, as a punishment, he soon felt the influence of the weather, against which he now had to protect himself. ^a) =63=

a)   When the first- - - he now had to.   The opinions of the philosophers and of the poets, as well as of the historians, are very divided on the condition of the first man and of the first people.   Some of them attribute to him all physical and spiritual perfection; others, on the other hand, complete bestiality.   It is not the place here to express my conviction on this point, but it cannot be denied that it is a concept worthy of God, and worthy of mankind, "to let man arise from the hand of God with all spiritual and physical good features."   What our document so simply says, is that A. has already posed widely searched in B., and the lovely expressions: "The Great Architect of the Universe" and "Geometry," as most important science, are interwoven.   In G. God is also called "the Grand Master of the Universe."   In D., finally, these six lines of the York Constitution are spun out into 4 large pages in Q.to, and, among others things, is added to it the assertion of church doctrine: "Man is not been made without a specific deliberation of the persons in the deity [the Trinity] (not without a peculiar consultation of the Divine Persons)."   This is difficult to grasp from a society like the NG. [English Moderns], which "wants to be above all particular religious opinions." (See the so-called first old duty (old Charge) of the constitution of the English Moderns, here further below according to all different versions!)   Since, in fact, as I have already shown above (II, p. 317 ff.), the lodge system of the English Moderns had adopted a Protestant-orthodox doctrinal concept, and perhaps wanted to form (see the passage pulled from the Thinker on page 47 above), a Protestant-spiritual knightly order, in opposition and after the model of the many Catholic knightly orders, therefore one must believe: that with the English Moderns' "wanting to be above" all religious differences, was meant, at least at that time, something completely different.   (See above, II, p. 317 ff.!)   In the York Constitution all Christian-dogmatic assertions are carefully avoided, and friendship toward people of every religion expressly inculcated.   The old document remains the same, the new one not; — This cannot be called an improvement.
In the Interrogation manuscript of King Henry VI. (handed down to us by Leland) =63= we found: "The mystery of Masonry had begun among the first people in the East, who existed before the first people in the West."   If this expression is interpreted, with Locke, of people [existing] before Adam, then this document does not agree with the York Constitution; but Preston has already shown that there it is not spoken of Pre-Adamites. — Already in reference to the Phoenicians [see also Phoenicia] and other pre-Asiatic people [see also Mongoloid], and to the Africans, Adam is placed by Moses in a more eastern region.

Because, with the high understanding which he had received from God, and since God himself taught him to write, it cannot be otherwise, than that he was concerned about lodging, and prescribe principles in all the other sciences still found necessary, so that his descendants too could do it accordingly. ^a)   Therefore, Cain built the first city, (and with it found the art to build houses orderly, in the East onwards to flourish.)   Cain's son, Enoch, was particularly a great architect and astronomer.   He saw in the stars that the world would once perish by water, and another by fire, and thus set up two great pillars, one of stone, the other of clay, on which he wrote the principles of the arts, so that the sciences of Adam and of his descendants would not be lost. ^b) =64= *

a)   This concept also has been transferred in all issues of the CB..   But the notion: that God himself taught [the art of] writing to Adam, is not there. — All that is said here about Adam, is more the Jewish tradition of a metaphysical notion, (a Jewish traditional philosophical proposition,) than taken directly from the Bible. — Even in the most recent times the most famous philosophers have affirmed that man must thank a higher, educating influence of God and pure spirit for [the art of] language.

b)   "Cain's Son, Enoch - - - would not be lost."   This Jewish myth is very old; the biblical traces of which are Sirach C. 44, 16; C. 49, 16.; Letters to the Hebrews, 11, 5.; Jude v. 14.   Remarkable are here, however, not Bible-based, the mythical expressions: Enoch had been an astronomer, and had foreseen in the stars the destruction of the earth, which had been incorporated in B., but has been left in C. and D..   That the Indians, perhaps, in even earlier times, as Enoch is positioned by Moses, have made the most accurate astronomical observations, though not exactly perfect as ours, but so precise, however, only to the extent their Holistic knowledge and theories of form (mathematics) allowed them, is known to anyone who has troubled himself with this part of the literature.   (See above all the essays on the astronomical calculations of the Hindus and the antiquity of the Indian animal circle in the Researches Asiatiques, [ASIATICK RESEARCHES] translated from the English by Labaume, Tome 2, Paris 1803, =64=, p. 268-347!)   About the tradition of the Pillars see Josephus Antiquities of the Jew Book II, Chapter 2!   They were also called Seth's Pillars.   By the way, this myth, with the exception of the prediction from the stars, is incorporated completely in all the editions of the CB.
How widespread this legend has been in ancient times, is shown in the following passage from Rhode's work: the holy legend and the entire system of religion of the ancient Bactrians, Medes, and Persians, or of the Zend people (Frankfurt, 1820, p. 467 f.) —

"After the Zend Age (after the resurrection), the comet Gurzscher, which had hitherto been under the watch of the moon, fell upon the earth, then the earth, ""like being sick, prostrates itself like the sheep trembling and with grief before the wolf.""   Everything is now on fire — ""And from the heat of the fire great and small mountains melt like metals, and the molten ore forms a great stream.""   This downfall of the earth at the end of the days by fire, is also assumed in the Indian saga.   How generally widespread was this belief in antiquity, is also evident from the following passage in Josephus (Antiquities, Book I, Chapter 3: ""One has to thank the science of astrology for the genius and efforts of his (Seth's) children; and since Adam had told them that the world was to be destroyed once by water and once by fire, so, in order wrest this message cautiously from oblivion, they built two columns, in which they buried this message, handed down by Adam, etc.""   Therefore, since the belief that the earth would be destroyed by fire, (for the destruction by water had taken place in the flood) also prevailed among the Jews, so it is not surprising to find it in the writings of the New Testament, where the author of the second epistle of Peter (Cap. 3, 7) proclaims it with clear words."

Tubalkain had already also the art of working in iron, Jubal the music, his sister, Naamah, the art of weaving, and his brother, Jabal, cattle-raising, land cultivation and [building] field huts, which were subsequently introduced into the war, and brought to perfection. ^a)   All the descendants of Adam preserved these arts, until Noah also invented wine-making, and was taught by God in the first laws of men, since the creation of the world, to build a large floating building of wood, =65= whereby shipbuilding was established, which was primarily carried on by the peoples of Soria [Phoenicians]. ^{a) b)}

a)   "Tubalkain - - - brought to perfection."   B. and C., and extensively D. also have this sentence; only that to Jabal is not attributed, as it is here, land cultivation and hut-building, but rather cattle-raising and making tents.

a)   Soria.   No doubt here are meant the Phoenicians; because Sorie, Sorien, Surien is the whole country between the Mediterranean and the Euphrates; also Syria, Phoenicia, etc.   See Martiniere History of Asia!

b)   The CB. has indeed incorporated the myth of Noah, but has omitted the invention of viticulture; D. is the first to mention the Noachidic laws in this passage.   Also, the construction of the Ark in CB. is not shown as the foundation of shipbuilding.

After two generations after Noah, his descendants, proud of their knowledge, built in a plain of the land of Shinar [Mesopotamia] a great city and a high tower of lime, and stones, and wood, ^c) in order to live together under the laws which their father, Noah, had made known to them, and to render immortal the names of the descendants of Noah.   This arrogance, however, did not pleased the Lord in heaven, the lover of humility; ^d) therefore, before the tower was finished, he confused their language, and thereby scattered them into many uninhabited lands, where they brought their laws and arts, and then brought forth kingdoms and principalities; as the holy books manifoldly prove this. ^e)   Nimrod especially built notable cities; but Noah's son, Shem, remained in Ur, in the land of the Chaldeans, and propagated there all the sciences and arts, also instructed Peleg, Serug, Nahar, Thara, and Abraham, who had fully understood all the sciences, and taught them to the sons of the freeborns; wherefrom afterwards the many learned priests and mathematicians have come, which are known under the name of the wise Chaldeans.   All those sciences and arts were also propagated by Abraham when he had come to Egypt, ^f) =66= * and found there above all in Hermes such a skillful student, that this man was eventually called the Trismegistus of the sciences; for he was at the same time a priest and a naturalist in Egypt; and through him, and a disciple of him, the Egyptians received the first good laws and all sciences, in which Abraham had taught.   Subsequently, Euclid ^a) collected the principal sciences and called them Geometry.   All together, however, the Greeks and Romans called them Architecture. ^b)

c)   Wood.   The Bible does not mention any wood; but in the 10th century England building were still built chiefly with wood.   See the passage from Archaeol. Brit. Tom. IX, printed in IV, pp. 215-221, as well as the passages from Grose and Henry, which are imparted there on p. 222 ff.

d)   The CB., has omitted this expression, which indicates the status and attitude of the authors of the York Constitution, which mentions in detail the construction of the tower.

e)   "Prove."   Here A., after mentioning Nimrod's urban development, now interpolates two pages of biblical information.

f)   "Thara and Abraham - - - propagated."   In the Y., Abraham plays a more important role than in the CB. =66= In B., Anderson mentions only about Abraham, that in Chaldea he has learned geometry and the arts based thereon, in order to hand them down to his sons, and through them to the 12 patriarchs, and adds: "The Jews even believe that Abraham also taught to the Egyptians the Assyrian erudition."   In C. Abraham builds tents, imparted his science to the Canaanites, and in a note on the margin reads: "The old Constitutions confirm firmly (that the Noachites were great mathematicians and geometers) and expatiated upon Adam's great experience in geometry, and that he had taught this to his disciples, but only to sons of Freeborns."   Everything else told here of Abraham is missing in the CB.   In order to make the intermeddle of the Jewish traditions more comprehensible, I remind that the Oriental Christians, and also the Culdees, retained much more of the Judaism for their Christianity, than the Western Christians.

a)   Euclid.   This should not be here so early.   Euclid, as far as we know, has written, besides his elements of geometry, other writings on music, optics, and mechanics; but what is told here about him is historically incorrect.  From this by no means follows that these historical facts were not properly known to the draftsman of this document; because he could have made it his rule, merely to rectify the spelling mistakes and all too crude violations against the historical truth, all the rest, however, which have become especially valuable as a mythical guild tradition to "the good brothers," as well as the various ancient Latin, Greek and other manuscripts, which they presented to the perhaps scholarly draftsman (as mentioned at the outset), might contain also innocent fallacy to be retained unchanged.

b)   Architecture.   This mistake may have arisen because Vitruvius claims the general knowledge of all sciences by an architect.   (See IV p. 1.)

Because of that confusion of languages, however, at the beginning laws, and arts, and sciences, could not be propagated until one had learned to make comprehensible by signs that, which was not understood by words; therefore also Mizraim, Cham's son, brought with him to Egypt, =67= when he inhabited a valley on the Nile, the practice of explaining himself by signs.   Afterwards from there this art came into all distant lands; but only the signs given by the hands have remained in architecture, because only a few still know the signs [symbols] of figures. ^a)

a)   "Because - - - still know."   From this we see that the masons at that time still had a proper language by means of hand signs.   For only a few distinguishing signs can be made, even after speech interrelation, but also for the sake of not speaking, because from ancient times, too, there were signs which were not given with the hands.   This art, of giving signs with the hands, was already highly developed by the Romans, and was thus already practiced by the Roman architects.   (See, for example, Neue Acerra philologica, Halle 1715, first piece, and the Engraving!).   But even in the Middle Ages it was common in monasteries. (See here, on Bro. Feßler, in the Complete Writings, etc., Book. III, p. 192, and what was stated above, p. 74 and II, p. 410 ff.   By figures, here seem to be meant hieroglyphic signs, which in the Middle Ages are still used occasionally by architects, and also by the Druids.   I shall continue on this subject further below, in the treatise: On the historical relationship of the ancient masonic customs and symbolism to the doctrinal concepts of the Indians etc., and produce and prove more important knowledge, that in the earlier Christian centuries a sign language, composed of the druidic and egyptian hieroglyphic languages, was common and wide-spread in Europe, especially among the Christians opposed to the Pope, and particularly in the British Isles.   The evidence is scattered in the antiquarian-archaeological writings of the British, Scottish, Irish, and non-British writers, and my assertion is based, as far as the British Isles are concerned, on a series of monuments still existing there, of which, among others, I have given an instructive example in the fourth section (p. 271 ff.) of this work.   It follows directly from this that the architects who built these monuments must have known this language.   Those monuments fell into ruins mostly before the tenth century; therefore, it could already be said at this time: "Only very few know the use of the figures [for symbolic language]." *

The passage at hand gives us a more detailed account of the common language of the masons, and disproves those who want to find in it simply signs of recognition. — The Chinese written language is a living and, in its kind, unique example of a sign language which is not only independent of every ethnic tonal language, but also a kind of writing system intelligible to persons of all languages (Pasigraphy), or better: Pasilaly [Universal Language].
The Egyptian hieroglyphics were based, therefore, on a valid, executable, intelligible primordial concepts (ideas); and since the publication of the great work of Napoleon on Egyptian antiquities, as well as of more recent engravings and writings, =68= especially by Palin [see here]] and Sickler's endeavours, the final solution of this historically important riddle is now far closer: as I know from my own pursuit on this subject, and from my own experiments.   The more accurate knowledge of the Indian hieroglyphics, for which the vital key is still present in the holy writings of the Indian people and in the science of the Brahmins, and will be handed over to us through Colebrooke, and others, can perhaps, together with the Chinese linguistics, unlock the last barrier which still prevent us to accessing this sanctuary.   One should, therefore, not superstitiously shudder before the term hieroglyph, as before a watchword for superstition.

Had the Masons brought about a healthy, well-formed hieroglyphical language, that is, a pure, from-sound-independent [not spoken] written language, they would have thereby earned the most vibrant gratitude of posterity.   The reader should compare here what I have said in II, p. 383 f. — The respectable brother Bürmann should consequently be supported by the Fraternity, for having made known [publication] of his Pangraphy [universal writing] and Pasigraphie, of which he gave samples in the Masons-Archives, published by Bürmann Book 1, 1st Issue, (Mannheim 5809).   I also, as already mentioned above, have worked on this subject for many years, and believe to have solved the most essential part regarding this task.   Dalgarn's, Maimieux's, and Schmid's latest attempts to form a Pasigraphy and Pasilaly are also worthy of recognition.
After the introduction of our document, in the Constitutions of 1723, Anderson says: "From there (from the Tigris and the Euphrates) science and art were handed down to later times and to remote countries, despite the confusion of languages or dialects; because, if the development of these, like the proficiency and ancient art of the Masons to converse without sound language, and to recognize each other at some distance, may have existed, then in every colony the teaching of masonry and communication was not prevented in any particular way."   In the Constitutions of 1738 is yet being added: "This ancient tradition is firmly believed by the old Fraternity," and during the [instructions about] Recognition, "Signs and Tokens" are expressly mentioned, and that they had adopted these signs in the event of future get-together [assemblies] in distant regions.   Entick has included this last observation as well.
Whoever ponders what I have proven and reminded about the Signs of Recognition (II, p. 405 f., and about the ancient masonic language (I, p. 36, and p. 74 f.), can be appreciated the historical importance of the above words of our document, concurring with those of the first document (I, p. 26 f.).
The design of the universal language, however, for sound and writing, is a supreme task of the erstwhile Human Covenant, because it is one such for the life of humanity itself. =69= The former Human covenant will break loose through the association of its sciences and association of the arts, and then spread over the whole earth.   (See: Ideal of Humanity, p. 514 ff.)   The humanity-minded historian therefore notices with joy, that not only all the primitive peoples of primitive times, especially the Indians, Chinese, Persians, Egyptians, and Celts, but also all those societies, which are to be regarded as the germs of the human covenant, have made with remarkable scientific experiments of the universal language, (See Tagblatt der Menschheitleben, n. 2) [Krause's Journal of the Life of Mankind] and that especially in this new beginning Age of mankind, with the awakening of mankind to the Human Covenant, at the same time also seems to be revived the sense and the diligence for this part of the life of mankind.

In Egypt the floods of the Nile gave the opportunity introduced by Mizraim to practice [cultivation] in large scale, =69= and to erect bridges and defenses against the water.   But they needed backed stones, and wood, and earth, in order to do this, therefore, when the pagan kings had learned this, they were compelled to make stones, lime, and bricks, and to construct buildings with them; but by the will of God, they became the more experienced artists, and so famous that their art spread to Persia. ^a)   Thereupon Moses led this ^b) chosen people from Egypt to Canaan,^c) and built by the same artists =70= the most famous Tabernacle, of wood and iron, and of gold and knitted works.   He generally brought architecture to perfection because wisdom was in him. ^a)   The ancient inhabitants of Canaan had already built in stones, and indeed had houses, and cities, and palaces, but the sacred architecture, which had been employed at the Tabernacle, went beyond anything else.   When Joshua had brought the tabernacle to Siloh, the priests ministered in it, and cultivated land, as it was cultivated in Egypt, and is still happening, ^b) for the benefit of the people.

a)   "In Egypt - - - spread to Persia."   Here as well the authors followed the Jewish tradition.   Anderson has incorporated it with some alterations, but in between has interpolated several things about Egyptian science and art, e.g. pyramids, labyrinth, etc., also let the Pharaoh appoint Joseph as Grand Master, etc.   The tale, that the Israelites had been made use of for building according to God's will, has been retained by A. and Entick.

b)   this; Is supposed to mean: that; because the descendants of Mizraim are the Egyptian inhabitants, not the Israelites.

c)   "Moses - - - Canaan.   These simple words lead Anderson to many strange assertions.   After he has said in the 1723 edition, that in the desert it had pleased God to inspire Bezalel to build the Tabernacle, etc., he adds: "so that the Israelites, when they left Egypt, were a whole kingdom of masons, under the command of their Grand-Master Moses, who very often gathered them into a regular and general lodge, as long as they were in the wilderness; and gave them wise laws, ordinances, etc. (charges, orders, etc.)   As if one had nothing else to worry about!   But it is not allowed to mention more about this."
In the 1738 edition it still says: "Although we wish they would have been preserved to us by oral tradition.   But enough of it!"   Entick leaves out only the "enough of it!" — Note that throughout the Y.C. not a single expression of deliberate silence or betrayal of secrecy occurs; whereas in the case of the CB. such statements are often found.   By this means the Grand Lodge of the English Moderns has given room and nourishment to the addiction to secrecy and petty cleverness.   (See above p. 461, and 471!)

a)   "because wisdom was in him."   Instead of this, Anderson has God on Mount Sinai showing Moses a model of the Tabernacle.

b)   "and cultivated land - - - still happening."   It is well known that the monks of the earlier centuries lived from their hands' work, and cultivated the land and, particularly in England, they taught cultivation to the Saxons.   (See some pictures of several common farming tools in Strutt's Angleterre ancienne, Paris, 1789, T.. 2, and his Tableau complet des costumes et vêtemens Anglois, London 1797, vol. 1, Saxon Rustics, Pl. 1.)   In our first Craft document, we also find that agriculture is mentioned as a peculiar Masons' occupation (I, p. 24; compare II, p. 432 f.), and that masonry embraces all that is beneficial to men. — Anderson has incorporated the whole passage of "Moses - People", but very expanded, and in his own fashion, and embellished it according to the doctrinal purposes of the Grand Lodge of the English Moderns.   But he mentions the cultivation of the land only in the 1738 edition.   But the: "as it still happens" added here is one of the many inner proofs of the very old age of our document; for in the tenth century this really happened, but soon afterwards no more, or but little.   Compare here what I have said from time to time about the second Culdeean monuments (IV, p. 271 ff.).

From this time on, the art of building with lime, stones, and wood spread continually, and excelled in it especially the peoples of Phoenicia, while building the cities of Tire and Sidon, which afterwards their kings embellished through [the works of] their artists.   Among them distinguished himself particularly King Hiram, and became so famous that the Israelite King Solomon, when he carried out the building of a temple intended by his father to be dedicated to God, begged him =71= to send him skillful artists and workers.   Because the Phoenicians also distinguished themselves in sacred architecture, and had excellent builders, one of which, Sanchuniathon, who carried out [the construction of] the Temple of Dagon, an artistic, glorious and great sacred building, which, when sacrifices were offered to the false god, always contained 3,000 men.   And it was so in other countries. ^a)

a)   "For the Phoenicians - - - other countries."   Anderson has incorporated this passage; but in the 1723 edition he does not mention Sanconiathon; but in that of 1738, in the note at p. 10 it is said: "It is a tradition of the ancient masons that a learned Phoenician, by the name of Sanconiathon, was the architect or grand master of this remarkable temple."   Entick even says: "Grandmaster of the Masons in this province."

Great and splendid buildings, however, have been found constructed everywhere in architecture; yet all have remained far back [not as splendid as] the holy temple ^b) that King Solomon had built in Jerusalem in the honor of the true God, and to which, as we find in the sacred books, an immensely large number of workers were employed; and Hiram king of Tyre provided a number [of workers] as well. Among these assistants sent to help was the most skillful architect of King Hiram, ^c) a widow's son, =72= who went under the name of Hiram Abif, and who subsequently made such excellent furnishings, and the most precious works, all of which are recorded in the sacred books.   All these workers were divided into certain orders, which had been approved by King Solomon; and so was founded for the first time in this great building a worthy (venerable) society of architects (Societas architectonica). ^a)
- - - Afterwards the Greeks

b)   "yet all - - - far back."   Anderson gives this assertion in the 1723 and 1738 editions; Entick has it also incorporated and further elaborated.   This short passage of: "They remained - - - justified," together with the following of "Presumably - - - mourned," has been extended in the 1723 and 1738 editions of the CB. over four, and in the 1756 over nine sheets.   I have compiled on the first sheet of the fourth section, the most noteworthy passages about the building of Solomon's temple in the various editions of the Book of Constitutions of the English Moderns, which I have promised above (II, p. 144, n. 62) to impart.

c)   "most skillful builder."   In the 1723 edition Anderson calls him "the most accomplished mason on earth," and makes him, contrary to history, the foreman at the building of the temple, and in the note at p. 12 is called: "This divinely inspired workman."   In C., Hiram is "the most accomplished artist and work-Master on earth," and "the enlightened Hiram Abiff was a master."   Further on p. 13, in the long note concerning Hiram: "For which he will be honored in the lodges until the end of time."   Through Entick we learn even more: "At this building there was Hiram Abiff, the most accomplished draftsman and worker on earth, who, in Solomon's absence, occupied the chair as deputy grand master, and in whose presence Grand Senior Warden, or general Warden and Foreman.   This enlightened Master was, (there is not question about it) the most experienced, most skillful and ingenious artist (workman), who ever lived " etc. =72= Page 20 gives Hiram Abiff even to advise Salomon, the wisest king on earth; circumstance which is taken from Josephus, by misunderstanding of a name, (see Josephus' Antiquities of the Jews L. VIII, c. 5.). — It is only too certain, however, that the names Hiram and Salomon in the English Moderns System are code-names, and furthermore, at different times and in different places, meant different persons.   Such as were also expressions, as those cited, to be interpreted by persons in the knowing, of which so were some of the high-ranking founders of the English Moderns System! — (See II, pp. 138-144).

a)   "All these workers - - - building artists."   Anderson has omitted this passage in the 1723 edition; but in that of 1738, page 13, it is said: "Salomon, (according to the old traditions of the ancient masons, who talk much of these things), divided the workers (fellow-crafts) into separate lodges, with a master and wardens in each, so that they may receive orders regularly, take care of tools and jewels, properly be paid each week, and may be fed and clothed", etc., and: "The builders thereby provided for successors, in that they groomed hired Apprentices."   Entick retains this passage literally, and as matter of fact, twice (p. 20. And 21.)   One can see that Anderson positively transferred to the building of Solomon's Temple the institutions which here in the York Constitution are historically called Roman; since the York Constitution, quite unbiased, (on the page following) says simply: "Probably even with so beautiful dispositions..." etc.

- - - Afterwards the Greeks and Romans followed similar institutions, ^b) and from the Romans, =73= they have then come over to us over the sea, from Italy and Gaul.   But it remained in force in these institutions [of the Greeks and Romans], that the craftsmen, depending on what they were working on, were divided into Collegia or Lodges, each of which had a master of the work (Magister fabricae) and several overseers [Wardens]; with the result that the orders of the master of the work could be punctually obeyed; at the same time they had to care for the tools and materials, and every week the wages, as well as livelihood and clothing, properly provided.   But apprentices were always to be attracted, so that they would never be in want of workers.   Thus a perfect union became established ^a) among all; =74= and since the masters of the work and overseers received the orders from the Building Master, they also had an association among all the lodges; and love and friendship united all so strongly, that each one shared his abundance with his needy brother, and everybody improved [corrected], not only the flaws at work, but also those noticed in themselves.

b)   "similar institutions - - - improved."   This passage, so important for the history of Freemasonry, which Anderson rendered quite unrecognizable, is completely according to history.   Let us consider the treatise on Existence, [the Dasein] included in the fourth section of this document, the constitution and the relation of the collegia and corporations in general, and the building corporations in particular among the Romans and among the Britons under Roman domination (IV, p. 92-112); let us evaluate there also the body of evidence produce by me from the Corpus Juris, from inscriptions and other sources, and compare also the passages from Vitruvius' Architecture, which are also printed there (p. 74-91).
The admonition received from Bro. Schneider: "That a portion of the lodge organization and of the ritual should probably be sought in the Roman Builders Lodges, =73= and that the York Constitution, in particular, correspond entirely with the mentioned passages of Vitruvius noted by him, prompted me to undertake a thorough investigation in the sources about them, through the main conclusions of which, contained in the above-mentioned essay, the ancient history of the Freemasons Fraternity has now obtained a secure foundation.
My treatise provides the historical proofs of all the assertions made in our document, especially here at pp. 358-360, and p. 365 f., about Greek and Roman architecture and building corporations [Collegia].   This concordance of our document with the results of a historical-critical investigation from the sources is the first intrinsic reason of the authenticity of this document, all the more so as this subject belonged, up to the most recent time, to the most neglected and dark one, and consequently even Anderson, probably due to ignorance, did not appreciate, but rather omitted for the most part the passages of the York Constitutions which concern this important fact.   But Anderson left so much out, that Bro. Schneider, by the hint of it, was vigilant about this point of history.   That a similar institution had taken place at the building of Solomon's Temple, because of the nature of the matter, is presumable without historical superstitiousness, but not as the CB., indeed deliberately unhistorically, does so conclude in detail.
The York Constitution lays down at its foundation the historically given constitution of the Roman Builders Lodges, and puts down a mere conjecture concerning the temple of Solomon: the CB. leaves the historical given unheeded, invents, allegorizes, and encrypts its constitution and its ritual established in 1717, and slowly developed in the following years even into paradise. The method of the author of the York Constitution is more open, more instructive, and more useful.   As a result, the Grand Lodge of the English Moderns has incurred the accusation of pious fraud.   (See Nicolai, remarks on the History of the Romans, p. 55 d. A.)

a)   "So became established - - - improved."   =74=   From this we learn:   a) that the Master Builders or Architects stood above the Masters of the Work and Overseers of the building, and ordered everything;   b) that the individual Collegia or Lodges were interwoven in a general alliance (on the nature of which I have given information from the Roman law in IV);   c) that all the workers, united in love and friendship, supported each other outside the workplace as well;   d) that they corrected one another not only work errors, but also errors in life conduct; that consequently the builders lodges, from the earliest times onwards, were at the same time a purely human and moral institution.   It can be seen already from this passage alone, which many others pronounce even more clearly, that the merit of the Grand Lodge of the English Moderns founded in 1717, does not subsist in: "firstly, or, in a more exquisite sense, for having given the Masonic Fraternity a moral" (I would rather say, a purely human) "tendency."   And of this, as far as I know, has never, and nowhere, been boasted by this Grand Lodge, nor was it possible, since, from the old records, the opposite was and is well known; but rather, its merit stands on the fact that it completely separated the essence of Freemasonry from the guild's practice of guild masonry.   But nevertheless, it retained symbols and customs borrowed from architecture, in a fashion which can no longer endure in the future.   (See I, p. CXXXVI ff.)
Anderson (1738 Constitutions, dealing with the building of Solomon temple) gives this passage as follows: "Thus a firm foundation of perfect harmony was laid under the fraternity, which bound the Lodge with love and friendship; secrecy and prudence, morality, and sociality were well taught to every brother," (These are lodge doctrines of the English Moderns System; see above, from Browne's Master Key, II, p. 93!) "Everyone knew his own duty, and the Grand Plan (Grand Design) was vigorously pursued with astonishing effort."   The 1756 Entick Edition has this passage literally.

Presumably with equally beautiful arrangements, and by the many workers employed, the admirable work of Solomon, which could have involved 30,000 people, to the astonishment of all neighboring peoples, whose experts came to Jerusalem to behold it, was completed in 7 years and 6 months in its great and clever internal furnishings by Solomon, the wisest among men. =75= After this was done, a general feast was celebrated, and the joy of the happy accomplishment could only be diminished by the fact that the excellent master Hiram Abif soon after died.   They buried him in front of the temple, and he was mourned by all. ^a)

a)   "After this was done - - - mourned."   The Roman architects probably celebrated the completion of every important edifice with a religious Guild festival.   (See IV, pp. 100, 111, 323 ff., and my notes on Lawrie's History, p. 340!)   Anderson also (in the 1738 edition, p. 14) and Entick (in that of 1756, p. 24) mention the Guild festival, as well as the two following constructions of the temple.   Hiram's death and grief are likewise mentioned, though for the first in C., as well; Anderson buries him "respectably in the lodge, near the temple, according to ancient custom."   Entick embellishes the story of his funeral even further (p. 24).

But the extraordinary [method of] architecture applied at this holy place in Jerusalem thus spread. ^b) =76=   It had gained great prestige among all peoples; as a result many builders and experienced workers, who had played a part in completing the building, made use of this [expertise], and now spread widely to instruct those who had less skill; where they met similar institutions as they had encountered in Jerusalem.   One of them, named Ninus, was brought on a Phoenician ship, along with his crew, to the western coasts; from where it had come, so that he became the first to bring the Oriental architecture there, from where it was subsequently spread to the western countries.   The rest remained in Jerusalem, because they were still needed by King Solomon to build his palaces and other splendid buildings.

b)   "So spread- - - still needed."   Anderson has already retained this passage in the 1723 edition, but the Ninus tradition (or, according to other ancient documents, Mimus Graecus, see below) is omitted; in 1738 he extends it, and took occasion to teach much about the architecture of the whole ancient world.   When the York Constitution says: "among all peoples;" in the 1723 edit. is stated by Anderson thus: "The artists who were used in the temple building were dispersed into Syria, Mesopotamia, Assyria, Chaldea, Babylonia, Media, Persia, Arabia, Asia Minor, Greece and other countries of Europe, where they taught their free art to the freeborn sons of eminent persons, etc .; indeed the same can be concluded even for India."   In the 1738 edit. is added: "According to the tradition, they have traveled westwards up to the Pillars of Hercules, and to China in the east; and the ancient Constitutions claim, that one, named Ninus, who had been at the building of Solomon's Temple, had brought the finer knowledge of science and art to Germany and Gaul."   All editions of the Book of Constitutions of the English Moderns mention that Salomon made use of the builders for many other buildings; and each single edifice is named.   Anderson also cites the history of the temple to Diana at Ephesus.
Since we became more familiar with Indian and Egyptian literature and art in the last few decades, it is highly likely that sciences and arts have flourished in India, and in Northern Africa across Egypt, long before than, according to the Mosaic chronology, they must have originated in Western Asia; especially when, as usual, the Mosaic time is calculated in the strictest sense of the word.   It is not a dishonor to the authors of our document, that they did not know in their age what still could not be brought to historical clarity in our time.

After Solomon's temple had stood for 430 years, it was laid waste by Nebuchadnezzar.   This [Chaldean king] also led many captured architects to Babylonia, and through them erected very splendid buildings there.   These buildings, indeed, were by no means equal to the sacred architecture which had been employed under Solomon; but the remarkable science of architecture was maintained and propagated in this way, until the great Cyrus afterwards ordered the Jews to return to Jerusalem, and gave orders to Zerubbabel to rebuild the holy temple in the former place.   Cyrus died during the construction; the building, however, after having been built for twenty years, was brought to completion under Darius and the building festival was celebrated.   This temple, too, was such a splendid edifice that even the enemies of the Jews marveled whether or not it did not equal the first temple. ^a)

a)   "After - - - first temple."   Anderson has incorporated this whole passage in the 1723 edit., p. 16-19, and in 1738 p. 20-23; also Entick, 1756, p. 30-34, with many strange additions. In the 1723 edit. there is also the statement: "even the enemies of the Jews, etc."

Zerubbabel's temple stood up to Antony and Octavius's time, when Herod, their viceregent, tore it down, and in the same place rebuilt the third temple, also incredibly splendid, in Greek architecture, and by Greek builders.   It was built in nine years six months by many workers employed therein, before the building festival was celebrated. ^b)

b)   The history of the third Temple's building is missing in the 1723 edition, =77= but is described in detail in 1738, p. 40, and even more copiously in 1756, p. 52-55.
From now on, the English Moderns' CB. becomes always more detailed, and is more like a commentary and, at the same time, a complementary version of the York Constitution   A careful comparison of the CB. with the YC. teaches clearly by what precepts the English Moderns System treats the still existing old constitutions, and history in general.

At that time architecture had already spread out to the West through the seafaring of the Phoenicians, who were trading everywhere across the sea; ^a) it had already attained a high degree of perfection in Greece; and we find many splendid large buildings in Athens and all Greece, to which the Solomonic temple, after having been admired by all neighboring peoples, had primarily given occasion.   But now the Romans engaged in seafaring to the West, and they came to Greece and to the East. ^b)

Pythagoras, the Greek in particular, made an outstanding contribution to architecture.   He traveled to Egypt and Syria, and everywhere he went it flourished.   He was accepted into the lodges, and, after his return, he then went by ship to Magna Grecia, lived there, and became very famous as a wiseman, he also instituted at Crotona the great school of world wisdom and architecture, and was the inventor of many fundamental doctrines, which later were incorporated into geometry.   He had many pupils, who subsequently also emerged as wise, and also famous, and inventors of so many principles, until the famous Euclid of Tire brought them together, and wrote a book which all the Master Builders must understand. ^c)   *

a)   Completely unanimous with the first Craft document. — Anderson has worked with this passage in the 1738 edition, p. 33, and Entick in the 1756, p. 46.

b)   In the Book of Constitutions of the English Moderns these assertions are further explained individually.

c)   "Pythagoras, - - - must understand."   This passage concords, partly verbatim, with what was said about Pythagoras in the first Craft document (I, p. 24 ff.); and it is unmistakable that both the York Constitution and that catechism have flown from one and the same source.   Euclid is not in the Catechism, in which he should be responded briefly, but is probably mentioned in the old ritual (p. 203).   It is also remarkable that in the catechism it is said: "He formed a great lodge," and here: "The great school of world wisdom, and of architecture." =78=   From this, in addition to other reasons, (especially the Vitruvian teachings [IV, p. 80 ff.], and what has been said above [compare I, p. 32!], it is evident: that Lodge and School of world wisdom and Architecture are to be considered as synonymous, at least as belonging together; which is all the more probable, since the Christian ascetics called themselves Christian philosophers, and the Clerics serving as high councilors to the Saxon kings are called the wise people (wise men).   See Æthelstan's Laws in Wilkins's Anglo-Saxon Legislation!   The CB. interpolates before Pythagoras, even his teacher, Thales of Miletus, by which is perhaps to be understood Inigo Jones. — In B. there is the following about Pythagoras:   "Although his pupil, the greater Pythagoras was the inventor of the 47th theorem of Euclid's first book, which, if properly observed, is the foundation of the whole masonry, of all that is sacred, civil, and martial."   The undertaking of temples, castles, war structures and war implements were already the three main branches of architecture among the Romans, as well as in the Middle Ages.   Here under Pythagoras, however, is to be understood another person, important to the Grand Mastership of the English Moderns, probably Christopher Wren.
This is certainly not an empty assumption; because in the 1738 written defense against Prichard, authored by Anderson, is attached a letter praising this defense; this letter is signed with the name: Euclid, and (p. 228) subscribed with the geometrical figure of this 47th theorem, instead of the seal; and since this theorem equates two squares to a third, here the words: geometry, and sacred, civil, and martial architecture are certainly not in vain.
This is one of the "useful Hints" announced by Anderson himself in the Preface to C. (See here, p. 24), which the Cowan (that is, the Mason who is not a follower of the Grand Lodge of the English Moderns) cannot detect. — I am further impressed by the following statement in C.: "He was not only the head of a new faith of all sorts of mosaic work, (of patchwork;) but also of an Academy or Lodge of good geometricians, to whom he imparted a secret (Euclid, lib. I, Prop. 47), namely the astonishing theorem, the basis of all masonry, of whatever sort or disciplines, (branches) which the masons call their Eureka (I have found it), because they think," (?) "It is their own invention."
Entick too has retained this passage literally.   One can see from this what importance the Grand Lodge of the English Moderns put on this passage, and that it conceals another meaning behind it.   The Pythagorean square, and the above-mentioned theorem, play a major role in mystical philosophy.   And if, indeed, in the Book of Constitutions of the English Moderns by Pythagoras is meant Wren, so would Wren thereby be confirmed as the first =79= who conceived the thought to reshape the Masonic Fraternity into a purely and universally-human institution.
Euclid is already lauded in the 1723 edition; but the passage of the York Constitution: that his book had to be understood by all the builders, was omitted.   In the 1738 edition, he already appears in a quite different role (see p. 41 f.).   "After traditions and old constitutions, the grand master Ptolemy built with Euclid, the geometrician, and Strato, the philosopher, as Grand Wardens, the palace in Alexandria, etc."   Entick adorns this story even further (p. 41 f.), lets Euclid "teach Geometry, this noble science, especially to the children of great lords and empires, etc." and quotes an "old Masonic document" (see the same in IV, p. 304 ff.), which contains Euclid's alleged establishment of lodges, and thus the key to understand who is actually meant by Euclid.
From the apposition of our document: "which all builders must understand," it is evident that Euclid's elements, as well as, according to the following, the Vitruvius's Architecture, were in the Middle Ages a lodge handbook for masters.

After Euclid all the sciences were steadily brought forth, and divided into grammar, rhetoric, logic, arithmetic, geometry, music, and astronomy. =79= An architect must know all these seven arts, but also other sciences of the Romans as well; that is why it is very difficult to be an architect. ^a)   But geometry will always remain the basis of architecture, and it is enough, for those who are not architects, only to make themselves fully acquainted with it.   But since it was always difficult to be an architect, architecture was held in honor among the Greeks; inasmuch as it was to be learned only by Freeborns, not by slaves. ^b) =80= So it flourished, both in Athens, and also in Carthage; as in Etruria, and also on the island in which Archimedes, in Syracuse, by means of geometry has become famous, and in this work found his death.   [See also Here] ^a)

a)   "After Euclid - - - to be an architect."   Here streams a scientific spirit that honors the authors of our document.   Incidentally, this passage fully contains Vitruvian teachings. (See in IV, p. 77 ff. of Vitruvius first chapter!)   The Alexandrine school laid the foundation for the division into seven sciences; and among the "other sciences of the Romans" is to be understood all that Vitruvius further demanded from architects, for example, geography, jurisprudence, health sciences, history, etc.   See especially IV, p. 83, line 3!

b)   "But geometry- - - not by slaves."   The architects or builders were the highest in rank; they directed the whole building project; under them stood the Master of the Work and the Craftsmen, and the Laborers; see previous II, p. 278 ff.!)   The former therefore had to have those skills [knowledge]; the rest, with the exclusion of the Laborers, only needed to understand geometry. =80=
In the 1738 edition, p. 28, along with the note, Anderson has in his own way woven this passage together with the one considered on p. 79, [note a)]; Entick also has kept it literally as well.   In both "Geometry" is printed in boldface. — Here both of them contain the following utterance: "So that in Greece (!) they were called Freemasons, and the nobles and scholars were accepted in their many lodges as brothers."

a)   "So it flourished - - - his death."   This short passage shows an insight (unusual for those times) into the history of the education of mankind and could only teach Modesty in judgment to those who see in the Middle Ages nothing but ignorance. — Anderson and Entick have now individually explained and exquisitely celebrated Archimedes.   In the 1738 edition it is said: "Archimedes, whom the ancient Masons call the noble and excellent Grand Master of Syracuse."

The Romans brought their sciences and arts from Etruria, Greece, Egypt, and Asia; and through their wars gained the closer acquaintance with them.   They always led [captive] famous and clever people into their city, and their learned people then also traveled to those lands and came back again.   Thus, Rome gradually became the headquarters of all erudition, which finally reached its highest goal under the Emperor August, because he promoted them so much; and because the Messiah was born under his reign, it was subsequently also the first capital in the West, in which the gospel was rooted from the East. ^b)

b)   "From Etruria - - - from the East."   Anderson has incorporated, explained, validated, and adorned in his own way this passage rich in substance pretty much unchanged.   In the 1723 edition is found on p. 24 f., and in the 1738 edit. has been interpolated after the history of the previous architecture during the Roman Republic, p. 50 - 55.   In our document it is said quite simply: "Because the Messiah was born."   In the 1723 edit. Anderson says instead: "Under whose reign God's Messiah, the great architect of the Church, was born;" and in 1738: "The Word became flesh, or the "Lord Jesus Christ Immanuel was born, the great architect or grand master of the Christian Church;" — passage which Entick has also retained.   A new proof that the care with which the York Constitution avoids all church doctrines has not been observed by Anderson and his successors!   the Book of Constitutions of the English Moderns does not have the passage: "Thus, Rome gradually - - - rooted from the East;" which is all the more unexpected, since in the Ritual of the English Moderns the well-known reason for positioning the lodge from east to west was maintained. =81= The idea that "the Romans brought famous and clever persons captive to Rome," is a particular feature of the art of government which, in our first document, the masons attribute to themselves.

The excellent architect Vitruvius was especially famous in Rome under this Emperor Augustus, who gave him a salary, and by whom so many splendid buildings were built. ^a)   This is why we also call Augustan ^b) the good architecture introduced by Vitruvius afresh. "(?)" =82= He has written it into a book, and every architect must know this and also the book of Euclides. ^a)

a)   From the preface to Vitruvius's Architecture, we see that he was employed in the construction of war structures, and received a pension from Augustus, and that through his writing, unique in its kind, he became famous among the Romans only after his death.   Perhaps the above "by whom" is to be understood as "by his writings."   In the 1723 edition Anderson says of Vitruvius simply: "But especially the great Vitruvius, the father of all true architects to the present day."   In the 1738 edition it is said: "Vitruvius," the scholar, the chief Overseer, (Principal Warden), has rightly acquired through his writings the character of a father or teacher of all diligent (accurate) architects and experienced adepts to the present day."   The Entick's edition, p. 50, says: "and his (of the Grand Master Augustus) most distinguished Overseer, the learned Vitruvius, who, by his admirable writings, became the father of true architecture."   The Vitruvian work is indeed invaluable, because it, as the only one of its kind, has come to us through the diligence of the monks.   Here, however, the name Vitruvius refers to an English architect, and generally all the names of the architects and philosophers, who appear in the books of constitutions of the English Moderns, are implicitly understood as the lodge's names of famous Masons, although the time sequence seems to have been not strictly observed.

b)   "Augustan."   In Anderson: "the Augustan Style, (1723 Ed., p. 25, 1738 Ed., p. 38.) and Entick says: "Thus the remains of ancient Rome, as it was in the time of Augustus and some of the following emperors, were so perfect as to be regarded as the best still remaining example of pure masonry and for a short period (Epitome) of ancient Greek architecture, which is commonly understood by the Augustan style; and we now still wish to arrive at its glorious perfection, in wisdom, strength, and beauty."   It appears here, as elsewhere, that by: "Augustan Style" is to be understood the actual art of Masonry, such as the Grand Lodge of the English Moderns wanted it ideally to be known.

a)   "He has written - - - book."   The following statement added shortly afterwards, "That the builders sent by the Emperor Claudius in Britain taught the Vitruvian architecture to others," must not surprise us, in that the architects of the Middle Ages adopted the noble sentiment and the truly human principles of Vitruvius, and had woven here Vitruvian teachings into the general principles (charges), as well as in the ancient ritual.   Since Vitruvius also recommends philosophy, so the Stoic philosophy could be more readily accepted by the architects.   If Anderson had been followed, perhaps a historian would have recognized earlier: that Roman architecture, Roman lodge constitution and lodge liturgy, as well as Roman philosophy and morality, are historically proven elements of the origin and formation of the Masonic Institution. — But this merit remained reserved to the indefatigable, and without prejudice, inquiring brother Schneider.

[I)   Geschichte des Ursprunges und Fortganges ^a)
der Maurerei außerhalb Britanniens.]

Als der erste Mensch mit allen geistigen und körperlichen Vorzügen aus der Hand Gottes hervorgegangen war, sündigte er bald gegen seinen Schöpfer, und die Folge war, daß er zur Strafe den Einfluß der Witterung bald fühlte, gegen welche sich zu schützen er nun bedacht seyn mußte. ^a) =63=

a)   Als - - - mußte.   Über den Zustand des ersten Menschen und des ersten Volkes sind die Meinungen der Philosophen und der Dichter, sowie der Geschichtforscher, sehr getheilt.   Ein Theil schreibt ihm alle leibliche und geistliche Vollkommenheit zu; ein anderer dagegen gänzliche Rohheit.   Es ist hier nicht der Ort, meine Überzeugung hierüber vorzutragen indeß kann nicht geleugnet werden, daß es eine Gottes und der Menschheit würdige Vorstellung ist, "den Menschen mit allen geistigen und leiblichen Vorzügen aus der Hand Gottes hervorgehen zu lassen."   Was unsere Urkunde so einfach sagt, das hat A. in B. schon weit gesuchter gestellt, und die Lieblingausdrükke: "der Große Baumeister des Weltall" und "Geometrie," als erstwesenliche Wissenschaft, hinein verwebt.   In G. wird Gott noch außerdem "der Großmeister (Grand Master) des Weltall" genannt.   In D. endlich werden diese 6 Zeilen der York. C. in 4 große Quartseiten ausgesponnen, und unter andern die kirchlehrliche Behauptung hinzugefügt: "der Mensch sei nicht ohne besondere Berathschlagung der Personen in der Gottheit (not without a peculiar consultation of the Divine Persons) vollendet worden."   Dieß ist von einer Gesellschaft, wie die NG., die "über alle besondere Religionmeinungen erhaben" sein will, (Man sehe die sogenannte erste alte Pflicht (old charge) der Neuenglischen Constitution, hier weiter unten nach allen verschiedenen Abfassungen!) schwer zu fassen.   Da vielmehr, wie ich schon oben (II, S. 317 ff.) gezeigt habe, das neuenglische Logensystem einen protestantisch-rechtglaübigen Lehrbegriff angenommen, und vielleicht (Siehe die oben S. 47 aus: the Thinker angezogne Stelle!) einen protestantisch-geistlichen Ritterorden, im Gegensatz und nach dem Vorbilde der vielen catholischen Ritterorden, bilden wollte, so muß man glauben: daß es mit dem Erhabenseyn über alle Religionverschiedenheiten von der NG., wenigstens damals, ganz anders gemeint gewesen sei.   (Siehe oben II, S. 317 ff.!)   In der York. C. werden alle christlich-dogmatische Behauptungen sorgfältig vermieden, und Freundschaft gegen Menschen jeder Religion ausdrücklich eingeschärft.   Die alte Urkunde bleibt sich gleich, die neue nicht; — Das kann keine Verbesserung heißen.
In dem uns durch Leland überlieferten Fragstükke von =63= der Handschrift König Heinrichs VI. fanden wir: "das Geheimnis der Maurerei habe unter den ersten Menschen in Osten begonnen, welche vor den ersten Menschen in Westen waren."   Deutet man diese Aüßerung, mit Locke, auf Menschen vor Adam, so stimmt diese Urkunde nicht mit der York. C.; allein schon Preston hat gezeigt, daß dort von Präadamiten nicht die Rede sei. — Schon in Bezug auf Phönizier und andere Vorderasiaten, und auf die Afrikaner, wird Adam von Moses in eine östlichere Gegend gesetzt.

Denn bei dem hohen Verstande, den er von Gott erhalten hatte, und da ihm Gott selbst das Schreiben lehrte, kann es nicht anders seyn, als daß er auf Wohnung bedacht war, und Grundregeln in allen andern dazu noch erforderlich gefundenen Wissenschaften festsetzte, damit sich auch seine Nachkommen darnach richten könnten. ^a)   Daher baute dann Kain die erste Stadt, (und mit ihr fieng die Kunst, ordentliche Haüser zu bauen, im Morgenlande an zu blühen.)   Kain's Sohn, Enoch, war besonders ein großer Baumeister und Sternkundiger.   Er sahe in den Gestirnen voraus, daß die Welt einmal durch Wasser und ein andermal durch Feuer untergehen würde, und setzte daher zwei große Säulen, eine von Stein, die andere von Thon, auf welche er die Grundlehren der Künste schrieb, damit die Wissenschaften Adam's und seiner Nachkommen nicht verloren gehen möchten. ^b) =64=

a)   Auch diese Vorstellung ist in alle Ausgaben des CB. übertragen worden.   Nur der Gedanke: daß Gott Adam selbst das Schreiben lehrte, ist weggeblieben. — Alles, was hier über Adam gesagt wird, ist mehr jüdische Überlieferung einer urwissenschaftlichen Ahnung, (ein jüdisches traditionelles Philosophem,) als unmittelbar aus der Bibel geschöpft. — Noch in den neusten Zeiten haben die berühmtesten Philosophen behauptet, daß der Mensch die Sprache einem höheren, erziehenden Einflusse Gottes und reiner Geister zu danken habe.

b)   "Kain's Sohn, Enoch - - - möchten."   Diese jüdische Mythe ist sehr alt; die biblischen Spuren derselben sind: Sirach 44, 16; c. 49, 16.   Brief an die Ebrer 11, 5.   Jud v. 14.   Merkwürdig ist jedoch hier die, nicht biblisch begründete, mythische Aüßerung: Enoch sei ein Sternkundiger gewesen, und habe die Zerstörung der Erde in den Gestirnen vorhergesehen, welche Aüßerung in B. aufgenommen, aber in C. und D. weggelassen worden ist.   Daß die Inder, vielleicht: in noch früheren Zeiten, als Enoch von Moses angesetzt wird, die schräfsten astronomischen Beobachtungen, so scharf sie nur ihre, freilich mit der unsrigen nicht gleich vollkommene, Ganzheitlehre und Formenlehre (Mathematik) gestattete, gemacht haben, ist Jedem bekannt, der sich um diesen Theil des Schriftenthumes bekümmert hat.   (Siehe vorzüglich in den Recherches Asiatiques, traduites de l'Anglois par Labaume, Tome 2, à Paris 1803, =64= die Abhandlungen über die astronomischen Rechnungen der Hindous und über das Alterthum des Indischen Thierkreises, S. 268 - 347!)   Über die Tradition der Pfeiler vergleiche Josephi Ant. Jud. I, 2!   Sie wurden auch Seth's Säulen genannt.   Übrigens ist diese Mythe, mit Ausnahme des Vorhersehens aus den Gestirnen, vollständig in allen Ausgaben des CB. aufgenommen.


Wie weitverbreitet diese Sage in der Vorzeit gewesen, zeigt folgende Stelle aus Rhode's Schrift: die heilige Sage und das gesammte Religionsystem der alten Baktrer, Meder und Perser oder des Zendvolkes (Frankf. a. M. 1820, S. 467 f.). —

"Nach der Zendsage stürzt nun (nach der Auferstehung) der Komet Gurzscher, der bis dahin unter der Wache des Mondes gestanden, auf die Erde herab; dann wird die Erde, ""wie krank sein, gleich dem Schaf, das mit Zittern und Zagen vor dem Wolf niederfällt.""   Alles gerth nun in Brand — ""und von der Hitze des Feuers werden große und kleine Berge wie Metalle zerfließen, und das geschmolzne Erz wird einen großen Strom bilden.""   Dieser Untergang der Erde am Ende der Tage durch Feuer, wird auch in der indischen Sage angenommen.   Wie allgemein verbreitet dieser Glaube im Alterthum war, geht auch aus folgender Stelle beim Josephus (Antiquitt. L. I, 3) hervor: ""Dem Genie und den Bemühungen seiner (Seth's) Kinder, hat man die Wissenschaft der Astrologie zu danken; und da ihnen Adam gesagt hatte, daß die Welt einmal durch Wasser und einmal durch Feuer zerstört werden sollte, so bauteten sie, um diese Nachricht vorsichtig der Vergessenheit zu entreißen, zwei Saülen, worein sie diese ihnen von Adam überlieferte Nachricht gruben, usw.""   Da demnach die Meinung, die Erde werde im Feuer untergehen, (denn die Zerstörung durch Wasser war in der Sündfluth erfolgt,) auch bei den Juden herrschte, so ist es nicht auffallend, sie auch in den Schriften des neuen Testamentes zu finden, wo der Verfasser des zweiten Briefes Petri sie (Cap. 3, 7) mit klaren Worten verkündiget."

Tubalkain hatte auch schon die Kunst, in Eisen zu arbeiten, Jubal die Musik, seine Schwester, Naahmah, die Kunst des Webens, und sein Bruder, Jabal, die Viehzucht, den Feldbau und die Feldhütten, die man hernach auch in den Krieg einführte, zur Vollkommenheit gebracht. ^a)   Alle Nachkommen Adam's bewahrten diese Künste, bis endlich Noah auch den Weinbau erfand, und von Gott in den ersten Gesetzen der Menschen, seit Erschaffung der Welt, zugleich auch darinnen unterrichtet wurde, ein schwimmendes großes Gebäude von Holz zu bauen, wodurch =65= der Schiffbau begründet wurde, den hernach zuerst die Völker aus Soria [Phönizier] ^a) trieben.^b)

a)   "Tubalkain - - - gebracht."   Auch diese Stelle hat B. und C. und weitläufiger D.; nur daß dem Jabal nicht, wie hier, Feldbau und Feldhütten, sondern Viehzucht und Zelte, zugeschrieben werden.

a)   Soria.   Ohne Zweifel sind hier die Phönizier gemeint; denn Sorie, Sorien, Surien heißt das ganze Land zwischen dem Mittelmeer und dem Euphrat; also Syrien, Phönizien usw.   Siehe Martiniere Gesch. v. Asien !

b)   Das CB. hat zwar den Mythus von Noah aufgenommen, aber die Erfindung des Weinbaues weggelassen; der Noachidischen Gesetze erwähnt an dieser Stelle zuerst D.   Auch wird der Bau der Arche in CB. nicht als Begründung der Schiffbaukunst dargestellt.

Nach zwei Generationen, von Noah an, bauten dessen Nachkommen, stolz auf ihre Kenntnisse, in einer Ebene des Landes Sinear eine große Stadt und einen hohen Thurm von Kalk, und Steinen, und Holz,^c) um unter den Gesetzen, die ihnen ihr Stammvater Noah bekannt gemacht hatte, beieinander zu wohnen, und den Namen der Abkömmlinge Noah's unsterblich zu machen.   Dieser Übermuth aber gefiel dem Herrn im Himmel, dem Liebhaber der Demuth,^d) nicht; daher verwirrte er, noch ehe der Thurm fertig war, ihre Sprache, und zerstreuete sie dadurch in viele unbewohnte Länder, wohin sie ihre Gesetze und Künste mitbrachten, und dann Königreiche und Fürstenthümer anrichteten; wie Dieses die heiligen Bücher vielfältig besagen. ^e)   Besonders baute Nimrod ansehnliche Städte; Noah's Sohn, Sem, aber blieb zu Ur, im Lande der Chaldäer, und pflanzte da alle Wissenschaften und Künste fort, unterwies auch Peleg, Serug, Nahar, Thara, und Abraham, welcher Letztere alle Wissenschaften genau begriffen hatte, und sie den Söhnen von Freigebornen weiter lehrte; woher hernach die vielen gelehrten Priester und Mathematiker gekommen sind, welche unter dem Namen der weisen Chaldäer bekannt sind.   Alle jene Wissenschaften und Künste pflanzte Abraham auch dann, als er nach Egypten gekommen war, weiter fort, ^f) =66= und fand da vorzüglich an Hermes einen so geschickten Schüler, daß Dieser endlich der Trismegistus der Wissenschaften genannt wurde; denn er war auch zugleich Priester und Naturforscher in Egypten; und durch ihn und einen Schüler von ihm erhielten die Egypter die ersten guten Gesetze und alle Wissenschaften, worin ihn Abraham unterrichtet hatte.   In der Folge faßte Euklid^a) die Hauptwissenschaften zusammen, und nannte sie Geometrie.   Alle zusammen aber nannten die Griechen und Römer Architectur.^b)

c)   Holz.   Die Bibel erwähnt kein Holz; allein noch im 10ten Jahrhunderte baute man in England vorzüglich aus Holz.   Siehe die in IV. S. 215 - 221 abgedruckte Stelle aus der Archaeol. Brit. Tom. IX, sowie die dort S. 222 ff. mitgetheilten Stellen aus Grose und Henry!

d)   Diesen Ausdruck, welcher auf den Stand und die Gesinnung der Verfasser der York. C. hinweist, hat das CB., das den Thurmbau ausführlich erwähnt, weggelassen.

e)   "besagen."   Hier schaltet nun A., nachdem er Nimrod's Städtebau erwähnt hat, zwei Seiten biblischer Nachrichten ein.

f)   "Thara und Abraham - - - weiter fort."   In der Y. spielt Abraham eine wichtigere Rolle als im CB. =66= In B. erwähnt A. bloß über Abraham, daß er in Chaldäa Geometrie und die darauf beruhenden Künste gelernt habe, um sie seinen Söhnen und durch sie den 12 Patriarchen zu überliefern, und fügt hinzu: "die Juden glauben sogar, daß Abraham auch die Egypter in der assyrischen Gelehrsamkeit unterrichtet habe."   In C. baut Abraham Zelte, theilt seine Wissenschaft den Kananiten mit, und in einer Anmerkung am Rande heißt es: "die alten Constitutionen bestätigen Dieß (daß die Noachiden große Mathematiker und Geometer gewesen) festiglich, und verbreiten sich über Adam's grosse Erfahrenheit in der Geometrie, und daß er diese seinen Schülern gelehrt habe, doch nur Söhnen von Freigeborenen."   Alles übrige hier von Abraham Erzählte fehlt im CB.   Um das Einmischen jüdischer Überlieferungen begreiflicher zu machen, erinnere ich, daß die orientalischen Christen, also auch die Kuldeer, überhaupt vom Judenthume Mehres für ihr Christenthum beibehielten, als die abendländischen Christen.

a)   Euklid.   Dieß sollte so früh nicht stehen.   Euklid hat zwar, soviel wir wissen, außer seinen Elementen der Geometrie, andere Schriften über Musik, Optik, Mechanik verfaßt; Was aber hier von ihm erwähnt wird, das ist geschichtlich unrichtig.   Daß diese geschichtlichen Umstände der Abfasser dieser Urkunde selbst nicht richtig gewußt, folgt hieraus keinesweges; denn er konnte es sich zum Gesetz gemacht haben, bloß Fehler wider die Rechtschreibung, und allzu grobe Verstöße wider die geschichtliche Wahrheit zu berichtigen, alles Übrige aber, was als mythische Zunftüberlieferung "den guten Brüdern" besonders werth geworden, sowie es die verschiedenen alten lateinischen, griechischen u. a. Handschriften, die sie dem vielleicht gelehrten Abfasser (wie eingangs erwähnt wird) vorlegten, enthalten mochten, als unschuldigen Irthum unverändert beizubehalten.

b)   Architektur.   Dieser Mißgriff ist vielleicht daher entstanden, weil Vitruvius von einem Architekten die allgemeine Kenntnis aller Wissenschaften fodert. (S. IV. S. 1)

Wegen jener Verwirrung der Sprachen ließen sich aber Gesetze, und Künste, und Wissenschaften anfangs nicht eher fortpflanzen, als bis man gelernt hatte, Das, was man durch Worte nicht verstand, durch Zeichen verständlich zu machen; daher auch Mizraim, Cham's Sohn, die Gewohnheit, sich durch Zeichen zu erklären, mit nach =67= Egypten brachte, als er ein Thal am Nil bevölkerte.   Von da kam hernach diese Kunst in alle entfernte Länder; aber nur die Zeichen, welche die Hände geben, sind in der Baukunst geblieben; denn die Zeichen der Figuren kennen nur Wenige noch. ^a)

a)   "Wegen - - - noch."   Hieraus sehen wir, daß die Maurer damals noch eine ordentliche Sprache durch Handzeichen hatten.   Denn bloß von einigen wenigen Erkennzeichen kaun, schon nach dem Redezusammenhange, aber auch darum nicht die Rede seyn, weil man auch von Alters her Erkennzeichen hatte, die nicht mit den Händen gegeben wurden.   Diese Kunst, mit den Händen Zeichen zu geben, war schon bei den Römern sehr ausgebildet, und kounte also schon damals von den römischen Baukünstlern geübt werden.   (Siehe z. B. Neue acerra philologica, Halle 1715, erstes Stück, und die Kupfertafel !).   Aber auch im Mittelalter war sie in den Klöstern gebraüchlich.   (Siehe hier über Feßler, in den sämmtl. Schriften usw. B. III, S. 192 und das oben I, S. 74 und II, S. 410 ff. Gesagte!)   Unter Figuren scheinen hier hieroglyphische Zeichen gemeint zu werden, welche sich denn doch auch im Mittelalter nach von den Baukünstlern hin und wieder gebraucht finden, und auch von den Druiden angewandt wurden.   Hierüber werde ich weiter unten, in der Abhandlung: über die geschichtliche Beziehung des altmasonischen Gebrauchthumes und Lehrzeichenthumes zu den Lehrbegriffen der Inder usw., mehre wichtige Kundnisse beibringen und beweisen, daß in den früheren christlichen Jahrhunderten eine aus druidischer und egyptischer Hieroglyphensprache zusammengesetzte Zeichensprache in Europa, besonders unter den gegenpabstlichen Christen, weit verbreitet, und insbesondere vorzüglich in den britischen Inseln gebraüchlich war.   Die Beweise liegen in den antiquarisch-archäologischen Schriften der Engländer, Schottländer und Irländer und nichtbritischer Schriftsteller zerstreut, und meine Behauptung beruht, was die britischen Inseln insonderheit betrifft, auf einer Reihe von noch jetzt daselbst vorhandenen Monumenten, wovon ich unter andern in der vierten Abtheilung (S. 271 ff.) ein lehrreiches Beispiel mitgetheilt habe.   Daraus folgt unmittelbar, daß die Baukünstler, die jene Monumente erbaut haben, diese Sprache gekannt haben müssen.   Jene Denkmale fallen meist vor das zehnte Jahrhundert; daher konnte schon damals gesagt werden: "den Gebrauch der Figuren kennen nur Wenige noch."   Die vorliegende Stelle giebt uns über die allgemeine Sprache der Maurer einen näheren Aufschluß, und widerlegt Die, die darin bloß Erkennzeichen finden wollen. — Die chinesische Schriftsprache ist ein lebendiges, in seiner Art einziges Beispiel einer nicht nur von jeder volklichen Tonsprache überhaupt unabhangigen Zeichensprache, sondern auch einer Art Allschrift (Pasigraphie) oder besser: Wesen - sprache.
Die egyptische Hieroglyphik beruhte mithin auf einem gehaltigen, ausführbaren, verständigen Urbegriffe (Idee); und wir sind seit dem Erscheinen des großen von Napoleon veranstalteten Werkes über Egyptens Alterthümer, sowie durch mehr neuere Kupferwerke und Schritten, =68= besonders durch Palin's und Sickler's Bemühungen, der endlichen Lösung dieses geschichtlich wichtigen Räthsels jetzt weit näher: wie ich aus eigner Beschäftigung mit diesem Gegenstande, und aus eignen Versuchen, weiß.   Die genauere Kenntniß des indischen Hieroglyphenthumes, wozu der lebendige Schlüssel noch in den heiligen Schriften der Inder und in der Wissenschaft der Braminen vorhanden ist, und uns durch Colebrooke, und Andere, eingehändiget werden wird, kann vielleicht, in Verein mit der chinesischen Sprachkunde, die letzten Riegel lösen, welche uns dieses Heiligthum noch verschließen.  Man sollte daher vor dem Ausdrucke Hieroglyphe nicht, als vor einer Losung des Aberglaubens, aberglaübig zurückschrecken.
Hätten die Masonen eine gesunde, ausgebildete Hieroglyphik, das ist eine reine, von Tönen unabhangige Schriftsprache, zu Stande gebracht, so würden sie dadurch den lebhaftesten Dank der Nachwelt verdient haben.   Der Leser vergleiche hierbei, Was ich in II, S. 383 f. bereits hierüber gesagt habe. — Der achtungwürdige Bruder Bürmann sollte folglich von der Brüderschaft in Bekanntmachung seiner Pangraphie und Pasigraphie, wovon er im Maurer-Archiv, herausgegeben von Bürmann, 1. Band 1ste Hälfte, (Mannheim 5809,) Proben gegeben, unterstützt werden.   Auch ich habe, wie schon oben erwähnt, in diesem Fache seit vielen Jahren gearbeitet, und glaube, dem Erstwesenlichen nach diese Aufgabe gelöst zu haben.   Auch Dalgarn's, Maimieux's und Schmid's neuste Versuche zu Bildung einer Pasigraphie und Pasilalie sind der Beachtung vorzüglich werth.

In B. sagt A., nach Anleitung unserer Urkunde: "Von da (vom Tigris und Euphrat) wurde Wissenschaft und Kunst auf spätere Zeiten und auf entfernte Länder überliefert, trotz der Verwirrung der Sprachen oder Mundarten; denn ob diese gleich der Fertigkeit und alten Kunst der Masonen, sich ohne Tonsprache zu unterhalten und sich in einiger Entfernung zu erkennen, die Entstehung gegeben haben mag, so hinderte sie doch die Ausbildung der Maurerei in jeder Colonie, und die Mittheilung in jeder besonderen Volkmundart keinesweges."   In C. wird noch hinzugesetzt: "diese alte Überlieferung wird von der alten Brüderschaft fest geglaubt," und bei dem Wiedererkennen, werden ausdrücklich "Zeichen und Merkmale" (Signs and Tokens) erwähnt, und daß sie diese Zeichen angenommen hätten auf den Fall des künftigen Zusammentreffens in entfernten Gegenden.   Auch E. hat diese letzte Bemerkung mit aufgenommen.
Wer erwäget, Was ich oben (II, S. 405ff.) über die Erkennzeichen, und (I, S. 36, 74 f.) über die alte masonische Sprache, erwiesen und erinnert habe, wird die geschichtliche Wichtigkeit obiger Worte unserer Urkunde, in Übereinstimmung mit denen der ersten Urkunde (I, S. 26 f.) würdigen können.
Die Gestaltung aber der Wesensprache für Ton und Schrift ist eine hochwesenliche Aufgabe des einstigen Menschheitbundes, weil sie eine solche für das Menschheitleben selbst ist. =69= Der einstige Menschheitbund wird sie durch seinen Wissenschaftbund und Kunstbund lösen, und sodann über die ganze Erde verbreiten.   (Siehe: Urbild der Menschheit S. 514 ff. !)  Der menschheitinnige Geschichtforscher bemerkt daher mit Freude, daß nicht nur überhaupt alle urgeistigen Völker der Vorzeit, besonders die Inder, Siner, Perser, Egypter und Kelten, sondern auch alle jene Vereine, welche als Keime des Menschheitbundes zu betrachten sind, (siehe Tagblatt des Menschheitlebens, N. 2) mit urwissenschaftlichem Kunstsinne achtungwürdige Versuche der Wesensprache gemacht haben, und daß insbesondere in diesem neubeginnenden Menschheitlebenalter, mit dem Erwachen der Menschheit zu dem Menschheitbunde, zugleich auch der Sinn und der Fleiß für diese Theilaufgabe des Menschheitlebens neubelebt erscheint.

In Egypten gaben die überschwemmungen des Nils den durch Mizraim Eingeführten Gelegenheit, sich im =69= Messen zu üben, und Brücken und Schutzwehren gegen das Wasser anzulegen.   Sie brauchten gebrannte Steine, und Holz, und Erde dazu; daher, als Dieses die heidnischen Könige erfahren hatten, sie gezwungen wurden, Steine, Kalk und Ziegel zuzubereiten, und Gebaüde damit aufzuführen; wodurch sie aber durch Gottes Willen nur desto erfahrnere Künstler und so berühmt wurden, daß sich ihre Kunst bis nach Persien verbreitete ^a)   Moses führte darauf dieses ^b) auserwählte Volk aus Egypten nach Canaan, ^c) und baute durch die Künstler desselben die =70= hochberühmte Stifthütte, von Holz und Eisen, und Gold und Gewirktem.   Er brachte überhaupt die Baukunst zu mehrer Vollkommenheit, weil Weisheit in ihm war.^a)   Die ältern Einwohner Canaans bauten zwar auch schon von Steinen, und hatten allerdings schon Haüser, und Städte, und Paläste: dennoch aber ging die heilige Baukunst, welche bei der Stifthütte angewendet worden war, über Alles.   Als Josua die Stifthütte nach Siloh gebracht hatte, dienten die Priester Gott an ihr, und bauten Land, wie es in Egypten gebaut wurde, und noch geschieht, ^b) zum Nutzen der Menschen.

a)   "In Egypten - - - verbreitete."   Hierin folgten die Verfasser ebenfalls der jüdischen Tradition.   A. hat sie mit einigen Veränderungen aufgenommen, aber dazwischen Mehres über egyptische Wissenschaft und Kunst, z. B. Pyramiden, Labyrinth usw., eingeschaltet, auch den Joseph von Pharao als Großmeister einsetzen lassen usw.   Der Zug, daß die Israeliten nach Gottes Willen zum Bauen gebraucht worden seien, ist von A. und E. beibehalten worden.

b)   dieses; soll wohl heißen: jenes; denn die Nachkommen des Mizraim sind die egyptischen Landeinwohner, nicht die Israeliten.

c)   "Moses - - - Canaan."   Diese einfachen Worte veranlassen A. zu mancherlei befremdenden Behauptungen.   Nachdem er in B. gesagt hat, es habe Gott gefallen, in der Wüste den Bezalael zu inspirieren, daß er die Stifthütte baue usw., fügt er hinzu: "so daß die Israeliten, als sie Egypten verließen, ein ganzes Königreich von Maurern waren, unter Anführung ihres Großmeisters Moses, der sie sehr oft in eine reguläre und allgemeine (general) Loge versammelte, so lange sie in der Wildniß waren; und gab ihnen weise Gesetze, Verordnungen, usw. (charges, orders etc.)   Hätte man doch auf dieselben mehr Obacht gehabt!   Doch hierüber ist's nicht erlaubt, mehr zu erwähnen."
In C. heißt es noch: "obgleich wir wünschen, sie möchten uns durch mündliche Überlieferung genauer aufbewahrt worden sein.   Doch genug hiervon!"   Entick lässt bloß das "doch genug hiervon!" weg. — Man bemerke =70= daß in der ganzen YC. kein einziger Ausdruck vorkommt, der absichtliches Stillschweigen oder Geheimthun verriethe; da sich im Gegentheil im CB. häufig dergleichen Aüßerungen finden.   Hierdurch hat die NG. der Geheimsucht und kleinlichen Klugthuerei Raum und Nahrung gegeben.   (Siehe oben S. 461, 471 !)

a)   "weil - - -war."   Statt dessen läßt A. Gott dem Moses ein Modell der Stifthütte auf dem Berge Sinai zeigen.

b)   "und bauten - - - geschieht."   Es ist bekannt, daß die Mönche der früheren Jahrhunderte von ihrer Hände Arbeit lebten, und das Land bauten, auch insbesondere in England den Saxen den Akkerbau lehrten.   (Siehe einige Abbildungen mehrer bei ihnen gebraüchlichen Akkerwerkzeuge in Strutt's Angleterre ancienne, à Paris 1789, T. 2, und Desselben Tableau complet des costumes et vêtemens Anglois, à Londres 1797, T. 1, Saxon Rustics, Pl. 1.)   In unserer ersten Kunsturkunde finden wir ebenfalls Akkerbau als eigenthümliche Beschäftigung der Masonen erwähnt (I, S. 24; vergl. II S. 432 f.), und daß die Maurerei Alles umfasse, was zum Nutzen der Menschen gehöre. — A. hat die ganze Stelle von "Moses - Menschen" aufgenommen, nur sehr erweitert, und auf seine Weise und nach den Lehrzwekken der NG. ausgeschmückt.   Aber den Anbau des Landes erwähnt er erst in C.   Daß aber hier hinzugefügt wird: "wie es noch geschieht," ist einer von den vielen innern Beweisen des hohen Alters unserer Urkunde; denn im zehnten Jahrhunderte geschahe Dieses wirklich noch, bald hernach aber nicht mehr, oder doch nur wenig.   Man vergleiche hier, Was ich bei Gelegenheit zweier kuldeischen Denkmale (IV, S. 271 ff.) hierüber gesagt habe.

Von nun an verbreitete sich die Kunst, mit Kalk, Steinen und Holz zu bauen, immer weiter, und besonders thaten sich die Völker aus Phönizien darin hervor, indem sie die Städte Tyrus und Sidon erbaueten, welche hernach ihre Könige durch ihre Künstler verschönerten.   Unter ihnen zeichnete sich besonders der König Hiram aus, und wurde daher so berühmt, daß der israelitische König Salomo, als er den von seinem Vater vorgenommenen Bau eines Gott geheiligten Tempels ausführte, ihn bat, ihm =71= geschickte Künstler und Arbeiter zukommen zu lassen.   Denn auch in der heiligen Baukunst zeichneten sich die Phönizier aus, und hatten treffliche Baumeister, von denen Einer, Sanconiathon, dem Tempel Dagon's, ein künstliches, herrliches und großes heiliges Gebäude, aufführte, welches immer, wenn man dem falschen Gotte opferte, 3000 Menschen faßte.   Und so war es auch in andern Ländern. ^a)

a)   "Denn - - - Ländern."   Diese Stelle hat A. aufgenommen; in B. erwähnt er Sanconiathon nicht; aber in C. heißt es, p. 10 in der Note: "Es ist eine Überlieferung der alten Maurer, daß ein gelehrter Phönizier, mit Namen Sanconiathon, der Architekt oder Großmeister dieses merkwüdigen Tempels war."   Entick sagt gar: "Großmeister der Maurer in dieser Provinz."

Doch, wurden auch schon durch die Baukunst überall große und vortreffliche Gebaüde hergestellt gefunden; so blieben sie doch alle weit zurück ^b) gegen den heiligen Tempel, welchen der weise König Salomo dem wahren Gotte zu Ehren in Jerusalem aufführen ließ, und wobei, wie wir in den heiligen Büchern finden, eine ungemein große Anzahl Arbeiter gebraucht wurden; und dazu gab der König Hiram von Tyrus auch noch eine Anzahl.   Unter diesen zugesendeten Gehülfen war des Königs Hiram geschicktester Baumeister, ^c) einer Wittwe Sohn, welcher =72= den Namen Hiram Abif führte, und der hernach so vortreffliche Einrichtungen machte, und die kostbarsten Arbeiten lieferte, welche alle in den heiligen Büchern aufgezeichnet sind.   Alle diese Arbeiter waren in gewisse Ordnungen eingetheilt, welche K. Salomo genehmigt hatte; und so wurde bei diesem großen Bau zuerst eine würdige (venerabilis) Gesellschaft der Baukünstler (Societas architectonica) begründet. ^a) - - -Ähnliche Einrichtungen

b)   "sie - - - zurück."   Diese Behauptung hat A. in B. und C.; auch hat sie Entick aufgenommen und noch weiter ausgeschmückt.   Diese kurze Stelle von: "sie blieben — begründet," nebst der bald darauf folgenden von "vermuthlich — betrauert," ist im CB. in den Ausgaben B. und C. auf vier, in D. auf neun Quartseiten ausgedehnt worden.   Die merkwerthesten Stellen über den Salomonischem Tempelbau in den verschiedenen Ausgaben des NE. Const. Buches, welche ich oben (II. S. 144 n. 62) hier mitzutheilen versprochen, habe ich auf den letzten Bogen der vierten Abtheilung zusammengestellt.

c)   "geschicktester Baumeister."   A. nennt ihn in B. "den vollendetsten Maurer auf Erden," und macht ihn, wider die Geschichte, zum Werkmeister des Tempelbaues, und in der Note S. 12. steht: "dieser göttlich erleuchtete Künstler (divinely inspired workman)."   In C. heißt Hiram: "der vollendetste Zeichner und Arbeiter auf Erden," und "der erleuchtete Hiram Abiff war Werkmeister."   Ferner S. 13 in der langen Hiram betreffenden Note: "wofür er in den Logen geehrt werden wird, bis an's Ende der Zeit."   Durch Entick erfahren wir noch mehr: "Hiram Abiff, der vollendetste Zeichner und Arbeiter auf Erden, der in Salomons Abwesenheit den Stuhl als Deputierter Großmeister besetzte, und in Dessen Gegenwart älterer Groß-Vorsteher, oder allgemeiner Aufseher und Werkmeister, bei diesem Baue war.   Dieser erleuchtete Meister war, (Das ist keine Frage,) der erfahrenste, geschickteste und sinnreichste =72= Künstler (workman), der jemals lebte" usw.  S.20 giebt Hiram Abiff selbst Salomon, dem weisesten König auf Erden, zu rathen auf; welcher Umstand aus Josephus, durch Mißverstand eines Namens, (siehe Jos. Ant. Jud. L. VIII, c. 5.) entnommen ist. — Es ist aber nur zu gewiß, daß die Namen Hiram und Salomon im NS. Chifern sind, und noch dazu in verschiedenen Zeiten und in verschiedenen Stellen verschiedene Personen bedeuten.   Wie wären auch Aüßerungen, wie die angeführten, von verständigen Leuten zu erklären, die doch einige Stifter des NG. in hohem Grade waren! — (Siehe II. S. 138 - 144.)

a)   "Alle - - - begründet."   In B. hat A. diese Stelle weggelassen; aber in C. heißt es. S. 13: "Salomon theilte, (nach den alten Traditionen der alten Maurer, die viel von diesen Dingen reden,) die Bauleute (Fellow-Crafts, Genossen) in unterschiedene Logen, mit einem Meister und Aufsehern in jeder, damit sie auf regelmäßige Weise Befehle empfangen, ihre Werkzeuge und Kleinode in Acht nehmen, jede Woche regelmäßig bezahlt, beköstigt und bekleidet werden möchten" usw., und: "die Bauleute sorgten für Nachfolger dadurch, daß sie angetretne Lehrlinge heranzogen."   Eintick behält diese Stelle wörtlich bei, und sogar zweimal. (S. 20. u. 21.)   Man sieht, daß A. die hier in Y. geschichtgemäß als römisch erwähnten Einrichtungen positive auf den Salomonischen Tempelbau überträgt; da die Y., ganz unbefangen, bloß (auf f. S.) sagt: "Vermutlich bei eben so schönen Anordnungen ... " usw.

- - - Ähnliche Einrichtungen trafen hernach die Griechen und Römer, ^b) und von den Römern =73= sind sie hernach über das Meer, aus Italien und Gallien, zu uns herüber gekommen.   Es bestanden aber diese Einrichtungen [der Griechen und Römer] darin, daß die Kunstarbeiter je nach Dem, was sie arbeiteten, in Collegia oder Logen (Collegia sive Lodges) vertheilt wurden, wovon Jede einen Werkmeister (Magister fabricae) und etliche Vorsteher hatte; woher es kam, daß die Anordnungen der Baumeister pünktlich befolgt werden konnten; zugleich mußten sie für die Werkzeuge und Materialien sorgen, und jede Woche die Bezahlung, ebenso auch Unterhalt und Kleidungstücke, richtig abliefern.   Es mußten aber auch immer Lehrlinge angezogen werden, damit es nie an Arbeitern fehlen möchte.   So entstand ^a) eine vollkommene =74= Vereinigung unter Allen; und da die Werkmeister und Vorsteher die Anordnungen von den Baumeistern erhielten, auch eine Vereinigung aller dieser Logen untereinander; und Liebe und Freundschaft verband Alle zusammen, so stark, daß Jeder seinen Überfluß mit seinem bedürftigern Bruder theilte, und Alle nicht nur die bei der Arbeit, sondern auch die an sich selbst bemerkten Fehler verbesserten.

b)   "Ähnliche Einrichtungen - - - verbesserten."   Diese für die Geschichte der Freimaurerbrüderschaft so wichtige, von Anderson ganz unkenntlich gemachte Stelle ist völlig geschichtgemäß.   Man sehe die in der vierten Abtheilung dieser Schrift enthaltene Abhandlung über das Dasein, die Verfassung und die Verhältnisse der Collegien und Corporationen überhaupt und der Baucorporationen insbesondere bei den Römern und bei den Briten unter römischer Herrschaft (IV, S. 92 - 112); man würdige die daselbst von mir aus dem Corpus Juris, aus Inschriften und anderen Quellen beigebrachten Beweisthümer, und vergleiche auch die daselbst (S. 74 - 91) ebenfalls abgedruckten Stellen aus des Vitruvius Baukunst.

Die vom Br. Schneider erhaltene Belehrung: "daß wohl ein Theil der Logeneinrichtung und des Rituales in den römischen Baulogen zu =73= suchen sei, und daß insbesondere die Yorker Constitution ganz mit den erwähnten von ihm bemerkten Stellen des Vitruvius einstimme, ermunterte mich, hierüber eine durchgreifende Untersuchung in den Quellen anzustellen, durch deren in der soeben erwähnten Abhandlung enthaltene Hauptergebnisse nunmehr die ältere Geschichte der Freimaurerbrüderschaft eine sichere Grundlage erhalten hat.
Diese meine Abhandlung liefert die geschichtlichen Beweise aller einselnen Behauptungen, welche in unserer Urkunde, besonders hier S. 358 - 360, u. S. 365 f., über die griechische und römische Baukunst und Baucorporationen gemacht werden.   Diese Übereinstimmung unserer Urkunde mit den Ergebnissen einer historisch-critischen Untersuchung aus den Quellen ist der erste innere Grund der Echtheit dieser Urkunde, umsomehr als dieser Gegenstand bis auf die neuste Zeit unter die vernachlässigten und dunkeln gehörte, daher auch sogar Anderson, vermuthlich aus Unkunde, die Stellen der Yorker Const., welche diesen wichtigen Umstand betreffen, nicht gewürdigt, sondern größtentheils weggelassen hat.   Doch ließ Anderson soviel stehen, daß Br. Schneider durch Dessen Winke auf diesen Punkt der Geschichte aufmerksam wurde.   Daß bei'm Salomonischen Tempelbau eine ähnliche Einrichtung stattgefunden habe, das läßt sich, ohne geschichtlichen Aberglauben, der Natur der Sache nach vermuthen, nur nicht, wie das CB., freilich absichtlich ungeschichtlich, thut, in's Einselne entscheiden.
Die Y. legt die geschichtlich gegebene Verfassung der römischen Baulogen zum Grunde, und stellt über den Sal. Tempelbau eine bloße Vermuthung hin: das CB. läßt das geschichtlich Gegebene unbeachtet liegen, fabuliert, allegorisiert und chiffriert ihre im J. 1717 gegründete und langsam in den folgenden Jahren ausgebildete Verfassung und ihr Ritual schon in's Paradies hinein.   Das Verfahren der Verfasser der YC. ist offener, lehrreicher und nützlicher.   Vorzüglich hierdurch hat sich die NG. den Vorwurf (Siehe Nicolai Bem.üb. d. Gesch. der R. u. Fr., S. 55 d. A.) des frommen Betrugs (pia fraus) zugezogen.

a)   "So entstand - - - verbesserten."   Hieraus lernen =74= wir: a) daß die Baumeister oder Architekten über den Werkmeistern und Vorstehern des Baues standen und Alles anordneten;   b) daß die einselnen Collegia oder Logen in einer allgemeinen Verbindung untereinander standen (über deren Art ich in IV aus dem römischen Rechte Auskunft gegeben habe);   c) daß sich alle Bauleute, in Liebe und Freundschaft verbunden, auch aüßerlich unterstützten;   d) daß sie nicht nur Arbeitfehler, sondern auch Fehler in der Lebenführung, untereinander verbesserten, daß mithin die Baulogen, von den ältesten Zeiten her, zugleich ein reinmenschliches und sittliches Institut waren.   Schon aus dieser Stelle allein ist zu ersehen, Was mehre andere noch deutlicher aussprechen, daß das Verdienst der neuenglischen, im J. 1717 gestifteten Großloge nicht darin besteht: "zuerst, oder in vorzüglicherem Sinne, der Maurerbrüderschaft eine moralische" (ich würde lieber sagen eine reinmenschliche) "Tendenz gegeben zu haben."   Dieß hat auch diese Großloge, soviel mir bekannt, niemals und nirgends von sich gerühmt, noch konnte sie es, da ihr aus den alten Urkunden das Gegentheil nur zu gut bekannt war und ist, sondern ihr Verdienst besteht darin, daß sie die Wesenheit der Freimaurerei ganz von der Zunftausübung der Zunftmaurerei trennte.   Dennoch aber behielt sie von der Baukunst entlehnte Symbole und Gebraüche bei, auf eine Art, die in Zukunft nicht lange mehr so fortdauern kann. (Siehe I, S. CXXXVI ff.)
Anderson giebt diese Stelle so: (C. S. 13) "So" (nehmlich bei'm Salom. Tempelbaue) "wurde ein fester Grund "vollkommner Harmonie unter der Brüderschaft gelegt, die Loge fest verbunden mit Liebe und Freundschaft; jedem Bruder wurde Verschwiegenheit und Klugheit, Sittlichkeit und Geselligkeit" (Dieß sind Logendoctrinen des NS.; siehe oben, aus Br's. Master Key, II, S. 93!) "wohl gelehrt: Jeder kannte sein eigen Geschäft, und der Große Plan (Grand Design) wurde kraftvoll verfolgt mit erstaunlichem Aufwande."   Diese Stelle hat auch D. wörtlich.

Vermuthlich bei ebenso schönen Anordnungen, und bei den vielen angestellten Arbeitern, würde das bewundernswürdige Werk des Salomo, welches 30000 Personen fassen konnte, zum Erstaunen aller benachbarten Völker, von denen Kenner nach Jerusalem kamen und es betrachteten, in 7 Jahren, 6 Monaten durch Salomo, den Weisesten unter den Menschen, in seiner Größe und klugen =75= innern Einrichtung zu Stande gebracht.   Nachdem Dieses geschehen war, feierte man ein allgemeines Fest, und die Freude über die glückliche Vollendung konnte nur dadurch getrübt werden, daß bald hernach der vortreffliche Meister Hiram Abif starb.   Man begrub ihn vor den Tempel, und von Allen wurde er betrauert. ^a)

a)   a) "Nachdem - - - betrauert."   Sehr wahrscheinlich feierten schon die römischen Baukünstler nach Vollendung jedes bedeutenden Baues ein religiöses Baufest. (Siehe IV, S. 100, 111, 323 ff., und meine Anmerkungen zu Lawrie's Geschichte S. 340!)   Auch A. (in C., S. 14) und E. (in D., S. 24) erwähnen das Baufest, sowie auch bei den beiden folgenden Tempelbauen.   Hiram's Tod und Trauer wird ebenfalls, zuerst jedoch in C., ebenso erwähnt; A. läßt ihn "wohlanständig in die Loge, nahe am Tempel, nach altem Brauch," begraben.   E. verschönt die Geschichte seines Begräbnisses (S. 24) noch weiter.

So verbreitete sich ^b) aber die an diesem heiligen Gebaüde zu Jerusalem angewandte ausnehmende Baukunst. =76= Sie hatte bei allen Völkern großes Ansehen gewonnen; daher Dieses viele Baumeister und erfahrene Arbeiter benutzten, welche den Bau mit hatten vollenden helfen, und nun weit umherzogen, um Diejenigen zu belehren, welche weniger Geschicklichkeit hatten; wobei sie ähnliche Einrichtungen trafen, als sie in Jerusalem gelernt hatten.   Einer von ihnen, Namens Ninus, wurde, nebst seiner Gesellschaft, auf einen Schiffe der Phönizier an die westlichen Küsten gebracht; woher es kam, daß er der Erste wurde, welcher die morgenländische Architektur dahin brachte, von wo sie hernach in die westlichen Länder verbreitet wurde.   Die Übrigen hingegen blieben noch in Jerusalem, weil sie K. Salomo noch zu Aufführung seiner Paläste und anderer trefflichen Gebaüde brauchte.

b)   "So - - - brauchte."   A. hat diese Stelle schon in B. beibealten, doch die Tradition vom Ninus (oder nach anderen alten Urkunden Mimus Graecus; vergl. weiter unten!) weggelassen; in C. hat er sie erweitert, und von ihr Anlaß genommen, Vieles über die Baukunst der ganzen alten Welt beizubringen.   Wenn die YC. sagt: "bei allen Völkern;" so heißt es bei A. in B.: "die bei'm Salom. Tempelbaue gebrauchten Künstler zerstreuten sich nach Syrien, Mesopotamien, Assyrien, Chaldäa, Babylonien, Medien, Persien, Arabien, Kleinasien, Griechenland und andere Länder Europa's, wo sie ihre freie Kunst freigebornen Söhnen erhabner (eminent) Personen lehrten, usw.; ja selbst von Indien läßt sich Dasselbe schließen."   In C. wird hinzugesetzt: "Nach der Tradition sind sie zu den Saülen des Hercules nach Westen gereiser, und nach China in Osten; und die alten Constitutionen behaupten, daß Einer, mit Namen Ninus, der mit bei'm Salom. Tempelbaue gewesen war, die feinere Kenntniß der Wissenschaft und der Kunst nach Deutschland und Gallien gebracht habe."   Daß Salomon die Bauleute noch zu vielen Bauten gebraucht, erwähnen alle Ausgaben des CB.; und die einselnen Gebaüde werden genannt.   Auch bringt A. die Geschichte des Dianentempels zu Ephesus bei.
Seitdem wir mit indischer und egyptischer Literatur und Kunst in den letzten Jahrzehenten bekannter geworden sind, gewinnt es hohe Wahrscheinlichkeit, daß in Indien, und in Hochafrika über Egypten, Wissenschaften und Künste lange vorher geblüht haben, als sie, nach der Mosaischen Urkunde, in Vorderasien entstanden sein sollen; zumal wenn man, wie gewöhnlich, die Mosaischen Zeitangaben im strengsten Wortverstande berechnet.   Es gereicht den Verfassern unserer Urkunde nicht zur Unehre, daß sie in ihrem Zeitalter nicht wußten, Was noch in unsern Zeiten nicht völlig zu geschichtlicher Klarheit gebracht werden konnte.

Nachdem Salomo's Tempel 430 Jahre gestanden hatte, wurde er durch Nebucadnezar verwüstet.   Dieser führte auch viele gefangene Baukünstler nach Babylon, und errichtete hier sehr vortreffliche Gebaüde durch sie.   Diese Gebaüde kamen zwar der heiligen Baukunst, welche unter Salomo angewendet worden war, bei weitem nicht gleich; aber die merkwürdige Wissenschaft der Baukunst überhaupt wurde doch auf diese Art unterhalten und fortgepflanzt, bis der mächtige Cyrus hernach die Juden wieder nach Jerusalem gehen ließ, und dem Zorobabel Befehl ertheilte, den heiligen Tempel auf der vorigen Stelle wieder aufzubauen.   Während des Baues starb zwar Cyrus; der Bau wurde aber doch unter Darius, nachdem man 20 Jahre daran gebauet hatte, zu Stande gebracht, und das Baufest begangen.   Auch dieser Tempel war so ein treffliches Gebaüde, daß es die Feinde der Juden selbst bewunderten, ob es gleich dem ersten Tempel nicht gleich kam. ^a)

a)   "Nachdem - - - kam."   Diese ganze Stelle hat A. aufgenommen, in B. S. 16 - 19 und in C. S. 20 - 23; auch E. in D. S. 30 - 34, mit vielen merkwürdigen Zusätzen.   In B. steht auch noch die Aüßerung: "selbst die Feinde der Juden usw."

Zorobabel's Tempel stand bis zu Antonius und Octavius Zeiten, wo ihn ihr Statthalter, Herodes, niederreißen, und dafür auf demselben Platze den dritten, in griechischer Bauart und durch griechische Baumeister, ebenfalls ungemein prächtig wieder aufbauen ließ.   Man baute, ehe man das Baufest feiern konnte, 9 Jahre 6 Monate, durch sehr viele Arbeiter, daran. ^b)

b)   Die Geschichte der dritten Tempelbaues fehlt in B., ist aber =77= ausführlich in C. S. 40, und in D. S. 52 - 55. noch weitlaüfiger, beschrieben.
Vonnunan wird das Neuenglische CB. immer ausführlicher, und gleicht immer mehr einem Commentar und zugleich einer weitern ergänzenden Ausführung der YC. Eine sorgfältige Vergleichung des CB. mit der YC. lehrt augenscheinlich, nach welchen Maximen die NG. die alten noch vorhandenen Constitutionen, und die Geschichte überhaupt, behandeln ließ.

Es war damals schon die Baukunst durch die Schillfahrt der Phönizier, die über das Meer überall hin Handlung trieben, bis nach Westen verbreitet worden;^a) auch hatte sie in Griechenland schon eine hohe Vollkommenheit erlangt; und wir finden viele prächtige große Gebaüde in Athen und ganz Griechenland, zu welchen allen der Salomonische Tempel zuerst Veranlassung gegeben hatte, nachdem er von allen benachbarten Völkern bewundert worden war.   Die Schiffahrt in Westen aber trieben jetzt die Römer, und kamen dadurch nach Griechenland und in den Osten. ^b)

Besonders hatte sich Pythagoras, der Grieche, um die Baukunst verdient gemacht.   Er reisete nach Egypten und Syrien, und überall hin, wo sie blühete.   Er wurde in die Logen aufgenommen, und unterrichtete nach seiner Zurückkunft in derselben, ging dann zu Schiffe nach Großgriechenland, wohnete da, und wurde als Weiser sehr berühmt, stiftete auch zu Crotona die große Schule der Weltweisheit und der Baukunst, und war der Erfinder vieler Grundlehren, welche späterhin in die Geometrie aufgenommen wurden.   Er hatte viele Schüler, die hernach auch als Weise auftraten, und gleichfalls berühmt, auch Erfinder mancher solcher Grundlehren wurden, bis der berühmte Euklides von Tyrus diese Lehren alle zusammen brachte, und ein Buch verfaßte, welches alle Baumeister verstehen müssen.^c)

a)   Völlig einstimmig mit der ersten Kunsturkunde. — A. hat diese Stelle in C. S. 33 mit verarbeitet, und D. S. 46.

b)   Diese Behauptungen werden im CB. weiter in's Einselne ausgeführt.

c)   "Besonders - - - müssen."   Diese Stelle stimmt, zum Theil wörtlich, mit Dem überein, was in der ersten Kunsturkunde (I, S. 24f) über Pythagoras (S. 24 ff.) gesagt wurde; und es ist unverkennbar, daß die Y. und jenes Fragstück aus einer und derselben Quelle gefloßen sind.   Euklid ist im Fragstück, worin kurz geantwortet werden sollte, nicht, wohl aber im alten Ritual (S. 203), erwähnt.   Auch ist es merkwürdig, daß im Fragstükke steht: "er bildete eine große Loge," und hier: "die große Schule der Weltweisheit, und =78= "der Baukunst."   Hieraus, andere Gründe, (besonders die Vitruvische Lehre [IV, S. 80 ff.], und Was oben [vergleiche I, S. 32!] gesagt worden,) dazugenommen, erhellet: daß Loge und Schule der Weltweisheit und der Baukunst als gleichbedeutend, wenigstens als zusammengehörig, angesehen werden; Welches umso wahrscheinlicher wird, da sich die christlichen Asceten christliche Philosophen nannten, auch die den saxischen Königen als hohe Räthe dienenden Geistlichen die weisen Leute (wise manne) genannt werden.   Siehe Athelstan's Gesetze in Wilkinsii legg. Angloss. !   Das CB. schaltet vor Pythagoras noch Dessen Lehrer, Thales von Miletos, ein, unter welchem vielleicht Inigo Jones verstanden wird. — In B. findet sich über Pythagoras Folgendes. "Doch sein Schüler, der größere Pythagoras, ward der Erfinder des 47ten Lehrsatzes von Euklid's erstem Buche, welcher, wenn er gehörig beobachtet wird, die Grundlage der ganzen Maurerei, der heiligen, bürgerlichen und kriegerischen, ist."   Tempel, Schlösser, Kriegbaue und Kriegwerkzeuge auszuführen, waren schon bei den Römern, sowie im Mittelalter, die drei Hauptzweige der Baukunst.   Hier wird aber unter Pythagoras eine andere, dem NE. Großmeisterthume wichtige Person, wahrscheinlich Christoph Wren, verstanden.

Dieß ist gewiß nicht leere Vermuthumg; denn in C. ist der von Anderson verfaßten Verteidigungschrift gegen Prichard ein Belobebrief wegen dieser Vertheidigung beigefügt; dieser Brief ist mit Euklid unterschrieben, und (S. 228) mit der geometrischen Figur dieses 47ten Lehrsatzes, statt des Siegels, unterzeichnet; und da dieser Lehrsatz zwei Quadrate Einen dritten gleichmacht, so stehen die Worte: Geometrie, und heilige, bürgerliche und kriegerische Baukunst hier gewiß nicht vergebens.   Dieß ist Einer der von Anderson selbst in der Vorrede zu C. (Siehe hier S. 24!) angekündigten "nützlichen Winke," die der Pfuscher, (das ist der sich nicht zum NG. haltende Maurer,) nicht entdekken kann. — Hierin bestärkt mich noch folgende in C. stehende Aüßerung: "Er wurde nicht allein das Haupt einer neuen Religion von allerhand musivischer Arbeit, (Flickwerk; of Patchwork;) sondern auch einer Academie oder Loge von guten Geometern, welchen er ein Geheimniß mittheilte, (Euklid. lib. I, Prop. 47) nehmlich den erstaunenden Lehrsatz, die Grundlage aller Maurerei, von was immer für Materialien oder Dimensionen, (Abtheilungen,) den die Maurer sein Heureka (sein ich hab's gefunden) nennen, weil sie denken," (?) "es sei seine eigne Erfindung."   Diese Stelle hat auch Entick wörtlich beibehalten.   Man sieht hieraus, welches Gewicht das NG. auf diese Stelle legt, und daßes noch einen andern Sinn dahinter verbirgt.   Das Pythagorische Quadrat, und der erwähnte Lehrsatz, spielen überaupt in der mystischen Philosophie eine Hauptrolle.   Und wenn wirklich unter Pythagoras im NE. Constitutionenbuche Wren verstanden wird, so würde dadurch Wren für den =79= Ersten erklärt, der den Gedanken faßte, die Freimaurerbrüderschaft zu einem rein - und allgemeinmenschlichen Institute umzubilden.
Euklid wird schon in B. 1723 gerühmt; aber die Stelle der Y., daß sein Buch von allen Baumeistern verstanden werden müsse, weggelassen.   In C. 1738 erscheint er schon in einer ganz andern Rolle (s. S. 41!) "Nachdem Traditionen und alten Constitutionen baute der Großmeister Ptolemäus mit Euklid, dem Geometer, und Straton, dem Philosophen, als Großaufsehern, den Palast in Alexandria usw."   Entick schmückt (S. 41 f.) äßt den Euklid "die Geometrie, diese edle Wissenschaft, besonders den Kindern großer Herren und Reichsstände lehren usw." und führt eine "alte maurerische Urkunde" (siehe dieselbe IV, S. 304 ff.) an, welche Euklid's angebliche Logeneinrichtungen, und somit den Schlüssel, Wer eigentlich unter Euklid zu verstehen, enthält.
Aus dem Beisatze unserer Urkunde: "welches alle Baumeister verstehen müssen," ersieht man, daß Euklid's Elemente im Mittelalter ein Logenhandbuch für Meister waren, sowie auch, nach dem Folgenden, des Vitruvius Baukunst.

Von Euklid an wurden alle Wissenschaften ordentlich vorgetragen, und in die Grammatik, Rhetorik, =79= Logik, Arithmetik, Geometrie, Musik und Astronomie getheilt.   Diese sieben Künste muß ein Architekt alle kennen, dabei aber auch noch andere Wissenschaften der Römer; daher es gar schwer ist, Architekt zu seyn.^a)   Doch wird immer die Geometrie die Grundlage der Baukunst bleiben, und es ist genug, daß Diejenigen, welche nicht Baumeister sind, sich nur mit dieser völlig bekannt machem.   Weil es aber immer schwer war, Architekt zu seyn, so ward die Architektur bei den Griechen auch in Ehren gehalten; indem sie nur von Freigebornen, nicht von Knechten, erlernt werden durfte.^b)   So blühete sie, =80= wie zu Athen, also auch zu Carthago; wie in Hetrurien, also auch auf der Insel, auf welcher in Syracus der weise Archimedes durch die Geometrie und seinen in dieser Arbeit gefundenen Tod berühmt worden ist. ^a)

a)   "Von Euklid - - - seyn."   Hier wehet ein wissenschaftlicher Geist, der den Urhebern unserer Urkunde Ehre macht.   Übrigens enthält diese Stelle völlig Vitruvische Lehre. (Siehe in IV, S. 77 ff. des Vitruvius erstes Capitel!)   Zu der Einheilung in sieben Wissenschaften legte die Alexandrinische Schule den Grund; und unter den "noch andern Wissenschaften der Römer" ist alles Das zu verstehen, was Vitruvius noch ferner von Architekten verlangt: z. B. Geographie, Rechtkunde, Gesundheitlehre, Geschichte usw.   Siehe vorzüglich IV, S. 83, Z. 3!

b)   "Doch wird - - - durfte."   Die Architekten oder Baumeister waren die Obersten; sie leiteten den ganzen Bau; unter ihnen standen der Werkmeister, die Genossen und die Handlanger, (the Master of the Work, the Fellows, and the Labourers; siehe zuvor II, S. 278 ff. !).   Erstere mußten also jene Kenntnisse haben; die Übrigen, mit Ausschluß derHandlanger, brauchten bloß Geometrie zu verstehen. =80=
A. hat diese Stelle, vereint mit der in [note a)] S. 79 betrachteten, in C. S. 28, nebst der Note, auf seine eigene Weise eingewebt; sowie sie auch E. wörtlich beibehalten hat.   "Geometrie" ist in beiden größer gedruckt. — Beide enthalten hier noch die Aüßerung: "so daß sie in Griechenland(!) Freimaurer genannt und in ihren vielen Logen die Edlen und Gelehrten als Brüder angenommen (accepted) wurden."

a)   "So - - - ist."   Diese kurze Stelle zeigt eine für jene Zeiten ungewöhnliche Einsicht in die Bildunggeschichte der Menschheit, und könnte allein Denen, die im Mittelalter Nichts, als Unwissenheit, sehen, Bescheidenheit im Urtheilen lehren. — A. und E. haben sie nun in's Einselne ausgeführt, und den Archimedes vorzüglich gefeiert.   In C. heißt es: "Archimedes, den die alten Maurer den edlen und vortrefflichen Großmeister von Syrakus nennen."

Aus Hetrurien, Griechenland, Egypten und Asien holten die Römer ihre Wissenschaften und Künste; und erlangten die nähere Bekanntschaft damit durch ihre Kriege.   Sie führten immer berühmte und kluge Personen von daher in ihre Stadt, und gelehrte Leute von ihnen reiseten dann auch dahin und kamen wieder zurück.   So wurde Rom nach und nach der Hauptsitz aller Gelehrsamkeit, die endlich unter dem Kaiser August, weil er sie so sehr begünstigte, ihr höchstes Ziel erreichte; und weil unter seiner Regierung der Messias geboren wurde, so ward sie hernach auch die erste Hauptstadt in Westen, in welcher das Evangelium aus Osten Wurzel schlug. ^b)

b)   "Aus Hetrurien - - - schlug."   Diese inhaltreiche Stelle hat A., größtentheils unverändert, aufgenommen, erlaütert, bestätigt, und auf seine Art ausgeschmückt.   In B. steht sie S. 24 f. und in C. folgt sie, nachdem zuvor die Geschichte der Baukunst während der römischen Republik eingeschaltet worden ist, S. 50 - 55.   In unserer Urkunde steht ganz einfach: "weil der Messias geboren wurde."   Dafür sagt Anderson in B.: "unter Dessen Regierung Gottes Messias, der große Baumeister der Kirche, geboren wurde;" und in C.: "das Wort ward Fleisch, oder der "Herr Jesus Christus Immanuel wurde geboren, der große Architekt oder Großmeister der christlichen Kirche;" — welche Stelle auch E. beibehalten hat.   Ein neuer Beweis, daß die Sorgfalt, womit die Y. alle Kirchenlehren vermeidet, von Anderson und seinen Nachfolgern nicht beobachtet worden ist!   Die Stelle: "so ward sie hernach — schlug," hat CB. nicht; Welches um so unerwarteter ist, da im Neuengl. Ritual der bekannte Grund für die =81= Lage der Loge von Osten nach Westen beibehalten wurde.   Der Gedanke, "daß die Römer berühmte und kluge Personen gefangen nach Rom geführt," ist ein einselner Zug der Regierungkunst, welche sich die Maurer in unserer ersten Urkunde zuschreiben.
*

Unter diesem Kaiser August war sonderlich der vortreffliche Baumeister Vitruvius in Rom berühmt, den Jener besoldete, und durch den so viele vortreffliche Gebaüde aufgeführt wurden.^a)   Daher wir auch die von Vitruvius wieder "(?)" eingeführte gute Baukunst die Augustische ^b) nennen.   Er hat sie in ein Buch =82= verfaßt, und dieses und des Euclides Buch muß jeder Baumeister verstehen. ^a)

a)   Aus der Vorrede zu Vitruvius Baukunst ersehen wir, daß Derselbe bei'm Kriegbau angestellt war, und von Augustus eine Pension erhielt, sowie daß er erst nach seinem Tode durch seine in ihrer Art bei den Römern einzige Schrift berühmt wurde.   Vielleicht ist Obiges "durch den" so zu verstehen: "durch Dessen Schrift."   In B. sagt A. von Vitruvius bloß: "doch vorzüglich der große Vitruvius, der Vater aller echten Architekten bis auf den heutigen Tag."   In C. heißt es: "Vitruvius, der Gelehrte, der vornehmste Aufseher, (Principal Warden,) hat durch seine Schriften mit Recht den Charakter eines Vaters oder Lehrers aller sorgfältigen (accurate) Baukünstler und erfahrenen Kenner bis auf den heutigen Tag erworben."   E. sagt S. 50: "und sein (des Großmeisters Augustus) vornehmster Aufseher, der gelehrte Vitruvius, der durch seine bewundernswürdigen Schriften der Vater der echten Baukunst wurde."   Allerdings ist das Vitruvische Werk unschätzbar, weil es, als das Einzige seiner Art, durch den Fleiß der Mönche auf uns gekommen ist.   Hier wird aber durch den Namen Vitruvius auf einen englischen Baumeister angespielt, sowie überhaupt alle Namen der vorzüglichsten Baumeister und Philosophen, die in den Neuenglischen Constitutionenbüchern vorkommen, stillschweigend als die Logennamen berühmter Freimaurer verstanden werden; wobei eben nicht streng die Zeitfolge beobachtet worden zu sein scheint.

b)   "Augustische".   Bei A.: "der augustische Stil; (B. S. 25; C. S. 38.) und E. sagt: "Daher sind die heutigen Überreste des alten Roms, wie es in seiner (des Augustus) Zeit und zur Zeit einiger folgenden Kaiser war, so vollendet, daß man sie für die besten noch übrigen Muster der echten Maurerei und für einen kurzen Abriß (Epitome) der alten griechischen Baukunst noch heute erkennet, welche man gewöhnlich unter dem Augustischen Stile versteht; und wir wünschen noch jetzt, zu der rühmlichen Vollkommenheit desselben in Weisheit, Stärke und Schönheit zu gelangen."   Hier scheint, wie auch anderwärts, unter: "Augustischem Stil" die eigentliche Kunst der Maurerei verstanden werden zu sollen, so, wie sie die NG. vorzüglich betrieben wissen wollte.

a)   "Er hat - - - verstehen."   Die kurz darauf folgende Aüßerung, "daß die vom Kaiser Claudius gesendeten Bauleute in Britannien die Vitruvische Baukunst Anderen gelehrt haben," hinzugenommen, darf es uns nicht befremden, daß die Architekten des Mittelalters die edle Gesinnung und die echtmenschlichen Grundstze des Vitruvius sic zu eigen gemacht, und Vitruvische Lehren hier in die allgemeinen Grundgesetze (charges), sowie in das alte Ritual, mit eingewebt haben.   Da Vitruvius auch Philosophie empfiehlt, so konnte die stoische Philosophie bei den Architekten umso eher Eingang finden.   Wäre man Anderson gefolgt, so würde vielleicht früher ein Geschichtforscher eingesehen haben: daß römische Baukunst, römische Logenverfassung und Logen liturgie, sowie römische Philosophie und Moral, geschichtlich nachzuweisende Elemente des Ursprungs und der Ausbildung des Instituts der Maurerei sind. — Allein dieß Verdienst blieb dem unermüdet, und ohne Vorurtheil, forschenden Bruder Schneider vorbehalten.
*

[b)   History of the Origin and Development of
Masonry in Britain.^b) ]

This architecture, however, came to Britain in this form through Italian and Gallic architects. =83= In the 43rd year after the birth of our Lord [Jesus Christ], The Emperor Claudius sent builder from Rome to England, who had to build castles and towers for the Romans to be safe in Britain.^a)   - - - They taught

b)   In the first edition Anderson has blurred this section, as merely incidental, and comes (p. 27) directly to the ancient Britons.   Only in the 1738 Edition he has captioned here a section entitled "The Revival of Architecture or of the Augustan Style," whereby he systematically: "includes the general History of Masonry around the World;" then follows the second main section (Part II), the history of masonry in Britain from Julius Caesar up to the unification of the Crowns in 1603; where he again makes the subordinate periods, 1) up to the arrival of the Saxons, 2) up to William the Conqueror, etc. — in the 1756 Edition revised by Entick this second main section is preceded by an interesting introduction (pp. 71-73) on the monuments of "admirable skill in architecture," which are far earlier than the Romans in Britain, about the Druids, etc.   The history of Roman architecture in Britain is briefly but correctly indicated in the 1723 Edition; in the one of 1738 have been added several individual pieces of information, which have finally been considerably increased in the 1756 Edition.   What is given in our York Constitution has largely disappeared in 1723, but was carefully followed in 1738 and individually pursued in the 1756 Edition.   Having said that, in the Book of Constitutions of the English Moderns the history of Roman architecture is not observed and carried out so thoroughly and not quite from the sources, as the importance of the subject deserves it. =83=   Perhaps the English Moderns have deliberately withheld their insights about it.   Much remains to the historian to be done here.   I have produced in IV, pp. 92 - 212, together with the supporting documents, what was first found about this by Bro. Schneider, and investigated by myself after him.   Since this treatise is a coherent explanation of the following passages of our York Constitution, I will spare many remarks until there, and I shall be briefer here.

a)   "In the 43rd year - - - safe in Britain."   Anderson has added and elucidated this passage in the 1738 Edition, but he has downright omitted the instructive expression: "They taught the Vitruvian architecture to others."

- - - They taught the Vitruvian architecture to others; and so during the lifetime the emperors Vespasian and Hadrian were built by them the walls against the Nordic peoples, but houses of God during king Lud (Lucius), ^b) who was the first Christian king in Britain.   And because the Greeks ^c) and the Romans had already established lodges, ^d) so the Roman builders had also struck this institution in Britain; and so it remained in some parts of Britain until, in the year 300 of Christ our Lord, the Emperor Carausius built a castle in the town of Verulamium, and made a wall around this town; =84= which is why he brought more artists [builders] from Rome. ^a)   He had a Roman architect, who was called Amphibalus, and he became the teacher (Doctor) of the holy Alban, through which the emperor managed the construction, because he was in charge of his household.   - - - St. Albanus

b)   The history of King Lud has been declared by many Church historians as dubious and obscure, but not for false and fictitious, and therefore, by virtue of our document, it receives much credibility.

c)   "Greeks."   In the first centuries after the birth of Christ, Greek artists and scholars scattered themselves not only throughout Italy, but also into all the colonies and provinces of the Romans, even to Gaul, Spain and Britain.

d)   "Lodges."   In Britain there were always stationed two legions, which, according to the inscriptions mentioned in IV, and the evidence from Eumenius, etc. (see IV, p. 203!), also had with them building lodges (collegia of Craftsmen).   Anderson says quite correctly in the 1723 edition, p. 27: "and as long as the Roman Empire lasted in his glory, the Royal Art was carefully propagated even to the Ultima Thule, and usually established a lodge at every Roman garrison; whereby they generously communicated their artfulness to the northern and western lands of Europe, etc."

a)   The information that Carausius had brought more craftsmen from Rome, is missing in the 1723, 1738 and 1756 editions. — According to what has been said here, the Emperor Maximian was able to draw a large number of architects and builders from England to Gaul, in order to restore the devastated city of Autun (Augustodunum), as Eumenius boasts as an eye-witness (see IV, p. 203ff.).

- - - St. Albanus, a worthy Roman knight, embraced the Craft because he had grown fond of it, and loved the workers and greatly supported them.   He established institutions and stipulated charges [duties] among the masons and taught them the customs; ^b) everything that Amfiabalus had taught him. ^c)   He also gave them good wages; because he gave the workers two shillings a week and three pennies for their food, whereas they had previously received only a penny, and food.   - - - He also worked

b)   Customs.   In here seems to me lies a clear trace of an already existing ritual; all the more so, since a hint occurred already earlier (p. 66), and even the Roman building corporations had similar customs.

c)   "as Amfiabalus had taught him."   Previously, the customs of the Roman architects were based solely on pagan religious and legal ceremonies, as well as on pagan philosophy.   A Roman custom has remained with us in the "offering wine to the Genius."   (See II, p. 351 and I, p. 163!   But Amfiabalus was a Christian, also a teacher of Christianity to Alban; the customs which he taught to the masons, therefore, would hardly have been Roman pagan; I suppose instead that he primarily brought Christian doctrines into the teachings and social organization of the building corporations. — The name Amfiabalus is certainly not a fictitious one, as Plot pretends; for there are several persons of this name in the history of the Middle Ages. — Also, later, the true story of the oldest Amphiabalus may have been mystically legendary, like that of St. Patrick.   The authors of our document, on the other hand, still knew quite well the real history of Amfiabalus.   (See IV, p. 297, and p. 302, note d!)

- - - He also worked in procuring a "Begnadigungbrief" [a letter of privilege (Privilegium)] from Emperor Carausius, according to which the workers were now also in Britain called a whole society, and were to stand beneath the architects; which was not yet the case before, as each individual took up work wherever he could find it.   He held himself close to this society, helped bring in new workers, =85= took cared that they always had a great deal of work, and was the first in Britain to do this. ^a)   - - - His death

a)   "He also worked - - - to do this."   In the 1738 and 1756 editions these facts are told in this way. — "Carausius encouraged the guild, especially at Verulam, (now St. Alban's in Herfordshire), through the worthy knight Alban."   ("This is asserted in all the old Copies of the Constitutions, and the old English masons firmly believe it.")   "This Alban was subsequently converted to the Christian faith by the preaching of Amfiabalus of Caerleon, who, hearing of his worthy deeds and great glory, came to him and accomplished his conversion.   St. Alban was the first to suffer the martyr death in Britain.   The old Constitutions assert, and the English Ancient Masons take it for granted, that Carausius urged the Holy Alban: to surround the town of Verulam with a stone rampart, and to build a beautiful palace for him; which is why this British king appointed the holy Alban as his housekeeper, [Steward, majordomo] and to first minister of the empire.   The holy Alban also loved the masons greatly, and did much good to them; he gave them a very good pay, namely, two shillings a week, and three pence for their food; whereas before, until St. Alban made it better, throughout the whole country a mason received only one penny a day and his food.   He also obtained from the king a charter for the Freemasons to hold a general meeting (council), to which he gave the name of an Assembly; and of this he himself was Grandmaster, helped make masons, and gave them good laws (charges) and regulations."   We find a source of this information through Preston (see, his Illustrations of 1812, p. 139 and the note * on page 144; of 1788, p. 174 and of 1792, p. 167).

It is said in it: "An old manuscript owned by Nicholas Stone, a skillful sculptor under Inigo Jones, which, together with many others, was destroyed in the year 1720, and contained the following context. — St. Alban loved Masons well, and cherished them much, and made their pay right good; for he gave them 25. per weeke, and 3. d. to their cheer; whereas, before that time, in all the land, a mason had but a penny a day, and his meat, until St. Alban mended itt.   And he gott them a charter from the King and his counsell, for to hold a general Counsell and gave itt to name Assemblie.   Thereat he was himselfe"   (Here it doesn't say Grandmaster, as is the case with Anderson) "and did helpe to make masons, and gave them good charges."
These above are all Anderson's translated words; and the same words are also found in his Constitution, which I shall give afterwards from the Encyclopaedia Londinensis, =86= also: is therefore probable that Stone's manuscript was nothing other than a copy of the Constitution of the latter.   Now, If Anderson has drawn from this source, and not directly from the York Constitution, then the fault of the mutilation does not fall entirely upon him.

In this important passage the Grand Lodge of the English Moderns has allowed to subjugate its Constitution, adopted since 1717, to the ancient document, and, wherever it wanted, to twist its words, in order to suit the purposes of its system.   In doing that, however, the true doctrine in our passage has been totally obliterated.   Because from our York Constitution we learn the following facts, important for the history of Freemasonry: 1) That the Roman Builders Corporations (collegia fabrorum) were not so perfected in Britain as in Rome, and even in its older provinces.   (It is said, "now also in Britain.")   The workers (operarii), in particular, had not yet entered into a true relationship with the architects who formed and governed the Lodges (collegia).   But Alban "loved the workers (operarios) very much," gave them the constitution and the rights of a society in the whole empire, gave them a guarantee [Privilege] from the king, and had this society governed by the architects according to new laws and ordinances.   We also learn 2) That it was sought to form and to keep together the society of workers or workmen governed by the Architects through customs, among which, from this time on, were perhaps Christian ones.   This fact must have been particularly important to the writers of our York Constitution; for they too were with Alban and Amfiabalus in the same situation; they, too, wanted and ought to give "the good brothers" workers a new, sociable, legal constitution, guaranteed by the king, and thereby based theirs on the Alban's Constitution.   We also hear 3) That the workers (operarii), as we learn from other places, under certain conditions were formally initiated as brothers in that One Society through the whole kingdom, and indeed by the prominent architects of this society.   Incidentally, it cannot be surprising that St. Alban, a Roman knight, was at the same time architect and chief of a Builders Lodge, since one can see from the passages printed in IV, that the architects of the Romans were only from families of noble descent, and that in the lodges (collegiis) of architects were found men of the highest rank.   (See about this also Preston's testimony in his Illustrations of 1792, p. 169).

- - - His death must have been sorrowful for the society; =86= for, as the Emperor had learned that he had secretly become a Christian, he was executed, like John, ^a) as confessors of the truth, and thus became the first martyr in Britain, like the former, the first among Christians.   The persecution prevailed, and the Art declined, until the Emperor Constantius restored it to its greatness, =87= and under his son, the Emperor Constantine, the Christian religion blossomed; when then some of the churches and large buildings were built according to Roman architecture.   But wars with the northern peoples (Scots and Picts) occurred again; and as these became overwhelming, the Romans gave up their dominion over Britain; consequently the Britons were compelled to call upon the Angles and Saxons; and then the Art declined again, because these peoples were heathens, and the wars continued.   At last, however, peace returned, and the Bishop in Rome ^a) had the Angles and Saxons converted to the Christian faith; therefore more and more skilled builders came into being in Britain, who were taught by the watchful remnants [still living] ^b) of the ancient British architects. =88=   Now the churches in Canterbury and Rochester were first rebuilt =89=, and the ancient churches repaired.   - - - Afterwards King Carl Martell *

a)   "John."   See the essay above II, S-291-306!

a)   The fact that the Pope here is merely called the Bishop of Rome shows irrefutably that the authors of our York Constitution did not recognize the presumed sole and universal rule of the Pope over the Church, and consequently could not belong to any spiritual religious order or ecclesiastical community founded by papal missionaries.   (See the beginning of the York Constitution!)

b)   "watchful ancient remnants ."   The number of builders and workers (operarii) increased under the newly-converted, mostly submissive kings, who were mostly completely subordinate to the papal clergy, and were lacking in education and in experienced architects.   There were, however, still available "vigilant remnants of the old British architects, who looked after the teaching of the former ones."   Who were these remnants?   And where were they?   And why no particular information is disclosed about them? — Bro. Anderson hands to us the key to this riddle, when he says in the 1723 edition: "However, after they (the Anglo-Saxons) had become a free people, and since they had a predisposition for masonry, they began *) to imitate the Asians, the Greeks, and the Romans, in that they established lodges, and encouraged the masons; because they received instruction not only from the true (faithful) traditions and inestimable remains (valuable remains) of the Britons, but also from foreign princes, in whose territories the royal art had been carefully guarded from the devastation of the Goths, especially from Carl Martell, the King of France, who, according to the ancient records of Masonry, upon the request of the Saxon kings had sent over to England many skilled craftsmen, and learned architects."

— Extremely instructive, however, the annotation *) found attached under the text above, is left out in the subsequent editions (as well as the important passage cited in I, page 44 f.):

"Undoubtedly, several Saxons and Scottish kings, =88= along with many of the high and low nobility and the high clergy, Grand Masters of these early lodges, by the mighty, then prevalent zeal, were to build magnificent Christian temples; which prompted them to investigate the Laws, Charges, Regulations, Customs and Usages of the ancient lodges, of which many may have been preserved by tradition, but most likely in those parts of the British Isles, which were not subjugated by the Saxons; and from there in time they may well have been brought here, and the Saxons were more eager about these, than anxious to revive geometry and Roman masonry; and also at all times many have been more inquisitive and caring about the laws, forms, and customs of their respective societies, than about the arts and sciences related to them.   But, as result, neither what nor the manner in which it was handed down can be imparted in writing; because in fact no one can understand it, without the key of a fellow-craft."

— (Here, too, is to be compared a passage from the 1738 Anderson's Book of Constitutions, p. 190, on the occasion of the mentioned deputation to Wales.) — If Anderson is to be understood correctly here, that we should look more upon the art and science of masonry than to the old laws and customs — presumably to divert attention from the importance of the hint given here; (See above, p. 24), then this is to be understood only by a fellow of the Craft, and it must not be communicated in writing.   The latter is quite a groundless pretension; because all that is handed down would in itself be equally understandable and communicable as the laws and social forms of the Grand Lodge of the English Moderns, so openly communicated in its Book of Constitutions itself.   There must, therefore, have been quite different reasons, for the brethren of the Grand Lodge of the English Moderns to carefully keep secret, what they know about the ancient pre-Saxon masonry. — Nevertheless, in the 1738 edition Anderson makes us know something more about it.   For, after he had sorely complained at p. 60 about the cruelty, the destructiveness, and the gloom of the pagan Saxons, (at p. 61) he says: "But where the Welsh (Gaels, Britons, who, from the advance of the Saxons had retreated into the mountainous Wales) lived, there we find the earliest information, at least of sacred architecture, such as at Glastonbury in Devonshire, Padstow in Cornwal, Caerleon or Chester, subsequently transferred to St. Asaph's in Flintshire, Clan Twit, or Church of Iltutus, Clan Badare Vawr, or Church of the Great St. Patern, the monastery of Clan Carvan, =89= Bangor in Caernarvonshire, Holyhead in Anglesey, Clandaff in Clamorganshire; Menevia or St. David's in Pembrokeshire, and many other churches, monasteries, and scholarly schools. — Some pious teachers came from Wales and Scotland, and converted many of the Anglo-Saxons to Christianity, but none of their kings until in the year 597 Augustine and another forty monks came, sent by Pope Gregory I, and baptized Æthelbert, king of Kent; and in about sixty years all the kings of the Seven Kingdoms (Heptarchy) were baptized.   As they were longing to build churches and monasteries, palaces, and fine houses, they too late bemoaned the ignorant and destructive behavior of their fathers; but they did not know how the public loss of the ancient architecture could be restored: however, since they were full of zeal, so they followed only the Gothic style, customary at that time."
(We see from the supplement in the British Architecture, Vol. IX, that the true Gothic style was established only towards the end of the twelfth century, that is why even Entick more correctly says: that the Gothic style at the time of the Seven Kingdoms was only in its infancy.   From the content-rich work of Bro. Stieglitz: von Altdeutscher Baukunst [On ancient German Architecture], Leipzig. 1820, may be drawn further instruction about this.   See also IV, pp. 222 - 232!   Krause)   "und soon built the Cathedrals at Canterbury (in J: 600), the one at Rochester (602), St. Paul's in London (604), St. Peter's at Westminster (605), and very many others described in the Monasticon Anglicanum; also they built many palaces and beautiful dwellings, and fortified their cities, especially at the borders of every kingdom.   This required many masons, who, by the direction of the foreigners who came to help them, formed themselves early into societies or lodges."   Entick, too, gives this passage, but he reverses the sentences, and about Augustine says: "until Augustine, the monk, and another 40 monks more, by which in those times the sciences were preserved, sent by pope Gregory, baptized King Æthelbert of Kent."
If we compare these cues given by Anderson with our document, with other knowledge of the earlier history of England, then we will already better understand the expression, "watchful" as the "waiting for better times," by the "remnants" [survivors] of the ancient British architects.   The architects had taken refuge with the Christian Britons into Wales; and from there some pious teachers tried to convert the Anglo-Saxons.   These pious teachers, therefore, belonged to the ancient British church, and were opposed to Augustine, sent by the pope (whom the authors of our document also call only "Bishop of Rome").   We also already know that the Christian Amfiabalus, as well as Alban after him, had given customs to the lodges, =90=, and that the pre-Saxon Christians, afterwards in Wales as well, maintained schools of learning.   The history of those times establishes a series of religious missionaries from Wales, who sought to convert the Saxons; but if I were to discuss this further here, it would lead me too far afield.   Yet the authors of our York Constitution, also antipapists, give only a slight hint, by the only, but significant, word: "vigilant remnants," and by the saying that architecture, under the guidance of the old British builders, was evermore alive.   They undoubtedly did so with much circumspection, so as not to stir up their mighty adversaries.

Afterwards King Carl Martell ^a) also sent a large number of masons across the sea to Britain, because the Saxon kings had demanded them; and so architecture, under the guidance of the old British architects, increasingly came to life again.   It is to be regretted, however, that the Danes' ^b) incursions ravaged many beautiful Augustan buildings, and that, together with the monasteries in which the lodges were already held at that time, ^c) they had burned many records of the society; but the pious king Æthelstan ^e), who, as we know, so highly valued the Art, when he made peace with the Danes resolved to remedy this deficiency ^d) and erected many magnificent buildings. =91=   - - - He has therefore

a)   "Carl Martell."   Relying on the old Constitutions, Anderson says this in the 1738 edition, p. 62, and even more fully the 1756 edition, p. 82.   The constitution imparted further below from the Encyclopaedia Londinensis, and Anderson's Book of Constitutions as well, at this point mention a Mimus oder Maymus Graecus, for which Prichard writes Mannon Grecus (See II, p. 58, f.).   My researches for this artist have so far been fruitless.

b)   See here previous pp.10, 13, 16!

c)   "already held at that time;"   So even now (926)!   This continued more or less up to the English Reformation and the abolition of the monasteries by Henry VIII.   Anderson also relates this in C., p. 62, and the 1756 edition at p. 83.   About the devastation of the Danes (in the year 832) see also B. p. 30, and in the passages cited (at p. 10) above!

d)   "This deficiency"   Namely of churches, castles, and well-established builders lodges, which the devastation of the Danes had produced.

e)   Æthelstan, the grandson of Alfred, who for England was a Charles the Great; especially loved at Alfred's court, and by him for his chivalry, erudition, and beauty.   When he became king, he defeated the mighty Danes and Scots, gave laws to the country, had the Bible translated into the Anglo-Saxon language, advanced the arts and sciences, and in everything imitated his great ancestor, the immortal Alfred.
*

- - - He commanded therefore ^a) that the institution of the Romans, introduced by the holy Alban, be restored and confirmed; therefore he also gave his youngest "[perhaps adopted]" son Edwin ^b) a letter of dispensation [Charter] for the masons, =92= in order to govern each other among themselves, and issued constitutions for the thriving of the Art, because the latter had adopted the Charges himself, and learned the Usages. =93=   He also brought in Gallic masons and appointed them as superintendents, and had them revise the institutions of the Greeks, Romans, and Gauls, which they had brought with them in writings, together with Alban's institutions; and now all the societies of masons [lodges] are to be established accordingly. ^a) *
Now, therefore, see in the pious prince Edwin, your protector, who will execute the royal order, encourage, and exhort you one another, not to let past mistakes happen again.   Therefore, every year, the architects, and provosts [Wardens] of all the lodges are to come together and report to him about the constructions, and state what can be improved in the work.   He has summoned you here to York, and the Wardens shall now declare unto you the laws which are found in the old, credible reports, and which have been perused, and which are useful and good to observe.   The following, however, are the laws which you shall adopt and observe, once you have received them, by the laying of the hand upon the Holy Book [Gospel], which the Wardens will hold [before you].   And every Master (Magister fabricae - Master of the Works) shall have them read in his lodge and uphold them as well.   And every Master shall have them read aloud when a new brother is accepted [initiated], inasmuch as to make such a one likewise bound thereto on the gospel.

a)   According to some, Edwin is said to have been Æthelstan's brother, and according to others, his brother's son.   If the latter, so it might well be he was called son by Æthelstan; perhaps, as Bro. Schneider suspects, Æthelstan had adopted him.   The expression of our document, written during the lifetime of these persons, is in any case correct, and from the Du Cange Glossarium we see that brothers' sons and other close relatives have been called sons by the older relatives.   See the proof of this in IV, p. 336 f.

b)   "He commanded - - - bound thereto on the gospel."   From this arise the following facts. —
1)   King Æthelstan, driven by the desolate state of the country, and by his piety and love of the arts and sciences, wished to build churches, monasteries, castles, and palaces; for which he needed the building corporations.   But he found these in a decayed state; because "the good brothers," that is, the builders, were ignorant and unlearned of their own constitution, and without social unity; therefore also various disorders, ("mistakes that they should make good again,") might have occurred.
2)   His son Edwin therefore, perhaps compelled by the king, joined the fraternity; the latter being concerned about the constitution given by St. Alban to the builders, and having found it only in part useful and contemporary, but still suitable to be put at the foundation of the one to be given now.
3)   In order to strengthen and improve the builders' society, he, as well as Alfred before him, had French [Gallic] masons brought in.   These too had established their constitution in Roman and Greek fashion; (at Alban's times there were, as Eumenius testifies [see IV, pp. 203 f.], many builders who had come from England to Gaul, and enough Romans and Greeks even there; and were well-provided with Craft records.   On the basis of these constitutions of the holy Alban, with the use of the Greek, Roman, and Gallic constitutions, a new constitution, adapted to the needs of the time, was now to be given to the builders.   All Builders Lodges ought henceforth, as under Alban, make up only One Corporation; this One corporation, as a whole, ought to subordinate each individual lodge, and ought to be accountable to the king himself; the Master of the Work and the Warden of the individual lodges were to meet annually, in order to discuss architecture and working methods, to govern the whole society and to report all things to the king.   The King gave to the Society a Licence [Freibrief, a Charter] under these conditions: =92= to organize and to govern themselves internally, and uniformly to live according to the now prescribed constitution and its laws, and this is why this constitution was to be read out in all the individual lodges, and each brother worker had to be individually obligated by it.

4)   The execution of this plan was entrusted to Prince Edwin.  He summoned all the masons to York, had the authors of the York Constitution submit all the documents; they revised them, and made a new constitution, and most likely a new ritual; since constitution and ritual are quite inseparable here, and it is said that Edwin "himself adopted the Charges, and learned the practices."   These might not have been only Craft artifices and knowledge of the art of architecture, but rather such practices, which were of interest also to non-architects.   We do not yet have a name from our document as to who the author and editor of the York Constitution had been; but it displays such features, whereby we, if we ask history for advice, can easily detect it as Culdees.
5)   The basic laws of this new Constitution were now enunciated to the workers, (from which we may conclude that "the good brothers" were mostly unlearned,) and submitted [to them] for approval, and then they, by means of laying the hand, were solemnly obligated thereon.   This type of commitment was also retained by the Grand Lodge of the English Moderns in the year 1717; by prescribing the ancient fundamental laws (the Old Charges) be read at each admission [Initiation], though according to Anderson's revision, were to be read indeed actually at every meeting.   See how Preston deals with this reading in his 1788 Illustrations, pp. 32 - 39; 1792, p. 36 - 41!   That is why also the header in the 1723 edition leads: "Constitution, etc., to be read at the admission of a new brother, when the Master or Warden shall begin, or order some other brother to read as follows."
It is important to note again (see II, p. 337 - 351) that here in the York Constitution it is not spoken of an Oath, but merely of a commitment upon the Gospel; and, as is also the case, not of a mere obligation to keep what is communicated secret, but, rather, of an obligation to submit to the Constitution and to behave according to the laws of the fraternity, and to live according to this all.   The reader should compare with this the oath contained in the already many times distorted and desecrated ritual (I, p. 158 ff.), which speaks of mere concealment, and also what I said about the falsity and worthlessness of it; (see I, p. 158 ff.), text and notes, and II, p. 337 to 351!), and further, the, in many respects rational, Obligation formula from the Book of Constitutions published in 1815 (II, p. 44).

a)   I have shown in IV, p. 302, the reason why Æthelstan called the Masons directly to York.

[b)   Geschichte des Ursprungs und Fortganges der
Maurerei in Britannien. ^b) ]

Diese Baukunst kam aber durch italiänische und gallische Baumeister auf diese Art nach Britannien.   Im 43sten Jahre =83= nach der Geburt umsers Herrn schickte der Kaiser Claudius Baumeister aus Rom nach England, welche Schlösser und Thürme darum bauen mußten, damit die Römer sicher in Britannien seyn möchten. ^a) - - - Sie lehrten

b)   In der ersten Ausgabe hat A. diese Abtheilung verwischt, und kommt, wie bloß beiläufig, (S. 27.) auf die alten Briten.   Allein in C. bringt er hier zuvor einen Abschnitt bei, den er "das Wiederaufleben der Architektur oder des Augustischen Stiles" überschrieben hat, womit er planmäßig: "die allgemeine Geschichte der Maurerei auf der ganzen Erde" beschließt; dann folgt der zweite Hauptabschnitt (Part II.), die Geschichte der Maurerei in Britannien von Julius Cäsar bis zu Vereinigung der Kronen im J. 1603; wo er wieder die untergeordneten Perioden macht, 1) bis zur Ankunft der Saxen, 2) bis zu Wilhelm dem Eroberer, usw. — In D. ist diesem zweiten Hauptabschnitt noch eine interessante Einleitung (S. 71- 73.) vorangeschickt, über die Denkmale "bewunderwürdiger Geschicklichkeit in der Baukunst," welche weit früher sind, als die Römer in Britannien, über die Druiden usw.   Die Geschichte der römischen Baukunst in Britannien ist in B. kurz, aber richtig, angedeutet; in C. sind manche einselne Kundnisse dazu gekommen, welche endlich in D. bedeutend vermehrt worden sind.   Das, was in unserer Y. steht, ist in B. größtentheils übergangen, aber in C. und D. sorgfältig nachgetragen, und in's Einselne verfolgt.   Gleichwohl ist die Geschichte der römischen Baukunst im CB. nicht so gründlich und nicht so aus den Quellen beachtet und ausgeführt, als es die Wichtigkeit der Sache verdiente. =83= Vielleicht hat die NG. absichtlich mit ihren Einsichten hierüber zurückgehalten.   Hier ist dem Geschichtforcher noch viel zu thun übrig.   Ich habe Das, was hierüber zuerst Br. Schneider gefunden, und ich selbst nach ihm erforscht habe, nebst den Belegen in IV. S. 92 - 212 beigebracht.   Da diese Abhandlung eine zusammenhangende Erklärung zu den nun folgenden Stellen unserer Y. ist, so verspare ich viele Anmerkungen bis dahin, und fasse mich kürzer.

a)   "Im 43ten - - - möchten."   Diese Stelle hat A. in C. nachgetragen und erlaütet, aber gerade den lehrreichen Ausdruck: sie lehrten die Vitruvische Baukunst Andern, hat er weggelassen.

- - - Sie lehrten die Vitruvische Baukunst Andern; und so wurden dann auch bei Lebzeiten der Kaiser Vespasianus und Hadrianus die Mauern gegen die nordischen Völker, von dem Könige Lud (Lucius] ^b) aber, welcher der erste christliche König in Britannien war, Gotteshaüser durch sie gebaut.   Und weil schon die Griechen ^c) und Römer Logen ^d) eingeführt hatten, so hatten die römischen Baumeister diese Einrichtung auch in Britannien getroffen; und so blieb es in einigen Gegenden Britanniens, bis im Jahre Christi, unsers Herrn, 300. der Kaiser Carausius ein Schloß in der Stadt Verulamium bauen, und um diese Stadt eine Mauer führen ließ; weswegen er noch =84= mehr Künstler aus Rom kommen ließ. ^a)   Er hatte einen, römischen Baumeister, welcher Amfiabalus hieß, und dieser wurde der Lehrer (Doctor) des heiligen Albanus, durch den der Kaiser die Baue besorgen ließ, weil er seiner Haushaltung vorgesetzt war. - - - St. Albanus

b)   Die Geschichte des Königs Lud ist von vielen Kirchengeschichttorschern für zweifelhaft und dunkel, aber nicht für falsch und erdichtet, erklärt worden: daher erhält sie durch unsre Urkunde umsomehr Glaubwürdigkeit.

c)   "Griechen."   In den ersten Jahrhunderten nach Christus Geburt zerstreuten sich griechische Künstler und Gelehrte nicht nur durch ganz Italien, sondern auch in alle Colonien und Provinzen der Römer, selbst nach Gallien, Spanien und Britannien.

d)   "Logen."   In Britannien standen beständig zwei Legionen, welche, laut der in IV angeführten Inschriften und der Beweise aus Eumenius usw. (Siehe IV S. 203!) auch Baulogen (collegia, Fabrorum) bei sich hatten.   Anderson sagt im B. S. 27. sehr richtig: "und so lange das römische Reich in seiner Glorie andauerte, wurde die königliche Kunst sorgfältig fortgepflanzt, sogar" "bis zum aüßersten Thule, und meist bei jeder römischen Garnison eine Loge errichtet; wodurch sie edelmüthig ihre Kunstgeschicklichkeit den nördlichen und westlichen Ländern Europa's mittheilten usw."

a)   Daß Carausius noch mehre Künstler aus Rom habe kommen lassen, diese Nachricht fehlt in B., C. und D. — Dem hier Erzählten zufolge, konnte der Kaiser Maximius um's J. 303 aus Britannien eine große Menge Architekten und Bauleute nach Gallien ziehen, um die verheerte Stadt Augustodunum (Autun) wieder herstellen zu lassen, wie Eumenius, (s. IV S. 203 ff) als Augenzeuge, rühmt.

- - - St. Albanus, ein würdiger römischer Ritter, nahm sich der Kunst an, weil er sie liebgewonnen hatte, und liebte die Arbeiter und unterstützte sie sehr.   Er traf Einrichtungen und setzte Chargen bei den Maurern fest, und lehrte sie Gebraüche,^b)   Alles, wie ihm Amfiabalus gelehrt hatte. ^c)   Er verschaffte ihnen auch einen guten Lohn; denn er gab den Arbeitern zwei Schillinge auf die Woche und drei Pfennige zu ihrer Kost, da sie vorher nur einen Pfennig, nebst Essen, bekommen hatten. - - - Er wirkte auch

b)   Gebraüche.   Hierin scheint mir eine deutliche Spur eines schon damals vorhandenen Rituales zu liegen; umsomehr, da schon früher (S. 66) ein Wink vorkam, und selbst die römischen Baucorporationen dergleichen hatten.

c)   "wie - - - hatte."   Zuvor waren die Gebraüche der römischen Baukünstler bloß auf heidnische religiöse und Recht-Gebraüche, sowie auf heidnische Philosophie, gegründet.   Ein römischer Gebrauch ist uns in dem "Spende dem Genius Wein!" geblieben.   (Siehe II, S. 351 und I, S. 163!)   Amfiabalus aber war Christ, auch Lehrer Alban's im Christenthum; die Gebraüche, die er den Maurern gelehrt hat, werden also schwerlich bloß römisch-heidnische gewesen seyn; ich vermuthe vielmehr, daß er zuerst christliche Lehre in die Lehre und gesellschaftliche Einrichtung der Baucorporationen gebracht hat. — Der Name Amfiabalus ist gewiß nicht, wie Plot vorgiebt, ein erdichteter; denn es kommen mehre Personen von diesem Namen in der Geschichte des Mittelalters vor. — Auch kann späterhin die wahre Geschichte des ältesten Amfiabalus mystisch-legendarisch entstellt worden sein, wie jene des St. Patrick.   Die Verfasser unserer Urkunde dagegen konnten damals die echte Geschichte des Amfiabalus noch recht gut wissen. (S. IV, S. 297, und S. 302, d!)

- - - Er wirkte auch einen Begnadigungbrief vom Kaiser Carausius aus, nach welchem die Arbeiter nun auch in Britannien eine ganze Gesellschaft hießen und unter den Baumeistern stehen sollten; welches vorher noch nicht war, weil jeder Einselne Arbeiten annahm, wo er zu arbeiten fand.   Er hielt sich selbst zu dieser Gesellschaft, =85= half neue Arbeiter aufnehmen, sorgte, daß sie immer viel Arbeit hatten, und war der Erste in Britannien, der Dieses that. ^a) - - - Sein Tod

a)   "Er wirkte - - - that."   In C. und D. werden diese Umstände so erzählt. — "Carausius ermunterte die Zunft, besonders zu Verulam, (jetzt St. Alban's in Herfordshire), durch den würdigen Ritter Albanus."   ("Dieß wird in allen alten Copien der Constitutionen behauptet, und die alten englischen Maurer glauben es festiglich.")   "Dieser Albanus wurde in der Folge zum christlichen Glauben bekehrt durch die Predigt des Amfiabalus aus Caërleon, welcher, von seinen würdigen Thaten und großem Ruhme hörend, zu ihm kam und seine Bekehrung vollendete.   St. Alban war der Erste, der in Britannien den Martyrtod erduldete.   Die alten Constitutionen behaupten, und die alten englischen Maurer behaupten es als ausgemacht, daß Carausius den heiligen Albanus anwandte: die Stadt Verulam mit einem steinernen Walle zu umgeben, und ihm einen schönen Palast zu erbauen; weßhalb dieser britische König den heil. Alban zu seinem Haushofmeister, und zum ersten Minister des Reichs, ernannte.   Auch der heil. Alban liebte die Maurer sehr, und erzeigte ihnen viel Gutes; auch bestimmte er ihnen eine sehr gute Bezahlung, nehmlich wöchentlich zwei Schillinge und drei Pence zu ihrer Beköstigung; indem zuvor durch's ganze Land ein Maurer täglich nur 1 Penny und seine Kost erhielt, bis es St. Alban verbesserte.   Er erlangte auch vom König einen Freibrief (a charter) für die Freimaurer, eine allgemeine Zusammenkunft (council) zu halten, welcher er den Namen einer Versammlung (Assembly) gab; und auf derselben war er selbst Großmeister, half Maurer machen und gab ihnen gute Gesetze (charges) und Verordnungen" (regulations).   Durch Preston (Siehe dessen Ill. 1788 S. 174 und 1792 S. 167 in der Note!) erfahren wir eine Quelle dieser Nachricht.
Es heißt bei ihm: "Ein altes Manuscript, welches, nebst vielen andern, im J. 1720 vernichtet wurde, und im Besitz des Nicholas Stone, eines geschickten Bildhauers unter Inigo Jones, gewesen sein soll, enthält folgende Umstände. — St. Alban loved Masons well, and cherished them much, and made their pay right good; for he gave them 25. per weeke, and 3. d. to their cheer; whereas, before that time, in all the land, a mason had but a penny a day, and his meat, until St. Alban mended itt.   And he gott them a charter from the King and his counsell, for to hold a general Counsell and gave itt to name Assemblie.   Thereat he was himselfe"   ("Hier steht nicht, wie bei A., Großmeister") "and did helpe to make masons, and gave them good charges."

Dieß sind ganz die oben übersetzten Worte Anderson's; und dieselben Worte finden sich auch in derjenigen Constitution, die ich hernach aus der Encyclopaedia Londinensis mittheilen werde, völlig ebenso: daher =86= wahrscheinlich jenes Stone'sche Manuscript nichts Andres, als eine Abschrift dieser letzteren Constitution, gewesen ist.   Hat nun Anderson aus dieser Quelle, nicht unmittelbar aus der Y., geschöpft, so fällt die Schuld der Verstümmelung zum Theil nicht auf ihn.
In dieser wichtigen Stelle hat sich das NE. erlaubt, seine seit dem J. 1717 angenommene Verfassung der alten Urkunde unterzuschieben, und die Worte derselben dahin zu verdrehen, wohin sie es vermöge ihres Systemzwekkes haben wollten.   Darüber ist aber das wahrhaft Lehrreiche in unserer Stelle ganz verwischt worden.   Denn wir erfahren aus unserer Y. folgende für die Geschichte der Freimaurerei wichtige Umstände: 1) daß die römischen Baucorporationen (collegia fabrorum) in Britannien noch nicht so vollkommen waren, als in Rom und dessen älteren Provinzen selbst.   (Es heißt: "nun auch in Britannien".)   Die Arbeiter (operarii) waren nehmlich noch nicht mit den Baukünstlern (architectis), welche die Logen (collegia ) ausbildeten und regierten, in ein genaues, ihnen selbst zuträgliches, Verhältniß getreten.   Aber Alban "liebte die Arbeiter (operarios) sehr," gab ihnen die Verfassung und die Rechte Einer Gesellschaft im ganzen Reiche, verschafte ihnen eine Bürgschaft vom König, und ließ diese Gesellschaft durch die Baukünstler (architectos) nach neubestimmten Gesetzen und Verordnungen regieren.   Wir erfahren ferner, 2) daß man die Gesellschaft der von den Baukünstlern regierten Arbeiter oder Werkleute durch Gebraüche, worunter nunmehr vielleicht christliche waren, zu bilden und zusammen zu halten suchte.   Dieser Umstand mußte den Verfassern unserer Y. besonders wichtig sein; denn auch sie waren mit Albanus und Amfiabalus in demselben Falle; auch sie sollten und wollten "den guten Brüdern" Arbeitern eine neue gesellige, rechtliche, vom König verbürgte Verfassung geben, und dabei des Albanus Verfassung zum Grunde legen.   Auch hören wir 3) daß die Arbeiter (operarii), wie wir noch aus andern Stellen erfahren, als Brüder förmlich in jener Eine Gesellschaft durch's ganze Reich, und zwar von den dieser Gesellschaft, vorstehenden Baukünstlern (architectis), unter bestimmten Gebraüchen, aufgenommen wurden.   Daß übrigens St. Albanus, als römischer Ritter, zugleich Architekt und Oberhaupt einer Bauloge war, kann nicht befremden, da man aus den in IV abgedruckten Stellen ersehen wird, daß die Architekten der Römer nur aus Familien von edler Abstammung waren, und daß in den Logen (collegiis) der Baukünstler Männer vom höchsten Range sich befanden.   (Siehe hierüber auch Preston's Zeugnis in seinen Illustr. 1792 S. 169 !)

- - - Sein Tod mußte für die Gesellschaft =86= betrübt seyn; denn da der Kaiser erfahren hatte, daß er heimlich ein Christ geworden war, wurde er, wie Johannes, ^a) als Bekenner der Wahrheit hingerichtet, und wurde so der erste Märtyrer in Britannien, wie Jener der Erste unter den Christen.   Die Verfolgung nahm überhand, und die Kunst lag nun darnieder, bis der Kaiser Constantius =87= ihr wieder emporhalf, und unter seinem Sohne, dem Kaiser Constantinus, die christliche Religion aufblühete; wo dann einige Gotteshaüser und große Gebaüde nach der römischen Baukunst aufgebauet wurden.   Es fielen aber wieder Kriege mit den nördlichen Völkern [Scoten und Picten) vor; und da diese übermchtig wurden, verließen die Römer die Herrschaft über Britannien wieder; daher die Britannier genöthigt wurden, die Angeln und Saxen zu Hilfe zu rufen; und da lag dann die Kunst wieder darnieder, weil diese Völker Heiden waren, und die Kriege fortdauerten.   Endlich aber kehrte der Friede zurück, und der Bischof in Rom ^a) ließ die Angeln und Saxen zum christlichen Glauben bekehren; woraus immer mehr geschickte Bauleute in Britannien entstanden, welche von dem wachsamen (vigilans) Überreste ^b) der alten =88= britischen Baumeister unterrichtet wurden.   Nun wurden die Kirchen in Canterbury und Rochester zuerst =89= wieder erbauet und die ältern Gotteshaüser reparirt. - - - Hernach schickte

a)   "Johannes."   Siehe oben die Abhandlung II, S-291 bis 306!

a)   Daß der Pabst hier bloß Bischof von Rom genannt wird, zeigt unwiderleglich, daß die Urheber unserer Y. die angemaßte Allein- und Allgemeinherrschaft des Pabstes über die Kirche nicht anerkannten, mithin zu keiner von päbstlichen Missionarien gegründeten geistlichen Ordengesellschaft, oder kirchlichen Gemeinde, gehören konnten. (Siehe den Anfang der Y.!)

b)   "wachsamen (vigilans) Überreste."   Es vermehrte sich unter den neu bekehrten, meist sehr devoten und der päbstlichen Geistlichkeit meist völlig untergebenen, saxischen Königen die Anzahl der Bauleute und Arbeiter (operarii), denen es an Unterricht und an erfahrenen Baumeistern (architectis) fehlte.   Es waren aber "wachsame Überreste der alten britischen Baumeister annoch vorhanden, welche sich des Unterrichts der Ersteren annahmen."   Wer waren diese Überreste?   und wo waren sie?   und warum wird nichts Näheres über dieselben eröffnet? — Zu diesem Räthsel giebt uns Br. Anderson den Schlüssel in die Hand, wenn er in B. sagt: "Doch, nachdem sie (die Angelsaxen) ein freies Volk geworden waren, und da sie Anlage zur Maurerei hatten, begannen *) sie, den Asiaten, Griechen und Römern darin nachzuahmen, daß sie Logen errichteten, und die Maurer aufmunterten; denn sie erhielten nicht nur Unterricht durch die treuen (glaubwürdigen, faithful) Überlieferungen (Traditions) und unschätzbaren Überreste (valuable remains) der Briten, sondern auch von auswärtigen Fürsten, in deren Gebiete die königliche Kunst sorgfältig vor den Verwüstungen der Gothen verwahrt worden war, besonders von Carl Martell, dem Könige von Frankreich, welcher, laut alten Urkunden, (records) der Maurer, mehre kunsterfahrene Bauleute (craftsmen) und gelehrte Architekten nach England herübersandte, auf das Verlangen der saxischen Könige." — Vorzüglich belehrend aber ist die zu Obstehendem *) unterm Text beigefügte, in den folgenden Ausgaben (sowie die in I Seite 44 f. angeführte wichtige Stelle,) weggelaßne Anmerkung:

"Ohne Zweifel wurden mehre Saxische und Schottische =88= Könige, nebst Vielen vom hohen und niedern Adel und von der hohen Geistlichkeit, Großmeister dieser frühen Logen, aus mächtigem, damals vorwaltendem Eifer, prächtige christliche Tempel zu bauen; Welches sie auch auffoderte, den Gesetzen, Pflichten, Verordnungen, Gebraüchen und Gewohnheiten (the Laws, Charges, Regulations, Customs and Usages) der alten Logen nachzuforschen, wovon sich Viele durch Überlieferung (tradition), alle aber höchst wahrscheinlich in denjenigen Gegenden der britischen Inseln, erhalten haben mochten, welche von den Saxen nicht unterjocht worden waren; und von da mögen sie wohl mit der Zeit hergebracht worden sein, und die Saxen waren mehr auf diese begierig, als besorgt, die Geometrie und die römische Maurerei wieder zu beleben; sowie zu allen Zeiten Viele wißbegieriger und sorgsamer um die Gesetze, Formen und Gebraüche ihrer respectiven Gesellschaften gewesen sind, als um die dazu gehörigen Künste und Wissenschaften selbst.   Aber weder Was daher, noch die Art, wie es überliefert wurde, kann schriftlich mitgetheilt werden; denn in der That Niemand kann es ohne den Schlüssel eines Kunstgenossen (Gesellen, Fellow-Craft) verstehen."

— (Hiermit ist auch noch eine Stelle aus dem Anderson'schen Constitutionenbuche von J. 1738 S., 190, bei Gelegenheit der erwähnten Deputation nach Wales, zu vergleichen.) — Ob nun wohl Anderson hier zu verstehen giebt, daß man mehr auf die der Maurerei eigne Kunst und Wissenschaft sehen solle, als auf alte Gesetze und Gebraüche — vermuthlich um von der Wichtigkeit des hier gegebnen Winkes abzulenken; (siehe oben S. 24!) so soll doch Dieß nur ein Kunstgenosse verstehen, und es soll sich nicht schriftlich mittheilen lassen!   Dieß Letztere ist ein ganz grundloses Vorgeben; denn alles Überlieferte würde an sich selbst ebenso verständlich und mittheilbar sein, als die im CB. so offen mitgetheilten Gesetze und geselligen Formen des NG. selbst.   Es müssen also ganz andere Gründe vorhanden gewesen sein, warum die Brüder des NG. Das, was sie über die alte, vorsaxische Maurerei wissen, sorgfältig geheim halten. — Dennoch macht uns A. in C. hierüber noch etwas Mehres kund.   Denn nachdem er, S. 6o, über die Rohheit, Zerstörungsucht und Krieglust der heidnischen Saxen hart geklagt hat, sagt er (S. 61): "doch wo die Welschen (Galen, Britonen, die sich in das gebirgige Wales vor den Saxen zurückgezogen hatten,) wohnten, da finden wir die frühesten Nachrichten, wenigstens von heiliger Baukunst; wie zu Glastonbury in Devonshire, Padstow in Cornwal; Caerleon oder Chester, hernach übertragen zu St. Asaph's in Flintshire, Clan Twit oder Kirche von Iltutus; Clan Badare Vawr, oder Kirche des Großen St. Patern; das Kloster von Clan Carvan; =89= Bangor in Caernarvonshire; Holyhead in Anglesey; Clandaff in Clamorganshire; Menevia oder St. David's in Pembrokeshire; und viele andere Kirchen, Klöster und gelehrte Schulen. — Einige fromme (religiöse, pious) Lehrer (teachers) kamen aus Wales und Scotland, und bekehrten Viele von den Angelsaxen zum Christenthume, doch Keinen ihrer Könige, bis im J. 597 Augustinus und noch 40 Mönche vom Pabst Gregorius I. gesandt, kamen, und Ethelbert, König von Kent, tauften; und in etwa 60 Jahren waren alle Könige des Siebenreiches (der Heptarchie) getauft.   Da Diese nun, Kirchen und Klöster, Paläste und schöne Wohnhaüser (fine mansions) zu erbauen, sich sehnten, beklagten sie zu spät das unwissende und zerstörende Betragen ihrer Väter; sie aber wußten nicht, wie der öffentliche Verlust der alten Baukunst wieder gut zu machen sei: doch, da sie voller Eifer waren, so folgten sie dem damals allein gebraüchlichen gothischen Stile."

(In der Beilage aus der Arch. Brit. Vol. IX. ersehen wir, daß der eigenliche göthische Stil erst gegen das Ende des 12ten Jahrhunderts sich bildete; daher sagt auch E. S. 83 richtiger: der gothische Stil sei während des Siebenreiches bloß in seiner Kindheit gewesen.   Aus des Brs. Stieglitz gehaltreichem Werke: von Altdeutscher Baukunst, Leipz. 1820, kann hierüber weitere Belehrung geschöpft werden.   Vergleiche auch hierüber IV, S. 222 - 232 ! H.) "und führten bald auf die Cathedralkirche zu Canterbury (im J: 600); die zu Rochester (602); St. Paul's in London (604); St. Peter's in Westminster (605), und sehr viele andere im Monasticon Anglicanum beschriebne; auch erbauten sie viele Paläste und schöne Wohnplätze, und befestigten ihre Städte, besonders an den Grenzen jedes Königreiches.   Dieß erfoderte viele Maurer, welche sich früh in Gesellschaften oder Logen bildeten, nach Anleitung (direction) der Ausländer, die ihnen zu Hülfe herüber kamen."   Diese Stelle giebt auch E., nur daß er die Sätze umgekehrt stellt, und sich über Augustinus also ausdrückt: "bis Augustinus, der Mönch, und noch 40 Mönche mehr, unter welchen damals die Wissenschaften erhalten wurden, gesandt vom Pabst Gregorius, den König Ethelbert von Kent tauften."
Wenn wir diese Anderson'schen Winke, bei sonstiger Kenntniß der früheren Geschichte Englands, mit unserer Urkunde vergleichen, so werden wir den Ausdruck: "wachsame," auf bessere Zeiten wartende, "Überreste" der alten britischen Baumeister, schon besser verstehen.   Die Baumeister hatten sich mit den christlichen Briten nach Wales geflüchtet; und von daher versuchten einige fromme Lehrer, die Angelsaxen zu bekehren.   Diese frommen Lehrer gehörten mithin zur altbritannischen Kirche, und waren dem vom Pabste, (welchen auch die Urheber unserer Urkunde nur Bischof von Rom nennen,) gesandten Augustinus entgegengesetzt.   Auch wissen wir schon, daß der christliche Amfiabalus, sowie nach ihm Albanus, den =90= Logen Gebraüche gegeben hatten, und daß die vorsaxischen Christen, sowie hernach in Wales, gelehrte Schulen unterhielten.   Die Geschichte jener Zeiten stellt eine Reihe religiöser Missionarien aus Wales auf, welche die Saxen zu bekehren suchten; es würde mich aber zu weit führen, wenn ich Dieß hier weiter abhandeln wollte.   Doch auch die Verfasser unserer Y., ebenfalls Antipapisten, geben hierüber nur einen leisen Wink, durch das einzige, aber bezeichnende, Wort: "wachsame Überreste," und durch den Ausspruch: daß die Baukunst unter Leitung der alten britischen Baumeister immer mehr aufgelebt sei.   Dieß thaten sie ohne Zweifel mit so viel Behutsamkeit, um nicht ihre mächtigen Gegner zum Widerstande aufzureizen.

Hernach schickte auch der König Carl Martell ^a) viele Maurer über das Meer nach Britannien, weil es die sächsischen Könige verlangt hatten; und so lebte die Baukunst unter Leitung der alten britischen Baumeister immer mehr auf.   Zu bedauern ist freilich, daß die Einfälle der Danen ^b) manches schöne Augustische Gebaüde verwüstet und daß sie viele Nachrichten von der Gesellschaft (societas) mit den Klöstern verbrannt hatten, worin die Logen schon damals ^c) gehalten wurden; diesem Mangel ^d) aber hat der fromme König Athelstan, ^e) der die Kunst so sehr schätzt, daß er, wie uns bekannt ist, als er Friede mit dem Danen gemacht hatte, viele prächtige Gebaüde hergestellt hat, =91= abzuhelfen beschlossen. - - - Er hat daher

a)   "Carl Martell."   Dieß erzählt, sich auf die alten Constitutionen stützend, A. in C. S. 62, und noch ausführlicher D. S. 82.   Dabei nennt die weiter unten aus der Encycl. Lond. mitgetheilte Constitution, sowie auch Anderson's Constitutionbuch einen Mimus oder Maymus Graecus, wofür Prichard Mannon Grecus schreibt (s. II. S. 58, f!).   Meine bisherigen Nachforschungen nach einem sobenannten Künstler sind fruchtlos gewesen.

b)   Siehe hier zuvor S. 10, 13, 16!

c)   "schon damals;"   also auch schon jetzt (926)!   Dieß dauerte mehr oder weniger bis auf die englische Reformation und die Aufhebung der Klöster durch Heinrich VIII. fort.   Auch A. erzählt Dieß in C. S. 62 und D. S. 83.   Über die Verwüstungen der Danen (im J. 832) siehe auch B. S.30, und in den oben (S. 10 ff) angeführten Stellen!

d)   "diesem Mangel"   nehmlich an Kirchen, Schlössern und wohleingerichteten Baulogen, welchen die Verwüstungen der Danen hervorgebracht hatten.

e)   Athelstane, der Enkel Alfred's, der für England ein Carl der Große war; an Alfred's Hofe ausgebildet und von ihm wegen seiner Rittertugenden, Gelehrsamkeit und Schönheit vorzüglich geliebt.   Als er zur Regierung gelangt war, besiegte er die mächtigen Danen und Scoten, gab dem Lande weise Gesetze, ließ die Bibel in die angelsaxische Sprache übertragen, beförderte Künsteund Wissenschaften, und ahmte in Allem seinem großen Ahnherrn, dem unsterblichen Alfred, nach.

- - - Er hat daher befohlen, ^a) daß die von dem heiligen Albanus eingeführte Einrichtung der Römer wieder hergestellt und bestätigt werde; daher er auch seinem jüngsten "[vielleicht adoptierten]" Sohne Edwin ^b) einen Befreiungbrief für die =92= Maurer, um sich selbst unter einander regieren und Einrichtungen zum Gedeihen der Kunst treffen zu können, ausgehändigt hat, weil Dieser die Chargen selbst angenommen, =93= und die Gebraüche erlernt hat.   Er hat auch gallische Maurer kommen lassen und sie nun mit zu Vörstehern bestellt, und die Einrichtungen der Griechen, Römer und Gallier, welche sie in Schriften mitgebracht haben, nebst des heiligen Albanus Einrichtungen, durchsehen lassen; und hiernach sollen nun alle Maurergesellschaften eingerichtet werden. ^a)
Sehet also nun in den frommen Prinz Edwin euren Beschützer, der den königlichen Befehl ausrichten, euch untereinander aufmuntern und ermahnen wird, begangene Fehler nicht wieder vorkommen zu lassen.   Daher sollen alle Jahre die Baumeister und Vorsteher von allen Logen einmal zusammen kommen und ihm Bericht über die Bauten, und was bei der Arbeit zu verbessern seyn möchte, abstatten.   Er hat euch hieher nach York zusammen berufen lassen, und die Vorsteher sollen euch nun die Gesetze vorsagen, welche sich in den alten glaubwürdigen Nachrichten, die durchgegangen worden sind, gefunden haben, und welche zu beobachten nützlich und gut sind.   Folgendes sind aber die Gesetze, die ihr annehmen und, wenn ihr sie angenommen habt, mittelst Auflegung der Hand auf das heilige Buch [Evangelium], das die Vorsteher darhalten werden, zu beobachten versprechen werdet.   Auch soll jeder Meister (Magister fabricae) sie in seiner Loge vorlesen lassen und es ebenso halten.   Auch soll jeder Meister sie vorlesen lassen, wenn ein neuer Bruder angenommen wird, indem ein solcher sich ebenfalls auf dem Evangelium dazu verbindlich machen soll.

a)  Nach Einigen soll Edwin ein Bruder Athelstan's, nach Andern sein Brudersohn, gewesen sein.   Ist Letzteres, so konnte er wohl von Athelstan Sohn genannt werden; vielleicht hat ihn auch, wie Br. Schneider vermuthet, Athelstan adoptiert.   Der Ausdruck unserer Urkunde, die bei Lebzeiten dieser Personen, geschrieben wurde, ist jedenfalls richtig, und aus des Du Cange Glossarium sehen wir, daß auch Brudersöhne und andere nahe Verwandte von den älteren Verwandten Söhne genannt worden sind.   Siehe den Beweis hiervon IV S. 336 f.!

b)   "Er hat daher - - - verbindlich machen soll."   Hieraus ergeben sich folgende Thatsachen. —
1)   Der König Athelstan, durch den verwüsteten Zustand des Landes und durch seine Frömmigkeit und Liebe zu den Künsten und Wissenschaften getrieben, wünschte, Kirchen, Klöster, Schlösser und Paläste zu erbauen; wozu er der Baucorporationen bedurfte.   Allein diese fand er in verfallenem Zustande; denn "die guten Brüder," daß heißt die Bauleute, waren der eignen Verfassung unkundig und ungelehrt, und ohne gesellschaftliche Einheit; daher auch mancherlei Unordnungen, ("Fehler, die sie wieder gut machen sollten,") vorgefallen sein mochten.
2)   Sein Sohn Edwin ließ sich daher, vielleicht vom König veranlaßt, in die Brüderschaft aufnehmen; Letzterer hatte sich um die durch St. Alban den Bauleuten gegebne Verfassung bekümmert, und sie nur noch zum Theil brauchbar und zeitgemäß, aber noch tauglich, gefunden, um sie bei der nun zu gebenden zum Grunde zu legen.
3)   Um die Gesellschaft der Bauleute zu verstärken und zu verbessern, hatte er, sowie schon vor ihm Alfred, französische Maurer kommen lassen.   Diese hatten ebenfalls ihre Verfassung auf römische und griechische Art eingerichtet; (es waren, wie Eumenius [siehe IV, S. 203 f.] bezeugt, zu Albanus Zeiten viele Bauleute aus Britannien nach Gallien gekommen, auch Römer und Griechen genug daselbst; —) und waren mit Kunsturkunden wohl versehen.   Auf die Basis dieser Constitutionen des heil. Albanus, mit Benutzung der griechischen, römischen und gallischen Constitutionen, sollte nun den Bauleuten eine neue, den damaligen Zeitbedürfnissen gemäße Constitution gegeben werden.   Alle Baulogen sollten hinfort, wie unter Albanus, nur Eine Corporation ausmachen; diesem Einen Corps. als Ganzem, sollten alle einselnen Logen untergeben, und es selbst sollte dem Könige verantwortlich sein; die Baumeister und Vorsteher der einselnen Logen sollten jährlich zusammen kommen, um über Baukunst und Arbeitart zu berathschlagen, die ganze Gesellschaft zu regieren und dem König über Alles, Bericht zu erstatten.   Unter diesen Bedingungen gab der König der Gesellschaft einen Freibrief: sich selbst im =92= Innern zu organisieren und zu regieren, und der jetzt vorgeschriebnen Constitution und deren Gesetzen gleichförmig nachzuleben, weßhalb auch diese Constitution in allen einselnen Logen vorgelesen, und jeder Bruder Arbeiter einseln darauf verpflichtet werden sollte.
4)   Die Ausführung dieses Vorhabens wurde dem Prinz Edwin anvertraut.   Dieser berief alle Maurer nach York zusammen, ließ sämmintliche Urkunden den Verfassern der Y.C. vorlegen; Diese sahen sie durch, und verfertigten daraus eine neue, zeitgemäße Constitution, und höchst wahrscheinlich auch ein neues Ritual; da hier Constitution und Ritual ganz unzertrennlich ist und gesagt wird, daß Edwin "die Chargen selbst angenommen, und die Gebraüche erlernt hat."   Das konnten wohl nicht allein Kunstgriffe und Kunstkenntnisse der Baukunst sein, sondern solche Gebraüche, die auch den Nichtbaukünstler interessierten.   Wer der Urheber und Abfasser der Y. Cn. gewesen, wissen wir zwar aus unserer Urkunde noch nicht namenlich; sie giebt aber doch solche Eigenschaften derselben an, wodurch wir sie, wenn wir die Geschichte um Rath fragen, leicht als Kuldeer erkennen können.
5)   Die Grundgesetze dieser neuen Cn. wurden nun den Arbeitern vorgesagt, (woraus wir schließen können, daß "die guten Brüder" meist Ungelehrte waren,) und zur Genehmigung vorgelegt, und dann wurden sie, mittelst Auflegung der Hand, feierlich darauf verpflichtet.   Diese Art der Verpflichtung behielt auch das NG. im J. 1717 bei; indem es verordnete, bei jeder Aufnahme, ja eigenlich bei jeder Logenversammlung, die alten Grundgesetze (the old charges), jedoch nach Anderson's Umarbeitung, vorzulesen.   Man sehe, wie Preston dieses Vorlesen behandelt, in seinen Illustr. 1788. S. 32 - 39; 1792. S. 36 - 41!   Daher führt auch B. die Überschrift: "Constitution etc. um vorgelesen zu werden bei der Zulassung eines neuen Bruders, wo der Meister oder Aufseher beginnen, oder einen andern Bruder lesen lassen soll, wie folget."

Es ist wichtig, nochmals (siehe II, S. 337 - 351!) zu bemerken, daß von einem Eide hier in der Y. Cn. gar nicht die Rede ist, sondern bloß von einer Verpflichtung auf das Evangelium; und, Was ebenso ist, nicht von einer bloßen Verpflichtung, das Mitgetheilte geheim zu halten, sondern vielmehr von einer Verpflichtung, sich der Cn. und den Gesetzen der Brüderschaft gemäß zu betragen, und diesem Allem nachzuleben. Hiermit vergleiche der Leser den in dem schon vielfach entstellten und entweiheten Gebrauchthume (I, S. 158 ff.) enthaltenen, bloß auf Verheimlichung gehenden Eid, und Was ich über dessen Unechtheit und Verwerflichkeit sagte; (Siehe I, S. 158 ff. Text und Noten, und I, S. 337 bis 351!) ferner die in vieler Hinsicht vernunftgemße Verpflichtungsformel aus G. (II, S. 44 f.)

a)   Warum Athelstan die Masonen gerade nach York berief, davon habe ich den Grund in IV S. 302 angezeigt.
*

[II)   The Laws or Obligations submitted by
Prince Edwin to the Brothers Masons.] ^b)

1)   The first duty is that you shall sincerely worship God and observe the laws of the Noachide, =94= because they are divine laws, which the whole world shall obey. =95= Therefore you shall avoid all heresies and thereby you do not sin against God. ^a)

b)   The first to the fourth Obligation (Basic Law) deal with the general humane conduct of the brethren towards all men and among themselves; the first in regard to religion, the second in respect of the state; the third in regard to general social intercourse; the fourth concerns the behavior of the brethren among themselves, as brothers. — The 5th to 16th obligation refers to the inner constitution and activity of the fraternity, as a society of builders. =94=   Of these, the 5th and 16th are particularly remarkable; the former because it calls for the social unity and involvement of all the brethren into a compact whole; but the 16th for the fact that it makes possible the always-increasing perfection and timely further and higher education of the fraternity, and indeed lawfully and according to the constitution, which is one of the first marks of good legislation.   The directives and content of these laws or obligations are evidence of loving, unprejudiced, thinking, in the-art-experienced, and humanity-minded men. — The Grand Mastership of the English Moderns has, indeed, established its so-called old basic law (obligations, Old Charges) on the basis of the one really ancient at hand; but in doing so it allowed itself to leave out many things essential or to interpret them arbitrarily, and to subordinate the Antient Masons to their newly-found constitution, acting directly opposite to the original concept (idea) of Masonry in its innermost foundations.
In the so-called old duties [Charges] of the Grand Lodge of the English Moderns is praiseworthy only everything which, of the first, second, and the conclusion of the sixth duty, (below, IV b.) is according to the Essence, and very simply and clearly contained in our constitution.   To the truly ancient immutable duties and laws, the English Modern Brethren have not added anything new, and at the same useful, compliant with and beneficial to the Essence of Freemasonry; on the contrary, they did not make any improvement which was [must have been] obvious to them.   If, for example, the ancient Masons had to urge the concealment of signs and real craft practices in order to preserve the construction industry, then this could and should have been omitted by the Grand Lodge of the English Moderns, since it had separated from the guild Masons; but, on the contrary, in several places it underlaid an alien concealment to the old duties of the antient Masons.
Whether the Grand Lodge of the English Moderns still has the same plans, intentions, and convictions as at the time of its birth, when the 1723 Book of Constitutions was written, this is a very different question, to which Browne and Preston give guidance.   But if the English Moderns Brethren from the years 1717 to 1810 had completely pure intentions and completely clear insights into the eternal nature of humanity, and of Freemasonry, during this time, for greater clarity, they would have already made the important improvement which they will still have to do, if they are in any way sufficient to satisfy the demands of reason and humanity, and do not want to remain behind the progressing life of mankind.   God's providence did not yet allow this to take place according to the law of the free and self-acting development of mankind. — To scrutinize and judge human intentions is, of course, for the finite man a difficult affair!   But whoever read the works: The Thinker upon Masonry, the Grand Mystery etc., Prichard, Browne, Preston, and many others; whoever knows Tierce's Book of Constitutions (see p. 14), and the French Lodge at London in the house of the Duc de Lorraine; =95= to whom the doctrine and intentions of the Clermont High Chapter in Paris, and Bro. Ramsey's activity, are more well known, he will hardly convince himself, that the Grand Mastership of the English Moderns had ever had mere purely-masonic intentions, and that the old duties [Old Charges], such as Anderson gives and has construed them, are ever so pure and universally-human, as their words permit. *

a)   The authors recognized, as well as all the God-fervent people, sincere, heartfelt worship of God as the first duty of man, and godliness and God-union (religiosity) as first essential to humanity.   The external form in which the inner love and worship of God, which is completely equivalent with all men who are truly god-fervent, is nourished and exalted externally and socially differently in different times by different peoples, was also recognized by the authors of our York Constitution not for accidental nor indifferent; but they saw only the external form in which the inner, free and unchanging essence of Godliness (religiosity) manifests itself in man, more perfectly or imperfectly.   Hence the brethren pointed out only to those universal human rules which God has already written into the human heart as the first recognizable laws of the human being who is rising from animal cruelty to humanity, and according to that beautiful, godly myth, "In a miraculous presence, which, in the family of Noah has bidden mankind to blossom for the second time, when God made the second ancient covenant with him (and as a sign of His gentleness created that cheerful rainbow. (1 Book of Moses IX, 1 - 17.)" — While the authors of our York Constitution acknowledged in the pre-Christian Noachide Laws, recognized by all men who have been awakened to humanity, a general benchmark for the god-fervent and god-emulating (godlike) behavior, they wanted to tell us: "that true Godliness proves itself true in true humaneness, and that man can begin his formation in humaneness, religion, and Christianity, even if not yet arisen to being a Christian."

This purely human, godly attitude does not exclude the fact that those who live in it recognize the gospel of Jesus as the only true and pure doctrine of religion, or are generally convinced of any one social doctrine which is compatible with that tolerant attitude.  The pure Evangelical way of thinking is thus compatible with it.   Because the gospel of Jesus himself is one of the few who teach the spirit of toleration without producing contempt for those who are tolerated: according to Jesus' doctrine, "all men are children of God, called to the kingdom of God, and are to be converted only by the free, loving open-mindedness of the Gospel." — The founders of our masonic ritual and of our York Constitution could therefore probably acknowledge the life, death, the teaching of Jesus and the Church, =96= as a congregation of the saints, as a divine institution for the salvation of the human race, and yet, or rather precisely for this reason, teach and practice toleration and love toward every non-Christian, as well as toward those Christian-minded in other individual doctrines, as themselves were.   Indeed, they themselves were able to accept many temporary statutes for themselves, without wanting to impose them on others, without hating others of different opinion, without segregating themselves from them, and without persecuting them.
Now, since the Mason sincerely reveres God, and follows the Noachide laws as divine, universally human laws: "therefore he shall also avoid all false doctrines, and thus shall not sin against God."   If in this statement, a rational connection of the cause with its consequence should be made, then "avoid false doctrines" can only mean: "No man, to whose external confessions of God (worship and belief systems) he ever professes, is not to be disturbed in a dangerous way in his godliness, but every church or god-fervent society (religious society, society in life unity with God) is to be acknowledge as a free and independent society; and indeed not for fear of punishment or persecution, but for love of God, and therefore for the first, truly godly and moral inducement."
— This is a new proof that the constitution at hand cannot stem from adherents of the papal hierarchy. — That, indeed, many architects of the Middle Ages felt to be superior [above] the papal church doctrines, this is proved in symbolic emblems, which the architects attached to the newly erected buildings, usually hidden in something, but often also in open places, frequently to be found not only in England, Scotland, and Ireland, but also in Germany, France, and other countries.   (Of which IV, p. 267 ff. contains many examples.)

2)   To your kings, ye shall be faithful without treason, and to the authority where ye shall be, obey without falsehood.   High treason be far from you; and if ye learn of it, ye shall warn the king. ^a)

a)   Next to the Church and to the just beginning Human Alliance, there is the State, that is, the Legal Union, the highest Union of society, comprising the whole of mankind and its whole existence.   To every man, who recognizes and loves mankind, and acts in its spirit, the state in which he lives must be holy and inviolable.   The wisdom of the authors of our York Constitution is thus idealized quite exquisitely in this second, at all times immutable duty: to promote the welfare of the State by inner-free just behaviour.

3)   You shall be ready to serve [be obliging] towards all men, and, as far as you can, establish true friendship with them, =97= and do not turn away from them, if they are devoted to another religion or opinion. ^a)

a)   To serve all men, to establish with so many as possible earnest, faithful friendship, and in both these circumstances of free [willed] conviviality, and of personal friendship, to purely recognize and to love man, no matter what religious doctrinal concept and religious worship (religion system and cult) he may profess; this is a third essential manifestation of true humanity and of a pure, loving heart, which is in harmony with a bright, penetrating mind.   If anything, the conduct described here is a sign of true enlightenment.   After which even today our Era, not always successfully, strives for; that pure humaneness which some admirable persons acknowledged and loved already in the Middle Ages, where the majority of people were receptive to even less so than today.
*

4)   Especially you shall always be faithful to each other, honestly teach and assist each other in the art, not slander one another, but rather do unto others as you would have them do unto you. ^b)   If, therefore, should a brother trespass against anyone, or against another brother, or otherwise do him wrong, then all must help him to remedy his offense, so that he may be reformed. ^c)

b)   So all the more should be done now by individual brethren, by lodges and by associations of lodges, when brethren, who have acquired deeper and brighter insights, should honestly impart them to all their brethren without reservation. [See T - note below.]

c)   This fourth duty relates to the inner social life of the fraternity.   The brethren should live among themselves as intimately connected men, for [in order to achieve] everything that is good and beautiful.   The moral sentiment of our ancestors is also chiefly proved by the fact that, in the case of a crime, the talk is not only of the punishment of the trespassing brother, but rather: that all the brethren should help him to remedy his offense, and to mend his ways. — This is, at the same time, a fine expression of their art of government.   How much will humanity one day gain, if even the states in the judicial punishments adopt the human principle of admonition and improvement rather than that of retaliatory and repulsive revenge! —

[Translator's note: this is Krause's veiled remonstration directed at his brethren, lodges, and Grand Lodges, who crucified him for writing this book.]

5)   ^d)  You must also faithfully guard the deliberations and works of the members in each lodge, =98= and keep the signs of recognition secret, from anyone who is not a brother. ^a)

d)   Now follow (5 - 16) the duties and laws which concern the fraternity as a closed society of operative builders [Masons].   All these regulations are evidence of pure, moral sentiments, of vivid consciousness of the dignity of architecture, of noble ambitions, of a precise knowledge of the state of affairs at that time, and of wise prudence; they are also, like already the first to fourth, quite worthy according to the spirit of the Vitruvian art, and at the same time of the moral doctrine of Jesus.

a)   Since the workers could not usually write [or read], and also were of different nationality, and did not speak the same language; it was necessary to teach them certain signs of recognition and tokens to be kept secret.   (See above the treatise on sign, word and Grip, II, p. 405 ff.)   Since the knowledge of these tokens could not be lawfully used by non-masons, but could probably give occasion to some to unlawfully creep into the civil rights [privileges] of the fraternity; so the keeping of these tokens secret, under the circumstances of the time, and in respect of the practicing of architecture and the preservation of the guild is quite lawful.   (Compare No. 15, p. 100 below)   Today in our fraternity, on the other hand, these considerations are no longer valid; because there are no more members of a civil society of privileged builders [operative masons] who congregate through these signs of recognition, but rather only participants in a fraternization, that should include all that is human [all human beings].   Therefore, the eminence of our ancestors, which were in quite a different state of affairs than we are, cannot be adduced [as a justification of] the present concealment of the signs of recognition, but rather the present purpose of the fraternity and its present position towards mankind alone must determine, whether such secret signs are still necessary and lawful at all.

6)   Everyone shall abstain from infidelity, [breach of trust] ^b) because the fraternity cannot exist without loyalty and honesty, and a good name is a great good.   You shall also always look after and promote the benefit of the Lord or Master whom you serve, and always bring his work to conclusion.

7)   You shall always faithfully pay what you owe, and most of all do not do anything blameful, by which the good reputation of the fraternity could be put at risk.

8)   And furthermore, no master shall undertake a work if he does not consider himself skilled enough for it, because he would only bring shame to the owner of the work and to the fraternity.   Moreover, every master shall demand reasonable wages, but so that he can live and pay his fellows [workers]. *

9)   Moreover, no one shall displace [take the work away from] another, but leave to him the work he has found, unless he is unfit to carrying it out. =99=

b)   Breach of Trust refers not only to money and property, but to the whole ambit of all moral circumstances.
*

10)   Furthermore, no master shall assume an apprentice other than for the span of seven years; ^a)   and then he shall not make him a mason, ^b) until after the advice and consent of his confrères.   =100=

a)   This time is not too long, considering the extent and precision of all the sciences and skills necessary to the good architect, and the difficulties of instructing at that time.   We see from these duties [charges] that the society was actually composed of learned builders, who were chiefly called Masons, and apprentices, who were not yet independent members.   But all the members, without distinction, were called brothers.   Was called Master, intrinsically the master of the work (magister fabricae), the one of the learned architects who presided over the construction of a building.   This could be the very architect who created the building plans, or would be one subordinate to the him.   Were called Journeymen, or comrades, (Fellows, Fellow-Crafts,) all the learned builders, who worked together on a building, under the direction of the Master and architects, as free men.   In this manner, and from the peculiar nature and the then state of affairs, resulted the division of the fraternity into masters, fellows, and apprentices, and its social relations; but these designations came into existence, totally in another sense, in the later degree system of the fraternity, as alien and adverse to the ancient institution. — Because these external crude distinctions and external guild names of apprentices, fellow-craft and master are not at all fitting to the various, free and individual conditions of the inner man, to the different degrees of humaneness.   In this respect, every human being remains an apprentice and a fellow, and mastery in the true, noble sense is never achieved.   This misunderstanding: wanting to call externally inner, moral and purely human states, and then to split the fraternity into three parts, has harmed the fraternity by an unpredictable amount; and it would, if one did not know the imperfect state of its constitution, be inconceivable, how such a misunderstanding can still last to this day; since it has still been maintained simply out of habit and selfish instincts of those times, when a political, highly dangerous undertaking introduced these separations and degrees of the fraternity.   (See above II, p. 343!)

b)   Already from this regulation, according to which the initiate is to be made a Mason, not an Apprentice, it appears incontrovertible, that the whole so-called degree system, of "apprentices, journeymen, masters, elect ones, princes, priests, sovereigns" and many others like it, alien to the very Masonry, is of new origin.   Even now, in all Guilds, membership and Guild argot is granted to fellows (Fellows in the Craft), not apprentices.

11)   Moreover, no master or fellow shall undertake the charge of making someone a mason, if he is not born free, ^a) of good repute, and does not have good abilities and healthy limbs. ^b)

a)   Freeborn.   See above II, p. 120 f.!

b)   Therefore, if individual lodges and lodge associations, in blind adherence to this old guild law, as a result reject the worthy man, who by the injustice of his fellowmen has lost the completeness of his limbs, so they show that they are not yet inspired by the spirit of humaneness.

12)   Moreover, no fellow shall blame [the work of] another, if he does not know how to make it better than the one whom he finds fault with.

13)   Moreover, every master shall listen to the master of the work, and every fellow shall listen to the master, if he is stopped and told to improve his work, and conduct himself accordingly.

14)   Moreover, all the masons shall obey their superiors, and willingly do what they tell them to do.

15)   Moreover, every mason shall receive companions coming over land giving him the tokens.   He shall then take care of them, as he is instructed.   He also shall come to the assistance of distressed brothers, when he receives science [knowledge] of their distress, as he has so learned, and he shall do this, even if it is a half-mile away. ^c)

c)   This distance is probably so precisely determined only by way of example, and in order to give a statutory measure.   In various other compositions of the constitutions, there may have been several pictorial, playful expressions, and thus caused Plot's mockery. (IV, p. 296, f.)
*

16)   Furthermore, no master or fellow shall allow into the lodge another man who has not been made a Mason, thus letting him see the art of forming (sculpting techniques) or let him sculpture stones, and not make for him square of level, or teach him the use of them. ^d)
These are the duties (laws) that are to be kept good and useful.   What will still be found to be good and useful in the future, shall always be written down =101= and made known to the superiors, so that all the brethren can also be committed to it.

d)   This regulation is just as lawful as the dignity of Craft and the honor of the fraternity, and conforming to the state of affairs at that time.   It is quite different nowadays, when the building art is no longer practiced in the lodges, where should rather be practiced the universally-human art of living.
*

Here ends the Constitution.

Copia.   Codex ille membraneus, lingua patria antiqua conscriptus, qui apud Rev. summam societatem architectonicam nostra in Civitate asservatur, eadem, quae haec translatio in latinum habet: Testor hatec Eboraci MDCCCVI Pridie Non. Januar.

(L. S. *)
Stonehouse.

[This Latin certification reads as follows: "That manuscript, written in the old language of the country, written on parchment, which is preserved at the venerable highest architectonic (architectural) society in our city, is consistent with what is contained in the foregoing Latin translation.   This I certify.   York, in the year 1806, on the 4th of January."
"Stonehouse."]

The fact that this transcribed Latin authentication, which is placed under that Latin translation, and which has been further translated into German, is found fully conforming with its original, and that Latin translation into the preceding German, according to three linguistic experts and the judgement of the undersigned, has indeed been given again faithfully reproduced; this is, after clerical comparison, hereby dutifully assured.   Altenburg, 9th January 1809.


(L. S. **)
Duchy of Saxony State Chancery.
Carl Erdmann Weller,
Government Court Secretary.

*)   I have depicted this seal on Table III. Fig. 4.   Krause.

**)   The Seal of the State Government of the Duchy of Saxony at Altenburg.

[II)   Die den Brüdern Maurern vom Prinz Edwin
vorgelegten Gesetze oder Pflichten.] ^b)

1)   Die erste Pflicht ist, daß ihr aufrichtig Gott verehren und die Gesetze der Noachiden befolgen sollt, weil =94= es göttliche Gesetze sind, die alle Welt befolgen soll. =95= Daher sollt ihr auch alle Irrlehren meiden und euch dadurch nicht an Gott versündigen. ^a)

b)   Die erste bis vierte Pflicht (Grundgesetz) handelt von dem allgemeinmenschlichen Betragen der Brüder gegen alle Menschen und untereinander; die erste in Ansehung der Religion, die zweite in Ansehung des Staates; die dritte in Ansehung des geselligen Umganges überhaupt; die vierte betrifft das Verhalten der Brüder untereinander, als Brüder. — Die 5te - 16te Pflicht beziehen sich auf die innere Verfassung und Wirksamkeit der Brüderschaft, als Gesellschaft von Bauleuten.   Hiervon zeichnen sich besonders die =94= 5te und 16te aus; die erstere, weil sie die gesellige Einheit und Mitwirkung aller Brüder zu Einem geschloßnen Ganzen fodert; die 16te aber dadurch, daß sie, Welches Eines der ersten Kennzeichen einer guten Gesetzgebung ist, immer anwachsende Vervollkommnung und zeitgemäße Weiter- und Höherbildung der Gesellschaft, und zwar gesetzlich und verfassunggemäß , möglich macht.   Anordnung und Inhalt dieser Gesetze oder Pflichten zeugen von liebevollen, vorurtheillosen, denkenden, kunsterfahrenen und menschenkennenden Männern. — Das neuenglische Großmeisterthum hat zwar seines sogenannten alten Grundgesetze (Pflichten) auf der Basis der vorliegenden wirklich alten errichtet; allein dabei sich erlaubt, vieles Wesenliche wegzulassen oder willkührlich zu deuten, und ihre neuersonnene, den Urbegriffe (der Idee) der Maurerei in ihrem innersten Grunde zuwiderlaufende, Verfassung den alten Masonen unterzuschieben.
Das, was an den sogenannten alten Pflichten des NG. allein lobwerth ist, die erste, zweite und der Schluß der sechsten (unter VI, b.) Pflicht, Das steht der Wesenheit nach Alles, ganz einfach und klar, in unserer Constitution.   Neues, und zugleich Brauchbares, der Wesenheit der Freimaurerei Gemäßes und Förderliches haben die NE. Brüder zu den wirklichen alten unveränderlichen Pflichten und Gesetzen nicht hinzugefügt; im Gegentheil haben sie manchen Fortschritt, der ihnen nahe lag, nicht gethan.   Wenn, zum Beispiel, die alten Masonen Verheimlichung der Zeichen und eigentlichen Kunstgebraüche, zur Erhaltung der Bauzunft, fodern mußten; so hätte Dieß bei dem NG. wegfallen können und sollen, da es sich von den Zunftmaurern trennte; im Gegentheil aber wird in den NE. alten Pflichten den alten Masonen eine ihnen fremde Verheimlichung in mehren Stellen untergelegt.

Ob das NG. noch jetzt dieselben Plane, Absichten und Überzeugungen habe, als um die Zeit seines Entstehens, wo B. verfasst wurde, Das ist eine ganz andere Frage, zu deren Beantwortung Browne und Preston Anleitung geben.   Hätten aber die NE. Brüder schon vom J. 1717 bis 1810 völlig reine Absichten und völlig klare Einsichten in die ewige Wesenheit der Menschheit, und der Freimaurerei, gehabt, so würden sie schon in der Zwischenzeit den wichtigen Fortschritt zu größerer Offenkundigkeit gethan haben, den sie doch noch werden thun müssen, wenn sie anders den Foderungen der Vernunft und der Menschheit jemals genügen, und nicht hinter dem fortschreitenden Leben der Menschheit zurückbleiben wollen.   Die Vorsehung Gottes gestattete nach dem Gesetze der freien und selbthätigen Entwikkelung der Menschheit, daß Dieß damals noch nicht geschahe. — Menschliche Absichten ausspähen und beurtheilen, ist freilich dem endlichen Menschen ein mißliches Geschäft!   Wer aber die Schriften: The Thinker upon Masonry, the Grand Mystery etc., Prichard, Browne, Preston uam. gelesen; Wer Tierce's Constitutionbuch (s. S. 14) und die französiche Loge zu London im Hause des Duc de Lorraine, =95= kennt; Wem die Lehre und die Absichten des Clermontischen Hochcapitels in Paris, und des Brs, Ramsey Thätigkeit, genauer bekannt ist,der wird sich schwerlich überzeugen, daß das NE. Großmeisterthum je bloß reinmasosonische Absichten gehabt, und die alten Pflichten, sowie sie Anderson giebt, jemals so rein - und allgemeinmenschlich ausgelegt habe, als es ihre Worte an sich gestatten.

a)   Die Verfasser erkannten, sowie alle gottinnige Menschen, aufrichtige, herzliche Verehrung Gottes für die erste Pflicht des Menschen, und Gottinnigkeit und Gottvereinleben (Religion) als erstwesenlich zur Menschlichkeit.   Die äußere Form, worin sich die innere, bei allen wahrhaft gottinnigen Menschen völlig gleiche, Liebe und Verehrung Gottes äußerlich und gesellig an den Tag legt, nährt und erhöhet, welche bei verschiedenen Völkern verschieden ist, erkannten auch die Urheber unserer Y.C. nicht für zufällig noch gleichgültig; allein sie sahen nur die äußere Form an, worin sich die innere, freie und unveränderliche Wesenheit der Gottinnigkeit (Religion) im Menschen, vollkommener oder unvollkommner, offenbart.   Daher weisen die Brüder nur auf jene allgemeinmenschlichen Vorschriften hin, welche Gott schon dem von Thierrohheit zu der Menschlichkeit sich erhebenden Menschen als die zuerst lesbaren Gesetze in's Herz geschrieben, und nach jener schönen, gottinnigen Mythe, "in wundervoller Gegenwart, dem in der Familie Noah's zum zweitenmale aufblühenden Menschengeschlechte geboten hat, als Gott mit ihm den zweiten alten Bund machte (und zum Zeichen seiner Milde den heitern Regenbogen schuf.   (1 B. Mosis IX, 1 - 17.)" — Indem die Urheber unserer Y.C. in den von allen Menschen, die zur Menschlichkeit erwacht sind, anerkannten vorchristlichen Noachidischen Gesetzen einen allgemeinen Maaßstab des gottinnigen und Gott nachahmenden (gottahmlichen) Verhaltens aufstellen, wollen sie uns sagen: "daß wahre Gottinnigkeit in wahrer Menschlichkeit sich bewähre, und daß der Mensch, auch ohne schon zum Christen erhoben zu seyn, seine Ausbildung zur Menschlichkeit, zur Religion und zum Christenthume beginnen könne."
Diese reinmenschliche, gottinnige Gesinnung schließt nicht aus, daß Die, welche in selbiger leben, das Evangelium Jesu für die einzig wahre und reine Religionslehre anerkennen, oder sich überhaupt von irgend einer gesellschaftlichen Satzunglehre überzeugt halten, welche sich mit jener duldsamen Gesinnung verträgt.   Die reinevangelische Denkart verträgt sich damit.   Denn das Evangelium Jesu selbst ist Eine von den wenigen Religion lehren, welche den Geist der Duldung schaffen, ohne zugleich Verachtung gegen die Geduldeten zu erzeugen: nach Jesu Lehre sind "alle Menschen Kinder Gottes, zum Reiche Gottes berufen, und sollen nur durch freie, liebevolle Offenverkündung des Evangelium bekehrt werden." — Die Stifter unseres masonischen Gebrauchthumes und unserer Y.C. konnten also wohl das Leben, den Tod, die Lehre Jesu und =96= die Kirche, als eine Gemeine der Heiligen, für eine göttliche Anstalt zu Beseligung des Menschengeschlechtes anerkennen, und dennoch, oder vielmehr eben deshalb, Duldung und Liebe gegen jeden Nichtchristen, sowie gegen jeden in einselnen Lehren anders, als sie selbst, gesinnten Christen, lehren und üben.   Ja, sie konnten übrigens dabei selbst manche vorübergehende Satzung für wahr annehmen, ohne sie darum Andern aufzwingen zu wollen, ohne Andersgesinnte deßhalb zu hassen, ohne sich von ihnen abzusondern, und ohne sie zu verfolgen.

Weil nun der Maurer Gott aufrichtig verehrt, und die Gesetze der Noachiden als göttliche, allgemeinmenschliche Gesetze befolgt: "daher soll er auch alle Irrlehren vermeiden, und sich dadurch nicht an Gott versündigen."   Soll in diesem Ausspruche ein verstandgemäßer Zusammenhang des Grundes mit seiner Folge statthaben, sie kann "Irrlehren vermeiden," nur soviel heißen: "keinen Menschen, zu welchem aüßeren Gottbekenntnisse (Kultus und Glaubensysteme) er sich immer bekenne, auf eine seiner Gottinnigkeit gefährliche Weise zu stören, vielmehr jede Kirche oder gottinnige Gesellschaft (Gottinnigkeitbund, Gottvereinlebenbund) als einen freien und selbständigen Verein anzuerkennen; und zwar nicht aus Furcht vor Strafe oder Verfolgung, sondern aus Liebe zu Gott, mithin aus dem ersten, wahrhaft gottinnigen und sittlichen Beweggrunde." — Dieß ist ein neuer Beweis, daß vorliegende Constitution nicht von Anhängern der päbstlichen Hierarchie herrühren könne. — Daß sich aber viele Baukünstler des Mittelalters über die päbstlichen Kirchenlehren erhaben fühlten, Das beweisen die nicht nur in England, Schottland und Irland, sondern auch in Deutschland, Frankreich und in andern Ländern, haüfig zu findenden sinnbildlichen Wahrzeichen, welche die Baukünstler an die neuerrichteten Gebaüde, meist an etwas versteckten, oft aber auch an offenen, Stellen, anbrachten.   (Hiervon enthält IV, S. 267 ff., viele Beispiele.)

2)   Eurem Könige, sollt ihr getreu seyn ohne Verrätherei, und der Obrigkeit, wo ihr euch auch befinden werdet, gehorchen ohne Falschheit.   Hochverrath sei fern von euch; und erfahrt ihr deß Etwas, so sollt ihr den Kömig warnen. ^a)

a)   Nächst der Kirche und dem erst beginnenden Menschheitbunde, ist der Staat, das ist, der Rechtbund, der höchste, die ganze Menschheit und ihr ganzes Leben umfassende, Gesellschaftverein.   Jedem, der die Menschheit erkennt und liebt, und in ihren Geiste handelt, muß daher der Staat, worin er lebt, heilig und unverletzlich seyn.   Die Weisheit der Urheber unserer YC. verklärt sich daher ganz vorzüglich in dieser zweiten, zu allen Zeiten unveränderlichen Pflicht: aus innerer freier Gerechtigkeit das Wohl des Staates zu fördern.

3)   Gegen alle Menschen sollt ihr dienstfertig seyn, und, soviel ihr könnt, treue Freundschaft mit ihnen stiften, =97= euch auch nicht daran kehren, wenn sie einer andern Religion oder Meinung zugethan sind. ^a)

a)   Allen Menschen zu dienen, mit so vielen, als möglich, innige, treue Freundschaft zu schließen, und in diesen beiden Verhältnissen freier Geselligkeit, und persönlicher Freundschaft, rein den Menschen zu erkennen und zu lieben, er möge sich zu diesem oder zu jenem Gottlehrbegriffe und Gottinnigkeitbunde (Religionsysteme und Cultus) bekennen: Dieß ist eine dritte wesenliche Aüßerung wahrer Menschlichkeit und eines reinen, liebinnigen Herzens, welches mit einem hellen, durchdringenden Verstande in Einklang ist.   Wenn irgend Etwas, so ist die hier beschriebne Handlung weise ein Zeichen wahrer Aufklärung. Wonach noch heute unser Zeitalter, nicht immer erfolgreich, strebt, Das erkannten und liebten einige Vortreffliche schon im Mittelalter, wo die Meistzahl der Menschen, noch weniger als heute, reiner Menschlichkeit empfänglich war.

4)   Besonders sollt ihr auch immer treu gegeneinander seyn, einander redlich lehren und in der Kunst beistehen, einander nicht verlaümden, sondern euch untereinander thun, wie ihr wollet, daß euch Andere thun sollen.^b)   Sollte sich daher auch ein Bruder gegen irgend Jemanden, oder einen Mitbruder, vergehen, oder sonst fehlen, so müssen ihm Alle beistehen, sein Vergehen wieder gut machen zu können, auf daß er gebessert werde. ^c)

b)   So sollte umsomehr jetzt von einselnen Brüdern, von Logen und Logenvereinen geschehen, wenn Brüder, die tiefere und hellere Einsichten sich erworben haben, es allen ihren Brüdern ohne Hinterhalt, redlich lehren.

c)   Diese vierte Pflicht bezieht sich auf das innere gesellige Leben der Brüderschaft.   Die Brüder sollen untereinander als zu allem Guten und Schönen innig verbundene Männer leben.   Das sittliche Gefühl unserer Vorfahren bewährt sich vorzüglich auch darin, daß im Fall eines Vergehens nicht sowohl von Bestrafung des fehlenden Bruders, sondern vielmehr davon die Rede ist: daß alle Brüder ihm beistehen sollen, seine Vergehen wieder gut zu machen und sich zu bessern. — Dieß ist zugleich eine schöne Aüßerung ihrer Regierungkunst.   Wieviel wird die Menschheit einst gewinnen, wenn auch die Staaten in den Rechtstrafen mehr den menschlichen Grundsatz der Belehrung und Besserung, als jenen der vergeltenden und abschrekkenden Rache, annehmen! —

5)   ^d)  Treulich habt ihr euch auch zu den Berathschlagungen =98= und Arbeiten der Mitglieder in jeder Loge zu halten, und gegen Jedermann, der kein Bruder ist, die Merkmale geheim zu halten. ^a)

d)   Nun folgen (5 - 16) die Verpflichtungen und Gesetze, welche die Brüderschaft als geschloßne Gesellschaft ausübender Baukünstler betreffen.   Alle diese Vorschriften zeugen von reinem, sittlichem Gefühle, von lebhaften Bewußtsein der Würde der Baukunst, von edlem Ehrgefühle, von genauer Kenntniß der damaligen Lage der Dinge, und von weiser Klugheit; auch sie sind, sowie schon die erste bis vierte, ganz im würdigen Kunstgeiste des Vitruvius, und zugleich der Sittenlehre Jesu gemäß.

a)   Da die Arbeiter in der Regel nicht schreiben konnten, auch von verschiedenen Völkern waren, also nicht einerlei Sprache redeten; so war es nothwendig, ihnen gewisse geheim zu haltende Erkennzeichen und Merkmale zu lehren.   (Siehe oben die Abhandlung über Zeichen, Wort und Griff II, S. 405 ff.)   Da die Kenntniß dieser Merkmale keinem rechtlichen Nichtmaurer Etwas nutzen, wohl aber dem unrechtlichen Veranlassung werden konnte, sich in die bürgerlichen Rechte der Brüderschaft einzuschleichen; so ist das Geheimhalten dieser Merkmale unter den damaligen Zeitumständen, und in Hinsicht auf die ausübende Baukunst und die Erhaltung der Zunft, durchaus rechtlich.   (Vergleiche N. 15 S. 100!)   Heutzutage hingegen fallen diese Rücksichten bei unserer Brüderschaft weg; denn durch diese Erkennzeichen finden sich nicht mehr Mitglieder einer bürgerlich privilegierten Gesellschaft von Bauleuten zusammen, sondern Theilnehmer an einer Verbrüderung, die alles Menschliche umfassen soll.   Daher kann das Ansehn unserer Vorfahren, die in einem ganz andern Falle waren, als wir, für die heutige Verheimlichung der Erkennzeichen nicht angeführt werden, sondern der heutige Zweck der Brüderschaft, und ihre heutige Lage gegen die Menschheit, muß einzig entscheiden, ob überhaupt noch dergleichen geheime Erkennzeichen nöthig und rechtgemäß sind.

6)   Jeder soll sich der Untreue^b) enthalten, weil die Brüderschaft nicht ohne Treue und Ehrlichkeit bestehen kann, und ein guter Name ein großes Gut ist.   Auch sollt ihr immer auf des Herrn oder Meisters, dem ihr dienet, Nutzen sehen und ihn befördern helfen, und immer seine Arbeit redlich zu Ende bringen.

7)   Ehrlich sollt ihr auch immer bezahlen, wo ihr schuldig seid, und überhaupt Nichts zu Schulden bringen, wodurch der gute Ruf der Brüderschaft Gefahr laufen könnte.

8)   Sodann soll aber auch kein Meister ein Werk übernehmen, wenn er sich nicht für geschickt genug dazu hält; denn er würde dem Baumeister und der Brüderschaft nur Schande machen.   Ferner, jeder Meister soll billigen Lohn fordern, doch so, daß er leben und seine Gesellen bezahlen kann.

9)   Ferner, Niemand soll einen Andern verdrängen, sondern ihm die gefundene Arbeit lassen, es sei denn, daß er untüchtig dazu wäre. =99=

b)   Untreue bezieht sich nicht bloß auf Geld und Gut, sondern auf den ganzen Umkreis aller sittlichen Verhältnisse.

10)   Ferner, kein Meister soll einen Lehrling anders, als auf die Zeit von sieben Jahren,^a) annehmen; und da soll er ihn erst, nach Rath und Beistimmung seiner Mitbrüder, zum Maurer machen.^b)   =100=

a)   Diese Zeit ist nicht zu lang, wenn man den Umfang und die Genauigkeit aller dem guten Baukünstler nöthigen Wissenschaften und Fertigkeiten, bei den damaligen Schwierigkeiten der Belehrung, bedenkt.   Wir sehen aus diesen Pflichten, daß die Gesellschaft eigenlich aus ausgelernten Baukünstlern, die vorzugweise Maurer genannt wurden, und aus Lehrlingen bestand, welche noch nicht selbständige Mitglieder waren.   Alle Mitglieder aber, ohne Unterschied, hießen Brüder.   Meister (magister fabricae.) eigenlich Werkmeister, war und hieß Derjenige von den ausgelernten Baukünstlern, welcher einem Baue vorstand.   Dieser konnte der den Bau erfindende Architekt selbst sein, oder er konnte unter dem Architekten stehen.   Gesellen, oder Genossen, (Fellows, Fellow-Crafts,) hießen alle ausgelernte Baukünstler, die unter der Leitung des Meisters und Architekten gemeinsam, als freie Männer, an einem Baue arbeiteten.   Auf diese Art ging die Abtheilung der Brüderschaft in Meister, Gesellen und Lehrlinge, und ihre geselligen Verhältnisse, aus der Eigenwesenheit und der damaligen Lage der Sache hervor, doch ganze in einem andern Sinne, als diese Namen in dem spätern, dem alten Institute fremden und nachtheiligen, Gradwesen der Brüderschaft vorkommen. — Denn auf die verschiedenen, freien und selbständigen Zustände des inneren Menschen, auf die verschiedenen Grade der Menschlichkeit, passen diese aüßeren rohen Unterscheidungen und aüßeren Zunftnamen der Lehrlinge, Gesellen und Meister gar nicht.   In dieser Hinsicht bleibt jeder Mensch zeitlebens Lehrling und Gesell, und die Meisterschaft im wahren, edlen Sinne ist nie vollendet.   Dieser Mißverstand: innere, sittliche und reinmenschliche Zustände aüßerlich bezeichnen zu wollen, und danach die Brüderschaft in drei Theile zu zerspalten, hat der Brüderschaft unberechenbar viel geschadet; und es würde, wenn man nicht den unvollkommnen Zustand ihrer Verfassung kennte, unbegreiflich sein, wie ein solcher Mißgriff noch heut zu Tage andauern kann; da er doch bloß aus Gewohnheit und aus selbstischen Trieben von jenen Zeiten her noch immer beibehalten worden ist, wo ein politisches, höchstgefhrliches Unternehmen diese Trennungen und Grade der Brüderschaft einführte.   (Siehe oben II, S. 343!)

b)   Schon aus dieser Verfügung, wonach der Aufnahmling zum Mason (Maurer), nicht zum Lehrling, gemacht werden soll, geht unwidersprechlich hervor, daß das ganze sogenannte Gradwesen, von "Lehrlingen, Gesellen, Meistern, Erwählten, Fürsten, Priestern, Souveränen" udm. neuern, der Masonei selbst fremdartigen, Ursprunges ist.   Noch jetzt wird den Gesellen (Zunftgenossen), nicht den Lehrlingen, in allen Zünften die Mitgliedschaft und der Zunftspruch ertheilt.

11)   Ferner soll kein Meister oder Gesell Gebühren nehmen, um Jemand zum Maurer zu machen, wenn er nicht frei geboren^a) ist, in gutem Rufe stehet, gute Fähigkeiten und gesunde Glieder^b) hat.

a)   Freigeboren.   Siehe oben II S. 120 f.!

b)   Wenn daher einselne Logen und Logenvereine, in blinder Anhänglichkeit an dieses alte Zunftgesetz, den würdigen Menschen, der durch Ungerechtigkeit seiner Mitmenschen um die Vollständigkeit seiner Glieder gekommen, deßhalb zurükweisen, so zeigen sie, daß sie vom Geiste der Menschlichkeit noch nicht beseelt sind.

12)   Ferner, kein Gesell soll den andern tadeln, wenn er es nicht besser zu machen weiß, als der, den er tadelt.

13)   Ferner, jeder Meister soll anhören, wenn er von dem Baumeister, und jeder Gesell, wenn er von dem Meister angehalten wird, seine Arbeiten zu verbessern, und sich darnach achten.

14)   Ferner, alle Maurer sollen den Vorgesetzten Gehorsam erweisen, und willig thun, Was sie ihnen heißen.

15)   Ferner, jeder Maurer soll Gesellen aufnehmen, die über Land kommen, und die ihm die Merkmale geben.   Er soll dann für sie sorgen, wie ihm gelehret ist.   Auch soll er nothleidenden Brüdern zu Hülfe kommen, wenn er Wissenschaft von ihrer Bedrängniß erhält, wie er gelehret ist, und sollte es auch bis auf eine halbe Meile Weges seyn.^c)

c)   Diese Entfernung ist wohl nur beispielweise, und um ein gesetzliches Maaß anzugeben, so bestimmt worden.   In verschiedenen andern Abfassungen der Constitutionen mögen an dieser Stelle wohl mehre bildliche, spielende Ausdrükke gestanden, und so die Spötterei Plot's hierüber (IV, S. 296, f.) veranlaßt haben.

16)   Ferner, kein Meister oder Gesell soll einen andern, der nicht zum Maurer gemacht worden ist, in die Loge zulassen, um die Kunst des Formens (ars formandi) zu sehen, oder ihn Steine formen lassen, auch ihm kein Winkelmaaß oder Richtscheit machen, oder die Anwendung davon lehren.^d)
Dieß sind die Pflichten (Gesetze), die zu halten gut und nützlich sind.   Was künftig noch gut und nützlich befunden werden wird, soll immer aufgeschrieben und von =101= den Vorstehern bekannt gemacht werden, damit alle Brüder ebenfalls darauf verpflichtet werden können.

d)   Diese Maßregel ist ebenso rechtmäßig, als der Würde der Kunst und der Ehre der Brüderschaft, und der damaligen Lage der Dinge, anpassend.   Ganz anders ist es heut zu Tage, wo in den Logen nicht mehr die Baukunst betrieben wird, sondern die allgemeinmenschliche Lebenkunst geübt werden soll.

Hier endet sich die Constitution.

Copia.   Codex ille membraneus, lingua patria antiqua conscriptus, qui apud Rev. summam societatem architectonicam nostra in Civitate asservatur, eadem, quae haec translatio in latinum habet: Testor hatec Eboraci MDCCCVI Pridie Non. Januar.

(L. S. *)
Stonehouse.

[Diese lateinische Beglaubigung lautet, wie folgt: "Jenes in der alten Landessprache verfaßte, auf Pergament geschriebne Manuscript, welches bei der Ehrwürdigen höchsten architektonischen (baukunstlichen) Gesellschaft in unserer Stadt aufbewahrt wird, ist mit Dem, was vorstehende lateinische Übersetzung enthält, gleichlautend.   Dieß bescheinige ich.   York, im J. 1806 am 4ten Januar."
"Stonehouse."]

Daß diese abschriftliche lateinische Beglaubigung mit ihrem Originale, das sich unter derjenigen lateinischen Übersetzung, welche vorstehend weiter in's Deutsche übersetzt worden ist, befindet, völlig gleichlautend, jene lateinische Übersetzung aber in der vorstehenden deutschen, nach dreyer Sprachkenner und des Unterschriebenen Urtheile, getreu wieder gegeben worden sey; solches wird nach angestellter Vergleichung hiermit pflichtmäßig versichert.   Altenburg, den 9ten Januar 1809.

(L. S. **)
Herzogl. Sächs. Regierungs-Canzley.
Carl Erdmann Weller,
Regierungs-Gerichts-Sekretär.

*)   Dieß Siegel habe ich auf Tafel III. Fig. 4. abbilden lassen.   H.

**)   Das Siegel der Herzogl. Sächs. Landesregierung zu Altenburg. *

The ancient Duties and Statutes, collected in
1694 by king's command ^a)
[that is, by command of King William III.] ^b)

a)   With the changed spirit of the time [Zeitgeist], and the transformation of the external and internal state of affairs of the building corporations [Guilds] in England, both the constitutions, as well as the ritual of the latter, had to undergo various, essential and extraordinary changes in various parts of the British Isles.   Therefore, in the year 1694, by order of King William III, the duties and the statutes of the masons had to be collected and changed in keeping with the time.  In the process, there have been located no doubt several copies of them, made use of by different lodges.   Because Preston, for example, mentioned in his Illustrations (London 1792, p. 96 ff.) an old manuscript still present at the Lodge of Antiquity, which was written under the reign of King James II, (and shall follow further below,) and from this imparts the old duties (old charges) almost verbatim, such as they are contained here in our York manuscript, and even in the York Constitution. — It has been wrongly doubted, for purely abstract reasons, that King William would have been aggrieved about the Masons corporations: I would, however, rather suspect from his own and from the seventeenth-century relationship of the brethren to the State, and to the governing house, that this king had been very concerned about the fraternity and sought to reassure himself about it. — Enough, the fact lies here before the eyes; and the 1738 Book of Constitutions of the English Moderns, p. 107, and the one revised in 1756, p. 176 say even abundantly: "King William III was privately made a Free-Mason, and approved the election of Christoher Wren as Grand Master, etc."   (Although this endorsement was probably more of prudence than of inclination, as it can be seen in the Biographia Britannica about Wren's fortunes, written during his life.)   It is therefore not surprising that this initiation, which took place quietly, is not found mentioned in other public and state documents.
How much have the old basic laws of the year 926 already lost in this form, given to them in the year 1694! — The former has indeed been used, but they have been rendered almost unrecognizable; the noble, profound, moral and universally-human spirit and meaning has disappeared, the finer features of true sense of honor are blurred.   It was forced in this manner to expressly forbid the workers, who were then merely craftsmen, theft, fornication, cursing, swearing, gambling, and wandering about. — Just like that was at that time also the state of affairs of the masons in Scotland, of which it is said a lot of bad things in the two documents belonging to Lawrie's History (see IV, p. 353 a) ff.).

b)   These duties are substantially exactly the same as those in the constitution derived from the Encyclopaedia Londinensis, with the Prestonian fragments, as well as with the Regulations of the Stonemasons of Strasburg, only that they are shorter, have a nobler expression than the other above-mentioned =103= English translations, and more closely follow the foregoing fundamental laws of the York Constitution.   Generally they are not both as an extension and a modification of those contained in the York Constitution, but are rather to be considered more as a translation of them into the then-formed English language of the country; whereby much of noble and essential nature is omitted, and much of ignoble and of insignificant novelty is added.
Of peculiar importance, on the other hand, are the Statutes (regulations) which here follow the Charges, because from them is recognizable the constitution of the fraternity in the centuries preceding the eighteenth.   These Statutes are omitted in all the constitutions - documents written before the year 1717, but they are found exactly the same as the information and assertions expressed in the book: Thinker upon Masonry (see previous pages 45 - 48!)   The Grand-lodge of the English Moderns had to discard these really old regulations, since they could not agree with its grand-masterly constitution.   According to the explanation given in the Anderson's Book of Constitutions of 1723, (p. 58), in the year 1720 the Grand-Master George Payne first compiled the basic laws of the Grandmastership of the English Moderns, which had been newly established since 1717, under the title General Regulations.   This work of Bro. Payne, ordered by the Grand-Master Montagu, elected for the year 1721, Bro. Anderson now compared, (as himself says in the place mentioned above) "with the old documents and since time immemorial established customs of the Fraternity, and brought the individual regulations thereby in concordance, and the very same into this new order (such as they are found in the quoted place, pp. 59-72), with various appropriate explanations for the use of the lodges in and around London and Westminster"   ["And now, by the Command of our said Right Worshipful Grandmaster Montagu, the author of this book" (viz. Bro. Anderson) "has compared them with, and reduced them to the ancient Records and immemorial Usages of the Fraternity, and digested them into this new Method, with several proper explications, for the Use of the lodges in and about London and Westminster").
— In the 1738 Edition of the Book of Constitutions, the just-mentioned Payne - Andersonian Regulations of the Grandmastership of the English Moderns, the ancient basic laws (the old Regulations), in contrast to the ones printed at the time, since then amended, are now named the so-called new basic laws (new Regulations).   In the Noorthouck's edition of the Book of Constitutions of 1784, this distinction between old and new Regulations is abolished; and those of the English Modern Grand Lodge's own constitutional laws appear there (p. 359-400), completely reworked with the title: Regulations of the Grand Lodge. — =104=   The Book of Constitutions of the United Grand Lodge of Ancient Free and Accepted Masons of England (London 1815, P. II, p. 16 - 135), under the title: General Regulations for the Government of the Craft established by the Grand Lodge, gives the so far most recent statute book on the social constitution of this grand lodge, in its entirely new compilation in which, by a special authority of both uniting Grand Lodges, the Noorthouck's composition is used as the basis.
Since the Grand Lodge of the English Moderns is completely silent about the content and spirit of the old regulations before 1717, in fact wants instead to make believe, that those correspond with its own Regulations, so it is a great gain for the history of the Craft, and for the knowledge of the ancient constitutional law of Masonry, to see those old fundamental laws of the Masonic Constitution preserved in the above document.
*

=103=

Duties. (Charges.)

1)   The first duty is, that you be faithful to God =104= and you shall avoid all heresies contradictory ^a) to Him.

2)   Furthermore, you shall also be a loyal subject to your king, and obey the magistracy appointed by him.   You shall not take part in high treason or treason, but rather you shall always make notification of it to the king or his council.

3)   Furthermore, you shall be faithful to all men, and especially to one another, teach each other and provide mutual assistance to one another, and most of all do unto all others, as you would have them do unto you.

4)   Furthermore, you shall diligently attend to lodge, in order to receive always more instruction, ^b) [you shall] safeguard the ancient customs, and faithfully keep secret everything that you may have learned from masonry, so that strangers cannot unlawfully sneak in.

a)   "To Him Contradictory."     In the mentioned Manuscript of the Lodge of Antiquity is added: faithfulness toward the sacred church, etc.   The ritual of the English Moderns is therefore perfectly in accord with its oldest form.   (See. II, p. 40 f., Q. 31. Compare also there Q. 29!)   In 1694, the Protestant Masons thought they could omit this formula, or perhaps, they had to omit it.

b)   "To receive instruction."   So, at the times of King Williams III., lessons in architecture were still given in the lodges.

5)   You shall neither steal, nor conceal stolen property, but be faithful to the Lord, who is paying you, and to the master for whom you work, =105= also, look after the Lord's interest, and work to his benefit.

6)   Furthermore, you shall call all Masons fellow-comrade, or brothers, and love them, and do not use any other designation.

7)   Furthermore, you shall not tempt your brother's wife into adultery, nor violate his daughter or maidservant, or bring him into disgrace in any way, ^a) nor put him out of work.

8)   Furthermore, you shall honestly pay for your food and drink where you stop for a bite to eat.   You shall also never commit a crime, or do something bad, whereby the company of Masons ^b) could come into disrepute.   These are the general duties which bind every Mason, Master, and Confrère.

a)   This commitment was incorporated into the oath of the Fellow-Craft and of Master in the 17th century.

b)  Therefore, even at the times of King William III., in this official document at least, there is not yet the mention of an "Order".
*

The particular duties are these. —

Firstly,   no Master shall undertake work with a building's owner, or any other person, if he is not confident that he is capable and skilled enough to complete the work, because it would also insult the art.

2ndly,   no master shall take over any work for which he will not be sufficiently paid, so as the building's owner is faithfully served, the master can live decently, and the latter can properly pay his fellows, though he shall not demand excessive wages.   But no master, or fellow-brother, shall displace another, except if the other had not sufficient knowledge for the work undertaken. *

3thly, no master and fellow-brother shall take an apprentice into teaching for a shorter time than seven years.^c)   Similarly, no master shall make someone a Mason, without having the consent of at least six or seven of his confrères. =106=   But whoever is made a Mason is to be freeborn, ^a) of good reputation, honest, and of straight and healthy limbs, as a man must have.

c)   This is why to the question: "how old are you?"   in the Apprenticeship Lecture of the English Moderns (Prichard 88, Browne Q. 181.) is answered: "under seven."   Originally, therefore, nothing mysterious is meant here; but what later order systems have made of it, does not belong here.

a)   As there no longer were men in bondage in England at that time; this requirement could have been omitted, if one had England alone in mind.
*

4thly, a master shall not assume an apprentice, if he does not have sufficient work to keep two or three confrères employed.

5thly, no master or fellow shall abandon the work of a building's owner, or consign it to another as journeywork, but shall bring the work faithfully and honestly to completion, whether it be [had been] stipulated in whole or on a daily wage basis. ^b)

b)   Even in Roman times similar malpractices were dominant.   (See, in IV, p. 104, the passages from the Corpus Juris, which are pertinent here!)

6thly, every master shall give his confrères and assistants the wage earned, so that he cannot be put to shame by bad work.   Moreover, no one shall slander the other, so to bring his good name in disrepute.

7thly, no confrère shall respond to the other violently and indecently without cause.

8thly, every Mason shall show respect to his superiors and older confrères.   And no Mason should indulge in card, dice, or hazard games, or any other illegal game, because in doing so he would dishonor himself and the Craft.

9thly, no brother shall roam at night, except in the company of another confrère, so that thereby he may be kept away from indecent places and activities. *

10thly,   Every master and brother shall come to the assembly, as soon as he is summoned, if it takes place within five ^c) miles from his residence; and if he has defaulted against the Craft, he shall here abide to the pronouncement of the masters and brothers; he shall also submit to the punishment which the other masters and brothers will lay before him.   But if they cannot forgive him his guilt, he shall be excluded from the work.

c)   In the other older constitutions it is said: fifty (English) miles; about 10 and 8/10 German miles.

11thly,   No master or brother shall make for any one who cannot give the right signs a mould-stone, or square, or a ruler, [straightedge] =107= or to teach him how to use these things; he shall also not allow him in his lodge, or utilize him for shaping stones.

12thly,   Every Mason shall receive with love the foreign brothers who give the right signs, and, if they need or ask for work, he shall give it to them up to the next lodge as it is usually done, so that, if he has stones to shape, he will cede to them to form the other half, and thus put them to work.   But if he has no stones to shape, he shall support them with money, so they can reach the next lodge.

These are the ancient duties [Old Charges].   They are to be read, according to customs, to everyone who is made a freemason. *

Statutes (Regulations), ^a)
extracted from the chronicled information
and put in order, from the times of
King Edred up to King Henry VIII. ^b)

a)   Regulations, are ordinances additional to the internal social organization of the individual lodges and of their higher up social relationships among themselves, based on the general constitution and the ancient general Basic Laws.   See p. 102, note a) above!

b)   To Æthelstan (died in 940) followed Edmund (died 946), then Eadred (died 955); Henry VIII. came to reign in 1509 , and died in 1547.   Under him, the Reformation of the Church was enforced in England, and the convents were abolished.

1)   All lawful fraternities shall be under [the protection of] Patrons, ^c) who confide in the art, =108= and advise the king.   However, either several fraternities, when they unite, or even a single one, can elect a Patron.

c)   This important feature was most probably more a work of the state, than of the builders' corporations themselves.   The Patron stood in the middle between the king and the guild, had to take care of the rights and interests of both, and was also responsible to the king.   The two Certificates as hereditary Patrons given by the Masons in Scotland to the family of St. Clair of Roslin at the beginning of the 17th century give a complete explanation about the true meaning of this feature.   (See an excerpt of this in IV p. 353 f.!)   The masons needed a special jurisdiction, especially because at that time there were only wandering royal courts in the country; this was granted to them by the king as a legal benefit; but for this they were also made accountable to the king in the person of the patron.   They therefore gave the patron the custody and exercise of their privileges and rights, and submitted to his judgment without restriction; and they all praised him in the hands of the king =108= (att the hands of the king; Lawrie's history, Appendix I and II).
*

2)   The patrons are to be consulted by the king first, in order to be able to propose the architects for the works of war and great buildings (opus), according to the science and knowledge which is at their disposal.   In addition, together with the architects, they shall be concerned about the work, so that great buildings are carried out to the honor of the Craft.   For this reason, those who are used as masters of the work are also to be examined beforehand.   And all the patrons shall meet once a year with the architects and the masters and wardens (magistris et curatoribus) of their fraternities, to conduct such examinations jointly and collectively deliberate, and also to see that errors which have been committed are rectified, and that the resolutions adopted in this or that Lodge over the year, which cannot be regarded as separate laws (Crafties) of a Lodge, are universally adopted.   And in order to ensure that the lawful fraternities always find work, and the building's owners (work givers) are served honestly, they shall always guard themselves against impostors and disturbers (cowans and troublemakers), who do not know the art lawfully.

3)   The patron, or the person whom he [the king] has chosen, shall from time to time visit the assembled brethren in the lodges and see that they maintain conformity in their labor and customs, ^a) as it should be in each and every lodge.

4)   It is a good thing if the number of the members of a fraternity is not too high, otherwise the leaders will be prevented from keeping good order in the lodges.   The number should be 50 to 60, not counting the Accepted Masons. ^b) =109=

a)   One sees from this apposition that a ritual existed at that time (from the year 953-1547), and was to be carefully preserved, and that one was striving for uniformity; but which could never be preserved intact; as still prove today the divided ritual of the two principal branches (and were fully imparted in I and II), of the Ancients and the of Moderns, which very early separated.

b)  "The number - - - not counting." =109= From this we see: 1) that between 955 and 1547 accepted Masons, who did not personally practice architecture, were common; these accepted Masons were also found in the 17th century; as we see from Ashmole's and Plot's information (IV, p. 281 ff., 293 ff.);   2) that the bundle of cords, consisting of sixty strings, which the Past Master wears around his neck (I, p. 264 n. *), actually points to the number of lodge members who are united into one whole.

( As an annotation is added here:

"For a long time, the total number in all of England and Scotland has been 100.")

5)   If the number of members of a fraternity has grown so far over the proper number that the excess can form a lodge of their own; then a new lodge shall be set up.   The members of an older overpopulated lodge are at liberty to separate for this purpose, if it is more convenient for them. ^a)

a)   If all the present statutes (regulations) are considered together, then their usefulness and fraternal disposition cannot be denied.   The Grand Lodge of the English Moderns has built its so-called Old Charges (ancient Regulations) upon the ones at hand; from the several Patrons it has made a single Grand Master, and has taken the liberty to make alterations to the Basic Constitution pronounced here, which are then to be condoned, accepted, and imitated only if and in so far as they are truly compatible with the historical concept of the purely-human Art, which is only figurative Masonry, and whose artists [members] are only figuratively called masons; a concept also adopted by the above-mentioned Grand lodge of the English Moderns itself. With this latter, however, according to the Essence, is by no means the case.   The Grand Lodge of the English Moderns, according to its stated principles, must discard the sixth regulation, which follows here: in this regard it was completely wrong, 1) because, without reason, a historical constitutional right cannot be abolished in a manner valid for the other of different opinion, and for the whole fraternity, by a single segment of the whole society, such as merely were the 4 lodges coming together to form the Grand Lodge of the English Moderns; and then 2) because the old regulation of freedom and of universal propagation of the fraternity, and of its whole intrinsic essence, is fully concordant with what by the name of Freemasonry even that Grand Lodge describes; by contrast, the regulation adopted by the said grand lodge for this purpose was to the perception, to the taste, and to the free will of the brethren a despotic compulsion, and yet at the same time, by this merely external means of conformity of principles, of sentiments, and of will it achieved so little as the papal hierarchy could ever bring forth or maintain in the unity of the Church, of faith and of doctrine, by a completely similar constitution, and by similar means of coercion.
— The ancient brethren perceived here =110= what is good, human and righteous; but the English Moderns let themselves mislead by the seductive example of the papal hierarchy, and of the Templars, of the Jesuits, of the Knights of Malta, which they visibly imitated (see above, p. 47).   Its fallacy, and the blunder following from it, is pardonable; the outcome has taught the Grand Lodge of the English Moderns that its restriction order [coercion] could not be carried out; but it is time to shatter these fetters, and to plant in the fraternity the seeds of toleration and freedom, instead of insolence and despotism.   And yet, even the Grand Lodges of all Ancient Masons of England, united in 1813 in London, publicly adopted the same essence-adverse principles! —
May all narrow-minded Guild's constraint soon dissolve into a free affair of mankind!   May soon cease to exist: the unilateral, imperfect, limitations of the individuality of individuals, classes, people and time-inherent rituals and constitutions wanting to intrude into other lodges, and wanting to condemn and to make suspicious non-passive brethren and lodges as false and unlawful, which, indeed with equal rights, and often with more insight and more correct sentiment of beauty, deserve the same right, of which the originators of the despotic rituals and constitutions availed for themselves! — Only consensus out of intrinsic reasons, from free conviction, is desirable, and conducive to what is best for the fraternity; it is only through them that the bond of love and faithfulness is knotted and maintained.

6)   Just as well can a new lodge be formed through a Master of a lodge, as he can make Masons, and open to them the doors of all lodges.

7)   The masters, who form the new lodges, shall exhort their members to elect a patron, as soon as possible, and when this is done, they shall make known their formation in writing, [by Charters] ^a) to all the regular lodges.

a)   "Shall make known in writing."   Therefore, not to seek permission or acknowledgment, but merely to indicate that they have made use of the rights attached to every master, to assume apprentices, and to establish lodges.   That this use had been customary up to the year 1717 is evident from the evidence already imparted on pp. 535 and 538 f.   Even now, every Master can make use of this right according to his best conviction, and the private institutions of individual Grand Lodges cannot rescind it.

My own fundamental Principles, expressed in I, p. CLXXVII ff., are historically based on the present 5th - 7th regulation, and on the mentioned historical facts, which, however, would not be less valid, even if they had never been valid.

8)   Every year a different Master, who chairs the presidency, is elected in each lodge.   He chooses his deputies, =111= which, in his inability to attend, oversee his office, and then also are assistants to him.

9)   Yearly, on John the Baptist's Day, ^a) every lodge shall congregate with the architect, who works for them in buildings, or with one of his deputies.   One shall discuss friendly, give advice about the new Master of the lodge to be elected, and in reciprocal love take a meal.   It shall be determined beforehand who is to take the meal, and the [monetary] contribution to it. *

10)   Every presiding Master of a lodge shall have the power to summon all the members to assemble, whenever he finds it necessary, and all the brethren shall obey.   In case the Master should be disabled, his deputy, or the oldest overseer [Senior Warden], can do the same thing.   In all lodges, the vote of the majority of those assembled decides in all things. ^b)

11)   Every master of a lodge, or the one who is authorized to do so, shall keep a book in which are written not only the regulations that are to be read before each initiation, but also in which everything remarkable is recorded. ^c)

a)   John the Evangelist is not mentioned at all in our document.   We see from this that the annual feast held on John the Baptist's Day is an old custom, as well as the fraternal meal organized at a common cost. (See II, p. 112 n. 14!)

b)   This tenet is the quintessential shrine of our ancient tradition, which must remain pure and inviolate at all times, not because it is old and traditional, but because it is founded on the essence of the fraternity; and this tenet is, in general, the prerequisite of the free and lawful prosperity of every rationally constituted society.

c)   Since this regulation is written between the years 946 and 1547, the book of the lodge (Lodge Protocol), and consequently the office of a brother who holds it, which is now the so-called Secretary of the Lodge, can be very old.   We also see from the writing of the Constitution itself, and from this book, in which all the remarkable things are to be recorded, [Minute Book] that the ancient brethren were not secrecy-addicted, and did not regard the writing down the secrets of the art as a crime.
*

12)   Anyone who wants to be made a Master [Mason] ^d) =112= must solicit for it a few months before; and all the brethren of the Lodge, in which he has made his request, shall vote on it; and at a lodge meeting, no more than five new brethren can be initiated at once, so that they may all take the first Instruction. ^a)

d)   Anyone who undertakes for himself a building project and consequently also wants to hold a building-lodge, must at that time be a Master, and therefore be recognized as such by fellow-masters.

a)   This first lesson consisted of the reading of the Constitution and of the ancient fundamental Laws [Old Charges], the Initiation ritual, and the Apprentice Lecture.
*

13)   Anyone who disobeys his patron, or his superiors, or otherwise culpably makes such mistakes that his fellow-brethren cannot be pleased with him, he shall be exhorted by the masters and overseers, or who has been commissioned to do so, to better himself.   If this occurs twice, and he does not improve, then he shall not be employed in the work again.^b)

14)   In all resolutions taken in the lodges shall be kept in mind the old rules (Charges) and limits of secrecy (the Marks of Secrecy). ^c)   For they must remain inviolate, =113= because they are unalterable, and, as beneficial, they shall always be strictly observed.

b)   An equally as just, as a brotherly decision.

c)   Whatever may be understood here by "the Marks of Secrecy," all such dispositions can only remain untouched, so long as they are really still beneficial under other circumstances, peoples and times.   Architecture has had, indeed, as well as physics, chemistry, and algebra, among others, the fate to be partly treated during the previous two centuries as a mystery (mysterium, arcanum) by the so-called adepts.   Yet, in 1642, the following work on architecture appeared in France: Secrets de l'Architecture, or treatise on the cutting of stones, published by Mathurin Jousse— the Art of forming stones (l'art de la coupe des pierres), but, according to the express declaration of the English and Strasbourg Constitutions, represents the most exquisite mystery of Freemasonry. — The light of reason in science has scared away the secret-keeping in the aforementioned sciences, and since then they have made great advances.   A similar thing will happen to the fraternity of Freemasons, if and to the extent that it becomes refined and raised into the open Human Alliance! —
For the fact that the fraternity is no longer engaged in architecture, but is intended to practice the pure and universally human Art of living, this must very soon displace those landmarks of secrecy, and they will at last disappear altogether.   And when I asserted that there was no testimony, not even a single word, that the ancient brethren wanted the art to be kept secret in eternity, I had not yet before me the York Constitution; =113= yet in the York Constitution itself, in the ancient rituals, as well as in the Catechism under Henry VI., the only three pure and unadulterated, oldest and authentic Craft documents, there is indeed not such a single word; instead, are expressly contained in them principles of humanity-fervent openness.   The Statute at hand, however, is already more recent, and perhaps only added at the time when a political secret necessitated such limits of secrecy for a new reason, which at that time was thoroughly alien to, and conflicting with Freemasonry.

Copia.
Haec translatio in latinam linguam respondet illis, quae ad Codicem membraneum supra dictum post tempestates accesserunt, et in fine ejusdem reperiuntur.   Testor Eboraci MDCCCVI eodem die.

(L. S.)Stonehouse.

[This Latin authentication reads as follows: "This translation into the Latin language corresponds to what has been added to the above-mentioned parchment manuscript from time to time, and is found at the end of it.   This I testify.   York MDCCCVI on the same day.
Stonehouse."]

The present transcribed Latin authentication is in conformity with the original document, which is found under that Latin translation of the Charges and Regulations, which have been further translated into German.   However, the same Latin translation in the German above, according to the judgment of three experts, and of the undersigned, is faithfully further reproduced.  Following clerical comparison, this is hereby dutifully assured.

Altenburg, 9th January 1809.

State Chancery of the Duchy of Saxony.
(L. S.) Carl Erdmann Weller,
State Court Secretary.

Die alten Pflichten und Satzungen, auf Befehl des
Königs ^a) gesammlet im J. 1694.
[also auf Befehl King Wilhelm's III.] ^b)

a)   Mit dem veränderten Geiste der Zeiten, und der Umwandlung der aüßeren und inneren Lage der Baucorporationen in England, mußten sowohl die Constitutionen, als auch das Ritual der letzteren, an verschiedenen Orten der britischen Inseln verschiedene, wesenliche und außer wesenliche, Veränderungen erleiden.   Deßhalb mußten in J. 1694, auf Befehl König Wilhelms III., die Pflichten und Satzungen der Maurer zusammengetragen und zeitgemäß umgebildet werden.   Dabei sind ohne Zweifel mehre, bei verschiedenen Baulogen befindliche Abfassungen derselben benutzt worden.   Denn z. B. Preston erwähnt in seinen Illustr. (London 1792, S. 96 ff.) ein altes, noch jetzt bei der Lodge of Antiquity vorhandnes Manuscript, welches unter der Regierung König Jacobs des II. geschrieben ist, (und weiter unten folgen soll,) und theilt daraus die alten Pflichten (old charges) beinahe wörtlich so mit, wie sie hier unsere Yorker Handschrift, auch an die Y.C. selbst beigeschrieben, enthält.   — Man hat, aus bloß allgemeinen Gründen, mit Unrecht gezweifelt, daß sich König Wilhelm um die Maurercorporationen bekümmert haben sollte: ich würde aber aus seinem eignen und aus dem im siebzehnten Jahrhunderte bestandenen Verhältnisse der Brüder zum Staate, und zum regierenden Hause, vielmehr vermuthen, daß sich dieser König gar sehr um die Brüderschaft bekümmert und sich derselben zu versichern gesucht haben werde. — Genug, die Thatsache liegt hier vor Augen; und das CB. sagt im C. S. 107. und in D. S. 176. noch zum Überfluß: "der König Wilhelm III. wurde privatim (privately) zum Freimaurer gemacht, billigte die Wahl Chr. Wren's zum Großmeister usw."   (Obgleich diese Billigung wohl mehr aus Klugheit, als aus Neigung, erfolgte; wie man aus Wren's in der Biographia Britannica in Dessen Leben beschriebnen Schicksalen ersiehet.)   Daher ist es nicht, zu verwundern, daß diese Aufnahme, die im Stillen geschah, in andern öffentlichen und in Staat - Urkunden sich nicht erwähnt findet.

Wieviel haben die alten Grundgesetze vom J. 926 schon in dieser ihnen im Jahr 1694 gegebnen Gestalt verloren! — Man hat die Ersteren zwar benutzt, aber sie fast unkenntlich gemacht; der edle, tiefe, sittliche und allgemein-menschliche Geist und Sinn ist verschwunden, die feineren Züge wahren Ehrgefühles sind verwischt.   Man war genöthigt, den jetzt bloß handwerkmäßigen Arbeitern Diebstahl, Unzucht, Fluchen und Schwören, Spielen und Herumschweifen ausdrücklich zu verbieten. — Geradeso war damals auch der Zustand der Maurer in Schottland, welche in den beiden zu Lawrie's Geschichte gehörigen Urkunden (s. IV, S. 353 a) ff.) von sich selbst viel Schlimmes aussagen.

b)   Diese Pflichten stimmen genau mit der aus der Encyclop. Lond. entlehnten Constitution, mit dem Preston'schen Fragmente, sowie mit der Ordenunge der Steinmetzen zu Straßburg im Westenlichen überein, nur daß sie kürzer sind, einen edleren Ausdruck als die andern ebenerwähnten =103= englischen Abfassungen haben, und sich genauer an die vorstehenden Grundgesetze der YC. anschließen.   Überhaupt sind sie nicht sowohl als eine Erweiterung und Abänderung dieser in der YC. enthaltnen Grundgesetze, sondern mehr als eine Übersetzung derselben in die damals schon gebildete englische Landessprache zu betrachten; wobei man manches Edle und Wesentliche wegließ, und manches Unedle und unbedeutende Neue hinzusetzte.

Von eigenthümlicher Wichtigkeit sind dagegen die hier auf die charges folgenden Satzungen (Regulations), weil aus denselben dieVerfassung der Brüderschaft in den dem achtzehnten zunächst vorhergehenden Jahrhunderten erkennbar ist.   Diese Satzungen fehlen in allen zunächst hier folgenden, vor dem Jahre 1717 verfaßten Constitutionen - Urkunden, stimmen aber genau mit den Nachrichten und Behauptungen überein, welche in der Schrift: the Thinker upon Masonry (s. zuvor S. 45 - 48!) vorkommen.   Die NE. Großloge mußte diese wirklich alten Regulations verwerfen, da sie sich mit ihrer großmeisterlichen Verfassung durchaus nicht vertragen.   Der im Anders. Constit. Buche vom J. 1723 (p. 56) stehenden Erklärung zufolge, sammelte zuerst der Großmeister George Payne im J. 1720 die allgemeinen Grundgesetze des seit 1717 neuentstandenen Neuenglischen Großmeisterthumes unter dem Titel: General Regulations.   Diese Arbeit des Brs. Payne verglich nun, auf Befehl des für's Jahr 1721 erwählten Großmeisters Montagu, Br. Anderson (wie er selbst am angeführten Orte sagt) " mit den alten Urkunden und seit undenklichen Zeiten eingeführten Gebraüchen der Brüderschaft, brachte die einselnen Regulations damit in Übereinstimmung, und sie selbst in diese neue Ordnung (sowie sie am angef. Orte p. 59 - 72 zu finden sind), mit verschiedenen zweckmäßigen Erklärungen zum Gebrauche der Logen in und um London und Westminster"   ["and now, by the Command of our said Right Worshipful Grand Master Montagu, the Author of this Book" (vz. Br. Anderson) "has compar'd them with, and reduced them to the ancient Records and immenmorial Usages of the Fraternity, and digested them into this new Method, with several proper Explications, for the Use of the Lodges in and about London and Westminster").

— In der Ausgabe des CBs. vom J. 1738 werden nun die soeben erwähnten Payne - Andersonschen Regulations des NE. Großmeisterthumes die alten Grundgesetze (the old Regulations), im Gegensatze der ihnen zur Seite gedruckten, seitdem abgeänderten, sogenannten neuen Grundgesetze (new Regulations) benannt.   In Noorthouck's Ausgabe des Constitutionenbuches vom J. 1784 ist diese Unterscheidung alter und neuer Regulations aufgehoben; und die der NE. Großloge eignen Verfassunggesetze erscheinen daselbst (p. 359 - 400) ganz umgearbeitet mit der Überschrift: Regulations of the Grand Lodge. — =104= Das Constitut. Buch der vereinten Großloge alter freier und angenommener Maurer von England (London 1815, P. II, p. 16 - 135) giebt unter dem Titel: Allgemeine Grundgesetze für die Regierung der Zunft, festgesetzt durch die Großloge das bis jetzt neuste Gesetzbuch über die gesellschaftliche Verfassung dieser Großloge, bei dessen völlig neuer Bearbeitung, durch eine besondere Behörde beider zu vereinigenden Großlogen, die Noorthouck'sche Abfassung als Grundlage benutzt ist.

Da die NE. Großloge über den Inhalt und Geist der alten Regulations vor dem J. 1717 gänzlich schweigt, vielmehr glaublich machen will, daß dieselben mit den ihr eignen Regulations übereinstimmen, so ist es für die Geschichte des Bundes, und für die Kenntniß des alten Verfassungrechtes der Masonei, ein großer Gewinn, jene alten Grundgesetze der masonischen Verfassung in obiger Urkunde erhalten zu sehen.

=103=

Pflichten. (Charges.)

1)   Die erste Pflicht ist, daß ihr treu gegen Gott seyn =104= und alle, Dem widersprechende, ^a) Irrlehren vermeiden sollt.

2)   Ferner sollt ihr auch treue Unterthanen eures Königs seyn, und der von ihm bestellten Obrigkeit gehorchen.   Ihr sollt nicht an Hochverrath oder Verrätherei Theil nehmen, sondern dem Könige oder seinem Rathe allemal Anzeige davon machen.

3)   Ferner sollt ihr gegen alle Menschen und besonders gegeneinander treu sein, einander lehren und gegenseitigen Beistand leisten, und überhaupt allen Andern thun, wie ihr euch selbst thun würdet.

4)   Ferner sollt ihr die Logen fleißig besuchen, um immer mehr Unterricht zu erhalten,^b) alte Gebraüche bewahren, und Alles treulich geheim halten, was ihr von der Maurerei erfahren haben möget, damit Fremde sich nicht unrechtmäßig einschleichen können.

a)   "Dem widersprechende."   In dem erwähnten Mspte. der Lodge of Antiquity war noch Treue gegen die heilige Kirche usw. hinzugesetzt.   Hiermit stimmt das neuenglische Ritual in seiner ältesten Gestalt völlig überein.   (S. II, S. 40 f. Fr. 31.   Vergl. daselbst Fr. 29!)   Im J. 1694 glaubten die protestantischen Maurer, diese Formel weglassen zu können, oder mußten sie vielleicht weglassen.

b)   "Unterricht zu erhalten."   Also ist zu König Wilhelm's III. Zeiten in den Logen noch Unterricht in der Baukunst gegeben worden.

5)   Ihr sollt auch weder stehlen, noch gestohlenes Gut verhehlen, sondern treu sein dem Herrn, der euch bezahlet, und dem Meister, dem ihr arbeitet, auch auf =105= des Herrn Vortheil sehen und zu seinem Nutzen arbeiten.

6)   Ferner sollt ihr alle Maurer Mitgenossen, oder Brüder, nennen und sie lieben, und keine andere Benennung brauchen.

7)   Ferner sollt ihr eures Bruders Weib nicht zum Ehebruche verführen, noch seine Tochter oder Magd schänden, ihn auf keine Art in Schande bringen,^a) noch ihn außer Arbeit setzen.

8)   Ferner sollt ihr ehrlich euer Essen und Trinken bezahlen, wo ihr einkehret.   Ihr sollt auch nirgends ein Verbrechen, oder etwas Schlechtes, begehen, wodurch die Maurergesellschaft^b) in üblen Ruf kommen könnte.
Dieses sind die allgemeinen Pflichten, welche jeden Maurer, Meister und Mitbruder verbinden.

a)   Diese Verpflichtung hat man im 17ten Jahrhunderte in den Eid des Gesellen und des Meisters aufgenommen.

b)   Von einem Orden ist also auch zu König Wilhelms III. Zeiten, in dieser amtlichen Urkunde wenigstens, noch nicht die Rede.

Die besondern Pflichten sind diese. —

Erstens soll kein Maurer bei einem Bauherrn, oder sonst Jemand, Arbeit annehmen, wenn er sich nicht bewußt ist, daß er fähig und geschickt genug sei, die Arbeit auch vollenden zu können, weil er außerdem die Kunst beschimpfen würde.

Zweitens soll kein Meister irgend eine Arbeit übernehmen, für die er nicht so bezahlt wird, daß der Bauherr treulich bedient werden, der Meister anständig leben, und Dieser seine Gesellen ordentlich bezahlen könne, jedoch soll er nicht über Gebühr fordern.   Dabei soll aber kein Meister, oder Mitbruder, einen andern verdrängen, außer, wenn derselbe etwa nicht Kenntnisse genug zu der vorgenommenen Arbeit hätte.

Drittens soll kein Meister und Mitbruder einen Lehrling auf kürzere Zeit, als auf sieben Jahre,^c) in die Lehre nehmen.   Ebenso soll kein Meister Jemanden zum Maurer machen, ohne die Einwilligung seiner Mitbrüder, wenigstens von sechs oder sieben, zu haben.   Wer aber =106= zum Maurer gemacht wird, soll frei geboren,^a) von gutem Herkommen, ehrlich, und von geraden und gesunden Gliedern seyn, wie ein Mann haben muß.

c)   Daher auf die Frage: "wie alt bist Du?"   in der NE. Lehrlinglection (Pr. 88; Br. Fr. 181.) geantwortet wird: "unter sieben."   Ursprünglich ist also hiermit nichts Geheimnißvolles gemeint; Was aber spätere Ordensysteme daraus gemacht haben, gehört nicht hieher.

a)   Da es in England damals keine Leibeignen mehr gab; so hätte dieß Erforderniß wegfallen können, falls man bloß England im Auge hatte.

Viertens soll ein Meister keinen Lehrling annehmen, wenn er nicht soviel Arbeit hat, daß er zwei bis drei Mitbrüder beschäftigen könne.

Fünftens soll kein Meister oder Gesell eines Bauherrn Arbeit stehen lassen, oder sie einem andern als Tagewerk übergeben, sondern sie treulich und ehrlich zu Ende bringen, sie mag überhaupt oder nach Tagen bedungen seyn. ^b)

b)  Schon zu der Römer Zeiten waren ähnliche Mißbraüche herrschend.   (Siehe in IV S. 104 die hieher gehörige Stellen aus dem Corpus Juris!)

Sechstens soll jeder Meister seinen Mitbrüdern und Gehülfen den verdienten Lohn gehörig geben, damit er nicht durch schlechte Arbeit in Schande komme.   Auch soll Keiner dem Andern verlaümden, um ihn um seinen guten Namen zu bringen.

Siebentens soll kein Mitbruder dem andern ohne Ursache heftig und unanständig antworten.

Achtens soll jeder Maurer seinen Vorgesetzten und ältern Mitbrüdern Achtung bezeigen.   Es soll auch kein Maurer sich den Karten-, Würfel- und Hazardspielen, oder irgend einem andern gesetzwidrigen Spiele, ergeben, weil er sich und die Kunst dadurch entehren und herabwürdigen würde.

Neuntens soll kein Bruder bei der Nacht herumstreifen, außer in Gesellschaft eines andern Mitbruders, damit er von unanständigen Örtern und Handlungen, zurückgehalten werden könne.

Zehntens.   Jeder Meister und Bruder soll zur Versammlung kommen, wenn sie fünf ^c) Meilen im Umkreise von seinem Aufenthalte ist, sobald er dazu gerufen wird; und soll er hier auch den Ausspruch der Meister und Brüder erwarten, wenn er gegen die Kunst gefehlet hat; soll sich auch der Strafe unterwerfen, welche ihm die übrigen Meister und Brüder auflegen werden.   Wenn sie ihm aber seine Schuld nicht erlassen können, so soll er von der Arbeit ausgeschlossen werden.

c)   In den übrigen älteren Constitutionen steht: funfzig (englische) Meilen, d.i. ungefähr 10 und 8/10 deutsche Meilen.

Eilftens.   Kein Meister oder Bruder soll irgend Einem, der die rechten Zeichen nicht geben kann, einen =107= Formstein, oder Winkelmaaß, oder ein Richtscheit, machen, oder diese Dinge zu gebrauchen lehren; er soll ihn auch nicht in seiner Loge zulassen, oder ihn zum Steinformen gebrauchen.

Zwölftens.   Jeder Maurer soll fremde Brüder, die die rechten Zeichen geben, mit Liebe aufnehmen, und ihnen, wenn sie Arbeit bedürfen, oder verlangen, diese bis zur nächsten Loge, wie gewöhnlich, dergestalt geben, daß er ihnen, wenn er Steine zu formen hat, die andere Hälfte zu formen überläßt, und sie so in Arbeit setzt.   Hat er aber keine Steine zu formen, so soll er sie bis zur nächsten Loge mit Gelde unterstützen.

Dieß sind die alten Pflichten.   Sie sollen, dem Gebrauche nach, Jedem, der zum Freimaurer gemacht wird, vorgelesen werden.

Satzungen (Regulations), ^a)
aus den von K. Edred's bis auf K. Heinrich's VIII. ^b)
Zeiten aufgezeichneten Nachrichten ausgezogen
und in Ordnung gebracht.

a)   Regulations sind weitere, auf die allgemeine Constitution und die alten allgemeinen Grundgesetze gegründete, Verordnungen zur inneren gesellschaftlichen Organisation der einselnen Logen und der höheren geselligen Verhältnisse derselben untereinander.   Siehe zuvor S. 102, a!

b)   Auf Athelstan (starb im J. 940) folgte Edmund (st. 946), dann Edred (st. 955); Heinrich VIII. kam 1509 zur Regierung, und starb im J. 1547.   Unter ihm wurde die Reformation der Kirche in England durchgesetzt und die Klöster aufgehoben.

1)   Alle rechtmäßige Brüderschaften sollen unter Patronen stehen, ^c) die sich zu der Kunst bekennen, und =108= dem Könige rathen können.   Einen Patron aber können sich entweder mehre Brüderschaften, wenn sie sich vereinigen, oder auch nur eine einzige, erwählen.

c)   Diese wichtige Einrichtung war höchstwahrscheinlich mehr ein Werk des Staates, als der Baucorporationen selbst.   Der Patron stand zwischen dem König und der Zunft mitten inne, hatte Beider Rechte und Vortheile zu besorgen, war auch dem Könige verantwortlich.   Über den eigenlichen Sinn dieser Einrichtung geben die beiden Diplome, welche die Maurer in Schottland, zu Anfange des 17ten Jahrhunderts, der Familie der St. Clair of Roslin, als ihren erblichen Patronen, ertheilten, einen vollständigen Aufschluß.   (Siehe einen Auszug aus selbigen IV S. 353 f.!)   Die Maurer bedurften einer eignen Gerichtbarkeit, besonders weil damals nur noch wandernde königliche Gerichte im Lande waren; diese wurde ihnen vom Königs als Rechtwohlthat gestattet; allein dafür wurden sie auch in der Person des Patrones dem Könige verantwortlich gemacht.   Sie übergaben daher dem Patrone die Verwahrung und Ausübung ihrer Privilegien und Gerechtsame, und unterwarfen sich seinem Gericht ohne alle Einschränkung; und dieß Alles gelobten sie ihm in die Hände =108= des Königs (att the hands of the king; Lawrie's Geschichte Appendix I. und II).

2)   Die Patrone sollen von dem Könige zuerst zu Rathe gezogen werden, um den Architekten bei Kriegen und großen Bauten (opus) nach der ihnen beiwohnenden Wissenschaft und Kenntniß vorschlagen zu können.   Ausserdem sollen sie mit für Arbeit und mit dem Architekten dafür besorgt seyn, daß große Gebaüde zur Ehre der Kunst aufgeführet werden.   Deswegen sollen auch Die, welche als Werkmeister gebraucht werden, vorher examiniret seyn.   Auch sollen alle Patrone mit dem Architekten und den Meistern und Vorstehern (magistris et curatoribus) ihrer Brüderschaften jährlich einmal an einem beliebigen Tage zusammenkommen, solche Examina gemeinschaftlich vornehmen und sich gemeinschaftlich berathschlagen, auch darauf sehen, daß begangene Fehler verbessert, und die das Jahr über in dieser oder jener Loge gefaßten Beschlüsse, welche nicht als eigene Gesetze (Crafties) einer Loge angesehen werden können, allgemein angenommen werden.   Und damit die rechtmäßigen Brüderschaften immer auch Arbeit finden, und die Bauherren (locator operis) redlich bedient werden, sollen sie sich ihrer immer auch gegen die Pfuscher und Störer (immiscentes et turbatores), welche die Kunst nicht regelmäßig kennen, annehmen.

3)   Der Patron oder Der, welchen er dazu erwählet, soll zuweilen die versammelten Brüderschaften in den Logen visitieren und darauf sehen, daß bei der Arbeit und den Gebraüchen^a) dieselbe Gleichheit erhalten werde, wie sie in allen und jeden Logen seyn soll.

4)   Es ist gut, wenn die Zahl der Mitglieder einer Brüderschaft nicht allzu stark ist, weil sonst die Vorsteher gehindert werden, gute Ordnung in den Logen zu halten.   Die Zahl soll 50 bis 60 seyn, die angenommenen (accepted) Maurer nicht gerechnet.^b)   =109=

a)   Aus diesem Beisatze sieht man, daß ein Ritual damals (vom J. 953 - 1547) vorhanden war, und sorgfältig erhalten werden sollte, auch daß man nach Gleichmäßigkeit darin strebte; welche aber nie erhalten werden konnte; wie die in das alte und neue Ritual ausgeschlagnen beiden Hauptzweige desselben, die schon sehr früh sich trennten, (und in I und II vollständig mitgetheilt worden sind,) noch heute beweisen.

b)  "Die Zahl - - - gerechnet."   Daraus sehen wir: 1) daß =109= zwischen 955 und 1547 angenommene Maurer gebraüchlich waren, welche die Baukunst nicht selbst ausübten; diese angenommenen Maurer erhielten sich auch im 17ten Jahrhunderte; wie wir aus Ashmole's und Plot's Nachrichten (IVS. 281 ff.; 293 ff.) sehen;   2) daß das aus 60 Fäden bestehende Bund Strikke, welches der gewesene Meister um den Hals trägt, (I S. 264 n. *) auf die zu Einem Ganzen verbundnen Logenmitglieder wirklich hindeutet.

(Als Anmerkung ist hier hinzugefügt:

"Schon lange ist die ganze Zahl Aller in England und Schottland 100 gewesen.")

5)   Wenn die Zahl der Mitglieder einer Brüderschaft soweit über die gehörige Zahl angewachsen ist, daß die Überzahl selbst eine Loge formieren kann; so soll eine neue Loge eingerichtet werden.   Es stehet auch Mitgliedern von ältern überzähligen Logen frei, hierzu zu treten, wenn es ihnen bequemer ist. ^a)

a)   Betrachtet man sämmtliche vorliegende Satzungen (Regulations), so kann man ihnen Zweckmäßigkeit und brüderliche Gesinnung nicht absprechen.   Das NG. hat seine sogenannten alten Verordnungen (old Regulations) auf den vorliegenden erbaut; es hat aus den mehren Patronen einen einzigen Großmeister gemacht, und sich in der hier ausgesprochnen Grundverfassung Änderungen erlaubt, welche mithin nur dann zu billigen, anzuerkennen und nachzuahmen sind, wenn und soweit sie mit dem, von erwähnter NE. Großloge selbst angenommenen, Geschichtbegriffe der reinmenschlichen Kunst, welche nur bildlich Maurerei, und deren Künstler nur bildlich Maurer heißen, wirklich übereinstimmen.   Dieß Letztere aber ist, dem Wesenlichen nach, nicht der Fall.   Die hier folgende sechste Verordnung mußte das NG., seinen angegebnen Grundsätzen nach, verwerfen: daran that es aber völlig Unrecht, 1) weil ohne Grund ein geschichtliches Verfassungrecht von einem einselnen Theile der ganzen Gesellschaft, dergleichem die 4 im das NG. zusammentretenden Logen nur waren, auf eine für die Andersgesinnten, und für die ganze Brüderschaft, gültige Art nicht aufgehoben werden kann; sodann 2) weil die alte Verordnung der Freiheit und der allgemeinen Verbreitung der Brüderschaft, und der ganzen inneren Wesenheit Dessen, was selbst jene Großloge durch den Namen Freimaurerei bezeichnet, vollständig gemäß ist; dagegen die dafür stattgesetzte Verordnung der genannten Großloge dem Erkennen, dem Geschmakke und dem freien Willen der Brüder einen despotischen Zwang anthut, und doch dabei durch dieß bloß aüßere Mittel Übereinstimmung der Grundsätze, der Empfindungen und des Willens so wenig erreicht, als die päbstliche Hierarchie durch eine völlig ähnliche Verfassung und durch ähnliche Zwangmittel die Einheit der Kirche, des Glaubens und der Lehre jemals hervorbringen oder erhalten konnte.

— Die alten Brüder sahen hier =110= das Gute, Menschliche und Gerechte ein, die neuenglischen ließen sich aber wohl durch das verführerische Beispiel der päbstlichen Hierarchie, und der Tempelritter, der Jesuiten, der Maltheserritter usw., welche sie sichtbar nachahmten, (Siehe oben S 47!) taüschen.   Ihr Irthum, und der aus ihm folgende Mißgriff ist verzeihlich; der Erfolg hat dem NG. gelehrt, daß seine Maßregel nicht durchgeführt werden konnte; aber es ist Zeit, diese Fesseln zu zerbrechen, und Duldung und Freiheit an die Stelle der Anmaßsung und des Despotismus in der Brüderschaft zu setzen.   Dennoch haben auch die im J. 1813 in London vereinten Großlogen aller alten Mauer von England dieselben wesenwidrigen Grundsätze öffentlich angenommen! —
Möchte aller engherzige Zunftzwang in einer freien Angelegenheit der Menschheit bald verschwinden!   Möchte man bald davon abstehen: einseitige, unvollkommne, die Begrenztheiten der Individualität einselner Menschen, Stände, Völker und Zeiten an sich tragende Rituale und Verfassungen andern Logen aufdringen zu wollen, und unduldsam Brüder und Logen als unecht und ungesetzmäßig zu verdammen und verdächtig zu machen, welche doch mit gleichem Rechte, und oft mit mehr Einsicht und richtigerem Schönheitgefühle, dasselbe Recht brauchten, dessen sich die Urheber der aufzuzwingenden Rituale und Verfassungen für sich bedienten! — Nur Übereinstimmung aus innern Gründen, aus freier Überzeugung, ist wünschenswerth, und dem Besten der Brüderschaft förderlich; nur durch sie wird das Band der Liebe und Treue geknüpft und erhalten.

6)   Eine neue Loge wird durch einen Meister einer Loge ebensowohl eingerichtet, als er Freimaurer machen und ihnen die Thüren aller Logen eröffnen kann.

7)   Die Meister, welche die neuen Logen einrichten, sollen die Mitglieder derselben ermahnen, sich alsobald auch einen Patron zu erwählen, und wenn Dieses geschehen ist, sollen sie ihre Errichtung allen regelmäßigen Logen durch Charten^a) bekannt machen.

a)   "Durch Charten bekannt machen."   Also nicht: um Erlaubniß oder Anerkennung nachsuchen, sondern bloß anzeigen, daß sie von dem jedem Meister anhangenden Rechte, Lehrlinge anzunehmen und Logen zu stiften, Gebrauch gemacht haben.   Daß dieser Gebrauch noch bis zum J. 1717 gewöhnlich gewesen, erhellet aus den auf S. 535 und 538 f. schon mitgetheilten Beweisen.   Auch jetzt noch kann sich ein jeder Meister dieses Rechtes nach seiner besten Überzeugung bedienen, und die Privateinrichtungen einselner Großlogen können es nicht aufheben.
Auf die vorliegende 5te - 7te Verordnung, und auf die erwähnten geschichtlichen Thatsachen, gründen sich geschichtlich meine im I S. CLXXVII ff. ausgesprochenen Grundsätze, welche jedoch nicht weniger gelten würden, wenn sie auch noch niemals und nirgends gegolten hätten.

8)   Alle Jahre wird in jeder Loge ein andrer Meister, der den Vorsitz führt, gewählt.   Er wählt sich seinen Abgeordneten, =111= welcher bei seiner Verhinderung seine Stelle versieht, und es werden ihm dann auch die Gehülfen zugegeben.

9)   Jährlich auf Johannis des Taüfers Tag^a) soll sich jede Loge mit dem Architekten, der sich ihrer bei Bauten bedient, oder einem Abgeordneten desselben, versammlen.   Man soll sich freundlich bereden, über den zu erwählenden neuen Meister der Loge Raths pflegen, und in wechselseitiger Liebe eine Mahlzeit einnehmen.   Wer die Mahlzeit übernehmen soll, Das wird vorher verglichen, und die Einlage dazu bestimmt.

10)   Jeder vorsitzende Meister einer Loge soll vermögend seyn, alle Mitglieder, so oft er es nöthig findet, zusamuen zu berufen, und alle Brüder sollen gehorchen.   Ebendieses kann sein Abgeordneter, oder der älteste Vorsteher, im Fall der Meister behindert seyn sollte.   In allen Logen entscheiden in allen Sachen die meisten Stimmen der Versammleten. ^b)

11)   Jeder Meister einer Loge, oder Der, welcher dazu bevollmächtigt ist, soll ein Buch halten, worinnen nicht allein die bei jeder Aufnahme vorzulesenden Gesetze geschrieben stehen, sondern worin auch alles Merkwürdige aufgezeichnet wird. ^c)

a)   Johannes der Evangelist wird in unserer Urkunde gar nicht erwähnt.   Wir sehen hieraus, daß das Jahrfest am Tage Johannes des Taüfers ein alter Gebrauch ist, sowie auch die brüderliche, auf gemeinsame Kosten veranstaltete Mahlzeit. (Siehe II, S. 112 n. 14!)

b)   Dieser Grundsatz ist das erstwesenliche Heiligthum unserer altüberlieferten Verfassung, welches zu allen Zeiten rein und ungekränkt bleiben muß, nicht weil es alt und überliefert, sondern weil es in der Wesenheit des Bundes gegründet ist; sowie dieser Grundsatz überhaupt Bedingung des freien und rechtgemäßen Gedeihens jeder vernunftgemäß verfaßten Gesellschaft ist.

c)   Da diese Verordnung zwischen den Jahren 946 - 1547 verfaßt ist, so kann das Logenbuch (Logenprotokoll), mithin auch das Amt eines Bruders, der es hält, das ist des jetzt sogenannten Secretairs der Loge, sehr alt sein.   Auch ersehen wir aus der Aufzeichnung der Constitution selbst, und aus diesem Buche, worin alles Merkwürdige aufgezeichnet werden soll, daß die alten Brüder nicht geheimnißsüchtig waren, und, die Geheimnisse der Kunst niederzuschreiben, nicht für einen Raub hielten.

12)   Wer zum Meister ^d) gemacht seyn will, muß =112= darum einige Monate vorher nachsuchen; und es sollen darüber alle Brüder der Loge, wo er nachgesucht hat, abstimmen, auch in einer Logenversammlung mehr nicht, als 5 neue Brüder, auf einmal angenommen werden, damit sie alle den ersten Unterricht^a) fassen mögen.

d)   Wer selbst Baue unternehmen, mithin auch eine Bauloge halten wollte, mußte, damals, Meister sein, und daher als solcher von Mitmeistern anerkannt werden.

a)   Dieser erste Unterricht bestand in der vorgelesenen Constitution und den alten Grundgesetzen, den Aufnahmgebraüchen und der Lehrlinglection.

13)   Wer sich ungehorsam gegen seinen Patron, oder gegen seine Vorgesetzten, bezeigt, oder sonst solche Fehler zu Schulden kommen läßt, daß seine Mitbrüder nicht mit ihm zufrieden seyn können, der soll von den Meistern und Vorstehern, oder Wer dazu Auftrag erhalten hat, ermahnet werden, sich zu bessern.   Wenn Dieses zweimal geschehen, und er sich nicht bessert, so soll er dann nicht wieder bei der Arbeit angestellt werden.^b)

14)   Bei allen Beschlüssen, welche in den Logen gefaßt werden, soll man die alten Regeln (Charges) und Grenzen der Verschwiegenheit (the Marks of Secrecy)^c) vor Augen haben.   Denn sie müssen unangetastet =113= bleiben, weil sie unveränderlich sind, und, als zuträglich, immer genau beobachtet werden sollen.

b)   Eine ebenso gerechte, als brüderliche Verfügung.

c)   Was auch hier unter den Marks of Secrecy zu verstehen sein mag, so können doch alle solche Verfügungen nur so lange unangetastet bleiben, als sie, unter andern Umständen, Völkern und Zeiten, wirklich noch zuträglich sind.   Die Baukunst hat freilich, sowie unter andern auch die Physik, die Chemie, und die Algebra, das Schicksal gehabt, zum Theil noch bis in die nächstvorigen zwei Jahrhunderte hinein, von sogenannten Adepten als Geheimniß (mysterium, arcanum) behandelt zu werden.   Noch im Jahr 1642 erschien in Frankreich folgendes Werk über die Baukunst: Secrets de l'Architecture, ou traité de la coupe des pierres, publicé par Jousse; — die Kunst, Steine zu formen (l'art de la coupe des pierres), machte aber, nach der ausdrücklichen Erklärung der englischen und der Straßburger Constitutionen, das vorzüglichste Geheimniß der Freimaurer aus. — Das Licht der Vernunft in der Wissenschaft hat das Geheimhalten in den genannten Wissenschaften verscheucht, und seitdem Machen sie Riesenfortschritte.   Ein Ahnliches wird der Freimaurerbrüderschaft wiederfahren, wenn und sofern sie sich zu dem offenen Menschheitbunde laütert und erhebt! —
Daß die Brüderschaft die Baukunst gar nicht mehr treibt, sondern die rein- und allgemeinmenschliche Lebenkunst üben soll, Dieß mußte jene Grenzsteine der Verschwiegenheit sehr bald verrükken, und wird sie endlich ganz verschwinden lassen.   Und wenn ich behauptete, es sei kein Zeugniß, auch nur eines einzigen Wortes, vorhanden, daß die alten Brüder die Kunst zu ewigen Zeiten geheim gehalten wissen wollten, so hatte ich zwar damals die =113= Y. Constitution noch nicht vor mir; jedoch in der Y. Constitution selbst, im alten Rituale, sowie im Fragstükke unter Heinrich VI., den bis jetzt einzigen drei reinen und unverfälschten, ältesten und authentischen Kunsturkunden, ist allerdings kein einziges solches Wort vorhanden; vielmehr sind in ihnen Grundsätze menschheitinniger Offenheit ausdrücklich enthalten.   Vorliegendes Statut aber ist schon jünger, und vielleicht erst zu der Zeit hinzugefügt, als ein politisches Geheimniß solche Grenzen der Verschwiegenheit aus einem damals neuen, der Freimaurerei durchaus fremdartigen und widerstreitenden Grunde, nöthig machte.

Copia.
Haec translatio in latinam linguam respondet illis, quae ad Codicem membraneum supra dictum post tempestates accesserunt, et in fine ejusdem reperiuntur.   Testor Eboraci MDCCCVI eodem die.

(L. S.)Stonehouse.

[Diese lateinische Beglaubigung lautet, wie folgt: "Diese Übersetzung in die lateinische Sprache entspricht Dem, was zu oberwähntem pergamentnen Manuscripte von Zeit zu Zeit hinzugekommen ist und zu Ende desselben sich findet.   Dieß bezeuge ich.   York MDCCCVI an demselben Tage.
Stonehouse."]

Die gegenwärtige abschriftliche lateinische Beglaubigung ist gleichlautend mit der Urschrift derselben, die sich unter derjenigen lateinischen Übersetzung der Charges und Regulations, welche vorstehend weiter ins Deutsche übersetzt worden ist, befindet.   Dieselbe lateinische Übersetzung ist aber in der vorstehenden deutschen, nach dreyer Sachkenner und des Unterschriebenen Urtheile, getreu wieder gegeben.   Nach angestellter Vergleichung wird dieses pflichtmäßig hiermit versichert.

Altenburg, den 9ten Januar 1809.

Herzogl. Sächs. Regierungs-Canzley das.
(L. S.) Carl Erdmann Weller,
Regierungs-Gerichts-Sekretär.

*

=114=

Collection of Constitutions Records,
which are written later than the York Constitution,
and on the whole based on it,
or at least substantially
corresponding to it.

Introduction.

Since the annual General Assembly, mandated in the York Constitution, has been held uninterruptedly at York ^a) since then and up to the year 1717, and to a certain extent to this day, was and remained the general supreme authority of Masonry for the whole Kingdom of England, ^b) so also the constitutional documents of all individual lodges in the whole empire must concord with the York Constitution Document in the essence and according to its spirit, insofar as no individual regulations of the York Constitution has been lawfully abolished and changed, or new regulations added to it; and in all the differences of language, and of the whole composition, the York Constitution Document of 926 is recognized as a common foundation in all the constitutions of the lodges in England to this day.
Every new lodge, which was established at the building of a large edifice, and then ^c) often continued to exist for several centuries even after the completion of the building, had to have, incidentally, an exact copy of the Mason's Constitutions recognized by the King, and valid in accordance with the law of the country; =115= because, according to a regulation of the very York Constitution, and of all the more recent constitutions known to me, it had to be read at the admission of every member, so that he could be bound by oath thereon; a legally valid constitution, however, could be obtained by any one lodge only from an already existing legitimate local lodge recognized by the State.

a)   This does not preclude general assemblies being held at other places in England, Scotland and Ireland; because in the York Constitution, and in the other older constitutions, the place where the general assemblies are to be held is not specified.   (See previous p. 93!)

b)   This is what Preston claims and proves in the passages printed here, at pp. 24-43.

c)   The building of these great edifices often lasted for several centuries, and then the construction lodges continued to exist, because of the necessary repairs, new accessory works, monuments, etc.   The lodges in London before and until 1717 came into being in like manner; and also the German building lodges, especially in Strasbourg, Vienna, Cologne, Basel, etc., of which the one at Strasbourg, as the oldest (as well as the one at York in England), were and remained the main construction lodges until the eighteenth century, are also instructive examples of it.

Of course, the York Constitution, in the course of the development of the State, of the Church, of the Mason's Guild, and of the Guilds in general ^a) in England, Scotland and Ireland, experienced very substantial changes.   The state sought to assure itself more and more of all corporations and guilds, especially the so numerous and spread-out Mason's guild, to subject them to the laws of the country, and to take them into police supervision. ^b)   This took place both in England and in Scotland before and after the union of the two kingdoms. ^c)   In the Church, what remained of the apostolic, Culdeean clergy was increasingly ousted from their possessions and ministries by the victorious Catholic-Papist Party, =116= and forced to emigrate, ^a)   and contributed to this, apart from the rest of the papal-minded Monastic Orders, especially the Benedictine Order, which among them became soon the most numerous, most prosperous, and at the same time most conducive to science and art.   Hence, the papal monastic orders, especially the Benedictine, also attracted the building corporations which they themselves required for their extraordinary buildings of monasteries and churches, and consequently, as soon as they were able to do so, changed the spirit and content of the masonic constitutions, rituals, and other institutions. ^b) —
At the end, even the Masons Fraternity, through the higher development of art and science, and especially of urban life, for internal reasons, since the tenth century became changed in many ways, and new circumstances ^c) were by no means favorable to the preservation of that purely-human, purely-moral, and art-scientific spirit that proceeded from Plato ^d) and Vitruvius ^e) into the Builders Corporations of the Romans, and strengthened and enhanced by the Culdees with Indian, Persian, Essenian, and gnostic ^f) Gnosis, ^g) =117= in fact, they were gradually and progressively banished; so that many of the traditional Craft records, custom, symbols and emblems [Lehrzeichen] and allegorical activities, as well as the understanding of what was still preserved, together with the ancient books on the teaching of the Art and of that common language of the Masons, ^a) to the greatest extent were lost.

a)   About the development of the guild system in England is particularly instructive the essay given in IV, pp. 382-397.   See the body of knowledge there also at pp. 375-382!

b)   The State was all the more compelled to do so, as the building lodges and the Masons, in the case of government changes, generally embraced a particular party, and indeed always the legitimate one, ("the Masons were always loyal" IV. S. 284 f.), and expressed it with great efficacy.   To this end, they were also actually ceremonially committed as Masons by the second basic law (old charge) of the York Constitution, which has passed over unaltered in its content also in all of the following constitutions published up to the latest in the year 1815. — I have given proof that the Masons were faithful to this commitment, in the following passages quoted in this book: I, p. 39-44; IV, pp. 284 f., 348 f., 356 f. — Even the York Constitution itself, by the way, confirms the watchfulness of the state upon the building societies, since it was given by the king; likewise the further revisions and confirmations of the Masonic Constitutions, for example under Edward IV, William III (here p. 102 above), and the lodge inspection under Queen Elizabeth (II p. 295).

c)   A proof of this is the explicit explanations of the then Head of the Mason's guild in Scotland in the two documents contained in Lawrie's History (Freiberg, 1809). Especially on p. 273-275; See here IV, p. 353 f.!)

a)   The proofs of this assertion are contained in the collection of passages about the Culdees, which follows in this volume.   Compare also the rest of the passages indicated under this word in the Subject Index of this my work, which pertain to the Culdees and the history of the first Christian Church in Britain.

b)   I have already explained this in detail in II, pp. 3-25, to the preface to the Catechism of the English Moderns.

c)   One can see how the above essay mentioned under a) proves this, and also from Lawrie's History among others, especially from the two old diplomas annexed from it.   The stonemasons' associations in Germany and France learned a completely similar story.

d)   Especially in his Politiko's.   (See Subject Index, under Plato!)

e)   See IV p. 72 - 92!

f)   I have shown in the essay dedicated to this subject, which follows this volume, how and to what extent this took place.   (See also the Subject Index, under these words!)

g)   This word actually means: cognition with thorough insight, also beholding, or, scientific knowledge.   In historical terms, however, in regard to the Gnostics and Mystics, it simply means: a more presaging, than scientifically grounded and clear grasping of supernatural things.   =117=

a)   Even the York Constitution laments: "Only a few still understand the signs of the figures" (hieroglyphs).   See my comment on this passage (p. 67), and in the Subject Index under the words: universal language, pasigraphy, language!

It is, therefore, still to be presumed before the historical discussion, what is fully confirmed by means of it: that the many copies of the Masonic Constitutions, made in the course of the centuries, under all the circumstances mentioned, must have moved away from their common source, the York Constitution, in spirit, content, and language, the farther away they stand apart from it according to time and place.   The Purely-Christian, ^b) Purely-Human, ^c) Purely-Scientific ^d) and Purely-Artistic ^e) had to disappear from it more and more, more and more obscured, and contaminated with foreign things, which in the York Constitution Guild's history were already mixed in with fable, had to be even more distorted, confused, and displaced with trivial guild myths; ^a) =118= and this whole multiplicity had especially thereby to still increase, for the fact that the Anglo-Saxon language, in which the York Constitution had been composed, ^b) after the younger modern English language began to form, became ever more incomprehensible to the builders themselves, and finally had to be translated into the modern vernacular, which has undoubtedly taken place at different times and at different places, as the still existing various editions of this document prove, which constitute a large part of the collection which now follows.

b)   By Purely Christian, I understand what is in accordance with the teaching represented in the writings of the New Testament attributed to Jesus himself, and above all in his Sermon on the Mount (Matt. 5, et seq.); — above and beyond the further, individual and self-limited formations of this doctrine, alternately held for orthodox or heterodox by any one of the many religious parties or sects. — The regulations of the York Constitution, however, and the prayer contained in the second Craft Document, (I, pp. 143-151 and II pp. 308-330) perfectly agree with this teaching of Jesus.

c)   Pure recognition of man as man in all circumstances and in every form, is the spirit of our three oldest Craft Records.

d)   Purely-scientific spirit consists in the fact that man seeks the truth, as such, purely as a subordinate inner part of the One Good; that he, without his own-discernment, neither accept nor reject anything, and he recognizes that the truth is to be lived in its validity, with purely-moral goodness.   (See I, p. LXXXXIX!)

e)   The pure artistic sense consists in appreciating the beautiful as a visual representation of the divine in the finite forms, and to cultivate it in unison with the purely-moral.   (See I, p. CLVI f.) =118=

a)   For example, belongs among these myths the tale of the scholar Euclid in Egypt.

b)   Although the Stonehouse's certification quoted at p.101 only says that the original of the York Constitution, which was kept at York, was "written in the old vernacular language," we could therefore understand this to be the old English of about the fourteenth century (see IV, p. 448 ff.); and then also that this original document would be only a translation of the very original document written in the year 926.   But the simplicity and soundness of the York Constitution, which is recognizable in the German translation, also suggests, that the Latin translation certified by Stonehouse had been made from the first original document.

Even in Anderson's time, as he also expressly confirms it, ^c) various compositions and transcriptions, of ever since frequently altered Constitutions, arisen from the York Constitution, were to be found in different lodges, which himself actually used, and compared the one with the others when drafting the Constitutions of the English Moderns; — and even today many similar documents are preserved in the archives of individual lodges, and probably also of the governing authorities; — Preston, in particular, mentions several such records of constitutions, of which he gives a few fragments in his Illustrations, which I shall also include in the following collection; several such constitutions have also been publicly published in England since 1717, mostly arranged by the Grand Mastership of the English Moderns, of which the following have become known to me.

c)   See previous pages 10 to 24!   In addition, in many different places of his Books of Constitutions of 1725 and 1738 Anderson refers to older Constitutions - documents.
*

I cite above all those older Masons' constitutions, which were first published in the Gentleman's Magazine, in the June 1815 edition, =119= which are similar to that reprinted by Bro. Stephen Jones ^a) in the Encyclopaedia Londinensis, as part of the article he wrote, titled: Masonry.   They are among all the Masonic Constitutions known to me, besides the York Constitution, the most remarkable and instructive, because they are the oldest, and speak the old English language unaltered; while by contrast the English authors of all the other Constitutions known to me, in any case more recent, have more or less rendered them in the English language of the last century.   Therefore, even if this document is not of the first importance, as is the York Constitution, it is however an essential middle-element between the York Constitution and the Books of Constitutions of the English Moderns composed by Anderson from the years 1723 and 1738; it is also further remarkable for the fact that it coincides in time and content with the Regulations of Strasbourg of 1464, likewise to be imparted hereafter, often even according to the individual sentences, even more than the York Constitution, and in such a manner that these =120 two documents mutually elucidate and explain each other. ^a)   The document taken from the Encyclopaedia Londinensis, incidentally, has almost the same relation to the Masons Guild in England as the Regulations of Strasburg have to those in Germany, Switzerland, and France; — both of them have flowed, almost at the same time, from the same older sources and under similarly changed circumstances.

a)   This Venerable Brother was among the twenty brethren appointed for the formal establishment of the unified Grand Lodge at London in the year 1813 (see Encyclopaedia Londinensis, p. 495, in the translation of Bro. Moßdorf, p. 230!) and in fact he belonged up to that point to the system of the English Moderns.   Already in 1797 Bro. Stephen Jones published: Masonic Miscellanies in Poetry and Prose, London; a collection of valuable masonic essays, along with 170 Freemason songs with appropriate toasts and remarks, and with a symbolic copper engraving in the title page depicting the symbols of the System of the English Moderns.   Brother Jones dedicated this book to his masonic teacher, William Preston, in a letter attesting the great prestige in which Preston stood in the whole of the Fraternity in England (thus also Brother Moßdorf gives this letter translated in his: Mittheilungen an denkende Freimaurer [Communicationsto the thinking Freemason], p. 134 f.).   The above-mentioned essay of Bro. Stephen Jones about Masonry in the Encyclopaedia Londinensis is indeed intentionally only a compilation of acknowledged genuine writings, as the author himself indicates at the end of it; but it is nonetheless the best treatise on the history of Freemasonry, which has become known to me from an English author.   I am indebted to the kindness of the brother Jones for the transmission of the above-mentioned issue of the Encyclopaedia Londinensis, as well as of the second part of the Book of Constitutions of the now united Grand Lodge at London, published in 1815, without which [both writings] my collection of masonic constitution-records would have remained incomplete.

a)   The older German and French constitutions must have been more similar to the York Constitution, because with it they flowed from the same source, and furthermore is also likely, that the Culdees, many of which migrated to France and Germany during the whole Middle Ages, in order to lead a life in every way appropriate to their doctrine, and sought to spread such doctrine among the peoples, and in both these countries may have sought and gained the same influence on the numerous local building corporations [Builders Guilds] as in England, — all the more so as the landmarks of free and pure vision, faith and meaning found in all major buildings in those countries (see IV, pp. 236 f .; 238 f., and then p. 267 - 277), many of which are very telling in Switzerland (see IV, p. 277) and new examples are being found in Bro. Heldmann's book: die ältesten geschichtlichen Denkmale der teutschen Freimaurerbrüderschaft [the oldest historical monuments of the German Fraternity of Freemasons], Arau 5819, pp. 296-302), and totally correspond with the ones similar in Ireland (see IV, p. 270 ff., text and note), make this conjecture very probable.   That similarity of the older German and French constitutions with the York Constitution must, however, in the aftermath become lost, as it was in England, since even in these three countries the constitutions of the Masons or Stonemasons had to be modified in similar circumstances and for similar reasons as was the case in the British Isles.

This concordance of both documents is particularly important for the history of the Masonic society, and at the same time of the Masons Guilds, as well as of architecture itself; for it proves already from other, older, and deeper reasons ^b) the following obviously resulting historical proposition:

That the constitution and legislation of the building corporations, of the masonic associations, has remained the same everywhere, that is, it was everywhere the same throughout Europe, where architecture had always flourished since the blooming of the Greek states, and of the Roman empire, and until the dissolution of the free construction lodges at the end of the Middle Ages, which occurred earlier in some nations, and later in others, ^a) under similar transformations caused by similar developments in the life of the people.

b)   These older and deeper reasons are: 1) the common origin of all medieval builder corporations stemming from the Roman and Byzantine ones, and 2) the communality of their Guild constitution and Guild legislation with the Roman and Byzantine legislation; 3) their common relationship to the pope, to the Roman-canonical body of laws, and to the privileges collectively granted to them by the papacy.   All of which I have proved from the sources in section IV.

a)   I indicated in IV, p. 251 ff., when this took place in Germany.   The explanation concerning the development of the urban guild system in England is given in the treatise imparted in section IV, pp. 383-397, as well as the knowledge, also there at p. 373 ff. and p. 415 ff.   According to the book: Ahiman Rezon (London, 1813, p. XXVI, edited by Bro. Harper, who was also one of the twenty brethren mentioned at p. 119, note a) above, the Free-Masons were expressly mentioned incorporated in London under this designation in 1410, as it has already been proved (see IV, p. 418 ff.).   The History published by Lawrie contains useful information about the guild relations of the building corporations in Scotland, especially the two old diplomas given there.

Moreover, this masonic constitution-record printed in the Encyclopaedia Londinensis, as well as the other younger ones more or less similar to it, refers specifically to older constitutions-records of the building corporations of different peoples, and to the York Constitution, as the source of the masonic constitutional law in England; and because the still preserved actual document of the York Constitution, according to its content, is so constituted that the document printed in the Encyclopaedia Londinensis appears to be as an adaptation of it, so this circumstance, in itself alone, even if the authenticity of the York document had not been proven on other grounds, would set its authenticity beyond doubt.

Finally, the document contained in the Encyclopaedia Londinensis gives information on several important individual subjects of Masonic history, such as the masonic meaning of the words: Geometry, Science, Craft, and many more; also on the origin and original meaning of the words Mason, and Masonry, and on the nature and content of the oath upon admission (the Oath or Obligation of a Mason) and on the relations among masters, fellowcrafts, apprentices, common masons and day-laborers (masters, fellows, servants, layers or brick-layers and laborers under corporate law. =122 Everything that this document says about the subjects mentioned is in complete agreement with the assertions and conjectures which I made on the basis of other proofs and reasons before this document became known to me. ^a)

a)   See the subject index under these words!

I have therefore considered it expedient to complete this document in its entirety, and let it follow the York Constitution with the necessary explanations and historical remarks.   Anyone who understands how important it is for any historical research, that its genuine, authoritative sources are presented with critical accuracy, and are properly explained and understood, he will understand to correctly evaluate the laborious diligence which, in so doing, must be turned even toward small details.   What appears to be useless to the still uninformed, this the already advanced researcher recognizes in essential relations useful, or preserves it conscientiously, because in the future he can spread some light in associations with facts which are still unknown.

The first noteworthy composition of the Masonic constitutions can be found published in print in the following document:

The Secret History of the Free - Masons.   Being an accidental Discovery of the Ceremonies^b) made Use of in the several Lodges upon the Admittance of a Brother as a Free and Accepted Mason; with the Charge, Oath, and private Articles,^c) given to him at the Time of his Admittance.   Printed from the Old Original Record of the Society; with some Observations, Reflections, and Critical Remarks on the New Constitution Book of the Free - Masons, written by James Anderson,^d) A. M. and dedicated to the Duke of Montague, by J. T. Desaguliers, L. L. D. Deputy Grand Master.   With a short Dictionary of private Signs, =123= or Signals.^a)   The Second edition.   London, Printed for Sam. Briscoe, at the Bell - Savage etc. 1725 (pp. IV and 47 in 14to.)

b)   Nothing of the customs of admission, nor of the Apprentice Lecture is to be found in the above document.

c)   Neither a special oath format, nor these specific articles are contained in this document.

d)   The Author derides Anderson's Book of Constitutions, from page 29 to 38, without having knowledge of the subject. =123=

a)   Alleged Sign of the Freemasons made use of in certain places at a particular hour. (p. 41 - 47).

This entire booklet is a tongue-in-cheek mockery at the then rapidly spreading Grand Mastership of the English Moderns.   The author does not appear to have any knowledge of the subject, and he attacks Anderson's book of Constitutions chiefly because of the extended and indeterminate meaning in which the words Mason, Freemason, Grandmaster, Grand Design are made use of, ^b) also because of the Guild fairy tales, especially that of Hiram, and because of the secrecy-mongering. ^c)   The intent, and by the tone of the mockery, this pamphlet is similar to the one illustrated above (II, p. 26 f.): The Grand Mystery, etc., only that the latter originated from a competent mason, while the former may well have been composed by a non-mason.

b)   The author does not seem to be acquainted with the real objective, and the subsequent intention, imposed by the political situation of the Grand Lodge, whereby Anderson did this.   (See among others II, p. 13 f.)

c)   These are two real defects not only of Anderson's work, but also of the whole fraternity up to the present day.

The Constitution-Record, concerning us here, can be found in the just mentioned publication on pages 1 to 27 under the title: =124=

The history of the Free-Masons, now miraculously Discover'd; and includes, together with the document from the Encyclopaedia Londinensis, only the history and Fundamental Laws (charges), without the Regulations.   It is a very deficient, carelessly prepared, often even deliberately disfiguring copy of an original document which was very similar to the contents of the one in the Encyclopaedia Londinensis, but deviating from the latter in many passages, through the omission and changing of words.   I will quote from this composition all the different variants which have some value, and identify them with P. in what follows.

A second, more recent copy of a masonic Constitutions-Record is found in the work:

The antient Constitutions and Charges of the Free-Masons; with a true Representation of the Noble Art, in several Lectures and Speeches.^a) To which =125= are added, Prologues and Epilogues, and a compleat Collection of Songs and Odes, by the =126= most celebrated Masters.   London, printed for and Sold by Br. Benjamin Cole, Engraver, near =127= Fetter - Lane, Holborn, MDCCLXII. (83 pp. in 4to.)   *

a)   The speeches contained in the above text worth reading, from which here also I give some instructive passages, (to which I must refer in the sequel,) are the following.   1) A lecture of the Bro. Entick M. A. (editor of the book of Constitutions of the Grand Lodge of the English Moderns of 1756 and 1767), held in the Lodge Kings Head at London in 1751.   As its headline says, it gives (pp. 1-6) a "faithful representation of Freemasonry," explains the symbol of the Three Great Pillars, says among others things: "That the masonic social interaction is to promote morality, good companionship," (conviviality), "good-nature," and philanthropy, as for what the Masons "commit themselves under a very solemn vow and oath," adds the admonition, that the brethren, through morality, unity and charity, and "through the beauty of holiness" (with the Beauty of Holiness) want to put into practice the goodness and dignity of Masonry, and concludes with guild rhymes, which are very similar to those imparted from the Grand Mystery discover'd (II, p. 45 f.), and by Prichard and Browne (II, pp. 64 f.; 352; and I, p. 163).   2) A speech given by the Grand Master, Charles Bathurst, at the Grand Lodge, held at York on the 25th of December, 1726, on St. John's Day (p. 23 - 33).   At the beginning of this lecture boasts, that under his previous management of the office of a Grand-Warden, "neither the revenues nor the secrets (Arcana) of the Lodge were neither misused nor exposed to common eyes" ("be either embezzled or exposed to vulgar eyes").   He then talks at length about the essence and the blessings of human conviviality, =125 recommends: to read people as good as books, good morals, common sense and understanding (Good Sense), warns against drunkenness "in which the English people too much indulge."   Then he goes through the whole history of Masonry within the meaning of the York Constitution; from which I take the following passage. *

"Europe came much later to the knowledge of this Art, than the eastern Parts of the World; that Island, as far as I can find, the latest of all: For tho' by our Records we learn it was brought into France and Germany by one (Ninus) who was actually at the Building of Solomon's Temple, yet it was long after that, when St. Alban (This from an old Record preserv'd in our Lodge), the Proto-Martyr of England, along with Christianity introduced Masonry.   To the Romans, indeed, our Ancestors, owe the Origin of useful Learning amongst them, which made a very good exchange of their Freedom; for Caesar in his Commentary tells us, that the Britains had no walled Towns, nor Houses, but only fortified their Dwellings with Woods and Marshes: But when after that, our first Saxon Kings, having thrown off the barbarous Ignorance of Paganism, were by the Light of the Gospel more civilized, and shewn the Usefulness of Arts and Sciences, this of our's answering the necessary End of Self - Preservation, as well as Grandeur and Devotion, must be allowed to be first sought after, and the Old Verulam since (Cambden) call'd St. Albans may justly claim Precedency as the first built Town in Britain, yet you know that we can boast that =126= the first Grand Lodge ever held in England, was held in this City; where^*) Edwin, the first Christian King of the Northumbers about Six Hunderedth Year after Christ, and who laid the Foundation of our Cathedral ^†) sat as Grand Master.   This is sufficient, to make us dispute the Superiority with the Lodges at London.   But as naught of that Kind ought to be amongst so amicable a Fraternity, we are content they enjoy the Title of Grand Master of England; but the Totius Anglae we claim as our undoubted Right.

*)   Edwin's Chief Seat of Residence was at Derventio, now called Auldby, six Miles from York, Rapin, p. 162.

†)   A Church of Wood was hastly run up at York for the new Converts, which were very numerous.   Shortly after Edwin laid the Foundation of a Church of Free-Stone, but finished by Oswald, his successor.   Rapin p. 246. Bede L. 2. C. 13.
(The Monasticon Anglicanum tells this in detail in T. II, p. 367 f.)
*

Then the speaker explains the rule: to act on the square, and to live within the circle (see here, II, p. 230, Q. 174) and the tenet of "Brotherly love, Relief, and Truth" (II, p. 234 ff., Q. 186.) =127, and that "in this critical times (1726) all factions are to be buried in Masonry, and that the whole fraternity [all members] as Freemasons, must prove themselves as good Christian, lawful subjects, and also as true Britons."   3) A speech from Bro. Edward Oakley, as a Worshipful Master, held in 1728, which proves that even then a great multitude of unworthy, vicious people, from vain and evil intentions, had entered into the fraternity.   (Compare I, the Note at p. 184 ff.!)

The document contained in this book (pp. 7-22), under the heading: The antient Constitutions of the Free and Accepted Masons, is written in good faith for the instruction of the brethren.
It is probable that this was the basis of the same document which appeared in the Encyclopaedia Londinensis; because in many passages, and in the words of the fundamental laws (the Charges) themselves, these two compositions coincide literally throughout; with the difference that the writer of the newer one, in the book mentioned above, has replaced completely outdated words with new ones, and unintelligible word-forms with understandable ones, and omitted unnecessary repetitions and equipollent words; and as far as history is concerned, he has put it together quite like Anderson in the Book of Constitution, which the former seems to have used in his revision, if not even another brother has improved this document in this way before Anderson.   Moreover, that this writer has not laid at the basis [of his work] that manuscript from which Preston took the fragment, to be mentioned afterwards, is clear for the fact he concurs with the constitution published in the Encycl. Londinensis far more and more often literally faithfully, than that of Preston's fragment.   The fifth Charge from the end in the constitution from the Encycl. Londinensis is missing in the above-noted edition, but is found in Preston. =128 But in some places Preston's manuscript is more unanimous with the document from the Encycl. Londinensis. — I will also note from this document, contained in the book just mentioned: The antient Constitutions etc. all instructive divergent readings in the texts of the composition taken from the Encycl. Londinensis; and label them with Q.

There is also an even more recent copy of the ancient Masonic Constitutions in the book: the Free-Mason's Magazine, or a general and complete library (for Febr. 1794, p. 81-89).   To judge by the deviant readings, of which I have made note several years ago, this composition is probably in conformity with the last one mentioned, designated by Q.   Since I currently cannot get this book, I can only produce the deviant readings noted earlier.

In addition, the Books of Constitutions of the Grand Lodge of the English Moderns, as well as Preston's Illustrations, contain individual fragments of older constitutions, which from time to time deviate from the above-mentioned compositions in verbalism and in some details, but are all included in the latter.   I will therefore also have these fragments replicated in the following collection.

In the German adaptation, these older constitutions, most faithful and complete printed in the Encycl. Londinensis are not yet published.   It is true that Bro. Seebaß has given, in the Magazine for Freemasons (Leipzig, by Baumgärtner, first volume, pp. 115 - 122 and second Vol., p. 59 - 71), a German translation of an old constitution-record; but this is not composed according to the original text of the one contained in the Encycl. Londinensis, but rather, as Bro. Seebaß says, "reprinted from a very rare English book with engravings," which he does not further identify.   This "very rare English book" is none of the previously cited; because P. [The history of the Free-Masons, now miraculously Discover'd] consistently deviates from the Seabaß translation, and the charge, which is missing in Q. [The antient Constitutions etc.], is in the Seebaß translation.   But since the latter, incidentally, once the translation-errors are cleared, literally and consistently concords with the document contained in the Q., and with it carries the same title, so it follows that the same composition must have appeared in England in print earlier than Q.. =129 Incidentally, the Seabaß translation is packed with meaning-distorting errors.

Readers, who give all these documents a comparative examination worthy of attention, will find that they differ from the York Constitution and among themselves by the following salient points. — Everything inconsistent with the papal church doctrine that the York Constitution contains is gradually distorted or omitted, and has been replaced by orthodox propositions; likewise, more recent writers left out what they no longer understood, or what to them had no meaning; the guild institutions repealed by the state had to be eradicated, and the newly given had to be adopted; the history was more and more distorted by guild tales, and even most of the names were disfigured by the copyists, always according to the English pronunciation; in translating the York Constitution from the Anglo-Saxon language into the English gradually developing, they proceeded with great freedom [carelessly]; in particular, explanations of obsolete expressions were piled up, and all kinds of periphrases added.

But even such a series of versions of the same document, formed according to the unfolding of the whole life of the people in the course of the centuries, in which, in spite of all the diversity, it is shown consistency in what is of the essence, and the York Constitution is still recognizable as the common foundation to them all, and whereby at the same time the authentic documents of the main lodge of Strasbourg, endorsed by the emperor and the empire, have completely unanimous content, — even such a steady series of documents is a genuine, reliable source of masonic history, which can endure every scrutiny of diplomacy and critique.   And it is for this very reason that I have thought it worthwhile to preserve them in this collection of historical research through a philologically critical compilation.

Sammlung von Constitutionen-Urkunden,
welche insgesammt später als die Yorker Constitution, und auf der Grundlage derselben verfaßt sind, oder doch im Wesenlichen mit selbiger
übereinstimmen.

Vorerinnerung.

Da die in der Yorker Constitution angeordnete jährliche Allgemeinversammlung seitdem ununterbrochen zu York^a) gehalten worden ist, und bis zum Jahre 1717, und in gewisser Hinsicht bis heute, die allgemeine höchste Behörde der Masonenzunft für das ganze Königreich England wurde und blieb,^b) so mußten auch die Constitutionen - Urkunden aller Einsellogen im ganzen Reiche mit der Yorker Constitutionenurkunde im Wesenlichen und dem Sinne nach, insofern nicht einselne Verordnungen der YC. gesetzlich abgeschafft und verändert, oder neue Gesetze dazugethan worden, übereinstimmen; und bei aller Verschiedenheit der Sprache, und der ganzen Abfassung, wird sich in allen Constitutionen der Logen in England bis heute die Yorker Constitutionenurkunde vom J. 926 als gemeinsame Grundlage erkennen lassen.   Jede neue Loge, die bei einem großen Bau errichtet wurde, und dann^c) oft mehre Jahrhunderte auch nach vollendetem Baue fortbestand, mußte übrigens eine genaue Abschrift der vom Könige anerkannten und landesgesetzlich =115= gültigen Masonen-Constitutionen haben; weil, nach einer Verordnung der YC. selbst und aller mir bekannten neueren Constitutionen, ebendiese Constitutionen bei der Aufnahme eines jeden Mitgliedes vorgelesen werden müssen, damit dasselbe darauf eidlich verpflichtet werden könne; eine rechtsgültige Constitution konnte aber eine jede Loge nur von einer schon bestehenden, vom Staate anerkannten, Loge landesgesetzmäßig erhalten.

a)   Dieses schließt nicht aus, daß auch an andern Orten in Engand, Schottland und Irland Allgemeinversammlungen gehalten worden seien; denn inder YC. und den übrigen älteren Constitutionen ist der Ort, wo die Allgemeinversammlungen gehalten werden sollen, nicht bestimmt. (Siehe zuvor S. 93!)

b)   Dieses behauptet und erweist Preston in den hier S. 24 - 43 abgedruckten Stellen.

c)   Diese große Bauten dauerten oft mehre Jahrhunderte, und dann blieben die Bauhütten ferner bestehen, wegen der fortwährend nöthigen Ausbesserungen, neuen Beiwerke, Denkmale usw.   Die Londoner Logen vor und bis 1717 entstanden ebenso; und auch die deutschen Bauhütten, besonders in Straßburg, Wien, Cölln, Basel usw., wovon die Straßburger, als die älteste, (sowie die Yorker in England,) die Haupthütte wurde und bis ins achtzehnte Jahrhundert blieb, sind ebenfalls hiervon belehrende Beispiele.

Freilich mußte die YC. im Fortgang der Entfaltung des Staates, der Kirche, der Masonen-Zunft und der Zünfte überhaupt^a) in England, Schottland und Irland sehr wesenliche Abänderungen erfahren.   Der Staat strebte, sich aller Corporationen und Gilden, besonders der so zahlreichen und ausgebreiteten Masonen-Zunft, immer mehr zu versichern, sie den Landesgesetzen zu unterwerfen, und sie in polizeiliche Aufsicht zu nehmen.^b)   Dieses geschah sowohl in England, als anch in Schottland vor und nach der Vereinigung beider Reiche.^c)   In der Kirche wurden die Überreste der apostolischen, kuldeischen Geistlichkeit immer mehr von der siegreichen catholisch-papistischen Partei von ihren Besitzthümern und Ämtern verdrängt, =116= und zum Auswandern gezwungen, ^a) und hierzu wirkte, außer den übrigen päbstlich gesinnten Mönchorden, besonders der Benedictinerorden mit, der unter denselben bald der zahlreichste, vermögendste, und dabei für Wissenschaft und Kunst förderlichste, wurde.   Daher zogen die päbstlichen Mönchorden, besonders der Benedictiner, auch die Baucorporationen an sich, deren sie schon zu ihren außerordentlichen Bauen an Klöstern und Kirchen bedurften, und veränderten folglich, sobald und so sehr sie es vermochten, den Geist und Inhalt der masonischen Constitutionen, Gebrauchthümer (Rituale) und sonstigen Einrichtungen.^b) —
Die Brüderschaft der Masonen endlich selbst kam durch die Höherentfaltung der Kunst und Wissenschaft, und vorzüglich des Stadtlebens, aus inneren Gründen, seit dem zehnten Jahrhunderte in vielfach veränderte und neue Verhältnisse,^c) welche der Erhaltung jenes reinmenschlichen, reinsittlichen und kunstwissenschaftlichen Geistes, welcher von Platon^d) und Vitruvius^e) ausgegangen, in den Bancorporationen der Römer verweilte, und von den Kuldeern mit indischer, persischer, essenischer, und gnostischer^f) Gnosis^g) gestärkt und gehoben wurde, keinesweges günstig =117= waren, vielmehr denselben stufenweis und nach und nach verscheuchen mußten; so daß viele überlieferte Kunsturkunden, Gebraüche, Lehrzeichen (Symbole und Embleme) und Sinnbildhandlungen, sowie die Verständniß des noch Erhaltenen, nebst den alten Kunstlehrbüchern und jener Allgemeinsprache der Masonen,^a) zum Größtentheile verloren gingen.

a)   Über die Entfaltung des Zunftwesens in England ist die in IV S. 382 - 397 mitgetheilte Abhandlung vorzüglich belehrend.   Vergl. Auch die Kundnisse daselbst S. 375 - 382 !

b)   Hierzu war der Staat umsomehr genöthigt, als die Baulogen und die Masonen überhaupt stets eine bestimmte Partei, und zwar immer die gesetzmäßige (legitime), bei Regierungveränderungen ergriffen (the Masons were always loyal, "die Masonen waren stets gesetztreu" IV. S. 284 f.), und eine große Wirksamkeit aüßerten.   Hierzu waren sie auch eigenlich als Masonen durch das zweite Grundgesetz (old charge) der YC., welches auch in alle folgende Constitutionen bis auf die neusten im J. 1815 erschienenen, dem Inhalte nach unverändert übergegangen ist, feierlich verpflichtet. — Daß die Masonen dieser Verpflichtung treu sich verhielten, davon habe ich in folgenden Stellen dieser Schrift Beweise angeführt: I, S. 39 - 44; IV. S. 284 f., 348 f., 356 f. — Die Achtsamkeit des Staates auf die Baugesellschaften bestätigt übrigens die YC. selbst, da sie vom Könige gegeben wurde; so die ferneren Revisionen und Bestätigungen der masonischen Constitutionen, z. B. unter Eduard IV, Wilhelm III ( hier S. 102), und die Logenbesichtigung unter der Königin Elisabeth (II S. 295).

c)   Ein Beweis hiervon sind die ausdrücklichen Erklärungen der damaligen Vorsteher der Masonen-Zunft in Schottland in den beiden in Lawrie's Geschichte (Freiberg, 1809) enthaltenen Urkunden.   Besonders daselbst auf S. 273 - 275; vergleiche hier IV S. 353 f.!)

a)   Die Beweise dieser Behauptung sind in der in diesem Bande folgenden Stellensammlung über die Kuldeer enthälten.   Man vergleiche auch die im Sachverzeichnisse unter diesem Worte angezeigten übrigen Stellen dieser meiner Schrift, welche die Kuldeer, und die Geschichte der ersten christlichen Kirche in Britannien, betreffen.

b)   Ich habe mich hierüber bereits ausführlich erklärt in der II, S. 3 - 25, eröffnenden Vorerinnerung zu dem NE. Lehrfragstükke.

c)   Wie Dieses die vorhin unter a) angeführte Abhandlung beweiset, und unter andern auch aus Lawrie's Geschichte, besonders aus den derselben beigefügten beiden alten Diplomen, ersehen werden kann.   Ein völlig Ähnliches erfuhren die Steinmetzenvereine in Deutschland und Frankreich.

d)   Vorzüglich in dessen Politiko's. (S. Sachverzeichniß unter Platon!)

e)   Siehe IV S. 72 - 92!

f)   Wie und inwieweit Dieses geschehen, habe ich in der eigens diesem Gegenstande gewidmeten, in diesem Bande folgenden, Abhandlung gezeigt.   (Siehe auch das Sachverzeichniß unter diesen Wörtern!)

g)   Dieses Wort bedeutet eigenlich: Erkennen mit gründlicher Einsicht, also Schauung, oder, wissenschaftliche Erkenntniß.   Geschichtlich genommen bedeutet es aber hinsichts der Gnostiker und Mystiker bloß: ein mehr ahnendes, als wissenschaftlich begründetes und klares, Erfassen übersinnlicher Gegenstände.

a)   Schon die YC. klagt: "die Zeichen der Figuren" (Hieroglyphen) "verstehen nur Wenige noch."   Siehe meine Anmerkung zu dieser Stelle (S. 67), und im Sachverzeichnisse unter den Wörtern: Allsprache, Pasigraphie, Sprache!

Es ist daher noch vor der geschichtlichen Erörterung zu vermuthen, Was sich mittels derselben vollbestätigt: daß die vielen im Laufe der Jahrhunderte gefertigten Abschriften der masonischen Constitutionen sich unter allen den erwähnten Umständen von ihrer gemeinsamen Quelle, der Yorker Constitution, immer weiter an Geist, Inhalt und Sprache entfernt haben müssen, je weiter sie nach Zeit und Ort davon abstehen.   Das Reinchristliche,^b) Reinmenschliche,^c) Reinwissenschaftliche^d) und Reinkunstliche^e) mußte daraus immer mehr verschwinden, immer mehr darin verdunkelt, und mit Fremdartigem verunreint, die schon in der YC. mit Fabel untermengte Zunftgeschichte mußte noch mehr verfälscht, verwirrt, =118= und mit gehaltlosen Zunftmährchen versetzet werden;^a) und diese ganze Mannigfalt mußte sich noch insbesondere dadurch vermehren, daß die angelsaxische Sprache, worin die YC. abgefaßt gewesen,^b) nachdem sich die jüngere heutige englische Sprache zu bilden angefangen hatte, den Bauleuten selbst immer unverständlicher wurde, und endlich in die neuere Volksprache übersetzt werden mußte, welches ohne Zweifel öfter zu verschiedenen Zeiten und an verschiedenen Orten geschehen ist, wie die noch vorhandenen verschiedenen Abfassungen dieser Urkunde, welche einen großen Theil der nun folgenden Sammlung ausmachen, erweisen.

b)   Unter dem Reinchristlichen verstehe ich, was der in den Schriften des neuen Testaments Jesu selbst zugeschriebnen Lehre, sowie dieselbe vorzüglich in der Bergpredigt (Matth. 5, ff.) dargestellt wird, gemäß ist; — vor und über den weiteren eigenleblichen und eigenbeschränkten Ausbildungen dieser Lehre durch irgend eine der vielen, wechselseitig für orthodox oder heterodox gehaltenen, kirchlichen Parteien oder Secten. — Mit dieser Lehre Jesu stimmen aber die Vorschriften der YC., und das in der zweiten Kunsturkunde enthaltene Gebet, (I, S. 143 - 151 und II S. 308 - 330) vollkommen überein.

c)   Reine Anerkennung des Menschen als Menschen in jedem Verhältnisse und in jeder Gestalt, ist der Geist unserer drei ältesten Kunsturkunden.

d)   Reinwissenschaftlicher Geist besteht darin, daß der Mensch das Wahre, als solches, rein als einen untergeordneten innern Theil des Einen Guten suche; daß er ohne Eigeneinsicht Nichts annehme noch verwerfe, und daß er das Wahre in seiner Gültigkeit, mit reinsittlicher Güte dargelebt zu werden, anerkenne. (Siehe I, S. LXXXXIX!)

e)   Der reine Kunstsinn besteht darin, das Schöne als eine anschaubare Darstellung des Göttlichen an den Formen des Endlichen anzuerkennen, und dasselbe im Einklange mit dem Reinsittlichen zu bilden. (Siehe 1, S. CLVI f.) =118=

a)   Zum Beispiel gehört dahin das Mährchen von dem clerk Euclide in Egypten.

b)   Die S. 101 angeführte Stonehousische Bescheinigung sagt zwar nur, daß die Urschrift der YC., die man zu York verwahre, "in der alten vaterländischen Sprache abgefaßt sei," man könnte daher Dieses auch von altem Englischen, etwan aus dem vierzehnten Jahrhunderte, verstehen ( s. IV. S. 448 ff.); und dann wäre auch diese Urschrift nur eine Übersetzung der im J, 926 verfaßten Ersturkunde selbst.   Allein die noch in der deutschen Übersetzung erkennbare Einfachheit und Gediegenheit der YC. läßt vermuthen, daß die von Stonehouse beglaubigte lateinische Übersetzung nach der wahren Ersturschrift gemacht worden.

Es fanden sich also zur Anderson's Zeit, wie Derselbe es auch ausdrücklich bestätiget,^c) bei verschiedenen Logen verschiedne Abfassungen und Abschriften der aus der YC. entsprungnen, seitdem vielfach abgeänderten Constitutionen, welche Derselbe bei Ausarbeitung der NE. Constitutionen wirklich benutzt, und untereinander verglichen hat; — und selbst noch heute werden viele dergleichen Urkunden in Einsellogen, und wohl auch in obrigkeitlichen Archiven, aufbewahrt; — besonders erwähnt Preston mehre dergleichen Constitutionenurkunden, von denen er einige Bruchstükke in seinen Illustrations mittheilt, die ich ebenfalls in die folgende Sammlung mit aufnehmen werde; mehre dergleichen sind auch seit dem Jahr 1717, meist veranlaßt durch das NE. Großmeisterthum, in England öffentlich im Druck herausgekommen, wovon mir folgende bekannt geworden sind.

c)   Siehe zuvor S. 10 bis 24!   Außerdem bezieht sich Anderson in sehr vielen einselnen Stellen seiner Constitutionen - Bücher vom J. 1725 und 1738 auf ältere Constitutionen - Urkunden.

Vor allen nenne ich diejenigen älteren Maurer - Constitutionen, welche zuerst im Gentleman's Magazine, im Juniusstükke des J. 1815 erschienen sind, womit =119= gleichlautend sie der Br. Stephen Jones^a) in der Encyclopaedia Londinensis als Theil des von ihm verfaßten Artikels: Masonry, nochmals hat abdrukken lassen.   Sie sind unter allen mir bekanntgewordnen Constitutionen der Masonen nach der YC., die merkwürdigsten und lehrreichsten, weil sie die ältesten sind, und die alte englische Sprache unverändert reden; indem dagegen die engländischen Herausgeber aller übrigen mir bekannten, ohnehin jüngeren, Constitutionen dieselben mehr oder weniger in die englische Sprache des letzten Jahrhunderts übertragen haben.   Ist daher gleich diese Urkunde nicht von erster Wichtigkeit, wie die Yorker Constitution, so ist sie doch schon der Zeit, sowie ihrem Inhalte nach, ein wesentliches Mittelglied zwischen der YC. und den Neu-Englischen Constitutionenbuche durch Anderson von den Jahren 1723 und 1738; ferner ist sie auch dadurch merkwerth, daß sie mit der hernach gleichfalls mitzutheilenden Straßburger Ordnunge, vom J. 1464, noch mehr als die YC., in Zeit und Inhalt, oft sogar den einselnen Sätzen nach, so übereinstimmt, daß diese beiden Urkunden =120= sich wechselseits erlaütern und erklären.^a)   Die aus der L. Encycl. genommene Urkunde hat übrigens zu der Zunft der Masonen in England beinahe das gleiche Verhältniß, als die Straßburger Ordnunge zu demen in Deutschland, der Schweiz und Frankreich; — beide sind wohl fast zu gleicher Zeit aus denselben älteren Quellen unter gleichartig veränderten Umständen geflossen.

a)   Dieser Ehrwürdige Bruder befand sich (s. Encyclop. Lond. p. 495 in Br. Moßdorfs Übersetzung S. 230!) unter der Zahl der zur förmlichen Einsetzung der vereinigten Großloge zu London im J. 1813 ernannten zwanzig Brüder; und zwar gehörte derselbe bis dahin zu dem NE. Systeme.   Bereits im J. 1797 gab Br. Stephen Jones heraus: Masonic Miscellanies in Poetry and Prose, London; eine Sammlung schätzbarer masonischer Aufsätze, nebst 170 Freimaurerliedern mit geeigneten Toasts und Bemerkungen, und mit einem symbolischen, die Lehrzeichen des NE. Systemes darstellenden, Titelkupfer.   Diese Schrift widmete Bruder Jones seinem masonischen Lehrer, W. Preston, in einem Briefe, der von dem großen Ansehm zeugt, worin Preston bei der ganzen Brüderschaft in England steht (daher auch Bruder Moßdorf in seinen: Mittheilungen an denkende Freimaurer, diesen Brief, S. 134 f., übersetzt giebt).   Der obenerwähnte Aufsatz des Br. St. Jones über Masonry in der Lond. Encycl. ist zwar mit Absicht nur eine Compilation aus anerkannt echten Schriften, welche der Verfasser selbst am Ende desselben anzeigt; allein dennoch ist er die beste Abhandlung über die Geschichte der Freimaurerbrüderschaft, die mir von einem englischen Verfasser bekannt geworden.   Der Güte des Bruders Jones verdanke ich die Übersendung oben erwähnter Hefte der Lond. Encycl., sowie des im J. 1815 erschienenen zweiten Theiles des Constitutionenbuches der nun vereinigten Großloge zu London, ohne welche beide Schriften diese meine Sammlung von masonischen Constitutionen - Urkunden unvollständig geblieben wäre.

a)   Die älteren deutschen und französischen Constitutionen müssen der YC. mehr ähnlich gewesen sein, weil sie mit selbiger aus einer Quelle flossen, und außerdem wahrscheinlich ist, daß die Kuldeer, deren Viele während des ganzen Mittelalters nach Frankreich und Deutschland sich wandten, und auf alle Weise ein ihrer Lehre angemeßnes Leben selbst zu führen und unter den Völkern zu verbreiten strebten, auch in diesen beiden Ländern denselben Einfluß, als in England, auf die zahlreichen dortigen Baucorporationen gesucht und gewonnen haben mögen, — um so mehr als die an allen großen Bauwerken erwähnter Länder befindlichen Wahrzeichen (s. IV, 236 f.; 238 f., dann S. 267 - 277) freien und reinen Schauens, Glaubens und Sinnes, deren auch viele sehr sprechende in der Schweiz (s. IV, S. 277 und neue Beispiele in Br. Heldmann's Buche: die ältesten geschichtl. Denkmale der teutschen Freimaurerbrüderschaft, Arau 5819, S. 296 - 302) gefunden werden, und die mit ähnlichen in Irland (s. IV, S. 270 ff. Text und Note) ganz übereinstimmen, jene Vermuthung sehr wahrscheinlich machen.   Jene Ähnlichkeit der älteren deutschen und französischen Constitutionen mit der YC. mußte sich aber in der Folge ebenso, wie in England, verlieren, da auch in jenen drei Ländern die Constitutionen der Masonen oder Steinmetzen unter ähnlichen Umständen und aus ähnlichen Gründen ebenso abgeändert werden mußten, als Dieses in den britischen Inseln geschah.

Diese Übereinstimmung beider Urkunden ist besonders wichtig für die Geschichte des Masonbundes und zugleich der Bauzünfte, sowie der Baukunst selbst; denn sie erweist folgenden schon aus anderen, älteren und tieferen Gründen^b) sich ergebenden Geschichtsatz augenscheinlich:

Daß die Verfassung und Gesetzgebung der Baucorporationen, das ist der masonischen Vereine, in ganz Europa, wo nur immer Baukunst blühete, seit der Blüthe der =121= griechischen Staaten, und des Römerreiches überall dieselbe war, und bis zur Auflösung der freien, Bauzünfte am Ende des Mittelalters, welche bei einigen Völkern früher, bei andern später, erfolgte,^a) unter ähnlichen, durch ähnliche Entwikkelungen des Völkerlebens verursachten Umgestaltungen, sich überall ähnlich geblieben ist.

b)   Diese älteren und tieferen Gründe sind: 1) der gemeinsame Ursprung aller mittelalterlichen Baucorporationen zunächst aus den römischen und byzantinischen, und 2) die Gemeinschaftlichkeit ihrer mit der römischen und byzantinischen Gesetzgebung übereinstimmenden Zunftverfassung und Zunftgesetzgebung; 3) ihr gemeinsames Verhältniß zu dem Pabste, zu dem römisch - canonischen Rechte, und die ihnen von den Päbsten gemeinsam ertheilten Privilegien.   Welches Alles ich im IV aus den Quellen erwiesen habe.

a)   Wann Dieses in Deutschland erfolgte, habe ich in IV S. 251 ff. angezeigt.   Über die Entfaltung des städtischen Zunftwesens in England giebt die in IV S. 383 - 397 auszugweise mitgetheilte Abhandlung, sowie die daselbst S. 373 ff. und S. 415 ff. mitgetheilten Kundnisse, Aufschluß.   Nach der Schrift: Ahiman Rezon (London 1813, p. XXVI, herausgegeben vom Br. Harper, der auch Einer der zuvor S. 119, a erwähnten zwanzig Brüder war) wurden die Free - Masons ausdrücklich unter dieser Benennung bereits im J. 1410 in London incorporiert, wie auch sonst schon erwiesen (s. IV, S. 418 ff.).   Über die Zunftverhältnisse der Baucorporationen in Schottland enthält die von Lawrie bekannt gemachte Geschichte, besonders die daselbst mitgetheilten beiden alten Diplome, brauchbare Nachrichten.

Außerdem weiset diese in der L. Encyclopaedie abgedruckte masonische Constitutionurkunde, sowie auch die übrigen jüngeren, ihr mehr oder weniger ähnlichen, auf ältere Constitutionen - Urkunden der Baucorporationen verschiedener Völker, und auf die Yorker Constitution, als die Quelle des masonischen Verfassungrechtes in England, ausdrücklich hin; und da die wirklich noch erhaltene Urkunde der YC. ihrem Inhalte nach so beschaffen ist, daß die in der Lond. Encycl. abgedruckte Urkunde als Umarbeitung derselben erscheint, so würde, wenn die Echtheit der Yorker Urkunde auch nicht schon aus anderen Gründen erwiesen wäre, dieser Umstand schon für sich allein die Echtheit derselben außer Zweifel setzen.

Endlich giebt auch die in der L. Enc. enthaltne Urkunde über mehre wichtige Einselgegenstände der masonischen Geschichtkunde Aufschluß, so z. B. über die masonische Bedeutung der Wörter: Geometry, Science, Craft, und mehrer anderen; ferner über den Ursprung und die Urbedeutung der Wörter Mason, und Masonry, über die Art und den Gehalt des Eides bei der Annahme (the Oath or Obligation of a Mason) und über die gesellschaftrechtlichen Verhältnisse der Meister, Genossen, Lehrlinge, gemeinen Maurer und Taglöhner (masters, fellows, =122= servants, layers or brick-layers, and labourers.)   Alles, was diese Urkunde über die erwähnten Gegenstände sagt, stimmt mit den Behauptungen und Vermuthungen, die ich über selbige aus andern Erweisen und Gründen früher machte, ehe mir diese Urkunde bekannt wurde, völlig überein. ^a)

a)   Siehe das Sachverzeichniß unter diesen Wörtern!

Ich habe es daher zweckmäßig gehalten, zunächst diese Urkunde vollständig, und mit den nöthigen Worterklärungen und geschichtlichen Erlaüterungen auf die YC. folgen zu lassen.   Wer es einsieht, wie wichtig es für jede Geschichtforschung ist, daß ihre echten, urkundlichen Quellen mit critischer Genauigkeit dargelegt, und richtig erklärt und verstanden werden, der wird den mühsamen Fleiß, der hiebei selbst auf Kleinigkeiten gewandt werden mußte, richtig zu beurtheilen verstehen.   Was dem noch Unkundigen unnütz erscheint, Das erkennt der schon weiter gediehene Forscher in wesentlichen Beziehungen für nützlich, oder bewahrt es doch gewissenhaft auf, weil es in Zukunft in Vereine mit jetzt noch unbekannten Thatsachen irgend ein Licht verbreiten kann.

Die zunächst merkwürdige im Druck erschienene Abfassung der masonischen Constitutionen findet sich in folgender Schrift:

"Kurze Geschichte der Freimaurer; enthaltend eine zufällige Entdekkung der Ceremonien, die in den verschiedenen Logen bei der Aufnahme eines Bruders zum freien und angenommenen Maurer gebraüchlich sind, nebst der Verpflichtung, dem Eide und besondern Artikeln, die man ihm zur Zeit seiner Aufnahme vorlegt.   Abgedruckt nach der alten Original - Urkunde der Gesellschaft; nebst einigen Bemerkungen, Betrachtungen und critischen Anmerkungen über das neue Constitutionen-Buch der Freimaurer, geschrieben durch James Anderson, A. M. , und dem Herzoge von Montague gewidmet von J. T. Desaguliers, L. L. D., Deputiertem Großmeister.   Mit einem kurzen Wörterbuche von geheimen Zeichen, oder Signalen.   Zweite Ausgabe.   London, usw."

b)   Nichts von den Aufnahmegebraüchen, noch von der Lecture der Aufnahme ist in obiger Schrift zu finden.

c)   Weder eine besondere Eidformel, noch diese besondern Artikel sind in dieser Schrift enthalten.

d)   Von S. 29 - 38 verspottet der Verfasser das Andersonsche Constitutionenbuch ohne Sachkenntniß. =123=

a)   Angebliche Zeichen der Freimaurer, sich an bestimmten Orten zu bestimmter Stunde einzufinden. (p. 41 - 47).

Dieses ganze Schriftchen ist ein witzelnder Spott auf das sich damals schnell ausbreitende NE. Großmeisterthum.   Der Verfasser verräth nirgends Sachkenntniß, und greift das Andersonsche Constitutionenbuch vorzüglich wegen der ausgedehnten und unbestimmten Bedeutung an, worin in selbigem die Wörter: Mason, Freemason, Grandmaster, grand Design, gebraucht werden,^b) ferner wegen der Zunftmärchen, besonders des von Hiram, und wegen der Geheimthuerei.^c)   Der Absicht, und dem Tone des Spottes nach, ist dieses Pamphlet der oben (II, S. 26 f.) geschilderten Schrift: the grand Mystery etc. ähnlich, nur daß diese letztere von einem sachkundigen Maurer herrührt, während erstere auch wohl ein Nichtmaurer verfaßt haben kann.

b)   Der eigentliche Sinn, und die nächste, durch die politische Lage der NE. Großloge aufgenöthigte Absicht, womit Dieses Anderson that, scheint der Verfasser nicht zu kennen.   (Siehe unter andern II S. 13 f.!

c)   Dieses sind zwei wirkliche Gebrechen nicht nur jener Anderson'schen Arbeit, sondern bis heute der ganzen Brüderschaft.

Die uns hier angehende Constitution - Urkunde findet sich in nurerwähnter Schrift S. 1 - 27 unter dem Titel: =124=

die Geschichte der Freimaurer jetzt wunderbarlich entdekket; und umfaßt, sowie die Urkunde aus der Lond. Enc., nur die Geschichte und die Grundgesetze (charges), ohne die Verordnungen (Regulations).   Es ist eine sehr mangelhafte, sorglos angefertigte, oft wohl auch absichtlich entstellende, Abschrift einer Urschrift, welche dem Inhalte nach der Urkunde aus der Lond. Encl. sehr ähnlich war, allein bereits in vielen Stellen durch Weglaß und Worttausch von letzterer abwich.   Ich werde aus dieser Abfassung alle abweichende Lesarten anführen, welche einigen Werth haben, und dieselbe im Folgenden mit P. bezeichnen.

Ein zweiter, neuerer Abdruck einer masonischen Constitutionen-Urkunde findet sich in der Schrift:

"Die alten Constitutionen und Grundgesetze der Freimaurer; mit einer treuen Darstellung der edeln Kunst, in unterschiedlichen Vorlesungen und Reden.   Nebst Prologen und Epilogen, und einer vollständigen Sammlung von Gesängen und Liedern von den berühmtesten Meisterm.   London usw."

a)   Die in obiger Schrift enthaltnen lesenswerthen Reden, aus denen ich hier zugleich einige lehrreiche Stellen anführe, (worauf ich mich in der Folge beziehen muß,) sind folgende.   1) Eine Vorlesung (lecture) des Brs. Entick M. A. (Herausgebers des C. Buches der NE. Großloge v. J. 1756 und 1767,) gehalten in der Loge Kings Head zu London im J. 1751.   Sie giebt (S. 1 - 6), wie ihre Überschrift sagt, "eine treue Darstellung der Freimaurerei," erklärt das Lehrzeichen der drei großen Pfeiler, sagt unter andern: "daß der masonische Umgang Sittlichkeit, gute Genossenschaft" (Geselligkeit), Mildsinn (Good-Nature) und Menschlichkeit (Humanity) befördern soll, als wozu die Masonen "sich unter einen sehr feierlichen Gelübde und Eide verpflichten," fügt die Ermahnung bei, daß die Brüder durch Sittlichkeit, Einigkeit und Liebinnigkeit, und "durch die Schönheit der Frömmigkeit" (with the Beauty of Holyness) die Güte und Würde der Masonei bethätigen möchten, und schließt mit Zunftreimchen, die den aus the Grand Mystery discover'd (II, S. 45f.), und aus Prichard und Browne (II, S. 64 f. 352, und I, S. 163 f.) mitgetheilten sehr ähnlich sind.   2) Eine vom Großmeister, Charles Bathurst, in der zu York, am St. Johannestage den 27. Dezember des Jahres 1726 gehaltenen Groß-Loge (Grand Lodge) vorgetragne Rede (S. 23 - 33).   Derselbe rühmt eingangs dieses Vortrages, daß unter seiner vorjährigen Verwaltung des Amtes eines Großaufsehers (Grand-Warden) "weder die Einkünfte noch die Geheimnisse der Loge weder veruntreuet noch gemeinen Augen ausgesetzt worden" ("neither the Revenues nor the Arcana of the Lodge, be either embezzled or exposed to vulgar Eyes").   Er verbreitet sich dann über die Wesenheit und die Beseligungen menschlicher =125= Geselligkeit, empfiehlt: den Menschen sogut als Bücher zu lesen, gute Sitten, gesunden Sinn und Verstand (Good Sense), warnt vor Trunkenheit, "der das englische Volk zu sehr nachhange."   Dann wird die ganze Geschichte der Masonei im Sinne der YC. durchgegangen; wo ich folgende hieher gehörige Stelle aushebe.

"Europa gelangte weit später zu der Kenntniß dieser Kunst, als die östlichen Theile der Erde; und dieses Eiland, soweit als ich sehe, am spätesten unter allen: Denn obgleich dieselbe, wie wir aus unsern Urkunden lernen, nach Frankreich und Deutschland durch einen Mann (Ninus) gebracht wurde, der wirklich am Bau des Salomonischen Tempels zugegen gewesen war; so war es doch lange hernach, als St. Alban, (Dieses aus einer alten Urkunde, die in unserer Loge aufbewahrt wird!) der Erst-Blutzeuge von England, zugleich mit dem Christenthume die Masonei einführte.   Den Römern verdanken unsere Altvordern in der That den Ursprung nützlicher Gelehrsamkeit unter ihnen, wogegen sie die Freiheit vortheilhaft austauschten; denn Caesar erzählt uns in seinen Commentarien, daß die Briten keine mit Wällen befestigten Städte, noch Haüser, hatten, sondern daß sie ihre Wohnungen lediglich mit Holz und Marschboden sicherten: Aber als späterhin unsere saxischen Könige, nachdem sie die wilde Unwissenheit des Heidenthums abgeworfen hatten, durch das Licht des Evangelium mehr gesellschaftliche Bildung erlangt hatten, und zu der Einsicht in die Nützlichkeit der Künste und Wissenschaften gekommen waren, so müssen diese, um den uns wesenlichen Zwekke der Selbsterhaltung zu entsprechen, ebenso, als Hoheit und Frömmigkeit, zuerst erstrebt werden: und das =126= alte Verulam (Cambden), genannt St. Albans, macht mit Recht Anspruch, die erste gebaute Stadt in Britannien zu sein, ob Sie gleich wissen, daß wir uns rühmen können: Die erste Großloge von allen in England jemals gehaltnen, sei in dieser Stadt gehalten worden; woselbst ^*) Edwin, der erste christliche König der Northumbern, ums sechste Jahrhundert nach Christi Geburt, der auch den Grund zu unsrer Cathedralkirche legte ^†), als Großmeister seinen Sitz hatte.   Dies ist hinreichend, daß wir den Logen zu London den Vorgang streitig machen können.   Aber da Nichts von dieser Art zwischen so eine friedlich (verträglich) gesinnte Brüderschaft treten soll, so sind wir zufrieden, daß jene sich des Titels Großmeister von England erfreuen, aber Jenes: von ganz England, sprechen wir als unser ungezweifeltes Recht an.

*)   Edwins erster Hofsitz war zu Derventio, jetzt Auldby genannt, sechs Meilen von York, Rapin, p. 162.

†)     Eine Kirche aus Holz wurde eilig in York für die Neubekehrten erbaut, die sehr zahlreich waren.   Kurz darauf legte Edwin den Grund einer Kirche aus Quadersteinen, welche von Oswald, seinem Nachfolger, vollendet wurde.   Rapin p. 246.   Beda L 2. c. 13."(Ausführlich erzählt Dieses das Monasticon anglicanum T. II, p. 367 f.)

Sodann erklärt der Redner die Vorschrift: seine Handlungen winkel recht zu machen, und inhalb des Kreises zu leben (siehe hier II, S. 230 Fr. 174) und den Grundsatz der "Bruderliebe, Hülfe und Treue" (II, S. 254 ff. Fr. 186.), und daß "in dieser critischen =127= Zeit (1726) alle Parteien in der Masonei begraben sein sollen, und daß die ganze Brüderschaft als gute Christen, gesetztreue Unterhanen, und ebenso echte Briten (true Britons) als Freimaurer sich erweisen möge."   3) Eine Rede von dem Br. Edw. Oakley, als Meister im Stuhle, im Jahr 1728 gehalten, welche beweist, daß schon damals eine große Menge unwürdiger, lasterhafter Menschen, aus eitlen und schlechten Absichten, Eintritt in die Brüderschaft erlangt hatten.   (Vergl. I, S. 184 ff. die Note!)

Die in dieser Schrift (p. 7 - 22) enthaltne Urkunde, unter dem Titel: The antient Constitutions of the Free and Accepted Masons (die alten Constitutionen der freien und angenommenen Maurer), ist in redlicher Absicht zu Belehrung der Brüder abgefaßt.   Es hat dabei wahrscheinlich genau dieselbe Urkunde zum Grunde gelegen, welche in der Lond. Encyclopaedia gedruckt erschienen; denn in vielen Stellen, und in den Worten der Grundgesetze (the charges) selbst durchgängig, stimmen diese beiden Abfassungen wörtlich überein; nur hat der Abfasser der neueren in ebenerwähntem Buche ganz veraltete Wörter durch neue, und unverständliche Wortformen durch verständliche ersetzt, unnütze Wiederholungen und gleichgeltende Wörter weggelassen; und hinsichts der Geschichte ist derselbe ganz wie Anderson im NE. Const. Buche verfahren, welches Ersterer bei seiner Überarbeitung benutzt zu haben scheint, wenn nicht etwa schon vor Anderson ein anderer Bruder diese Urkunde auf diese Art verbessert hat.   Daß ferner dieser Abfasser nicht dasjenige Manuscript, woraus Preston das hernach zu erwähnende Bruchstück genommen, zum Grunde gelegt hat, ist daraus klar, daß Derselbe mit der Const. aus der Lond. Encycl. weit mehr und öfter wörtlich true übereinstimmt, als jenes Preston'sche Bruchstück.   Die fünfte Charge vom Ende in der Const. aus der Lond. Encycl. fehlt in der soeben beschriebnen Abfassung, findet sich aber bei Preston.   In einigen =128= Stellen ist dagegen das Preston'sche Mspt. mit der Urkunde aus der Lond. Encycl. genauer einstimmig. — Ich werde auch aus dieser in soeben genanntem Buche: the antient Constitutions etc. enthaltenen Urkunde alle belehrenden abweichenden Lesarten unter'm Texte der aus der aus der Lond. Encyclopaedie entnommenen Abfassung bemerken; und dieselbe mit Q. bezeichnen.

Ferner findet sich ein noch neurer Abdruck der alten masonischen Constitutionen in der Schrift: the Free-Mason's Magazine, or a general and complete library (for Febr. 1794, p. 81 - 89).   Nach den abweichenden Lesarten, die ich mir daraus vor mehren Jahren angemerkt habe, zu urtheilen, ist diese Abfassung wahrscheinlich mit der zuletzt erwähnten, mit Q. bezeichneten, gleichlautend.   Da ich dieses Buch gegenwärtig nicht erhalten kann, so kann ich nur die früher angemerkten abweichenden Lesarten daraus beibringen.

Außerdem enthalten die Constitutionen - Bücher der NE. Großloge, sowie auch Preston's Illustrations, einselne Bruchstükke älterer Constitutionen, welche in Ausdrukke und in manchen Einselheiten von den erwähntem Abfassungen hin und wieder abweichen, aber sämtlich in letzteren enthalten sind.   Ich werde daher auch diese Bruchstükke in der folgenden Sammlung mit abdrukken lassen.

In deutscher Bearbeitung sind diese älteren, am treusten und vollständigsten in der Lond. Encycl. abgedruckten, Constitutionen noch nicht erschienen.   Zwar hat Br. Seebaß in dem Magazine für Freimaurer (Leipzig, bei Baumgärtner, 1. Heft S. 115 - 122 und 2. H. S. 59 - 71) eine deutsche Übersetzung einer alten Constitutionenurkunde gegeben; allein dieselbe ist nicht nach dem in der Lond. Encycl. enthaltnen Urtexte verfaßt, sondern, wie Br. Seebaß sagt, "aus einem sehr seltnen englischen Buche mit Kupferplatten abgedruckt", das er weiter nicht kennzeichnet.   Dieses "sehr seltene englische Buch" ist keines der vorhin angeführten; denn P. weicht von der Seebaßischen Übersetzung durchgängig ab, und die in Q. fehlende charge steht in der Seebaß'schen Übersetzung.   Da aber die letztere mit der im Q. enthaltnen Urkunde übrigens, die Übersetz-Fehler abgerechnet, wörtlich und durchgängig einstimmt, auch mit derselben den gleichen Titel führt, so folgt daraus, daß vor Q. dieselbe Abfassung schon früher in England im =129= Drukke erschienen sein muß.   Die Seebaßische Übersetzung wimmelt übrigens von sinnentstellenden Fehlern.

Leser, welche alle diese Urkunden einer vergleichenden Prüfung werth achten, werden finden, daß sie sich von der Yorker Constitution und untereinander nach folgenden Hauptpunkten unterscheiden. — Alles, was die YC. mit der päbstlichen Kirchenlehre Unverträgliches enthält, ist nach und nach entstellt oder weggelassen, und durch orthodoxe Sätze ersetzt worden; ebenso ließen neuere Abfasser weg, Was sie nicht mehr verstanden, oder wofür sie keinen Sinn hatten; die vom Staate aufgehobnen Zunfteinrichtungen mußten getilgt, und die neugegebnen aufgenommen werden; die Geschichte wurde immer mehr durch Zunftmärchen entstellt, und selbst die meisten Namen durch die Abschreiber, immer der englischen Aussprache gemäß, verunstaltet; bei der Übersetzung der YC. aus der angelsaxischen Sprache in die sich nach und nach ausbildende englische verfuhr man mit großer Freiheit; insonderheit wurden zu Erklärung veralteter Ausdrükke Synonyma gehaüft und allerlei Umschreibungen angebracht.

Aber eben eine solche Reihe im Laufe der Jahrhunderte dem Entfaltgange des ganzen Volklebens gemäß gebildeter Abfassungen derselben Urkunde, in welcher sich bei aller Mannigfalt Übereinstimmung im Erstwesenlichen zeigt, und die YC., als die ihnen allen gemeinsame Grundlage noch erkennbar ist, und womit zugleich die authentischen, durch Kaiser und Reich bestätigten, Urkunden der Straßburger Haupthütte völlig einstimmigen Inhalt haben, — eben eine solche stetige Reihe von Urkunden ist eine echte, zuverlässige Quelle der masonischen Geschichte, welche jede Prüfung der Diplomatik und der Critik aushält.   Und eben deßhalb habe ich dieselbe für werth geachtet, sie, in Einer Sammlung, durch eine philologisch critische Bearbeitung brauchbar gemacht, in diesem Werke der Geschichtforschung aufzubewahren. *

=130=

A)  The old Masonic Constitutions-Record
from the
Encyclopaedia Londinensis.

(in Vol. XIV, No. or book, 988 p. 478-480.)

This old document (as noted earlier, p. 118 f.) is a portion of the treatise on Masonry, whose author is Bro. Stephen Jones, very tightly-printed in two-columns folio pages in the Encyclopaedia Londinensis in the cited place, p. 477 - 499.   This, in view of the latest history of Freemasonry in England, has been conveyed in a faithful translation by Bro. Moßdorf (in his Mittheilungen an denkende Freimaurer, [Communications to thinking Freemasons, Dresden 1818, p. 132-256), and elucidated with the necessary remarks, but the document following here [in the "Mittheilungen"] is not incorporated, but rather my revision of it is referenced (at p. 140).

After Bro. Stephen Jones, in the above-mentioned treatise premises on a half folio page (p. 477) some teachings on the essence of Masonry, from Preston's Illustrations, he then turns to our document with the following foreword, with which I here likewise proceed.

Annotation.   The following translation is intended to reproduce as faithfully as possible the text of this document according to its peculiarity, and therefore also with all the imperfections of expression, the formation of sentences, and the division of sentences; but without wanting to adopt in a similar way an ancient German way of talking.

[Translation of the English text on the left column.]

. . . "Thus much for the principles of this institution, the members of which are called Free and Accepted Masons.   Mr. Preston, as will be seen above, deduces their origin from the creation of the world; and, indeed, a very ancient manuscript, which, it is probable, he had never seen, but which was printed in the Gentleman's Magazine for June 1815, serves in some degree to corroborate his postulatum.   It is contained in a very long roll of parchment, and bears internal testimony of having been written at least 300 years since; and "the Constitutions" by which the fraternity is still authoritatively governed, (printed under the sanction of the Grand Master, 4to 1784 ^a)) certainly accord in all their principal points with those laid down in the Ms. of which we now proceed to give a copy:"

"^b) The might of the Father of Kings, with the wisdome of his glorious son, ^c) through the grace and ^d) the goodness of the Holy Ghost, there bene three Persons in =132= one Godheade, ¹⁾ be with us at our beginninge, and give us grace so to governe us here in this mortall life liveinge, that wee may come to his kingdome that never shall have endinge.   Amen."²⁾